Razvoj metodologije za podučavanje istorije tradicionalne odeće ruskih seljaka južnog Altaja. Drevni ženski pokrivač za glavu

Drevni ženski pokrivač za glavu, kao i sva odjeća tog vremena, odražavao je običaje i pogled na svijet ruskog naroda, kao i njihov odnos prema prirodi i cijelom svijetu. Neki elementi odjeće u starim danima bili su posuđeni od drugih naroda, iako je u većoj mjeri ruska nošnja imala svoj, poseban stil.

Kako su se žene oblačile u Rusiji

Glavna komponenta ženske odjeće bila je košulja ili košulja. Prvi je bio neka vrsta donjeg rublja i rađen je isključivo od debele i grube tkanine. Drugi je uvijek šivan od tankih i laganih materijala. Košulje su uglavnom nosile imućne žene, dok su ostale uvijek nosile košulje.

Uz to, djevojke su nosile platnenu odjeću, zvanu "zapona". Po izgledu je podsjećao na komad tkanine presavijen na pola s malim izrezom za glavu. Zapona se nosila preko košulje i opasavala.

U hladnoj sezoni, stanovnici Rusije nosili su bunde. U čast raznih proslava, obukli su se u duge rukave - posebne košulje. Žene su oko bokova omotale tkaninu od vune, presrećući je u struku pojasom. Ovaj komad odjeće se zove "poneva". Najčešće se pravio u kavezu. Boje poneva su se razlikovale u različitim plemenima.

Drevne ženske ukrase za glavu u Rusiji

U doba Stare Rusije muškarci su uvek nosili iste šešire, ali su ženske kape klasifikovane u devojačke i namenjene udatim damama. Svaka djevojka je morala strogo poštovati stil i pravila nošenja odjeće. Sve vrste drevnih ženskih pokrivala za glavu navedene su i opisane u nastavku.

Zavoji i trake

Tradicionalni djevojački pokrivač za glavu nije bio namijenjen pokrivanju krune vlasnika. Ostavio je prilično veliki dio svoje kose otvoren. Od najranijih godina, devojke u Rusiji su nosile obične trake od tkanine.

U starijoj dobi, morali su nositi drugu djevojačku kapu - zavoj (zavoj). U nekim oblastima se često nazivalo izblijedjelim. Ovaj element je u potpunosti pokrivao čelo i bio je fiksiran na stražnjoj strani glave čvorom. U pravilu su se takve trake za glavu stvarale od brezove kore, svilenih vrpci, a također i od brokata. Njihovi vlasnici su svoje šešire ukrašavali staklenim perlama, vezom, dragim kamenjem i zlatom.

U popisu imovine kćerke jednog od ruskih careva, Alekseja Mihajloviča, pominje se "zavoj nanizan biserima". Često su postojali zavoji, čiji se čelni dio odlikovao posebnim ukrasom, napravljenim u obliku figure ili čvora s uzorkom.

Corolla

Druga vrsta antičkog ženskog pokrivala za glavu je kruna (corolla). Nastao je od vijenca koji se sastojao od različitih cvjetova. Prema vjerovanjima predaka, ova haljina je štitila od zlih duhova.

Napravili su metlice od tanke metalne trake, čija širina nije prelazila 2,5 centimetra. Za to su korištena i bronza i srebro. Po izgledu, takav pokrivač za glavu bio je sličan zavoju, ali jedina razlika bile su kuke za vrpcu ili čipku za čvrsto vezanje pjenjača na stražnjoj strani glave.

Često je kruna bila ukrašena šarama sa zubima na vrhu. Na velike praznike, devojke oblače haljine ukrašene nizovima bisera koji su im visili niz obraze - tzv. Upravo je ovaj ukras bio na vjenčanju carice Evdokije Lopukhine.

Topla kapa

U hladnoj sezoni, na glavama djevojaka mogli su se vidjeti šeširi, koji su se u to vrijeme nazivali stolbuntima. Od njih je na leđa padala duga djevojačka pletenica, ukrašena, pak, crvenom trakom.

Čišćenje nakon braka

Starinske ženske frizure za glavu nisu imale samo estetsku funkciju - služile su kao svojevrsni pokazatelj statusa i bračnog statusa ljepotice. Čim se djevojka udala, ovaj element odjeće odmah se promijenio. To se dogodilo iz razloga što je nakon braka sva ljepota žene pripadala samo njenom mužu. Stranci koji su posjetili ruske zemlje opisali su vjenčani običaj na sljedeći način: tokom proslave, muškarac je bacio maramu preko glave svoje izabranice i time pokazao da je od sada postao njen zakoniti muž.

Šal, ili ubrus

Ovaj starinski ženski pokrivač za glavu posebno se dopao djevojkama. Zvao se različito u različitim regijama. Među najčešćim nazivima: muha, ručnik, podložak, podmetanje, veo i tako dalje. Ovaj šal se sastojao od prilično tanke pravokutne tkanine, čija je dužina dosegla nekoliko metara, a širina oko 50 centimetara.

Jedan od krajeva ubrusa uvijek je bio ukrašen vezom svilenim nitima, srebrom i zlatom. Visio je preko ramena i nikada se nije skrivao ispod odeće. Drugi kraj je imao za cilj da im vežu glavu i otkinu na dnu brade. U 10. i 11. vijeku bio je običaj da se na takav šal stavlja prekrasan set sitnica za nakit - viseće prstenje i sve vrste nakita.

Nešto kasnije, ubrus je počeo da se pravi u obliku trokuta. U ovom slučaju, oba kraja su bila zacijepljena ispod brade ili vezana na tjemenu kovrčavim čvorom, ali to je zahtijevalo posebnu vještinu koju nije posjedovala svaka Ruskinja. Također, krajevi su se mogli spuštati do ramena ili leđa i bili su bogato izvezeni. Ova moda nošenja marama došla je u Rusiju tek u 18-19 veku iz Nemačke. Ranije se šal jednostavno omotavao oko vrata djevojke, a čvor se nalazio na samom vrhu krune i prilično čvrsto zategnut. Ova metoda se zvala "glava". Jedan od savremenika 18. veka pisao je da je ekspresivnost marame neophodna kako bi se licima žena „izdigla lepota i dala još više boje“.

Kako ste sakrili kosu?

Prilikom sastavljanja vlastitog pokrivala za glavu, u običnim danima, žene su koristile donje rublje, ili volosnik (povoynik). Bio je to mali mrežasti šešir od tankog materijala. Ovo pokrivalo za glavu sastojalo se od donjeg dela, kao i trake u kojoj je bilo predviđeno vezivanje oko glave - posebno da bi se kapa što čvršće vezala. Povoinik je, po pravilu, bio ukrašen raznim kamenjem, biserima, koje su žene samostalno prišivale na područje čela. Takva zakrpa bila je jedinstvena i posebna, jer se svaka majstorica brinula za nju i prenosila je svojoj kćeri, pričvršćujući je za svoju kapu.

Glavna svrha donjeg rublja bila je da sakrije žensku kosu od pogleda stranaca. Bilo je i žena koje su bile previše revnosne, koje su skidale pokrivač za glavu tako da su jedva trepnule. Na vrhu ratnika zimi se uvijek nosio šešir ili šal. Počevši od 18. vijeka, ovi ukrasi za glavu počinju se mijenjati i vremenom dobijaju oblik kape. Ponekad se nosio uz ubrus, stavljao preko njega. To je uglavnom ovisilo o ljepoti i stepenu dekoracije ovog elementa. Svaka se žena sa strepnjom odnosila prema svojoj odjeći i pokrivalima, jer su o njoj govorili kao o ljubavnici i vjernoj ženi.

Šta su nosile udate žene: šta je brokatna kička

Nakon što se žena udala, uz maramu i ratnika, morala je da nosi poseban pokrivač za glavu - kiku (kičku). Sada malo ljudi zna šta je brokatna kička, ali u to vreme to je bila prava privilegija udatih dama. Zbog toga je istoričar Zabelin ovu haljinu nazvao „krunom braka“.

Kiku se lako mogao prepoznati po rogovima ili lopatici, koji su virili direktno iznad čela i bili jasno usmjereni prema gore. Rogovi su imali neke veze s vjerovanjima u zaštitnu moć, budući da je kroz njih žena bila upoređena s kravom, koja je, kao što znate, bila sveta životinja za naše pretke. Glavna funkcija rogate kičke bila je zaštita novopečene žene i njenog djeteta, a doprinosila je i plodnosti i razmnožavanju.

Pokrivalo za glavu nosilo se preko ratnika i sastojalo se od obruča koji se nije zatvarao pozadi i bio je obložen tkaninom. Ovaj obruč je ličio na potkovicu ili polumjesec. Visina rogova pričvršćenih za haljinu dostigla je 30 centimetara, a rađeni su isključivo od čvrsto uvijenog platna. Pored prednje strane, veliki značaj je imala i zadnja. Izrađivao se od krzna ili skupog materijala i zvao se šamar. Ovaj element je uvijek bio elegantno ukrašen, jer je zamijenio dugu djevojačku pletenicu. Ovdje je postavljen prilično bogat vez, kao i širok ukrasni privjesak, na koji su bili pričvršćeni dugački lanci ploča. Na vrhu kičke bio je pričvršćen poseban pokrivač-ćebe, koji se u stara vremena zvao svraka.

U tom odijelu je trebala hodati udana žena. Istovremeno, treba da drži visoko podignutu glavu, te da svoje korake čini lijepo i nježno. Zahvaljujući tome, pojavio se izraz "hvaliti se", što je značilo "uzvisiti se iznad drugih ljudi".

Prema vrsti kikija nastala je kruna. Bio je oglavlja za osobe iz kraljevske i kneževske porodice. Glavna razlika između krune bio je njen oblik. Bila je to bogato ukrašena kruna, koja se morala nositi preko ubrusa. U pravilu su se haljini dodavali razni ukrasi u obliku sutana, koltova, bisernih potkošulja, a unutra su se stavljale posebne tkanine impregnirane raznim mirisima.

Kokoshnik

Mnogi ljudi su zainteresovani za ime stare ruske ženske frizure za glavu, koja se može videti i na modernim devojkama. Uprkos činjenici da ga je zbog njegove težine prilično teško nositi, našim precima (ženama) bila je samo radost da svaki dan drže takav ukras na glavi.

Ruski narodni kokošnik dobio je ime po staroslovenskoj reči "kokoš", što je u prevodu značilo "kokoš", "petao", "kokoš". Njegova prepoznatljiva karakteristika bio je prednji dio - grb. Cijeli ruski narodni kokošnik napravljen je na čvrstoj osnovi, što mu je omogućilo da se bolje drži na glavi. Greben se uzdizao visoko iznad čela i bio je vidljiv sa prilično velike udaljenosti. Pozadi je rusko narodno pokrivalo za glavu bilo pričvršćeno vrpcama i zategnuto platnom.

Unatoč činjenici da je u početku kokošnik bio prerogativ samo udatih žena, nakon nekog vremena počele su ga nositi mlade djevojke. Ali već su imali otvoren vrh.

Takav ruski narodni pokrivač za glavu bio je prekriven tkaninom ili kožom. Mogla je biti ukrašena metalnim koncem, perlama, perlama i staklenim perlama. Za haljinu je bio pričvršćen poseban pokrivač od skupocjene tkanine s uzorkom. Odozgo se, u pravilu, nosio veo ili šal, nužno presavijeni u trokut.

Među običnim ljudima, kokošnik je postao široko rasprostranjen u 16-17 veku. Postao je odlična zamjena za kičku. Predstavnici klera su se borili protiv "rogatog", kategorički zabranili odlazak u crkvu u njemu. Pozdravili su pogodniju, sigurniju i lepšu opciju.

Šeširi

Počevši od kraja 16. veka, na prelazu iz zime u proleće, žene su, "odlazeći u svet", stavljale kapu preko ubrusa. Napravljen je od filca različitih boja i bio je prilično sličan onom koji pravoslavci nose u šetnji.

Krzneni šeširi

Drevnim zimskim ženskim šeširima treba pripisati i baršunaste kape obrubljene krznom. Odozgo su bile napravljene od tkanine ili zalijepljenog papira. Sama kapica je bila konusnog oblika, okrugla ili cilindrična. Od muških pokrivala za glavu razlikovao se po prisustvu nakita - bisera, veza, kamenja.

S obzirom da su šeširi bili prilično visoki, da bi bili topli, u njih se stavljalo lagano krzno ili saten. Žene su veoma vodile računa o svojoj odeći. Iz nekih izvora se saznaje da su na kraju sezone kraljevske kćeri morale odložiti svoje šešire u posebnu Gospodarsku komoru. Tamo su stavljeni na čokane i pokriveni pokrivačima.

Zimske kape izrađivale su se od različitog krzna - lisice, dabra, samura. Za mlade djevojke, verzija vjeverica ili zec smatrala se idealnom. Jedna od rijetkih sličnosti s muškom odjećom bilo je ime. Ženski šeširi su se nazivali i "grlenim" šeširima, zbog čega su se nosili u nekoliko slojeva odjednom.

Tri

Još jedno veličanstveno pokrivalo za glavu koje su žene mogle uspješno usvojiti od muškaraca je triuh. Vrh mu je bio prekriven tkaninom, a dio u prednjem dijelu bio je dlakav, po pravilu, sa samurovom. Takvi šeširi bili su ukrašeni čipkom ili biserima.

Kaptur

Jednako zanimljiva zimska kapa pod nazivom "kaptur" bila je posebno popularna među udovicama. Zaštitila je glavu svog vlasnika od hladnoće, jer je izgledala kao cilindar sa krznom koje je pokrivalo i glavu i lice sa obe strane. Šivena je kapa od dabra, ali su najsiromašniji morali da nose šešire od ovčije kože. Odozgo je bilo potrebno staviti zavoj.

Iz knjige "ISTORIJA starovjerničkog sela NOVOSRETENKA" V.A. Pavlov i Yu.V. Pavlova

U ruskoj ženskoj odjeći do devetnaestog stoljeća razlikuju se 3 vrste:

1. Kompleks sa ponevom (južnoruski).

2. Sa sarafanom (sjevernoruski).

3. Košulja i suknja.

Prva dva tipa su bila najčešća. Postoji širok izbor stilova u odjeći sibirskih doseljenika. Ali starovjerci su sačuvali svoje ukrase za glavu i ukrase nošnje. Odjećom starovjeraca dominira sjevernoruski kompleks - usmena predaja.

Ženska nošnja sadrži mnogo simbolike. Dakle, ženski pokrivač za glavu u obliku roga nosi simbol plodnosti - plodnost životinja. Pojas je podijelio figuru na "gornji" i "donji". "Vrh" je simbolizirao zemlju i nebo. Glava - sunce, božanstvo; "dno" - voda, podzemni izvori.

Doseljenici - starovjerci imaju originalne polyk košulje. U porodičnoj kulturi, ženska nošnja je od posebnog interesa. Pripada takozvanom sarafanskom kompleksu ruske odjeće. Tradicija nošenja takve odeće među porodicom Semey sačuvana je tokom celog 20. veka.

Razlog za to je bio što se dekret Petra I o nošenju evropske haljine nije odnosio na starovjerce. I sami članovi porodice, očigledno u znak protesta protiv vlasti, nastavili su da nose staru rusku nošnju kao jednu od manifestacija starog ruskog načina života.

Mnogo toga u porodičnoj kulturi je sačuvano, prenosi se sa starije generacije na mlađe. To su narodni zanati i, naravno, narodne nošnje. I pored toga što narodne nošnje, koje se šivaju pod vodstvom starije omladine, sada imaju isključivo scensku namjenu.

Dakle, neke djevojke - učesnice folklornih krugova preko sarafana nose drevne perle od ćilibara, naslijeđene od svojih baka. Da, i same bake će sigurno nositi ćilibar tokom nastupa horova. Ove perle su masivne, napravljene od okruglih, grubo obrađenih komada ćilibara, a središnji, najveći ćilibar je umetnut u srebro; njihova porodica je kupila tokom XIX veka. u gradu Kyakhta, tada velikom trgovačkom centru na trgovačkim putevima koji su povezivali Kinu i Mongoliju sa Rusijom i Zapadnom Evropom.

Svako selo ima svoj način izrade nošnji. Porodična ljubav prema svjetlini u odijelu, šarenosti, obilju ukrasa za grudi i objašnjava njihovu šarenu nošnju. Porodična odjeća je bila poštovana, tačnije svako selo ima krojenje i krojenje za izradu nošnje. Elementi razlike koji su najčešće razmatrani su:

Dugme za manžete - pregača (šivanje na trakama, njihova širina, udaljenost i obilje traka)

Trake - veličine, boje

Košulja (sa stanuškom) - komad odjeće koji je pretrpio promjene od ruske seljačke košulje - haljine

Pojas - element bjeloruske nošnje, čvrsto steže struk

Vezivanje kičke - element dekoracije (uglavnom niti, tkanje perli)

Šivanje vrpci na sarafanima i manžetama (velika udaljenost između vrpci u okrugu Bichursky i male u Tarbagataisky, kao i obilje vrpci)

Raznovrsnost veza i vezenja košulja (element rukava u podlaktici)

Dužina sarafana

Izbor boja i tkanine

Pletenje uzorka na pojasevima

Kostimi u kojima pevaju (Semejke iz Bičurskog okruga u selu Novosretenka ne nose polušalove preko sarafana. U osnovi, porodične žene iz okruga Tarbagataysky nose lagane polušalove sa uzorkom preko sarafana tokom nastupa)

Stan od žene.

Perle, ćilibar, monist - njihovo obilje na grudima žena.

U ovim elementima, porodične nošnje okruga Bichursky s. Novosretenka se razlikuje od porodične nošnje drugih krajeva. Porodična nošnja je svakodnevna i svečana. Casual se od svečanog razlikuje samo po tome što je jednostavan, na njemu nisu našivene trake. A kostim porodične udate žene razlikuje se samo u oglavlju:

neoženjene su nosile marame, a oženjene kičke.

Ali kichka izgledao ovako. Izrađena je od prošivene tkanine, izgleda kao šešir bez oboda, sprijeda je viši i nešto spušten prema potiljku. Prednji dio suknje ima usku traku izvezenu perlama odozdo. Sprijeda se dio za podizanje sastojao od kragne, koja je bila sašivena od tanke tkanine i punjena pamukom. I također od kartona, koji ima lučni oblik. Kragna i karton su bili uvučeni ispod šala. Na potiljku je spušten potiljak, izvezen pletenicom (nosio se samo na velike praznike). Semeyskie ga je još uvijek obukao kako ne bi uprljao praznične šalove. Kička se nosi sa stranom na kojoj je za kičku sa obe strane pričvršćen gajtan koji zajedno sa kičkom čini krug. Pozadi se ovaj konopac ukršta i, vodeći naprijed, omčom se stavlja na vrh kičke.

Zatim je kička prekrivena velikim šalom ili šalom. Veličina marame je otprilike 1,30 x 1,30 m. Dva kraja marame su vezana ispred kičke, čime se kička podiže što je moguće više, a rese marame, za razliku od drugih metoda, nisu skrivene, ali spušten nazad. Druga dva kraja se spuštaju do dna, pokrivajući vrat.

Praskovya (lijevo), Ivan Matvejevič i Evdokia (desno)

Ovdje žene koriste četke za maramice kao ukras, raspoređujući ih po cijeloj glavi. Čak su ponekad i drugi šal vezali ispod šala, tako da je djelovalo „puno“ i „veličanstveno“. „Ali među njima, među okosnicama (Semej, koji živi iza grebena - selo Tarbagatai, selo Kunalej, selo Desjatnikovo), kički nisu kički, oni su kičku vezali krstom pozadi, u sprijeda je bio spušten na čelo, skrivajući četke, a takav sjaj - Ne".

Kičke su ukrašene pletenim perlama sa strane i rijetko cvijećem, treba napomenuti da su kičke vrlo rijetko bile ukrašene cvijećem. Prilikom šivanja ženskog odijela posebna pažnja posvećena je odabiru materijala. Zavisilo je kakav će kostim biti - svečan ili ležeran.

Za svečanu nošnju odabrane su skuplje tkanine: kašmir, kanfa, a za košulju - keper, za stanushku - chintz. Košulja je izrađena od jarkih, zasićenih boja tkanine.

Semejski su birali boje svojih košulja tako da se ni u kom slučaju ne poklapaju ni sa sarafanom ni sa zapanom. Košulja se sastoji od kape, rukava, polika, stanuške. Poliki semeyskih Bichursky okrug s. Novosretenke odlikuju se po tome što imaju pravougaoni oblik, dok je nošnja, na primjer, iz sela Kunaley, kvadratnog oblika.

Rukavi sežu do ruku. Na ramenima između polika i rukava izvezena je porodica od raznobojnog konca i konca. Češće vezene trokutima, riblja kost. I rukavi su pri porubljivanju postave bili izvezeni zubima, talasima, a oni koji su imali vremena i više mašte, vezli su cvijeće u obliku tratinčica.

U okrugu semey Bichursky s. Novosretenka se opaža uglavnom sa šavom sa zupcima na rukavima. Slijepi ovratnik se zakopčava dugmetom, a na dugme se stavlja dugmad - ovo je veliki, prekrasan broš. Zatim se nosila crna satenska podsuknja.

Sarafan je šarenih boja, jarkih boja, sa krupnim oštrim šarama boja, okruglog oblika, dok su ostali kosog oblika. Semey preferiraju sarafane s velikim velikim cvjetovima ili svijetle jednobojne boje. Sundress se sastoji od naramenica, leđa, struka, prednje i zadnje strane.

Prema pričama baka, sa dna sarafana je ušiven rub, koji je oko 14 cm - to je gusta tkanina koja uokviruje dno sarafana, prošivena nitima u boji koji se ističu na pozadini sarafana, u 2 reda.

Odstupajući od dvije linije 5-7 cm, ušivaju se vrpce. Moraju se razlikovati od boje sarafana, zapona, košulje i jedna od druge. Bake su govorile da je bilo jako teško odabrati boju traka ako je sarafan u svijetlim bojama, bolje je kad je u tamnim tonovima - sve boje su im pristajale.

Semeyskie Bichursky okrug s. Novosretenka je izabrala jarke boje sarafana i na njega prišila još sjajnije trake i nije napravila rese na sarafanu.

Ali porodica s. Kunalei su odabrani tako da kombinacije boja nisu blistave, a rese su puštene. Razmak između traka je bio oko 3-5 cm.Porodica Bichur šila je dvije trake.

Međusobno se razlikuju po boji, veličini. Na primjer, na tamnoljubičastom sarafanu nalaze se 2 vrpce: od dna ruba - 5 cm, široka i bijela, a druga je svijetlo crvena.

Struk na sarafanu skupljen je u volane i, inače, vrlo često je ušiven tako da s prednje strane izgleda kao valoviti šavovi, a također i obojenim nitima.

Sarafan je opasan samotkanim kaišem. Uzorak je šaren, sa geometrijskim oblicima. Ženi su nekoliko puta obujmili struk, vezali ga resicama i sakrili iza pojasa. Vezavši pojas, sve kolekcije sarafana skupljene su pozadi, dajući tako sjaj i ushićenje.

Zapon je obavezan dio nošnje starovjeraca. Stavlja se na sarafan, sastoji se od naprtnjače i poruba. Po boji se razlikuje od sarafana i košulje. Glavna razlika je u tome što su sarafan i zapon iste dužine. Na njoj su našivene svijetle, šarene trake. Ovdje porodica šije dvije trake iste širine, koje se nalaze na udaljenosti od 2-3 cm.

Ali među Semejcima koji žive u regiji Tarbagatai, vrpce su se vrlo često šivale na zapon i bile su široke, tako da je zapon bio prišiven vrpcama na grudima, širokim i srednjim.

Žene su nosile obilje nakita na grudima - to su monista, ćilibar (nosili su ih bogati ljudi), perle. Nosili su prstenje, topove od zmajovog perja i još mnogo toga. itd. Za praznike se okupljalo, pjevalo, šetalo, nastupalo. Nastupili su u gore opisanom kostimu, samo je na ramena dodan šal - elegantan, veliki, satenski.

Za razliku od našeg ruha, drugi umjesto šala stavljaju bijeli šareni kratki šal na sarafan. Nosili su ichigi na nogama (ovo je svakodnevno), a za praznike su obuvali džili - hromirane čizme.

No, kasnih 1920-ih i ranih 1930-ih, nekoliko aktivistkinja, delegatkinja i traktorista zamijenilo je kičku šalom zavezanim na krajevima i počelo je da prelazi iz porodične odjeće u gradsku odjeću. Sada su svi outfiti u zatvorenim škrinjama kod baka, koje nose samo na praznike i prisjećaju se prošlih godina.

Porodična nošnja se obukla na sljedeći način: prvo se obukla košulja sa stanuškom (prišivena za košulju). Zatim je stavljena podsuknja (da bi se kostimu dodala sjaj), na nju je stavljen sarafan na rupe, a logor je zategnut širokim, gusto tkanim pojasom. Dezen je šaren, sa geometrijskim oblicima.

Ovdje se pojas nekoliko puta obavija oko logora. Na sarafan - kecelju, koji je bio iste dužine kao i sarafan, stavljao se "zapon" u boji. Monista, ćilibar, perle i mnogo toga visilo je oko vrata, a preko košulje se nosila i čipka sa krstom.

Križ je skriven ispod kecelje. Kragna se zakopčavala na dugme, a na nju se nosila manžetna. Na glavu se stavljala kička sa velikom satenskom maramom ili šalom. Ovisno o vremenu, oblače se kurmušku ili ogrtač.

Kurma je kratak odjevni predmet poput jakne sa klinovima. Najčešće šiveno od pliša. Haljina seže do koljena. Baci se na ramena i obučen je "široko otvoren". I kako porodica kaže: “Radili smo to vlastitim rukama: tkali smo, preli i motali dukseve - sami smo šili svu odjeću. Kada se obučete, odmah se vidi - sameiska.

Muška košulja je obična, inače se zove kosovorotka. U ovim košuljama skoro da i nema ovratnika, zamjenjuje ga uska traka. Zakopčava se sa strane dugmadima ili na sredini ove trake. Muškarci i mladići su također nosili pojaseve. Sa strane je pričvršćen izvezeni džep. Sada se i nosi veoma retko.

Analizirajući ove studije, možemo sa sigurnošću reći da između regija, na primjer, Bichursky i Tarbagataisky i drugih, postoje razlike, kako u ukrasu nošnje, tako i u kroju. Također, preseljenje starih vjernika utjecalo je na originalnost nošnje, na primjer, posudba za ukrašavanje kičke cvijećem došla je iz Ukrajine i mnogih drugih. drugi

Isticanjem ovakvih razlika u nošnjama, i nužno ih fiksiranjem, možemo sačuvati raznolikost kultura koje su se godinama formirale pod uticajem različitih faktora.

Odmah cu reci da mene licno ne zanimaju ni muhamedanski ni jevrejski (u dobrom smislu te rijeci)) ni nasi, pravoslavna starovjernička tradicionalna odjeća. Ne pišem o tome i ne čitam, ali ga nosim. Kaftan ili košulju sa pojasom oblačim samo za vrijeme molitve, a i tada ne uvijek. Ali stvarno sam se zasitio raznih zala i neznalica "kolijevke"(u ime Aleksandra Ljulke - misionara Ruske pravoslavne crkve, pristaša sekte Sysoev). Pomenuti misionar je nekako čak i pristao na "starovjerske korake". Zato sam odlučio da pripremim kratak kurs o "učinju hidžaba i kaftana" kako takvi lažovi ne zavaravaju ljude.

"Kolevke" veoma vole trindet koji, kažu, Starovjernička tradicionalna odjeća, muslimanski hidžab i jevrejska nošnja su jedno te isto. Kao, svi "fariseji i obrednici" vjeruju da će ih nošenje takve odjeće približiti Bogu. U međuvremenu, reći i napisati ovo, čak i bez uzimanja u obzir tradicije pravoslavnih starovjeraca, pogrešno je: već u judaizmu i islamu odjeći se daju nešto drugačija značenja. Zauzvrat, kod starih vjernika, tradicionalna haljina naziva se „odjeća za molitvu“ i uzrokovana je posebnostima liturgijske prakse.

Zajedničko za ove religije (kršćanstvo, islam i judaizam) su zapovesti nošenja brade i pokrivala za glavu za žene. Ovo je u punom smislu te riječi vjeroispovijesti.

Kršćani i Jevreji Ne daj Bože da ti čak i podšišaš bradu i skraćuješ glavu.: "Ne seci glavu okolo i ne kvari rubove svoje brade" (citiram iz sinodalne Biblije, knjige Levitski zakonik 19:27). U islamu, samo suniti su obavezni da nose bradu.(tj. muslimani koji priznaju Sunnet, skup izreka "proroka" Muhameda). Suniti ovdje slijede naredbu osnivača svoje vjere, koji je izjavio: "Allah je prokleo muškarce koji liče na žene." Pošto „prorok“ nije rekao da li da ošiša bradu ili ne i kako tačno, onda svaki muhamedanac ovde bira modu koja mu je bliska srcu ili školi. Na primjer, Selefije (ili vehabije) se obično prepoznaju po odsustvu brkova sa dugom, neošišanom bradom.

Jevreji su, s druge strane, Gospodnju zapovest o bradi i kosi doveli do smešnog apsurda. Govorim o navici nošenja bočne brave(dugi neošišani pramenovi kose na sljepoočnicama). Činjenica je da gornja "zabrana kratke frizure" u knjizi Levitski zakonik na hebrejskom doslovno zvuči kao zabrana viskija za brijanje. Iako je, po zapovesti, dovoljna bilo koja dužina kose, osim vrlo kratke, "pravoslavci" nose lokne kako bi se izdvojili iz "mase". Dužina pejsa zavisi od tradicije zajednice ili lokaliteta.

Kitzur Shulchan Aruch (simbolična knjiga judaizma - nešto poput kratkog kursa u Talmudu) izričito priznaje da glavno značenje tradicionalne odeće i frizura Jevreja je razlika od "goja" (nejevreja): “ne slijede običaje nejevreja i ne pokušavaju da budu poput njih ni po odjeći ni po kosi...” Običaji nošenja bočnih korica, štrimla ili kipa (jarmulke) i, štaviše, lapserdaka (židovski kaftan) su nije propisano nikakvim religijskim ili simboličkim knjigama judaizma. Navedene vrste odeće takođe nisu obavezne za vreme namaza - na primer, Jevreju je propisano da klanja pokrivenu glavu, ali nigde ne piše da glava treba da bude pokrivena kipom. Ipak, u judaizmu je iz starozavjetnih vremena sačuvan analog pravoslavne starovjerničke odjeće za molitvu, ali više o tome u nastavku.

Inače, nošenje feredže od udate žene (honorar ili marame, kasnije perika) u judaizmu je takođe regulisano običajima, a ne Zakonom Božijim, iako se Jevreji mole pokrivene glave. Međutim, čak i pobožna tradicija ostaje tradicija, a nikako sveta: u Starom zavjetu se spominje običaj, ali ne i zapovijed. U hrišćanstvu nije tako. Novi zavjet, koji je skup božanski otkrivenih knjiga, kroz usta sv. apostol paul izričito propisuje da žene pokriju glavu u hramu (kao i muškarcima - da skinu šešir): „...svaka žena koja se moli ili prorokuje otvorene glave sramoti svoju glavu, jer to je isto kao da je obrijana; jer ako žena ne želi da se pokrije, neka se ošiša; Ali ako se žena stidi da bude ošišana ili obrijana, neka se pokrije” (1 Kor.

U islamu, “Allah” je zabrinut za modna pitanja, u čije ime je napisan Kuran. Posebno ženska moda. Također je regulirano šerijatom – skupom muslimanskih zakona. Za razliku od Jevreja i kršćana, muslimanke su dužne nositi hidžab uvijek i svugdje - uglavnom iz sigurnosnih razloga i... razlika u odnosu na nemuslimanke. Čovjek je također obavezan da nosi odjeću koju je šerijatski odredio za vjernike samo da bi se izgledom razlikovao od kafira (pagana) ili ljudi iz Knjige (Jevreja i kršćana).

„Govorite svojim ženama, svojim kćerima i vjernicama, da čvrsto zatvore svoje vanjske pokrivače. Bolje je tako, da se mogu razlikovati ... I ne biti podvrgnuti uvredama "(Sura 33, ajet 59). „Recite ženama vjernicama da spuste oči i zaštiti svoje genitalije. Neka se ne razmeću svojom ljepotom, osim onih koje se vide, i neka pokrivaju dekolte svojim velom i ne pokazuju svoju ljepotu nikome osim svojim muževima, ili svojim očevima, ili svojim svekrovima, ili svojim sinovima, ili sinovi njihovih muževa ili njihove braće, ili sinovi njihove braće, ili sinovi njihovih sestara, ili njihove žene, ili robovi koje su zauzele njihove desne ruke, ili sluge od muškaraca koji su lišeni požuda, ili djeca koja nisu shvatila golotinju žena; i neka ne lupaju nogama, pokazujući ukrase koje skrivaju. O vjernici! Okrenite se Allahu sa pokajanjem svi zajedno - možda ćete uspjeti. (Sura 24 "Svjetlo", Ajet 31)

Muslimani, muslimanke i Jevreji nemaju nikakvu posebnu odjeću za molitvu. U nehrišćanskim abrahamskim religijama, takve haljine nose samo jevrejski muškarci. Ovo je talit (četvorougaoni veo) ukrašen cicitom ili citsima (rese ili pleteni snopovi niti na uglovima). “U naše vrijeme prešlo je u naviku nositi takvu odjeću, ali da bismo ispunili ovu zapovijest Tore, nosimo tzv. “mali talit”, a prije molitve “Šacharit” stavljamo “veliki talit”” (“Kitzur Shulkhan-Arukh”, “Zakoni Cicita”). Međutim, ženama nije zabranjeno da nose cicit, već tradicionalno samo muškarci nose rese na prekrivaču.

svejedno - ni muslimani ni Jevreji nemaju striktno utvrđena liturgijska odežda. Ova činjenica je, očigledno, zbog činjenice da se ni džamija ni sinagoga ne smatraju mjestima mističnog prisustva Boga u ovim religijama. Među Jevrejima, mesto stanovanja Šekine smatralo se Jerusalimskim hramom, koji su Rimljani uništili pre milenijuma.

Nije tako u pravoslavnom hrišćanstvu, gde svaki hram se smatra tabernakulom Svevišnjeg. Pravoslavni staroverci sveto se pridržavaju Gospodnjih zapovesti o Šatoru Zaveta - nevernik neće ući ni u jedan naš hram iza trema (zašto su stvari ovde nemoguće, kao ples na propovedaonici; osim ako prekršioci ne pobiju sve kršćane u hramu). Episkop, svećenik ili đakon, u teoriji, također može služiti u laičkoj odjeći, ali samo u vanrednim okolnostima. Pjevačice, kao i bilo koje drugo sveštenstvo, teoretski, također ne smiju nositi sarafan ili kaftan („zaboravio“, „nema para“), ali takve stvari se mogu samo tolerirati, i to ne zadugo.

Ali bez marame ubodene u bradu (obavezno ubodenu, nevezanu), župljanka neće smjeti dalje od trema (tačnije, ona sama neće ići): Novi zavjet zahtijeva pokrivanje glave, ali pokrivanje njome marama izbodena "na staroverski način" je pobožni običaj. Sarafan za župljaninu, kao ni ljestve u njenim rukama (neka vrsta brojanice) nisu potrebni; glavna stvar je da nema kratkih rukava, dekoltea, otvorenog trbuha, a suknja bi trebala biti ispod koljena. Cipele sa visokim potpeticama su nepoželjne, ali naše vratarke, za razliku od mnogih drugih u Moskvi, su popustljive prema mladim i lepim mladim damama :) Ali ne previše - žena u farmerkama, omotana oko bokova nekakvim pavloposadskim šalom ili klamijom, neće biti puštena u crkvu. Puštaće se dobro našminkana žena, ali već u hramu će joj neko od starica verovatno reći par "ljubaznih" reči :)

Čovek može da nosi kaftan ili rusku košulju sa pojasom ako je ili se oseća kao učesnik bogosluženja. U svakom slučaju, redovni parohijani, posebno oni koji dođu u crkvu na početku službe, pokušavaju da nabave kaftan, pojas i ljestve. Čak i oni koji nemaju kaftan ili rusku košulju pokušavaju da stave kaiš.; za vrijeme bogosluženja često uživam u smiješnom izgledu ozbiljnih muškaraca u širokim evropskim košuljama vezanim molitvenim pojasevima))) Međutim, ovaj detalj nošnje je utvrđen običajima i nije obavezno. Kako, u stvari, sva molitvena odjeća – ako ne stojite na propovjedaonici i ne ulazite u oltar za vrijeme službe. Kratke hlače i košulje s dubokim dekolteom ili kratkim rukavima, kao i stvari "ukrašene" nepristojnim ornamentima ili natpisima, nisu dozvoljene. Kao i sve što se radi nečuveno - sa farbanom kosom, pirsingom ili bosi, neće ih pustiti u hram.

Vjeruje se da kućni red se mora čitati na isti način kada se oblači za molitvu. Međutim, to je već u vlasti vlasnika kuće. Nošenje "kombinezona" od strane (mentalno i duhovno normalnih) pravoslavnih starovjeraca izvan kuća ili crkava zapaža se samo tokom vjerskih procesija, što je, ako se neko sjeća, oblik bogosluženja. U svakodnevnom životu nije neophodno nositi rusku („hrišćansku“) haljinučak i onim stanovnicima starovjerskih sela raštrkanih po svijetu koji su ga sačuvali (starovjerci nisu amiši). Međutim, i mi, kao i Nikonjani, imamo dovoljno idiota - kukača "kozaka" i ostalih kaftana, tetaka u kapama i ogromnim šalovima. Ali nakaze, hvala Bogu, nisu u većini.

U svakom slučaju, pravoslavni starovjerci nemaju zapovijedi niti običaje koji utvrđuju potrebu nošenja određenih stvari kako bi se razlikovali od svih ostalih, poput Jevreja i muslimana. Stoga su poređenja sa muslimanskim hidžabom i odjećom tradicionalnih Jevreja netačna. Molitvena odjeća pravoslavnih starovjeraca ima isto porijeklo i upotrebu kao i odežda pravoslavnog sveštenstva. Samo što kod nas, za razliku od Nikonjana (novovjernika) i ostalih katolika, u službi učestvuju i svi laici prisutni u hramu. Pa, ili, barem, većina laika)))

Djevojkama je bilo dozvoljeno da budu u društvu otkrivene glave, za razliku od udatih žena, za koje je to bio veliki grijeh. Poreklo takve tradicije, naravno, seže u veoma daleku prošlost, u koju seže i običaj brige o kosi, kao težištu devojačke časti, snage (podsetimo se ceremonije prodaje devojačke pletenice prije vjenčanja). Vjerovali su da vrijedi držati pletenicu za provodadžiju ili mladoženju, tada možete izgubiti snagu volje - ne želite se "ženiti". Da bi pletenica izgledala uredno, kosa je premazana kravljim uljem. Nauljena kosa dobro je držala popularni viski među djevojkama - pramenovi kose položeni u obliku petlje ispred uha.

Krajem XIX - početkom XX veka. među haldonima na sjevernom Altaju bilo je uobičajeno ukrašavanje pletenice jednom ili više traka zakačenih za prvu traku, vezivanje maramice "kao djevojčica" na vrhu ispod brade. Stara metoda - omotavanje glave šalom presavijenim u obliku vrpce, ovdje se malo koristila u naznačeno vrijeme. Kerzhachki iz različitih krajeva Altaja u to vrijeme još je nosio šal presavijen od ugla do ugla, koji je bio presavijen u traku široku dlan i vezan na čelu čvorom pozadi, uvijek preko pletenice. U isto vrijeme, kruna je uvijek ostala otvorena. Naročito dugo vremena, do 20-30-ih godina, ovaj drevni običaj očuvao se među tinejdžerkama Sarasinskog stranog vijeća.

Vezivanje marama (marama) imalo je svoje regionalne posebnosti: mogle su se savijati u manje ili više široku traku, zavisno od običaja u datom selu, slobodno odmotavati krajeve duž čitavog leđa ili ih umotavati u oblik turbana (slika 17).

Fig.17. Načini vezivanja šalova od kašmira u drugoj polovini 19. - početkom 20. vijeka: a - djevojačka traka za glavu sa "korunom"; b - ženski zavoj sprijeda, sa strane i pozadi

Među djevojkama je postojao običaj da se šalovi nose na leđima, spuštajući krajeve u različitim smjerovima - jedan na grudima, drugi na leđima. Istovremeno, pokušali su koristiti i rese kao ukras, čije su četke bile ispravljene na sljepoočnicama. Posebno su interesantne one metode vezivanja koje su doušnici opisali kao "rogate" - uostalom, kao što znate, "rogovi" su karakteristični za žensku, a ne djevojačku odjeću. Prilikom tkanja „s rogovima“, „s rogovima“, na čelo se stavljao šal namotan vrpcom. Ovdje su ponovo upleteni i, podvlačeći preostale krajeve ispod šala, položeni su "rogovi". Po obliku, ovaj turban je zaista podsjećao na ženske rogate pokrivače za glavu. Među starim vjernicima Bukhtarma, sličan način tkanja nazvan je "dvosmjernim", jer. oba kraja šala bila su uvijena oko glave. Međutim, glava je mogla biti vezana i "na jednom kraju", kada su se ranjavali

samo jedan kraj, ostavljajući drugi na poleđini. U ovim primjerima svi načini postavljanja šalova ponavljani su u domaćim ženskim haljinama, s jedinom razlikom što je u potonjoj ostavljen ugao za pokrivanje potiljka, što se nikada nije radilo kod djevojačkih. Na sličan način su i djevojke nosile šalove vezane, prema doušnicima, u određenim slučajevima - za Maslenicu, za čistinu.

Osim ukrašavanja pletenica vrpcama, svuda u Altaju postojala je tradicija tkanja resica, pletenica i privjesaka od perli. Ali, ako su u sjevernim krajevima rese s perlama bile tipičnije za Ruse iz južnih ruskih provincija (izuzetak je bila Keržačka iz Berdja), onda su u srednjem, južnom i jugoistočnom Altaju takvi ukrasi bili tipični za starince , prvenstveno "poljsko" stanovništvo (Anui, Aleiskaya, Vladimirskaya, Ridderskaya, Verkh-Bukhtarma volosts). Rese su se, poput naramenica s privjescima, sastojale od pletenog gajtana, čiji su krajevi završavali donjicom od perli. Sve niske su bile međusobno povezane tako da je donji dio izgledao kao mala suknja od perli. "Poljakinje" sela Ubo-Ulba, osim resica, tkale su pletenice i pletene vunene trake, kao i trake izvezene šljokicama (plaketama), resama, dugmadima.

Običaj zabadanja ispred, ispod šala, kovrče ili kikice, kao i cveća, postojao je u prošlosti kako u severnim tako i u južnim krajevima Altaja. U obrednoj odjeći učvršćuje se čelenka u obliku vijenca od lukova i cvijeća, nosile su je zaručene djevojke, kao i na putovanju do krune. Na praznik, na Trojstvo, seoske devojke su svuda plele za sebe vence od svežeg cveća, koje su potom bacale u reku ili nosile ceo dan na glavi.

Naglašavamo da se sve navedeno u vezi sa djevojačkim haljinama odnosilo na tzv. „velike djevojke“, tj. oni koji već imaju 15-17 godina. Djevojčice obično nisu imale neku posebnu odjeću, iako su se u nekim selima Bukhtarme starice sjećale traka sašivenih od tkanina, koje su u stara vremena vezivali tinejdžeri. One djevojke koje su po godinama ostavljale nevjeste (stare cure), iako su jednu pletenicu uplele, nosile su je ne na leđima, već oko glave. Istovremeno su nastavili da vezuju šal na djevojački način. Da sama zaveže djevojačku maramicu na ženski način, tj. završava unatrag, smatralo se, posebno među starovjercima, velikim grijehom, jednim od znakova dolaska Antihrista, kada će "žene biti jednostavne kose, a djevojke motane cigarete".

Očevi patrijarhalnih porodica nisu dopuštali nikakve slobode u frizurama, kao što su: šišanje moderno početkom 20. veka. pramenovi kose na slepoočnicama - kudelje, rezervoari.

Mrtve djevojke bile su prekrivene samo jednim, dijagonalno presavijenim ili opuštenim šalom (muslinski veo sa obodom na dekolteu), čiji krajevi nisu bili ni na koji način pričvršćeni, preko začešljana i ošišana kosom "buš". Sličan način bacanja šalova bio je u svadbenim ritualima. Mladu su obično vodili do krune u šalu (velu) nabačenom preko glave, čiji su krajevi bili nabacani poprečno - jedan na leđima, drugi na prsa. Vjenčani veo se također mogao jednostavno baciti u proširenom obliku, dok djelomično pokriva lice.

Promjenu djevojačke odjeće u žensko pratile su posebne ceremonije (tzv. uvrtanje, „uvijanje“), koje su, prema N.I. Hagen Thorn, imali su za cilj neutralizirati (zatvoriti) mladenkinu ​​kosu, odnosno magičnu moć sadržanu u njima, opasnu za suprugovu porodicu. Preokret se sastojao u raspletu devojačke pletenice i pletenju dva pramena prema dole, što je značilo promenu sudbine - "bilo ih je dvoje", "život se podelio na dvoje". Ove pletenice su bile omotane oko glave, prelazeći ispred (nije trebalo da bude na potiljku). Moguće je da je naziv obreda povijanja došao od posljednjeg načina umotavanja kose.

Prilikom umotavanja, djevojačka haljina je dopunjena takvim "ženstvenim" detaljima, koji su ovisili o tradicijama koje su prevladavale na tom području.

Za mapiranje smo identificirali nekoliko kompleta ženske odjeće, ovisno o njihovim sastavnim dijelovima:

1 kompleks. Šalovi (krojevi tkanine).

2 kompleks. Svrakove kape - svrake od jednog ili dva komada tkanine, šalovi.

3 kompleks. Šeširi u obliku sashmura - šalovi, donje kape: shlykoobrazny; u obliku četrdeset; tip ratnika; zapravo sashmura.

4 kompleks. Kičkoobraznye pokrivala za glavu.

5 kompleksa. Tetovaže.

U drugoj polovini XIX - početkom XX veka. šalovi, ogrtači, svrake sporadično su se nalazili širom Gornjeg Obja, prevladavali su pokrivači u obliku sašmura, a među starovjercima južnog Altaja bili su uobičajeni oni u obliku kička.

Marama i veo ili velika marama (1,5 × 1,5 m ili više) nabačena preko 1 kompleksa - stari tip ženskog pokrivala za glavu poznat u Drevnoj Rusiji. Za proučavani period zabilježen je u ritualnoj (svadbenoj, dolenskoj, pogrebnoj) odjeći ruskih starovjeraca i dijela Sibirki.

Zanimljivo je da seljanke obično nisu koristile uobičajene ruske izraze "šal", "plate" za označavanje gornje veće marame, već su koristile nazive formirane od vrste tkanine - kašmir (od kašmira), zlatno polje ( svilene marame ispletene srebrnim i zlatnim koncem). Izrazi "šal", polušalovi (repisoye, derdidomovye, itd.) također su bili široko korišteni.

Načini nošenja gore navedenih šalova i šalova bili su prilično raznoliki. Od njih najstarijim smatramo bacanje komada tkanine ili marame preko glave bez vezivanja. O takvim prekrivačima pominje se kod N. Nebolsina, koji je sredinom 19.st. mogao da posmatra u Barnaulu dve starice "sa dugim komadima žućkastog šinca nabačenim preko glave u obliku vela". U pogrebnim vrećama starovjeraca Južnog, Jugoistočnog i Centralnog Altaja zabilježeni su pokrivači u kojima se komadi tkanine ili platna nabacani preko glave nisu vezali. U opštem slučaju, paucima su se nazivali oni šeširi u kojima su krajevi marame stavljeni iza, tj. prošla kroz uši. Mrtvu ženu, ako je bila udata, bacali su joj preko glave sa dvije marame ili platnene rezove, a krajevi jednog od njih stavljali su joj na leđa, a drugi na grudi. Ali u oba slučaja nisu bili vezani, već samo bačeni poprečno ili uvrnuti.

U svakodnevnoj odjeći, starice iz Verkh-Bukhtarma, Anuija i drugih volosti presavijale su donji šal u 2-3 sloja, dajući svemu napaljenost, zajedno s gornjim šalom, odjećom (jastuci, podvezice). Ako se nosio sashmura, tada je donji šal povećavao izbočenje sashmura obruča. Pričvršćivanje šalova (marama) iglama ili čvorovima smatramo kasnijim verzijama gore opisanih odjevnih predmeta. Transformacija ovih ogrtača nalik na šal može se smatrati pokrivalima za glavu u obliku 2 mala šala koja su postojala u okrugu Altai u svečanoj i svakodnevnoj odjeći početkom 30-ih. 20. vijeka i kasnije.

U starim danima nosili su se takozvani rogovi šamuri, koji su izgledom podsjećali na svrake (2 kompleksa). Sašiveni su od pravougaonog komada platna (44 × 32 cm), čiji je jedan rub bio presavijen na 1/3 dužine i pričvršćen u uglovima (sl. 18).

Rice. osamnaest. Svrakovi pokrivači za glavu: a - rogovi sašmura sa kosom, platno; b - pogrebna kička; u - njegov rez; d, e - roze svileni pokrivač za glavu; e - njegov rez

U presavijeni dio ušivena je krpa presavijena flagelom, zbog čega je ova haljina nazvana i sašmura sa kosom (v. Purysevo). U kolekciji Ubo-Ulbe "Poljakinje" A.E. Novoselov, nalazi se pogrebna svraka sličnog kroja (u inventaru nazvana kička), koja je takođe zasnovana na jednom komadu platna (sl. 18, b, c). Preko dekoltea je obložena kaliko, a sa strane su našivene kravate kako bi se ojačala na glavi. Po veličini i obliku ova svraka je odgovarala kički koji je postojao na tom području, za koji je mogla poslužiti kao pokrivač.

Ruski starinci Altaja zabilježili su i frizure u obliku svrake sašivene od dva komada platna. Dakle, u regiji Chumysh, u selima uz rijeku. Verdi je nosio kokošnike za molitve, koji su se sastojali od dva komada prošivena slovom "T" - duguljastog 10 × 80 cm i kvadratnog 40 × 40 cm. Obloživši kvadratni rez sa tri strane, duguljasti sa preostalim slobodnim krajevima je zavezan na potiljak. Preko kokošnika je bio nabačen crni šal koji je bio zakačen ispod brade. Sličnu odjeću koristili su starovjerci Srednjeg Ob. Kitnjasti kokošnici iz Verkh-Bukhtarma volosti takođe su pripadali četrdesetolikim oglavljama iz dva dela. Jedan takav iz Yazovaya je sašivena od dva komada ružičaste svile - pravokutnog, koji je činio stražnji dio („rep“), i duguljastog, koji je činio prednji i bočni dio haljine; na dnu je ušivena pamučna podstava (sl. 18, d, e, f). Sašmura sličnog kroja, ali nošena preko kičke, zabilježena je i u pogrebnoj nošnji "Poljakinja" iz. Brzo. Stražnji dio u njemu je skupljen za potporu, a u čelo je ušiven flagelum promjera 2 cm.

Od oglavlja koje smo svrstali u sašmurolike (kompleks 3), najstariji su oni koji su sačuvani u pogrebnoj nošnji. Ženska pogrebna haljina u ovom slučaju je sadržavala tri dijela: kapu u obliku šešira, komad tkanine (maramu) vezan pozadi svojim krajevima i gornji pokrivač koji je bio nabačen preko vrha. Budući da načini nošenja i specifičnosti upotrebe ogrtača (šala) ovdje u potpunosti odgovaraju već opisanim, u navedenoj haljini najviše pažnje ćemo obratiti na donju kapu (sl. 19). Ovi šeširi su sašiveni vrlo primitivno - od jednog komada platna 60 × 20 cm, spojeni suprotnim stranama i sastavljeni na čekanju. Kruna je ostala otvorena, a cijela kapa je ličila na malu suknju. Njegova donja ivica se takođe mogla povući na okidač (sl. 19, b, d).

Rice. 19. Sashmura: a - starovjerska pogrebna kapa, b - sashmura od pogrebnog platna; c - tehnike rezanja i izrade; g - od bijelog platna

Za kraj XIX - početak XX veka. Pokrivači u obliku sašmura, koji se sastoje od šašmura u obliku četrdeset i marame vezanog u čvor na leđima, zabilježeni su kao svakodnevna odjeća kod starovjeraca i sibirskih žena južnih krajeva Altaja. Starice i starije žene često i dalje stavljaju veliki gornji šal. Ovi sashmurovi, poznati u literaturi kao sashmurykichki, sašiveni su od dva komada tkanine različitih veličina i oblika: uzdužnog i kvadratnog. Uzdužna traka bila je obložena s tri strane kvadratnog reza sa značajnim pristajanjem potonjeg (sl. 20).

Nakon toga se strana kvadrata, koja je ostala neušivena, presavija i u tako dobijeni ožiljak umeće gašnik, uz pomoć kojeg se zatezao pokrivač na glavi. U čeonom dijelu, u šavu veze, ušili su vjerenicu upletenu od krpa. Debljina takvog obruča nije prelazila 1-1,5 cm. Izuzetno su interesantne one šašmure kod kojih su se, kao i kod svraka, isticali stražnji dijelovi – „repovi“ (sl. 20, a, b). Zaista, kako se ispostavilo, u svim krajevima gdje su takvi šamuri bili poznati, svrake su postojale u prošlosti.

Rice. dvadeset. Pokrivala za glavu: a - kaliko kička, početak 20. veka. b - sashmura od šarene spajalice; u - sashmura iz kumacha; g - sashmura od šarenog cinca; d - njegov rez; e - šašmura "od tamnocrvenog satena; h - veza" ožiljka "sa kapom u presjeku.

Starinci Južnog, Srednjeg i Jugoistočnog Altaja imali su složenu svečanu nošnju u kojoj su se preko šamura stavljali kokošnici i šamari od skupih tkanina. Ovdje su na neobičan način bili vezani i šalovi. Svečane šašmure, u odnosu na svakodnevne, imale su viši obruč, koji se isticao kapicom ispod šalova i struka. Takvi su se u južnim regijama Altaja češće zvali kički, iako se po rezu nisu razlikovali od svračine.

Kokošnici koji su se nosili preko njih imali su kroj sličan opisanim sashmurima - izrezani su od dva komada tkanine (baršun, svila) pravokutnog i kvadratnog oblika. Istovremeno, četvrtasti rez, šivanje, prišiven je uzdužno sa tri strane. Međutim, za razliku od sashmura, kokoshniki su se, kada su se nosili, nalazili nešto koso na glavi, zbog čega su ih, vjerovatno, u selima duž Bukhtarme nazivali i sklonnikalgi (slika 20).

Takav nagib osiguran je činjenicom da su navedeni, pravokutni i kvadratni dijelovi izrezani duž konveksne konture. Neki primjerci kokošnika, poput šašmura, imali su "rep", što potvrđuje njihovu vezu sa svrakinim pokrivalima za glavu (sl. 21).

Rice. 21. Kokošnici: a - od bordo baršuna vezenog zlatom; b - pogled odozdo; u - rez; g - šav spoja prvog i drugog dijela; e - zeleni baršunasti kokošnik ukrašen srebrnim galonom i izvezen metalnim koncem

Čvrsta traka za glavu, kokošnici su bili izvezeni zlatnim nitima, koji su se dobijali raspletom pletenice. Ali češće je bend bio ukrašen jednostavno čipkastim prugama ili pletenicom. Kao i druge komponente nošnje, rubovi kokošnika bili su obloženi pletenicama od vunenih, svilenih i drugih niti. Tako složene u izradi i dekoraciji, poput kokošnika, u selu su izrađivale samo pojedine zanatlije, a u nedostatku takvih, okretale su se u susjedna sela.

Šamar, vezan na leđima, pokrivao je kosu na leđima. Bila je to pravougaona traka tkanine ušivena na prošivenu podlogu; Na gornji rub su bile prišivene trake kojima je manžetna bila pričvršćena za kičku. Međutim, može se zakopčati i dugmadima i omčama. Veličina manžeta je znatno varirala - od pravougaonika (Kerzhachki, Anui "Poljakinje") do gotovo kvadrata (Ubo-Ulba "Poljakinje"). Ovisno o načinu ukrašavanja, manžete su se sastojale od dva, približno jednakih dijelova, dijela - pune trake i donjeg. Zabatna pletenica, perle u boji su prišivene na traku; mogao je biti izvezen i zlatnim i metalnim nitima, pamučnim nitima (sl. 22).

Rice. 22.

Dno se sastojalo od niskih staklenih perli - dlijeta, garusa, perli, šljokica, koje su mogle visjeti u obliku resa ili se preplitati u ažurnu mrežu. Kod Bukhtarma kerzhachke dno nije bilo neprekidan red, već je obješeno resama s obje strane šamara.

Preko sashmura-kichke, kao što je već napomenuto, starinci Srednjeg, Jugoistočnog i Južnog Altaja vezali su šal ili polušal na neobičan način. Ako haljina nije sadržavala kokošnik, ostavljao se kut u smotanom šalu da se prekrije sašmura. U ovom slučaju su koristile sve one osnovne tehnike vezivanja koje su već opisane za haljine za djevojčice "na dva kraja", "na jedan kraj". Kada se haljina oblači u kombinaciji sa kokošnikom, šal se savijao u nekoliko slojeva do kraja, sve dok se nije pretvorio u traku, nakon čega bi se umotavao u "točak" ili, vezan u čvor na poleđini. glave, krajevi su bili raspleteni duž leđa. Postoje dokazi da su u prošlosti starinci Bukhtarme imali i poseban zavoj nalik vrpci, koji se vezivao čvorom na poleđini primizenke. Ova traka se sastojala od trake ukrašene pletenicom i 2 vrpce prišivene na nju.

Rice. 23. Sashmurs: a - od pamučne tkanine; b - od plavog satena

Elegantni pokrivač za glavu "Poljakinja" južnog Altaja pripadao je kiču obliku (4. kompleks), jer. čvrsta osnova u njemu nije bila sašmura, već kička. S obzirom na to da se kokošnici i zatiljci uključeni u oglavlja u obliku kička po kroju, materijalima i ukrasima podudaraju s onima koji su već opisani za sašmuraste kape, fokusirat ćemo se na opis kička. Poljske kičke su bile mekane kape na leđima sa tvrdim, preko glave, grebenom visine 4-7 cm. Sašivene su od dva pravougaona komada tkanine (sl. 24).

Rice. 24. Kičke: a, 6 - pogled sprijeda i straga na kičku od crvenog cinca; c - rez; g - spajanje rezanih detalja

Veći segment se presavija na pola, nakon čega se u njega ubacuje čipka od lana, vune ili papira namazanog testom (sl. 24, d). Zatim je umetak, zajedno s platnom, prošiven sa 4-5 redova paralelnih linija. Iako tako dobijeni grb nije mnogo ličio na rogove, takve kičke su u narodu nazivali "rogati" i "s dva roga". Neprešiveni dijelovi bili su povezani sa drugim, manjim dijelom, koji je prekrivao potiljak. Nakon toga su rubovi prvog i drugog dijela, koji se nalaze na kruni, presavijeni i umetnut je prigušivač, koji je prilagođavao veličinu kapice ovisno o frizuri. Kička je bila obložena trakom od kaliko širine oko 0,5 cm, kroz koju je provučen amortizer. Dakle, kichki se razlikovao od gore opisanog sashmura ne samo po visini čvrstog valjka, već i po rezu. U tom pogledu, kički su se ispostavili bliži shlykoobraznim šampinjonima, od kojih su se, u stvari, razlikovali samo po prisutnosti visokog prošivenog grebena na tjemenu.

Kao što je već napomenuto, kompleti su bili karakterističan dodatak nošnji „poljkinja“, zbog čega su i nazvani „poljski kompleti“. Međutim, također smo primijetili postojanje takvih pokrivala za glavu među starinacima sela susjednih Bukhtarma i Anuy volosti. Krajem XIX - početkom XX veka. kički se, prema doušnicima, po pravilu nisu nosili svaki dan, već su se stavljali na praznike, prilikom odlaska na svadbu, a takođe i za kosidbu. Korišćene su prilikom previjanja nevjesta.

U kičastom ruhu "Poljakinja" posebno je umijeće zahtijevalo omatanje glave velikim šalovima koji su na već opisani način bili presavijeni vrpcama. Opcije za uvijanje bile su vrlo raznolike (sa "rogovima", s "mačkom" i drugim), a sami ukrasi za glavu ličili su na turbane. U svim slučajevima, vezivanje glave svodilo se na to da su se krajevi šalova bacali sa šinjela na leđa, a zatim uvijali natrag do tjemena.

Upravo su krajevi šalova položenih na različite načine davali specifičnost cijelom zavoju u obliku turbana (s jednim ili dva zavoja i labavije ili jače zategnutim čvorom itd.). Nedavno udate žene ("mladi duhovi") bogato su ukrašavale svoje "turbane" cvijećem, broševima i drugim ukrasnim detaljima. Kod starijih osoba, glave su uklonjene jednostavnije: šal upleten snopom prebačen je sa šinjela na leđa, gdje su njegovi slobodni krajevi jednostavno vezani u čvor. Opisani šalovi su, po svemu sudeći, kasnija zamjena za komade lanene tkanine, još od druge polovine 19. stoljeća. P.P. Semjonov-Tjan-Šanski je primetio kod „Poljaka“ ukrase za glavu, koje se sastoje od „niskih kokošnika, graciozno umotanih u lagani beli zavoj.

Spomenimo još jedan detalj odijevanja, karakterističan samo za „Poljakinje“, – privjesci (sl. 25).

Rice. 25.

Privjesci su izgledali kao gajtani sa ušicama na vrhu, kojima su bili pričvršćeni za manžetnu. Na pertle su bile pričvršćene šarene donjice od raznobojnih perli, ispod i iznad kojih su nanizani pomponi od garusa različitih boja; privjesci su završavali resicama od perli.

U gornozavodskoj volosti zabilježili smo kao staru žensku svečanu haljinu poput tetovaže (kompleks 5) - bergalku, očigledno istog imena svojim glavnim nosiocima ("be / e / rgalami" u okrugu Altai koje su zvali fabrički radnici zbog njihov odjel Bergcollegiuma). Mladi ljudi u bogatim sibirskim porodicama (Chaldon) bili su umotani u bergalki. Unatoč neobičnom imenu, sama haljina bila je jednostavna mekana kapa. Bogatstvo vlasnika očitovalo se u bogatstvu ušivenih ukrasa - raznovrsne čipke i ukrasa s mašnama. Pod uticajem radnika Suzuna i njihovih potomaka, Bergali su prodrli i u pripisane seljake susjedne opštine Malyshevskaya. Međutim, imajte na umu da starovjerci u regiji nisu nosili ovu haljinu, već su više voljeli svoje vlastite sagdmure.

U 20-im - 30-im godinama. 20ti vijek u sjevernom, a zatim u središnjem, južnom i jugoistočnom dijelu Altajskog okruga, intenzivno su se odvijali procesi daljnje transformacije pokrivala za glavu. Kod Kerzhachovih i Sibirskih žena, traka za glavu u sashmurima i ratnicima postala je prilično uska, a ponekad je bila samo prošivena traka od 2-3 sloja tkanine. Širile su se kapice vezene čipkom, perlama, šljokicama, koje su se ukosnicama (otuda i tetovaže) pričvršćivale za glavu. Sašivene su od komada tkanine ovalnog oblika, skupljene na ravnu traku, u šav veze umetnuto je platneno rebro flagelluma. Tetovaže su mlade žene nosile bez marame na praznicima i prilikom odlaska na vjenčanje. Kao što je već napomenuto, postojale su i haljine pojednostavljene za dato područje - od jedne ili dvije kupljene marame vezane oko glave, koje su se, istovremeno, presavijale dijagonalno od ugla do ugla.

Djevojke i razvedene žene koje su nosile samo jednu maramu vezivale su čvor ispod brade. Prilikom obavljanja posla, udate žene, kao i djevojke, stavljaju jednu maramu, ali je vezuju u čvor na potiljku; u svečanoj i obrednoj nošnji nosili su dvije marame, od kojih je donja bila vezana na potiljku, a gornja sprijeda, ispod brade.

"Poljaci" južnog i centralnog Altaja krajem XIX - početkom XX veka. pod uticajem kerzhacheka, "rogati" kički su zamijenjeni sashmurima, koji su do 20-ih i 30-ih godina. 20ti vijek čvrsto zauzeo mjesto u svakodnevnom kostimu. Ali, međutim, pokrivala za glavu napravljena od dva šala, tetovaže, čak i do 30-ih godina. ovdje nisu bile u širokoj upotrebi, a ponegdje ih potomci "Poljakinja" nisu nosili ni kasnije. I dan-danas u raznim regijama Gornje Obske žive starije žene, na čijim se glavama mogu vidjeti šamuri s uskim obručima, a u škrinjama se mogu naći kički.

Svaka devojka, žena, kako u savremenom svetu, tako iu prošlosti: od nedavno, i ona koja je ostala u magli vremena, teži da bude lepa. Kanoni ljepote se mijenjaju, ali se želja za poboljšanjem izgleda ne mijenja. Moderna žena zna kako biti lijepa, elegantna, njegovana i istovremeno poslovna. Da li je dovoljna jedna želja i veština žene. Savremeni svijet ženi diktira svoja pravila i ako žena ide u korak s vremenom, više se ne zaustavlja na pola puta. Modni dizajneri, kozmetolozi, plastični hirurzi i frizeri... To su pomagači žene u 21. veku... Naše vreme nam ne dozvoljava da odredimo tačnu starost žene, njen položaj, da li je udata ili ne...

A bilo je sasvim drugačije, čini se sasvim nedavno, početkom dvadesetog veka. Gledajući ženu, svi su shvatili koliko godina ima, udata ili ne...

Razlika između djevojačkih i ženskih pokrivala za glavu ostala je i kada je tradicionalna nošnja počela nestajati. Mnogo se moglo naučiti o ženi.

Pre venčanja devojka je nosila jednu pletenicu i devojačke ukrase za glavu - razne krune, zavoje i obruče koji su ostavljali vrh glave otvoren.

I u ovom slučaju, oblik i ornamentacija ovih ukrasa, iako su bili jedinstveni, gotovo za svako selo, ali su se povinovali nekim kanonima. Najjednostavniji ženski pokrivač za glavu među Karelcima, Vepsima i Rusima Karelije bila je crvena vrpca ili pravokutni komad tkanine sašiven od raznobojnih komada materije.

Sveprisutni djevojački pokrivač za glavu bio je i takozvani "obruč" - prsten, rjeđe poluprsten, napravljen od lika, brezove kore ili kartona, obložen kalikom ili brokatom (za starovjerce - crni saten). Kareli-ljudiki su ponekad dodatno ukrašavali obruč umjetnim cvijećem. Ako je materijal krune ukrašen šivanjem od perli ili bisera, tada se zapravo pretvorio u svečanu "krunu".

Otvorena kruna bila je znak djevojaštva. Samo u teškim mrazima ili po lošem vremenu djevojke su potpuno skrivale glave maramom. Za Karele i Ruse, na praznicima, vrpca ili obruč dopunjeni su bisernim dnom u obliku 3 ili 5 volana, u kojima su biseri bili nanizani na mrežu od konjske dlake. Biserne minđuše služile su kao dodatni djevojački i ženski nakit.

U područjima sa karelijskim stanovništvom i susjednim Rusima, promijenila se frizura i pokrivala za glavu zaručene djevojke. Donji dio je upotpunjen bisernom "krunom".

U staroj verziji karelijskog venčanja, koja još nije doživela jak ruski uticaj, devojačka frizura zamenjena je ženskom odmah nakon svadbe, u fazi koja je odgovarala ruskom "rukovanju".
Haljina udate žene, kakva god bila, uvijek je skrivala krunu glave.

Mnoga pokrivala za glavu izrađivana su ručno tokom nekoliko godina. Vezen riječnim biserima, perlama, zlatnim ili srebrnim koncem. Korišteni su i saten, svila i brokat. Obučen na praznike i prenošen sa majke na ćerku. Nakon vjenčanja, kosa je uklonjena ispod zatvorenih šešira. Bilo ih je i nekoliko, a najčešći su bili kokošnici, ratnici, ritovi, svrake. Imena drevnih ženskih ukrasa za glavu, vjerovatno, može razvrstati samo stručnjak: etnograf, istoričar ...

Pod uticajem ruskog stanovništva, ženski pokrivač za glavu, kao što je kička, proširio se među Vepsima i Karelcima. (Kika (kička) je stara ruska ženska pokrivala za glavu, ponekad sa rogovima, vrsta ratnika (svraka - bez rogova, kokošnik - sa visokim prednjim dijelom). Kika je bila otvorena kruna, ukrašena biserima, perlama i drugim dragim kamenjem) .

Svečano pokrivalo za glavu žena ruskog sjevera na prijelazu iz 18. u 19. vijek - kokošnik. Takvi kokošnici uglavnom su dolazili iz okruga Kargopol u pokrajini Olonets. Treba napomenuti da je kokošnik možda najpoznatiji na svetu. Simbol je ruske narodne nošnje. Zaista, korišćen je kao svečani pokrivač za glavu do kraja 19. veka, a u nekim selima su ga nosile neveste još 20-ih godina 20. veka.

Unatoč ujednačenoj formi, razlikovale su se po stilu ukrašavanja, koristile su sedefne kalupe, slatkovodne bisere i bijele perle, vez je rađen zlatnim koncem.

Nažalost, čak ni naučnici-etnografi, ni porijeklo kokošnika ni njegovo sveto značenje nisu pouzdano poznati.

A u modernom svijetu, ženski šeširi su, možda, više stilski dodatak od funkcionalnog komada odjeće.

Žensko pokrivalo, koje su naši preci nekada uzdigli na rang svete radnje i rituala, postepeno je izgubilo razumevanje svoje duboke suštine, ali šifra svetog obreda nastavlja da živi u njoj, bez obzira da li razumemo ovu šifru ili ne. .

U članku su korišteni materijali i fotografije iz otvorenih izvora.