Ukratko slika Matryone Korchagine. Slika Matryone Timofeevne Korchagine ("Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji")

Jedno od dela ruske književnosti koje se izučava u ruskim školama je pesma Nikolaja Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“ – možda najpoznatija u stvaralaštvu pisca. Mnogo istraživanja posvećeno je analizi ove pjesme i njenih glavnih likova. U međuvremenu, u njemu ima i sporednih likova, koji nisu nimalo manje zanimljivi. Na primjer, seljanka Matrena Timofejevna.

Nikolaj Nekrasov

Prije nego što progovorimo o pjesmi i njenim junacima, potrebno je barem nakratko osvrnuti se na ličnost samog pisca. Čovek, koji je mnogima poznat pre svega kao autor knjige „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“, napisao je mnoga dela u svom životu, a počeo da stvara od jedanaeste godine - od trenutka kada je prešao prag gimnazije. Dok je studirao na institutu, pisao je pjesme po narudžbi - štedeći novac za objavljivanje svoje prve zbirke pjesama. Nakon što je objavljena, zbirka je propala, a Nikolaj Aleksejevič je odlučio da skrene pažnju na prozu.

Pisao je priče i romane, objavio nekoliko časopisa (na primjer, Sovremennik i Otechestvennye zapisi). U poslednjoj deceniji svog života komponovao je satirična dela kao što su već više puta spominjana pesma „Ko u Rusiji dobro živi“, „Savremenici“, „Ruskinje“ i dr. Nije se plašio da razotkrije patnje ruskog naroda, sa kojim je duboko saosećao, pišući o njegovim nevoljama i sudbinama.

"Kome je u Rusiji dobro živjeti": istorija stvaranja

Nije poznato kada je tačno Nekrasov počeo da stvara pesmu koja mu je donela veliku slavu. Vjeruje se da se to dogodilo početkom šezdesetih godina devetnaestog stoljeća, međutim, mnogo prije pisanja djela, pisac je počeo da pravi skice - stoga nema potrebe govoriti o vremenu nastanka ideje. poem. Unatoč činjenici da je u rukopisu prvog dijela naznačena 1865. godina, neki istraživači su skloni vjerovati da je to datum završetka rada, a ne njegovog početka.

Bilo kako bilo, prolog prvog dijela objavljen je u Sovremenniku na samom početku šezdeset i šeste godine, a cijeli prvi dio izlazio je s prekidima naredne četiri godine. Pesmu je bilo teško štampati zbog cenzurnih sporova; međutim, cenzura je stavila veto na mnoge druge Nekrasovljeve publikacije i općenito na njegove aktivnosti.

Nikolaj Aleksejevič je, oslanjajući se na sopstveno iskustvo i iskustvo svojih prethodnika, planirao da stvori ogromno epsko delo o životu i sudbinama različitih ljudi koji pripadaju najrazličitijim slojevima društva, da pokaže njihovu diferencijaciju. U isto vrijeme, svakako je želio da ga čitaju, čuju obični ljudi - to je razlog za jezik pjesme i njenu kompoziciju - oni su razumljivi i dostupni najobičnijim, najnižim slojevima stanovništva.

Prema prvobitnoj namjeri autora, djelo je trebalo da se sastoji od sedam ili osam dijelova. Putnici, koji su prošli kroz čitavu svoju pokrajinu, morali su da stignu do samog Peterburga, sastajući se tamo (po redu prioriteta) sa zvaničnikom, trgovcem, ministrom i carem. Ovaj plan nije dato da se realizuje zbog bolesti i smrti Nekrasova. Međutim, pisac je uspio stvoriti još tri dijela - početkom i sredinom sedamdesetih. Nakon smrti Nikolaja Aleksejeviča, u njegovim papirima nije ostalo uputstava o tome kako da odštampa ono što je napisao (iako postoji verzija da je Čukovski u Nekrasovljevim dokumentima pronašao zapis da posle „Poslednjeg deteta” postoji „Gozba za sve svijet”). Posljednji dio ugledao je svjetlo tek tri godine nakon smrti autora - i to sa cenzurnim mrljama.

Sve počinje činjenicom da se sedam jednostavnih seoskih seljaka susrelo „na stubnoj stazi“. Upoznali smo se - i započeli razgovor među sobom o njihovim životima, radostima i tugama. Složili su se da život običnog seljaka nikako nije zabavan, ali nisu odlučili ko se zabavljao. Nakon što su iznijeli različite opcije (od zemljoposjednika do kralja), oni odlučuju da se pozabave ovim pitanjem, razgovaraju sa svakim od govornika i pronađu pravi odgovor. A do tada - ni koraka kući.

Krenuvši na put zajedno sa samosastavljenim stolnjakom koji su pronašli, prvo susreću gospodsku porodicu na čelu sa ludim vlasnikom, a zatim - u gradu Klinu - seljanku po imenu Matrjona Korčagina. Seljacima su za nju govorili da je i ljubazna, i pametna, i sretna - što je najvažnije, ali upravo u ovom drugom Matrena Timofejevna odvraća nenadane goste.

likovi

Glavni likovi pjesme su obični seljaci: Prov, Pakhom, Roman, Demjan, Luka, Ivan i Mitrodor. Na svom putu uspjeli su sresti i iste seljake kao i oni (Matryona Timofeevna Korchagina, Proshka, Sidor, Yakov, Gleb, Vlas i drugi), i zemljoposednike (knez Utyatin, Vogel, Obolt-Obolduev i tako dalje). Matrena Timofejevna je možda jedini (i istovremeno vrlo važan) ženski lik u djelu.

Matrena Timofejevna: karakterizacija heroja

Prije nego što govorimo o Matrjoni Korčagini, treba se sjetiti da je Nikolaj Aleksejevič cijeli život bio zabrinut za sudbinu Ruskinje. Žene uopšte - a još više seljanke, jer ona, ne samo da je bila obespravljeni kmet, bila je i rob muža i svojih sinova. Upravo na ovu temu Nekrasov je nastojao privući pažnju javnosti - tako se pojavila slika Matrjone Timofejevne, u čija je usta pisac stavio glavne riječi: da su "ključevi ženske sreće" odavno izgubljeni.

Čitaoci se upoznaju sa Matrjonom Korčaginom u trećem delu pesme. Muškarce lutalice dovode do nje glasine - kažu, srećna je ta žena. Karakteristika Matrene Timofejevne odmah se očituje u njenoj ljubaznosti prema strancima, u ljubaznosti. Iz njene kasnije priče o svom životu postaje jasno da je ona iznenađujuće uporna osoba, koja strpljivo i hrabro podnosi udarce sudbine. Liku Matrene Timofejevne pridaje se herojstvo - a tome mnogo doprinose i njena djeca, koju voli sveobuhvatnom majčinskom ljubavlju. Ona je, između ostalog, vrijedna, poštena, strpljiva.

Matrena Korchagina je vjernica, skromna je, ali u isto vrijeme odlučna i hrabra. Spremna je da se žrtvuje zarad drugih – i to ne samo da se žrtvuje, već čak, ako je potrebno, i da da svoj život. Zahvaljujući svojoj hrabrosti, Matrena spašava svog supruga, koji je odveden u vojnike, zbog čega uživa opće poštovanje. Nijedna druga žena se ne usudi na takve stvari.

Izgled

Pojava Matrjone Timofejevne opisana je u pesmi na sledeći način: ima oko trideset osam godina, visoka je, "važna", guste građe. Autor je naziva lijepom: velike stroge oči, guste trepavice, tamna koža, u kosi - sijeda kosa koja se već rano pojavila.

Istorija Matrene

Priča o Matreni Timofejevnoj ispričana je u pesmi u prvom licu. Ona sama otvara veo svoje duše pred seljacima, koji tako strastveno žele da znaju da li je srećna i ako jeste, šta je njena sreća.

Život Matrene Timofejevne mogao se nazvati slatkim samo u djetinjstvu. Roditelji su je voleli, odrasla je "kao u božjim njedrima". Ali seljanke se rano udaju, pa je Matrjona, zapravo, kao tinejdžerka, morala da napusti očevu kuću. A u porodici njenog muža prema njoj nisu bili previše ljubazni: njeni svekar i svekrva nisu je voleli, a sam muž, koji je obećao da je neće uvrediti, promenio se nakon venčanja - kada je čak podigao svoju ruku joj. Opis ove epizode još jednom naglašava strpljivost slike Matrjone Timofejevne: ona zna da muževi tuku svoje žene i ne žali se, već ponizno prihvata ono što se dogodilo. Međutim, ona poštuje svog muža, možda ga čak i djelimično voli - ne bez razloga ga spašava od služenja vojnog roka.

Čak iu teškom bračnom životu, gdje ima mnogo obaveza, a nepravedni prijekori pljušte kao iz kante, Matryona pronalazi razlog za radost - i o tome govori svojim slušaocima. Da li joj je muž stigao, da li je doneo novu maramicu, da li se provozao na sankama - sve je oduševljava, a uvrede se zaboravljaju. A kada se rodi prvo dijete, heroini stiže prava sreća. Slika Matryone Timofeevne je slika prave majke, koja bezobzirno voli svoju djecu, rastvara se u njima. Utoliko joj je teže preživjeti gubitak kada joj sinčić pogine u apsurdnoj nesreći.

Ova seljanka je do svojih trideset i osam godina morala proći kroz mnogo toga u životu. Međutim, Nekrasov je pokazuje sudbini koja nije odustajala, snažnom duhu koji je stajao protiv svega. Mentalna snaga Matryone Korchagine izgleda zaista nevjerovatna. Ona se sama nosi sa svim nedaćama, jer nema ko da je sažali, nema kome da pomogne - muževi roditelji je ne vole, njeni roditelji žive daleko - a onda i ona njih izgubi. Slika Matryone Timofeevne (koja je, inače, prema nekim izvorima, otpisana od jednog od poznanika autora) izaziva ne samo poštovanje, već i divljenje: ona se ne predaje malodušju, pronalazeći snagu u sebi ne samo da živim, ali i da uživam u životu - mada retko.

Kakva je sreća heroine

Ni sama Matrena sebe ne smatra srećnom, direktno izjavljujući to svojim gostima. Po njenom mišljenju, među „ženama“ ne možete naći srećnice - njihov život je pretežak, imaju previše poteškoća, tuge i uvreda. Ipak, narodna glasina govori o Korčagini upravo kao o srećnoj ženi. Kakva je sreća Matrene Timofejevne? U svojoj snazi ​​i izdržljivosti: nepokolebljivo je podnosila sve nevolje koje su joj padale na sudbinu, i nije gunđala, žrtvovala se zarad svojih bliskih ljudi. Odgajala je pet sinova, uprkos stalnom ponižavanju i napadima, nije se ogorčila, nije izgubila samopoštovanje, zadržala kvalitete kao što su dobrota i ljubav. Ona je ostala jaka osoba, a slaba osoba, vječno nezadovoljna svojim životom, ne može biti sretna po definiciji. Ovo se definitivno ne odnosi na Matrjonu Timofejevnu.

Kritika

Cenzura je radove Nikolaja Aleksejeviča doživljavala "neprijateljski", ali kolege su o njegovim radovima govorile više nego povoljno. Zvali su ga osobom bliskom narodu - i samim tim znajući kako i šta reći o ovom narodu. Napisali su da "zna da čini čuda", da je njegov materijal "vješt i bogat". Pjesma "Kome je dobro živjeti u Rusiji" nazvana je novom i originalnom pojavom u književnosti, a sam njen autor jedini ima pravo da se naziva pjesnikom.

1. Nikolaj Aleksejevič nije dobro učio u školi.
2. Nasljedstvom je naslijedio ljubav prema kartama i lovu.
3. Voleo je žene, tokom života imao je mnogo hobija.

Ova pjesma je zaista jedinstveno djelo u ruskoj književnosti, a Matrjona je sintetizirana slika prave Ruskinje široke duše, onih za koje kažu - „ući će u zapaljenu kolibu i zaustaviti konja u galopu“.

Slika seljanke Matrene Timofejevne. Nekrasov ima mnogo djela u kojima razmišlja o sudbini običnih žena („Trojka“, „Mraz, crveni nos“, „Orina, majka vojnika“, „Vitez na sat“ itd.). Nije slučajno da je u pjesmi „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ središnji dio narativa dat jednom liku - ruskoj seljanki.

Možda Nekrasov nije pisao ni o jednoj seljanki s takvom toplinom i ljubavlju kao o Matrjoni Timofejevnoj. On daje pravo heroini da priča o "sreći" koja ju je zadesila. Junakinja priča lutalicama o svom životu i poziva ih da sami donesu zaključak da li se ona može nazvati srećnom osobom.

Matryona Timofeevna prolazi kroz sva iskušenja kroz koja je mogla proći Ruskinja. Živjela je slobodno i veselo u roditeljskoj kući, a nakon udaje morala je raditi kao rob, podnositi prijekore muževljeve rodbine. Njen muž odlazi na posao, a Matryona ostaje sama u porodici koja nije njena. Muževljeve posjete donose radost:

Zimi je došla Phillipushka,

Ponesite svilenu maramicu

Da, vozio sam se na sankama

Na Katarinin dan

I kao da tuge nije bilo!..

Matryona je zaista srećna nakon rođenja sina Demuške. Ali tada ju je zadesila velika tuga: sin joj umire. Teško je podnela Demuškinu smrt. Dalje, u njenom životu se dešavaju mnoge nedaće: progon upravnika gospodara, gladna godina, prosjačenje. Nije slučajno da djed Savelij govori o udjelu seljaka:

Postoje tri puta za muškarce:

Kafana, zatvor i prinudni rad,

I žene u Rusiji

Tri petlje: bijela svila,

Drugi - crvena svila,

I treći - crna svila,

Odaberite bilo koji!

Ali u teškim vremenima, Matryona Timofeevna je pokazala čvrstinu i upornost: uznemirila se oko oslobađanja svog muža, koji je nezakonito odveden kao vojnik, čak je otišla i kod samog guvernera; izvukao Fedotushka kada su odlučili da ga kazne šipkama. Uprkos tragičnim okolnostima svog života, uspela je da zadrži dostojanstvo, plemenitost i buntovnost. Veličanstvo izvire iz njene slike. Njena ogromna energija, duhovna bistrina, marljivost, vitalnost ostala je nepromijenjena. Nepokorna, odlučna, uvijek je spremna da brani svoja prava, a to je približava Saveliju. O sebi Matrena Timofejevna kaže:

Saginjem glavu

Nosim ljutito srce!

Za mene su uvrede smrtne

Ostalo neplaćeno...

Pričajući o svom teškom životu lutalicama, kaže da "nije stvar u traženju srećne žene među ženama!" U posljednjem poglavlju pod naslovom „Ženska parabola“ jedna seljanka govori o ukupnom ženskom udjelu:

Ključevi ženske sreće

Iz naše slobodne volje

napušteno, izgubljeno

Bog sam.

Ali Nekrasov je siguran da se "ključevi" moraju pronaći. Seljanka će čekati i postići sreću. O tome pesnik govori u jednoj od pesama Griše Dobrosklojova:

Još uvek si u porodici kao rob,

Nije nosio srce u grudima,
Ko nad tobom suze nije lio.

U radu N.A. Nekrasov, mnoga djela posvećena su jednostavnoj Ruskinji. Sudbina Ruskinje oduvek je brinula Nekrasova. U mnogim svojim pjesmama i pjesmama govori o njenoj nevolji. Počevši od rane pesme „Na putu“ i završavajući pesmom „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov je govorio o „ženskom udelu“, o posvećenosti ruske seljanke, o njenoj duhovnoj lepoti. U pjesmi „U punom jeku seoska muka“, napisanoj ubrzo nakon reforme, dat je pravi odraz neljudskog truda mlade majke seljanke:

Podijeli s vama! - Udeo Ruskinje!
Teško da je teže pronaći...

Govoreći o teškoj sudbini ruske seljanke, Nekrasov je često u njenoj slici utjelovio visoke ideje o duhovnoj moći ruskog naroda, o njihovoj fizičkoj ljepoti:

U ruskim selima ima žena
Sa mirnom gravitacijom lica,
Sa predivnom snagom u pokretima,
Sa hodom, sa očima kraljice.

U djelima Nekrasova pojavljuje se slika „veličanstvenog Slovena“, čistog srca, svijetlog uma, snažnog duha. Ovo je Darija iz pjesme "Mraz, crveni nos" i jednostavna djevojka iz "Trojke". Ovo je Matrena Timofeevna Korchagina iz pjesme "Ko u Rusiji treba dobro živjeti."

Slika Matrene Timofejevne, takoreći, upotpunjuje i objedinjuje grupu slika seljanki u Nekrasovljevom radu. Pjesma rekreira tip „dostojanstvene Slovenke“, seljanke srednjeruske trake, obdarene suzdržanom i strogom ljepotom:

tvrdoglava zena,
Široka i gusta
Trideset osam godina.
Beautiful; sijeda kosa,
Oči su velike, stroge,
Trepavice su najbogatije
Stroga i tamna.

Nju, pametnu i snažnu, pjesniku je povjerio da priča o svojoj sudbini. „Seljanka“ je jedini deo pesme „Ko u Rusiji dobro živi“, sve je napisano u prvom licu. Pokušavajući da odgovori na pitanje ljudi koji traže istinu, može li se nazvati srećnom, Matrena Timofejevna priča priču o svom životu. Glas Matrene Timofejevne glas je samog naroda. Zato ona češće peva nego priča, peva narodne pesme. "Seljanka" je najfolklorniji dio pjesme, gotovo je u potpunosti izgrađen na narodnim poetskim slikama i motivima. Čitava životna priča Matrene Timofejevne lanac je neprekidnih nesreća i patnje. Nije ni čudo što za sebe kaže: „Imam oborenu glavu, nosim ljutito srce!“ Uvjerena je: "Nije stvar u traženju srećne žene između žena." Zašto? Na kraju krajeva, bilo je ljubavi u životu ove žene, radosti majčinstva, poštovanja drugih. Ali svojom pričom junakinja tjera seljake na razmišljanje o pitanju da li je to dovoljno za sreću i hoće li sve te životne nedaće i nedaće koje padnu na sudbinu ruske seljanke nadmašiti ovaj pehar:

Tiho, meni nevidljivo
Oluja je prošla,
Hoćeš li joj pokazati?
Za mene su uvrede smrtne
Neplaćeno
I bič je prešao preko mene!

Polako i bez žurbe Matrena Timofejevna vodi svoju priču. Živjela je dobro i slobodno u kući svojih roditelja. Ali, udavši se za Filipa Korčagina, završila je sa "devojačkom voljom za pakao": sujeverna svekrva, svekar pijanac, starija snaja, za koju je njena snaha... zakon je morao raditi kao rob. Sa suprugom je, međutim, imala sreće. Ali Filip se tek zimi vratio s posla, a ostalo vrijeme nije imao ko da se zauzme za nju, osim djeda Savelija. Utjeha za seljanku je njena prvorođena Demuška. Ali zbog Savelijevog previda, dijete umire. Matrena Timofejevna postaje svjedok zlostavljanja tijela svog djeteta (da bi se otkrio uzrok smrti, vlasti vrše obdukciju djetetovog leša). Ona dugo ne može da oprosti Savelijev "grijeh" što je previdio njenu Demušku. Ali suđenja Matreni Timofejevnoj nisu se tu završila. Njen drugi sin Fedot raste, a onda mu se dogodi nesreća. Njen osmogodišnji sin je suočen sa kaznom jer je nahranio tuđe ovce gladne vučice. Fedot se sažalio nad njom, video je kako je gladna i nesrećna, a vučići u njenoj jazbini nisu bili nahranjeni:

Gledajući gore, glavu gore
U mojim očima... i zavijao iznenada!

Kako bi spasila svog sinčića od kazne koja mu je prijetila, umjesto njega pod motkom leži i sama Matrjona.

Ali najteža iskušenja padaju na njen sud u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama se upoređuje sa gladnom vučicom. Regrutni skup joj oduzima njenog posljednjeg posrednika, njenog muža (on je izbačen iz reda):

Gladan
Siročad stoje
Ispred mene...
neljubazno
Porodica ih gleda
U kući su bučni
Na ulici neprijateljski,
Proždrci za stolom...
I počeli su da ih štipaju,
lupanje po glavi...
Umukni, majko vojniče!

Matrena Timofejevna odlučuje da zamoli guvernera za posredovanje. Ona trči u grad, gde pokušava da dođe do guvernera, a kada je portir pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj:

Kako da bacim
Kod njenih nogu: „Ustani!
Prevara, ne pobožna
Provajder i roditelj
Uzimaju od djece!

Guverner se sažalio na Matrjonu Timofejevnu. Junakinja se vraća kući sa suprugom i novorođenom Liodoruškom. Ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju srećnice i nadimak "guverner".

Dalja sudbina Matrene Timofejevne takođe je puna nevolja: jedan od sinova je već odveden u vojnike, "dva puta su goreli ... Bože antraks ... posetili tri puta." "Parabola o bebi" sažima njenu tragičnu priču:

Ključevi ženske sreće
Iz naše slobodne volje
napušteno, izgubljeno
Bog sam!

Životna istorija Matryone Timofeevne pokazala je da najteži, nepodnošljivi uslovi života ne mogu slomiti seljanku. Teški uslovi života izbrusili su poseban ženski karakter, ponosnu i nezavisnu, naviknutu da se svuda i u svemu oslanja na sopstvene snage. Nekrasov obdaruje svoju heroinu ne samo ljepotom, već i velikom duhovnom snagom. Ne rezignacija pred sudbinom, ne glupo strpljenje, već bol i ljutnja izraženi su u riječima kojima završava priču o svom životu:

Za mene su uvrede smrtne
Ostalo neplaćeno...

Gnjev se nakuplja u duši seljanke, ali vjera ostaje u zagovoru Majke Božje, u sili molitve. Nakon molitve odlazi u grad kod guvernera da traži istinu. Spašena sopstvenom duhovnom snagom i voljom za životom. Nekrasov je u liku Matrjone Timofejevne pokazao i spremnost na samožrtvu kada se zauzela za svog sina, i snagu karaktera kada se ne klanja strašnim šefovima. Slika Matrene Timofejevne je, takoreći, satkana od narodne poezije. Lirske i svadbene narodne pjesme, jadikovke dugo su govorile o životu seljanke, a Nekrasov je crpio iz ovog izvora, stvarajući sliku svoje voljene heroine.

Napisana o narodu i za narod, pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ bliska je delima usmene narodne umetnosti. Stih pjesme - Nekrasovljevo umjetničko otkriće - savršeno je prenio živahan govor naroda, njihove pjesme, izreke, izreke, koji su upijali vjekovnu mudrost, lukav humor, tugu i radost. Čitava pjesma je zaista narodno djelo i u tome je njen veliki značaj.

Pisanje.
Život Matrene Timofejevne prema pjesmi N.A. Nekrasov "Ko treba da živi dobro u Rusiji"

Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“, započeta u hiljadu osamsto šezdeset treće, pisana je nekoliko godina, do hiljadu osamsto sedamdeset sedme, iako je ostala nedovršena.
Da bi napisao takvo djelo, Nekrasov je počeo proučavati rusku narodnu umjetnost, seljački život. Dakle, autor se pripremao za veliki književni podvig - da stvori monumentalnu poemu koja veliča ruski narod. Po mom mišljenju, čitalac treba da tretira ovo djelo kao hroniku, dokument napisan na osnovu stvarnih činjenica. Osim toga, pjesma se doživljava i kao narodna pripovijest, jer se rješavaju pitanja koja su bitna za narod, vjekovna za svijest ljudi: o istini i laži, o tuzi i sreći. Pesma poprima značaj narodne enciklopedije.
Za Nekrasova, ruski narod je "heroj svog vremena", duhovna snaga zemlje. U liku jednog heroja, autor personificira čitav ljudski rod. Ljudi prestaju biti gomila, postaju društvo u kojem žene igraju posebnu ulogu. Ruskinja je za pesnika oduvek bila nosilac života, simbol nacionalnog postojanja. Stoga se jedan od dijelova pjesme "Seljačka žena" može sigurno preimenovati i nazvati "Život Matrene Timofejevne".
Pronašavši definiciju pojma "život" u rječniku, saznajemo da je ovo opis života duhovnih i svjetovnih osoba koje je kršćanska crkva kanonizirala, njihove biografije.
Zaista, cijeli dio je izgrađen na pričanju što je više moguće o životu Matrjone Timofejevne, kako bi se čitatelj upoznao sa heroinom. Ovaj deo, jedini u pesmi, Nekrasov piše u prvom licu, približavajući nam duhovni unutrašnji svet čoveka.
Prvi susret sa heroinom dešava se u trenutku kada se ona vraća sa terena u gomili "kosaca i kosaca". Pred čitateljem se pojavljuje slika ruske seljanke koja je u stanju da obavlja težak i fizički težak posao. Nije pokušavala da pobegne sa posla. Sada je vrijeme za rad, da li je dokolica za tumačenje?
U svakom trenutku, junakinja je u stanju da žrtvuje sebe i svoju snagu za opšte dobro. Ljudska sreća i dužnost za nju je glavna aktivnost. Spremna je da se žrtvuje.
Sudeći po prvom susretu čitatelja sa heroinom, sasvim se može reći da je Matryona Timofeevna pametna, stroga, vrijedna žena i, štoviše, vrlo brižna majka. Mnoga su iskušenja pala na njen udeo, uprkos činjenici da je u detinjstvu živela kao „u krilima Hristovim“. Kao djevojčica, junakinja je puno naučila: radila je u polju, donosila doručak svom ocu - pastiru, prela - općenito, obavljala kućne poslove. Ali "pojavila se verenica". Dali su Matrenu Timofejevnu za brak, ona je završila "od devojačkog holija u pakao". Za nove rođake, heroina je postala poput "roba". Suprug Filip ju je jednom pretukao, ali ni ta činjenica nije dovoljna da se Matrjona Timofejevna osveti ili mrzi. Oprostila je, nastavljajući da se prema njemu ponaša nježno i nježno: "Filippushka" ili "Filyushka". Nije odoljela čak ni batinama, "okrećući drugi obraz". To svedoči o bliskosti njene duše Bogu, dubokoj veri u njega, jer živi po biblijskim zapovestima. Tada je rodila sina Demušku. I opet se junakinja suočava sa novim problemom, u čemu joj pomaže „tastov roditelj“, jedina osoba koja je sažaljeva. Djed Savelij je u pjesmi predstavljen kao "heroj Svjatoruskog". Može se pripisati i svecima. Oličava sliku svete, hrabre osobe. Savelij oličava herojstvo: um, volju, smirenost i razum. Njegova osećanja se razvijaju u kušnjama, poput Matrjone Timofejevne. On je jedini poštovao i sažaljevao junakinju, bespomoćnu devojku koja je morala toliko da pati. Čak i kada je Demuška umrla zbog Savelija, Matrjona Timofejevna mu je mogla oprostiti. A to nije dato svakoj ženi, jer u većini slučajeva malo je majki u stanju da oprosti „ubici“ svog djeteta. Nije iznenađujuće da je prva reakcija majke bila da proklinje jadnog starca. Isti čovjek je bio savršeno svjestan svog grijeha, pa je na ljutnju i nasilje žene odgovarao apsolutno mirno, obrazlažući da samo "Bog zna šta radi". Osjećajući se krivim i pokušavajući da se iskupi za svoj grijeh, Savelije je otišao u manastir, gdje je proveo posljednje godine svog života.
Prošlo je više od dvadeset godina od smrti Matrjoninog sina. Heroina je rodila Fedotushku, s čijom je pojavom nevina žena ponovo morala patiti za sreću djeteta. Za grešku glupog dječaka, majka je na sebe preuzela bol i okrutnost kazne dodijeljene njenom sinu. Čak i zbog svog nemilosrdnog muža, Matryona je bila spremna na sve. Nije se bojala upoznati guvernerovu ženu. U tom trenutku Matrena je rodila dječaka. Saznavši za nesreću žene, guverner joj je pomogao. Filipa je spasila.
Ovo je posljednji težak test, o kojem nam govori sama junakinja, i jasno stavlja do znanja čitatelju da je žena u Nekrasovljevoj pjesmi snažna ličnost koja je uspjela odbraniti svoje ljudsko dostojanstvo u uslovima proizvodnje i ropstva. Matryona Timofeevna je svojim postojanjem objasnila kakva je neuništiva duhovna i moralna sila skrivena u majčinoj duši. Stoga nije uzalud autorica opisuje cijeli životni put heroine, pokazujući da je ona sveta osoba, spremna umrijeti ne za sebe, već za druge.
Glavni lik personificira cijelu naciju u cjelini. Svest o tom moralu, „snage naroda“, koja je nagovestila sigurnu pobedu naroda u borbi za srećnu budućnost, bila je izvor one radosne živahnosti koja se oseća čak i u ritmovima velike pesme N.A. Nekrasov "Ko je dobro živjeti u Rusiji".

Zadaci i testovi na temu "Život Matrene Timofejevne prema pjesmi N.A. Nekrasova "Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji""

• Pravopis - Važne teme za ponavljanje ispita iz ruskog jezika

  Lekcije: 5 Zadaci: 7

U radu N.A. Nekrasov, mnoga djela posvećena su jednostavnoj Ruskinji. Sudbina Ruskinje oduvek je brinula Nekrasova. U mnogim svojim pjesmama i pjesmama govori o njenoj nevolji. Počevši od rane pesme „Na putu“ i završavajući pesmom „Ko dobro živi u Rusiji“, Nekrasov je govorio o „ženskom udelu“, o posvećenosti ruske seljanke, o njenoj duhovnoj lepoti. U pjesmi „U punom jeku seoska muka“, napisanoj ubrzo nakon reforme, dat je pravi odraz neljudskog truda mlade majke seljanke:

Podijeli s vama! - Udeo Ruskinje!

Teško da je teže pronaći...

Govoreći o teškoj sudbini ruske seljanke, Nekrasov je često u njenoj slici utjelovio visoke ideje o duhovnoj moći ruskog naroda, o njihovoj fizičkoj ljepoti:

U ruskim selima ima žena

Sa mirnom gravitacijom lica,

Sa predivnom snagom u pokretima,

Sa hodom, sa očima kraljice.

U djelima Nekrasova pojavljuje se slika „veličanstvenog Slovena“, čistog srca, svijetlog uma, snažnog duha. Ovo je Darija iz pjesme "Mraz, crveni nos" i jednostavna djevojka iz "Trojke". Ovo je Matrena Timofeevna Korchagina iz pjesme "Ko u Rusiji treba dobro živjeti."

Slika Matrene Timofejevne, takoreći, upotpunjuje i objedinjuje grupu slika seljanki u Nekrasovljevom radu. Pjesma rekreira tip „dostojanstvene Slovenke“, seljanke srednjeruske trake, obdarene suzdržanom i strogom ljepotom:

tvrdoglava zena,

Široka i gusta

Trideset osam godina.

Beautiful; sijedu kosu

Oči su velike, stroge,

Trepavice su najbogatije

Stroga i tamna.

Nju, pametnu i snažnu, pjesniku je povjerio da priča o svojoj sudbini. „Seljanka“ je jedini deo pesme „Ko u Rusiji dobro živi“, sve je napisano u prvom licu. Pokušavajući da odgovori na pitanje ljudi koji traže istinu, može li se nazvati srećnom, Matrena Timofejevna priča priču o svom životu. Glas Matrene Timofejevne glas je samog naroda. Zato ona češće peva nego priča, peva narodne pesme. "Seljanka" je najfolklorniji dio pjesme, gotovo je u potpunosti izgrađen na narodnim poetskim slikama i motivima. Čitava životna priča Matrene Timofejevne lanac je neprekidnih nesreća i patnje. Nije ni čudo što za sebe kaže: „Imam oborenu glavu, nosim ljutito srce!“ Uvjerena je: "Nije stvar u traženju srećne žene između žena." Zašto? Na kraju krajeva, bilo je ljubavi u životu ove žene, radosti majčinstva, poštovanja drugih. Ali svojom pričom junakinja tjera seljake na razmišljanje o pitanju da li je to dovoljno za sreću i hoće li sve te životne nedaće i nedaće koje padnu na sudbinu ruske seljanke nadmašiti ovaj pehar:

Tiho, meni nevidljivo

Oluja je prošla,

Hoćeš li joj pokazati?

Za mene su uvrede smrtne

Neplaćeno

I bič je prešao preko mene!

Polako i bez žurbe Matrena Timofejevna vodi svoju priču. Živjela je dobro i slobodno u kući svojih roditelja. Ali, udavši se za Filipa Korčagina, završila je sa "devojačkom voljom za pakao": sujeverna svekrva, svekar pijanac, starija snaja, za koju je njena snaha... zakon je morao raditi kao rob. Sa suprugom je, međutim, imala sreće. Ali Filip se tek zimi vratio s posla, a ostalo vrijeme nije imao ko da se zauzme za nju, osim djeda Savelija. Utjeha za seljanku je njena prvorođena Demuška. Ali zbog Savelijevog previda, dijete umire. Matrena Timofejevna postaje svjedok zlostavljanja tijela svog djeteta (da bi se otkrio uzrok smrti, vlasti vrše obdukciju djetetovog leša). Ona dugo ne može da oprosti Savelijev "grijeh" što je previdio njenu Demušku. Ali suđenja Matreni Timofejevnoj nisu se tu završila. Njen drugi sin Fedot raste, a onda mu se dogodi nesreća. Njen osmogodišnji sin je suočen sa kaznom jer je nahranio tuđe ovce gladne vučice. Fedot se sažalio nad njom, video je kako je gladna i nesrećna, a vučići u njenoj jazbini nisu bili nahranjeni:

Gledajući gore, glavu gore

U mojim očima... i zavijao iznenada!

Kako bi spasila svog sinčića od kazne koja mu je prijetila, umjesto njega pod motkom leži i sama Matrjona.

Ali najteža iskušenja padaju na njen sud u mršavoj godini. Trudna, sa decom, i sama se upoređuje sa gladnom vučicom. Regrutni skup joj oduzima njenog posljednjeg posrednika, njenog muža (on je izbačen iz reda):

… Gladan

Siročad stoje

Ispred mene... Neljubazno

Porodica ih gleda

U kući su bučni

Na ulici neprijateljski,

Proždrci za stolom...

I počeli su da ih štipaju,

Lupanje po glavi...

Umukni, majko vojniče!

Matrena Timofejevna odlučuje da zamoli guvernera za posredovanje. Ona trči u grad, gde pokušava da dođe do guvernera, a kada je portir pusti u kuću za mito, baci se pred noge guverneru Eleni Aleksandrovnoj:

Kako da bacim

Kod njenih nogu: „Ustani!

Prevara, ne pobožna

Provajder i roditelj

Uzimaju od djece!

Guverner se sažalio na Matrjonu Timofejevnu. Junakinja se vraća kući sa suprugom i novorođenom Liodoruškom. Ovaj incident učvrstio je njenu reputaciju srećnice i nadimak "guverner".

Dalja sudbina Matrene Timofejevne također je puna nevolja: jedan od sinova je već odveden u vojnike, „dvaput su goreli ... Bože antraks ... posjetili tri puta." "Parabola o bebi" sažima njenu tragičnu priču:

Ključevi ženske sreće

Iz naše slobodne volje

napušteno, izgubljeno

Bog sam!

Životna istorija Matryone Timofeevne pokazala je da najteži, nepodnošljivi uslovi života ne mogu slomiti seljanku. Teški uslovi života izbrusili su poseban ženski karakter, ponosnu i nezavisnu, naviknutu da se svuda i u svemu oslanja na sopstvene snage. Nekrasov obdaruje svoju heroinu ne samo ljepotom, već i velikom duhovnom snagom. Ne rezignacija pred sudbinom, ne glupo strpljenje, već bol i ljutnja izraženi su u riječima kojima završava priču o svom životu:

Za mene su uvrede smrtne

Ostalo neplaćeno...

Gnjev se nakuplja u duši seljanke, ali vjera ostaje u zagovoru Majke Božje, u sili molitve. Nakon molitve odlazi u grad kod guvernera da traži istinu. Spašena sopstvenom duhovnom snagom i voljom za životom. Nekrasov je u liku Matrjone Timofejevne pokazao i spremnost na samožrtvu kada se zauzela za svog sina, i snagu karaktera kada se ne klanja strašnim šefovima. Slika Matrene Timofejevne je, takoreći, satkana od narodne poezije. Lirske i svadbene narodne pjesme, jadikovke dugo su govorile o životu seljanke, a Nekrasov je crpio iz ovog izvora, stvarajući sliku svoje voljene heroine.

Napisana o narodu i za narod, pesma „Kome ​​je dobro živeti u Rusiji“ bliska je delima usmene narodne umetnosti. Stih pjesme - Nekrasovljevo umjetničko otkriće - savršeno je prenio živahan govor naroda, njihove pjesme, izreke, izreke, koji su upijali vjekovnu mudrost, lukav humor, tugu i radost. Čitava pjesma je zaista narodno djelo i u tome je njen veliki značaj.