Rusko venčanje. Redovi, tok obreda, svadbeni folklorni žanrovi

GJ "ODJEL ZA OBRAZOVANJE" MO "GRAD POLEVSKOY"

OBREDNA POEZIJA VJENČANJA

Apstraktni rad.

Umetnik: učenik 9. razreda

Kurganska škola BALUKOV ANATOLY VLADIMIROVICH

Rukovodilac: MAŠČENKO KSENIJA VLADIMIROVNA, nastavnica književnosti u Kurganskoj školi

POLEVSKY - 2006

Uvod…………………………………………………………………………………….……..…3

1. Originalnost narodne poetske umjetnosti………………………………….…….…..4

2. Podrijetlo i znakovi svadbenog obreda………………………….……….6

3. Faze svadbene ceremonije………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………….8

3.1. Matchmaking ………………………………………………………..………..8

3.2. Dogovor………………………………………………………………………….…9

3.3. Momačko veče……………………………………………………………………….….10

3.4. Vjenčanje…………………………………………………………………………...14

4. Žanrovi svadbene poezije…………………………………………………………….………18

5. Obred vjenčanja i literatura……………………………………………………………………………………..24

Zaključak…………………………………………………………………………………………26

Bibliografska lista

Uvod.

svadbene svečanosti- najsloženiji po svom sastavu i umjetnički najbogatiji ruski tradicionalni kućni rituali. Ovo je dramatična predstava. Vjenčanje je obično trajalo najmanje dva-tri dana (a u maksimalnoj verziji - tjedan ili više) i predstavljalo je složenu kombinaciju obrednih radnji, folklornih tekstova (uključujući prije svega pjesme), plesova i dramskih scena. Dakle, ima razloga da se govori o svadbenom ritualu, odnosno ne o jednom obredu, već o čitavom sistemu obreda.

svadbena poezija- neverovatan fenomen ruskog folklora. Oslikava mnoge aspekte života naroda, istoriju porodice, oblike braka.

Ali stara seljačka svadba odavno je zaboravljena. U sjećanju starije generacije sačuvani su zasebni pjesnički fragmenti, sjećanja na ritualne radnje, čije je značenje ponekad teško objasniti. Proces redukcije i vremenskih uvjeta svadbene ceremonije počeo je jako davno. Povezivalo se sa uništenjem velike patrijarhalne porodice i raspadom patrijarhalnih odnosa u selu. Drevne svadbene pjesme prešle su u druge pjesničke cikluse i, preobražavajući se, dobile drugu svrhu u narodnom životu: pretvorile su se u igre, kolo i sl. Folkloristi prošlog vijeka su tvrdili da nestaje seljačke svadbene poezije, da se mora zadovoljiti samo fragmenti nekada veličanstvene umjetničke cjeline.

U savremenom svetu ove pesme se skoro i ne pevaju, što je šteta. Neke slike, motivi starog venčanja prešli su u svadbu 21. veka, ali ritualnosti je sve manje, a zapravo nema samo lepote, takmičenja partija, u tome ima mnogo simbolike. Moram reći da novi obredi postaju žilavi tek kada su nastavak tradicionalnih.

Svadbena obredna poezija dugo je privlačila pažnju etnografa, folklorista i pisaca. U književnim delima autori se stalno pozivaju na narodne obrede. Da bismo razumjeli značenje književnih djela zasnovanih na narodnoj tradiciji, moramo poznavati te tradicije, proučavati ih, razumjeti ih.

Da biste voljeli sadašnjost i razmišljali o budućnosti, morate znati prošlost. Zato je potrebno proučavati narodnu tradiciju, a posebno ceremoniju vjenčanja.

Cilj: proučite svadbenu ceremoniju, upoznajte se s glavnim žanrovima ove ceremonije, identificirajte njihove karakteristike.

Zadaci:

1. Odaberite materijal na ovu temu.

2. Sistematizirati i analizirati ovu literaturu.

3. Istaknite glavne faze svadbene ceremonije.

4. Proučavajte svadbenu ritualnu poeziju, analizirajte stihove.

5. Izvucite zaključke.

1. Osobenost narodne poetske umjetnosti.

Narodna poetska umjetnost - Ovo je usmeno verbalno umetničko stvaralaštvo naroda. Dugo je privlačio svoje kolekcionare i istraživače.

Rodovi i vrste narodne poetske umjetnosti. Usmena narodna poezija se uglavnom deli na tri vrste: epska, lirska i dramska umjetnost. Nastali u folkloru svih antičkih naroda, učvrstili su se i kasnije razvili na polju književnosti. Glavna odlika svakog od njih je sopstveni način prikazivanja stvarnosti: u epici - u narativima događaja i radnji junaka, u lirici - u slikama unutrašnjih iskustava i osećanja osobe, iu dramska djela - u slikama direktnih scenskih radnji junaka.

Usmena narodna poezija ima mnoge karakteristike koje je razlikuju od književnosti. Iako su književnost i folklor postojali paralelno stoljećima, uvijek su bili potpuno samostalna područja verbalne umjetnosti.

Uporedivi u njima principe umjetničke generalizacije i tipizacije stvarnosti, kao i mnoge kompozicione tehnike. Međutim, kvalitativna upotreba umjetničkih sredstava u folkloru i književnosti nije identična. Prilično originalni u folkloru su procesi nastanka i širenja žanrova, njihova idejna i umjetnička specifičnost.

U sovjetskoj nauci, koncept specifičnosti folklora, prije svega, uzima u obzir njegovu posebne društvene prirode originalnost njegove estetike i društvene funkcije.

Sovjetsko doba karakterizira uspostavljanje novog socijalističkog načina života, čija je glavna karakteristika ravnopravnost i saradnja svih članova društva. Tokom godina sovjetske vlasti u našoj zemlji formirala se nova istorijska zajednica - sovjetski ljudi, rođeni su novi, harmonični odnosi između klasa i društvenih grupa, nacija i narodnosti. U socijalističkom društvu folklor postaje umjetnost cijelog naroda.

Folklor je, kao svojevrsno komunikacijsko sredstvo među masama, obavljao važne društvene funkcije: ideološki je ujedinjavao ljude, nadahnjivao ih na borbu protiv tlačitelja, doprinosio formiranju svjetonazora naroda.

Od davnina proizlazi takva specifičnost usmene umjetnosti kao njena bliska povezanost sa drugim vrstama narodne umjetnosti: muzikom, pjevanjem, plesom, igrom. U ranim fazama razvoja ljudskog društva, najstariji oblici umjetnosti još nisu bili jasno odvojeni jedan od drugog: elementi epa, lirike i drame koji su ih činili bili su u nepodijeljenom obliku. Posebno često se ples, muzika i pjevanje spajaju u jedinstvenu cjelinu. Ova historijski određena specifičnost umjetnosti označava se pojmom "sinkretizam". Odjeci umjetničkog sinkretizma manifestiraju se u narodnoj poeziji sve do danas. Dakle, pjesme su neraskidivo povezane sa svojom melodijom, neke narodne pjesme se ne samo pjevaju, već i insceniraju, izvode u licima, a narodni svadbeni obred spaja najrazličitije vrste narodne umjetnosti: poeziju, muziku, igru, dramsku igru. Takva veza, po pravilu, nije karakteristična za profesionalnu umjetnost.

Velike mogućnosti za kreativne međusobne uticaje između kultura naroda naše višenacionalne zemlje otvorilo je sovjetsko doba, koje je označilo početak bratskog prijateljstva naroda u toku izgradnje socijalističke države.

Ruski folklor je značajan dio svjetskog folklora. Samostalno stvoren od ruskog naroda, prilično originalan, ima tipološku sličnost s folklorom mnogih naroda svijeta po svom žanrovskom sistemu, temama, slikama heroja i poetici.

Ruska narodna umjetnost sa svojim velikim ideološkim i umjetničkim vrijednostima dugo je privlačila pažnju naučnika i istraživača iz drugih zemalja. Strani proučavaoci folklora također su od velikog interesa za sovjetsku folkloristiku, poznatu nauci širom svijeta.

2 . Poreklo i znakovi svadbene ceremonije.

Odavno je u narodu poznata porodična obredna poezija. Njegov sadržaj je vezan za najvažnije događaje ljudskog života: rođenje, brak i smrt. Mnogi rituali koji su ih pratili i poetska djela povezana s njima bili su magijske prirode. Narodni svadbeni obred razvio se u feudalno doba na bazi tradicionalnog seljačkog porodičnog života. Njegov sadržaj i obredna simbolika odražavala su neke od osobina karakterističnih za još drevnije oblike braka među slovenskim plemenima, koji su nastali u periodu plemenskog uređenja ili tokom njegovog raspada. Mladoženja je morao platiti cijenu za nevjestu. Ovaj običaj davanja otkupa za mladu, kao tradicionalan i vrlo postojan običaj, dugo je živio u životu mnogih naroda.

Svadba je u cjelini bila poput složene dramske igre u kojoj se stvarno ispreplitalo s tradicionalno konvencionalnim, generaliziranim i tipičnim. Sve je u njemu bilo podređeno jednom tradicionalnom cilju – da se pokaže kako nastaje nova srećna porodica: u prazničnoj atmosferi, među brojnom narodnom ekipom koja prevazilazi porodice mladenaca. To je direktno pratilo ne samo „unapred određeno“ ponašanje svih učesnika vjenčanja. Zaista, sve "uloge" učesnika venčanja su bile regulisane. Roditelji i rođaci mladenke i mladoženja trebali su se ponašati kao gostoljubivo i bogato gostoprimstvo. Otac i majka mladenke trebalo je da pokažu njeno roditeljsko sažaljenje, ali u to vreme da ne pokleknu pred njenim tradicionalnim molbama "da je ne oženi". Mladoženja je trebalo da dočara idealnog "dobrog momka" na venčanju: zgodnog, pametnog i bogatog. Dobro obučeni mladoženja obično je na svadbi sjedio mirno i ćutke, pokazujući poštovanje prema nevjesti. Ovo je bila njegova uloga.

Mlada je imala najveću ulogu u svadbenoj ceremoniji kako po mjestu koje je u njemu zauzimala, tako i po dubini svojih psihičkih iskustava. Tokom prve polovine venčanja morala je da plače i tuguje, opraštajući se od roditelja, prijatelja i nekadašnje „devojačke volje“. Ali od trenutka kada se preselila u mladoženjinu kuću, odmah je morala promijeniti svoje ponašanje i prikazati već sretnu ženu, koja pokorno, pa čak i radosno ulazi u čudnu porodicu.

I svi ostali gosti na svadbi imali su, takoreći, određene "uloge", dijeleći se, po tradiciji, u takozvane "svadbene redove". Najvažniji likovi svadbenog rituala bili su provodadžije i provodadžija, u početku organizatori provodadžisanja, a zatim pomoćnici roditelja mladenke i mladoženje, i počasni gosti: drugari- redari, zabavljači na vjenčanju, predstavnici i "zamjenici" mladoženja, koji nastupaju u njegovo ime, djeveruše koji ju je tradicionalno štitio od "intriga" provodadžija i prijatelja, hiljada- najcenjeniji gost na svadbi, koji je morao da sedi za stolom i mnogo jede i pije, mali i veliki bojari, ujedno i najcenjeniji gosti. Svi ostali brojni učesnici svadbenog obreda su svojim prisustvom uveličali opštu atmosferu zabave, veselja i svečanosti.

Glavno mjesto među umjetničkim djelima svadbenog obreda zauzimale su tužbalice i pjesme, čije su mjesto i funkcije u svadbenom obredu različitih krajeva bile različite.

Oni su bili usko povezani sa svakim dijelom svadbenog obreda, kao njegova umjetnička ilustracija, a njihov sadržaj i stil mijenjali su se u skladu sa značenjem svih svadbenih ritualnih radnji.

Zasićenost vjenčanja fascinantnim dramskim "radnjama" i raznim zabavama pretvorila ga je u zanimljivu "predstavu", koju su, po tradiciji, mogli pogledati svi. Ovaj publicitet, stalno prisustvo "gledalaca" dodatno je povećao sličnost svadbenog obreda sa dramskom predstavom, sa pozorišnom igrom.

Tako je svadbena ceremonija u cjelini bila složen svečani kompleks, u kojem su se bizarno pomiješale odlike stvarnog života, ritualnog rituala, lirskih emocija, intenzivne drame, veličanstva, svečanosti i gotovo bahatog bufala.

3. Faze svadbene ceremonije.

3 .one. Matchmaking.

Svadbeni ritual se oduvijek odvijao na način da nije bilo ponavljanja između njegovih sastavnih dijelova. Svi naredni su slijedili iz prethodnog, i svaki put je to bio novi vitalni i umjetničko-dramski "čin".

Svadbeni obred u narodu se smatra nečim jedinstvenim, a izraz "svirati svadbu" odnosio se na čitav njen kompleks. Međutim, narod je uspostavio i njegove posebne dijelove, međusobno odvojene vremenom, jer su od početka do kraja svadbenog obreda mogle proći ne samo sedmice, već i mjeseci, ovisno o dogovoru obje strane. Istovremeno, nova svadbena "akcija" imala je i samostalno značenje. Ovo nam omogućava da ocrtamo generaliziranu klasifikaciju glavnih dijelova unutar složenog i jedinstvenog vjenčanog kompleksa koji se razlikuje na svakom lokalitetu.

Prvi dio svadbene ceremonije je bio matchmaking . To se radikalno razlikovalo od njegovih ostalih "akcija" po tome što je to još uvijek bio nejavni čin, već preliminarni zahtjev, slanje provodadžija u kuću mladenke da u tajnosti i tajnosti pregovaraju o mogućnosti budućeg vjenčanja. Stoga je običaj slanja stranaca u kuću nevjeste odavno čvrsto uspostavljen (u vezi s kojim su se pojavili provodadžije i provodadžije). Uloga nevjeste u sklapanju provoda bila je, prema tradiciji, pasivna. Izvedena je da pokaže provodadžije, dok je na njihov zahtjev morala pokazati vještine buduće ljubavnice (sposobnost šivanja, predenja itd.). Ali pitanje da li će se vjenčati ili ne odlučivalo se bez nje, iako su se mladenkini roditelji obraćali njoj za njen formalni pristanak (obično nakon odlaska provodadžija, insistirajući na svojoj odluci). Ako je tokom sklapanja provoda glavno pitanje - o budućem srodstvu - bilo pozitivno riješeno, tada su se obje zemlje dogovorile o budućnosti, nakon čega je vjenčanje "odigrano", u potpunosti slijedeći ovaj nepisani, ali precizno izvršeni dogovor.

3.2. Dogovor.

Drugi dio svadbene ceremonije bilo je otvoreno veče zaruka mladenaca. U različitim oblastima, imala je razne nazive: „zavera“, „zavera“, „venera“, „rukovanje“, „pijanje“ itd. Glavni smisao ove večeri bio je „najaviti“ ceremoniju venčanja koja je počela. , budući da je to bio prvi službeni sastanak mladenaca i mladoženja, na kojem su obično razmjenjivali prve poklone. Rođaci s obje strane bili su pozvani na takvu zavjeru, iako njihov broj još nije bio veliki. Ove večeri glavno mjesto su zauzele jadikovke. Gorko plačući, mlada ih je morala obratiti svom ocu i zamoliti ga da je ne udaje. Požalila se da je njenoj djevojačkoj volji došao kraj:

Moja volja je povrijeđena

I nisu pogodili zvono,

Ja, devojka, bila sam verena.

Već u kolokvijalnim pjesmama, uz nespremnost mlade da se uda i njene molbe ocu u vezi s tim, pojavili su se i drugi motivi koji su je pomirili sa njenom budućom sudbinom.

Mladoženja u njima je požurio u kuću mlade da je vidi i da joj pokloni, a mlada je ljubazno prihvatila takve znake pažnje, počastila mladoženju. Tako je u pjesmi "U Gorenki u novoj" mlada, prihvativši "čašu čaja" od mladoženja, odgovorila mu sa "Hvala".

... Light - Maryushka nije glupa,

Uzeo sam čašu čaja

Hvala ti dao.

Nakon dogovora pristupilo se pripremanju miraza i poklona za mladoženju i njegovu porodicu. Poklone su pripremili i mladoženjini roditelji. Ovaj realistički motiv "darova" karakterističan je i za pjesme zavjere.

Tako je u jednom od njih mladoženja, idući u kuću mladenke, zamolio slavuja da odleti do mlade i probudi je, jer će imati puno svadbenih "darova":

Kao naša Evgenijuška

Potrebni su mnogi pokloni:

Daj joj, daj sve

Svekrva sa svekrvom,

Deveryev donira

Da, sve sa snajama,

A ja, mladiću,

Sa celim vozom

Svileni kaiš...

3.3. Hen-party.

Treći, posebno poetski dio svadbene svečanosti bilo je djevojačko veče - dan kada se mlada opraštala od prijatelja i porodice. Po tradiciji, mladoženja i njegova porodica nisu bili prisutni na djevojačkoj večeri, jer je ovaj dan bio posvećen samo nevjesti, koja je posljednji put oplakivala svoju "djevojačku volju". Istina, zapisi nekih kolekcionara ukazuju na stvarnu ulogu mladoženja na djevojačkoj večeri, ali to vjerovatno već ukazuje na raspadanje svadbenog obreda, gubitak glavnog značenja ovog dijela.

Dan momačke večeri sažeo je prilično dug period od početka provodadžisanja, tokom kojeg je mlada još uvek bila u porodici i u posebno bliskim odnosima sa prijateljima. Susreti mladenke sa drugaricama poetski su se ogledali u ritualima, jadikovcima i pjesmama djevojačke večeri. U njima se mlada iskreno i emotivno, s ljubavlju i žaljenjem, opraštala od prijatelja, od doma, od „oca“ i „majke“, sestara i braće. Ovaj tužan trenutak u životu mladenke pretvorio se u složen svečani i dramatičan ceremonijalni i poetski kompleks na djevojačkoj večeri.

Tipična je ceremonija momačke večeri - ispraćaj mlade od svoje "crvene lepotice", tj. sa djevojačkom voljom i nekadašnjim životom, čiji je simbol bila djevojačka pletena traka. Mlada ga je u prisustvu rodbine i prijatelja vezala za glavu, ali se ispostavilo da joj ova "ljepota" više ne može "pristajati":

Pogledaj, draga majko,

Vidi, sestro otac

Na meni, na crvenoj devojci

Iako je moja lepotica crvena.

Ali nije se zalijepilo, nije se uklapalo,

Ne na stari način, nije isto

Na mojoj divljoj glavi...

U nekim krajevima bio je raširen još jedan poetski obred pletenja mladenke pletenice, a ona je još uvijek plesala na djevojački način. Nevestini najbliži rođaci i prijatelji ispleli su pletenicu uz posebne pesme, među kojima se posebno izdvojila pesma „Ne duvaju u lulu“:

Oni ne duvaju cijev

Rano u zoru

Svetlo - Marjuška plače

Na plavoj pletenici.

moja kosa, marama,

plava pletenica,

veče ti šale,

Devojke su tkale

I rano - dobrodošli

Majka je plakala

I šal sa biserima

Objesio sam.

Sada ti, šal,

Zato nemojte tkati

I moraš nositi šal

Podijeliti na dva...

Pjesme momačke večeri odražavale su novu fazu u razvoju svadbene svečanosti. Doživljaji mlade u njima su prikazani drugačije. Više nisu imali njenu želju da se nekako udalji od svoje sudbine, što je bilo karakteristično za pesme o dosluhu. I tako su pesme prikazivale mladu uoči venčanja pomirenu sa svojom neizbežnom budućnošću. Tako, u pesmi „Dužd, dužd na ulici“, mlada, bežeći na ulici od jake kiše, juri na „nigde, nema avle“, a samo će mladoženjina kuća biti pravo „mesto“.

U drugoj pesmi mlada, hodajući sa devojkama, traži da je zaljulja na ljuljašci, da je baci više da bi videla gde „šetaju“ njena „razdvojenost“ i „priluka“. I opet se ispostavlja da je njena “odvajanje” od oca, majke i prijatelja, a “prisluka” - od svekra, svekrve i mladoženja:

Moje rastavljanje je sa ocem,

Moja Priluka je kod mog svekra.

Moje odvajanje od majke

Moja Priluka je kod svekrve.

Moje odvajanje od devojaka

Moj Priluka je sa Ivanom...

I u parabolama i u pjesmama djevojačke večeri, tema budućeg života mladenke, „tuđa strana“ i „tuđa porodica“ zauzimala je veliko mjesto. Obraćajući se svojoj najstarijoj udatoj sestri u svojim prispodobama, mlada je zamolila da kaže kako bi „živela u strancima“. Sestra je u svom opisu odgovorila da život u "strancima" zahteva mnogo "pama - razuma", tajnovitosti, izdržljivosti i, upozoravajući je na buduću samoću, savetovala je da svoju "čežnju - uvijanje" deli samo sa "majkom zemljom vlažnom". ili sa "zapaljivim kamenom".

Ista tema "zlih ljudi" i "strane strane" naširoko se odražava u pjesmama djevojačke večeri, na primjer:

Moram živjeti u strancima

Svesno - svesno

Stranci su kao mračna šuma

Kao olujni oblak

Bez mraza srce će se ohladiti,

Bez problema, oči će biti izvađene.

U brojnim pesmama "stranu stranu" idealizovao je samo "provodadžija":

Na tuđoj strani

Polja su zasijana šećerom

Ograđeno grožđem

Med - dobro hranjen napojen.

U sredini polja nalazi se gornja prostorija

Tačno jako svetlo,

Tri prozora su iskošena

I šareni vijenci...

Ali u istoj pjesmi, suprotno "medenim govorima" provodadžije, stvarnost "strane strane" nacrtana je vrlo sumorno:

Lagao si, provodadžiju - prokurise!

Na tuđoj strani

Ko je preživeo, pa je sve probao:

Tamo su polja zasijana tugom,

Da, ograđeni su liticom,

Zalivan gorućim suzama -

U sredini polja je ćelija,

Kao odgajivačnica - raspala se,

Ima jedan razbijen prozor.

Okupljajući se na tako neljubaznoj "stranoj strani", mlada se u jadikovcima srdačno oprostila od svojih prijatelja, zamolila da je ne zaborave u ovim igrama i veseljima.

Međutim, uprkos činjenici da je mlada na djevojačkoj večeri slobodno izlijevala tugu i izražavala nesklonost “stranoj strani”, njene pjesme su obično uključivale imidž atraktivnog “dobrog momka”. Tako se u jednom od njih mladoženja pojavio pred nevjestom kao "bistri zalutali soko":

U jedan sat uveče, uveče

Na devojačko veče

Na Katarininoj djevojačkoj večeri,

Ovde je doleteo bistri soko,

Sjeo je na prozor

Na srebrni nišan

Na zlatnoj prečki:

Katerina, silazi sa tornja,

Priguši se čistog sokola,

bistri soko skitnica,

Dobar kolega posetilac!

Bilo bi mi drago da siđem sa tornja,

Srce mi se uplašilo

Moje noge su dole

Suze su mi krenule iz očiju...

Takve pjesme, psihički zbližavajuće mlade i mladoženju, bile su pojačane današnjim običajima. Mladoženja je mladenki slao poklone za djevojačko veče, a njeni prijatelji su, nakon što su sjedili s njom do podneva, u veseloj masi došetali do mladoženja sa okićenom jelkom, a ljeti i sa svježim brezovim metlama umotanim u prekrasne marame i peškiri. Devojke su celim putem pevale pesme u kojima su mlada i mladoženja prikazani kao mladi, lepi i voljeni "vereni".

Općenito, sva djela dosluha i djevojačke večeri imala su vrlo složen unutrašnji sadržaj. S velikom lirskom prodornošću prikazali su doživljaje nevjeste, njenu duboku tugu, oni su, s druge strane, obavljali važnu psihološku funkciju, budući da su svim svojim sadržajem morali poetski promovirati buduću bračnu zajednicu - nastanak iskrene, ljubavni odnosi između mladenke i mladoženja, a samim tim i njihov život u budućnosti bili su prikazani najsjajnijim bojama. Sve ovo je poželjno. To je u pjesmi prikazano kao stvarno, mlada i mladoženja su u njima prikazani u idealiziranom obliku: mladoženja kao zgodan i odvažan momak, mlada kao divna ljepotica.

Imena mladenaca i mladenaca takođe su bila poetska: "Ivan-gospodar", "mladi princ", "soko je jasan", "svetlost Nataljuške", "duša je lepa devojka", "mlada princezo". Takva figurativnost, takoreći, odmah je ukazivala na neizostavnu povezanost mladih ljudi koji su tek sjeli za isti sto. Ovdje su se u pjesmama pominjali nazivi „suženi“ i „suženi“, što ukazuje da su već „nagrađeni“ jedni drugima. Tipične su bile slike bogate sredine u kojoj su svatovi navodno živeli: “visoke kule”, “nove gornje sobe”, “hrastovi stolovi” prekriveni “damastskim stolnjacima”. Evo kako je, na primjer, u jednoj pjesmi prikazana apsolutno fantastična "farma" mladoženje-"princa":

Kapije su bile staklene

Verei su isklesani,

pozlaćeni stubovi,

srebrne kapije,

Mostovi su bili od viburnuma.

Prikazujući mladu i mladoženju lijepe i pametne, dajući im uparene nazive "zaručnik" i "zaručnik", "labud" i "labud", "golub" i "golub", kolokvijalne pjesme i pjesme momačke večeri su se tako neprestano upućivale njihovom neizbežnom budućem jedinstvu .

Prateći momačko veče bio je obred odlaska mladenke u kupatilo, poznat i u severnim krajevima, koji je takođe bio praćen pesmom i jadikovkama.

3.4. Dan vjenčanja.

Momačko veče je obično bilo blizu dana venčanja, centralnog dela svadbenog obreda, koji se u narodu smatrao svadbom u punom smislu te reči, jer je to bio dan konačnog sjedinjavanja mladoženje. : njihovo vjenčanje u crkvi i selidba mlade iz roditeljskog doma u mladoženjinu porodicu.

Na dan vjenčanja, kada se obavljao najvažniji dio obreda - sjedinjenje mlade i mladoženja, posebno su se strogo poštovali različiti znakovi i magijske radnje, koje su trebale da ih "zaštite" od "zlih duhova" ili "zlih duhova". zlo oko". U tu svrhu u haljinu mladenke i mladoženja ubačeno je nešto "oružja". Mladoženjin "voz" je svojim zvonima i zvončićima trebao otjerati "zle duhove". Na ovaj dan mladoženja i mlada su stalno bili okruženi mnoštvom ljudi kako bi ih "zaštitili": mladoženja - njegovi "putnici", mlada - njeni rođaci i prijatelji. Kako im sve loše ne bi moglo naštetiti, postojao je običaj da se mladoj prvo pokaže zamišljeni mladoženja, a zaručniku - zamišljena nevjesta. U istu grupu „zaštitnih“ svadbenih obreda pripadao je i običaj da se mlada na dan vjenčanja pokrije šalom ili velikom maramom.

Poetski radovi na dan vjenčanja su različiti. Uz jadikovke nevjeste i pjesme njenih drugarica izvodile su se pjesme komičnog, komičnog sadržaja. To su podrugljive pjesme djeveruša, upućene djeverušama ili svatovima, te najrazličitije „izreke“, šale i šale djeveruša, koje su ovog dana, pomažući mladoženji u odvođenju mlade, zabavljale sve prisutne. Mogućnost uvrštavanja stripa na repertoar ovog dana svjedočila je da se opći karakter svadbenog obreda mijenjao, da je dan vjenčanja bio prekretnica: završavao se dugi program „oplakivanja“ mladenke i počinjala prva svadbena slavlja.

Za jutarnje pesme devojaka, koje se izvode na dan venčanja, tipična je tema predstojećeg „sudara“ mladoženja kao otmičara mlade, „stranca-stranca“. Njegove "ratoborne" namjere i strah od prednje strane nevjeste su tako prikazane u pjesmi:

Uspinješ se, Ana-dušo, do nove krošnje,

Idi gore, Mihailovna, i na nove!

Pogledaj, Ana-dušo, na otvorenom polju,

Vidi, Mihailovna, čisto je!

Kako jak knez Ivan jaše,

Kako jak Aleksandrovič jaše!

Pedeset ljudi na jednoj strani

Još pedeset na drugoj strani!

Gledajući, Ana-duša se uplašila,

Bacivši pogled, Mihailovna se uplašila:

Zashatri, oče, kapije sa šatorom,

Zavjesa, majko, sa damastom!

Zamotajte me, sestre, u krpu!

Na putu se Ivan knez hvali,

Odlazeći, Aleksandrovič se hvali:

Biti, biti razbijen šator,

Biti, biti kamka i rastrgana!

Biti, biti Anna-duša puna uzeta,

Biti, biti Mihajlovna puna uzeta!

Kada je prijatelj uveo mladoženju u mladenkinu ​​kuću, pozdravio je sve i njegove šale i šale su se čule svuda. Ali posljednju prepreku trebalo je savladati. Za stolom za kojim je sedela mlada, sva mesta su zauzele njene drugarice, a pored njih, mladu je čuvao i njen mlađi brat, koji je igrao ulogu njenog „prodavca“. U nekim krajevima se protiv mladoženjinog dečka borio i mladoženjin momak, koji je bio i njen "prodavac". Tada je mladoženjin prijatelj ušao u razgovore sa "suprotnom stranom". Počele su međusobne šale i poslovice, a mladoženjinom prijatelju ponekad su se predlagale zamršene zagonetke, koje je on svakako morao pogoditi. Devojke su imale "razgovor" sa drugaricama i uz pomoć pesama šaljivog i "optužujućeg" sadržaja. Dakle, pri prvom pojavljivanju dečka na čelu mladoženjinog "voza" devojke su mu se obratile takvim "pozdravom":

Naš prijatelj je dobar,

izgleda kao bol,

lep prijatelj,

Nice friend!

Pevale su se i pesme provodadžiju, i to ne samo podrugljive, već i „veličanstvene“ prirode, na primer:

Princeza je bogata provodadžija,

Rich i tarovata:

Šetala je ulicama

obdario siromašne sa

zlato, srebro,

Čisti biser!

Ali "primirje" djeveruša sa momcima i provodadžijama brzo je prekinuto kada su mladu morali dati mladoženji. Tada su, kao u znak odmazde prijateljima i provodadžijama - organizatorima čitavog vjenčanja, djevojke pjevale pjesme najpodrugljivijeg sadržaja. Ova vrsta svadbenih pesama uključuje, na primer, pesmu o „provodadžiju“ koju je snimio A.S. Puškin:

Neupućeni provodadžija!

Jahali su za mladu

Odvezli smo se u baštu

Prolio bure piva

Zalio sam sav kupus.

Poklonili su se Tynu

Radije su se molili:

Vjera, vjera!

Označite stazu

Vozili smo se po mladu...

Pjesnički ispraćaj mlade od roditelja i doma još nije bio završen obredom blagoslova. Njegov nastavak bile su pjesme u kojima su prenošeni doživljaji mlade i njene "rodne majke". Njihovo psihičko raspoloženje otkrivalo se uz pomoć raznih poetskih simbola. Dakle, mladoženja i njegovi rođaci u pjesmama su prikazani kao „stranci“ - silovatelji koji su, ušavši u dvorište mladenke i probili se kroz „nadstrešnicu s prijelazima“, „odveli dijete od Praskovye, odveli, oduzeli Ivanovnu“ .

Postupci provodadžija i mladoženjinih prijatelja simbolično su prikazani i na slikama "sokola", koji su, doletevši do "prepelice", "poneli sa sobom, dali ga merdetu". Posebno tužne i poetične bile su pjesme o oproštaju mlade od majke. U mnogima se ponavljao isti motiv: majka je, ispraćajući kćer, podsjetila da je sve ponijela sa sobom, ali je kod kuće zaboravila "zlatne ključeve" - ​​oličenje "djevojačke volje".

Neposredno na svadbenom polju, raspuštena kosa mlade je bila upletena u dvije pletenice, kakve su nosile udate žene, što je bio simbol početka njenog novog života (kosa je uvijek bila sakrivena pod nekakvim „ženskim“ zavojem: „ratničkim“). , “kolekcija”, “ochipok” ).

Čitav svadbeni "voz" koji je krenuo ka mladoženjinoj kući bio je veseo, pametan, likujući. Ako odete daleko, u drugo selo, tada se na putu pjevaju vesele "putne" pjesme, na primjer:

Kako nam je sad puder ispao,

Ai, lezi, ali, lezi, lezi, ispao,

Natalyushka je unajmila taksiste,

Ona je sedam konja, osma kola,

A kako bi gad provozao:

Igraj, igraj, budala, od sela do sela,

Tako da je Natalija bila vesela,

Neka uvek bude Mihailovna!

A na ulazu u mladoženjino selo počele su pjesme čestitke. U blizini mladoženjine kuće pjevali su mladima:

Kuc, kuc, kuc na ulicu!

Break, break, break on the wide!

Pogledaj sve dobre ljude

Kao da, a Petro vodi svoju ženu,

Kao Vasiljevič Bojar:

Ne u satenu - u somotu,

U zlatnoj kapici!

Buini je odlomljena glava!

Vjenčanje.

Po dolasku mladih iz crkve počinjao je završni dio svadbenog obreda - svadbena gozba, ili "kneževa trpeza", kako su je ponegdje zvali. Bila je to svečana, radosna svadbena gozba sa najvećim brojem gostiju sa obje strane. Mlada i mladoženja, kada su ušli u kuću, bili su posuti hmeljem i zrnom hljeba. To se ponekad radilo za pjesme, na primjer:

Prijatelj dolazi

I vodi princa

Princ dolazi

I vodi princezu;

Iza princeze

sestra prskalica,

I ona prska

I život i hmelj:

Neka od živih

dobar zivot,

I od hmelja

Vesela glava!

Pesma "Veličina" na svadbi uvek je počinjala sa mladima.

Jedna od najboljih pesama direktno upućenih svatovima u centralnoj i stripskoj Rusiji bila je pesma "Grožđe u bašti cveta". Mladima su se pjevale i druge pjesme: „Na kapiji zelen bor“, „Golub sivo sivo zlatna glava“, „Za zid se svilena nit“ itd.

Mlada supruga se poziva na to da se ne sjeća kako da nazove muža („Bilo bi mi drago da pogrešno shvatim, zaboravila sam ime“), a zatim kaže da ne želi da prlja ruke (“ Prljave bele ruke, polomite zlatne prstenove”). Ali muž i dalje insistira na svome, tješeći svoju mladu ženu:

Ženo, ne brini

Mladi - lagani, ne tuguj,

Imamo svoje kovače,

Bijele ruke će se oprati

Zlatni prstenovi će se spojiti!

U sovjetsko doba, kada se cijeli način života ljudi radikalno promijenio, stara svadbena ceremonija počela je brzo da se raspada. Njegova magična strana postala je potpuno tuđa i nepotrebna. Nije bilo vitalne osnove za tugu nevjeste, jer su djevojke već slobodno raspolagale svojom sudbinom. Samo je svečana, čestitarska poetska funkcija svadbenog obreda ostala vrijedna i neophodna za narod. Upravo se te pjesme pjevaju na svadbama u nekim krajevima i danas. Općenito, svadbeni obred ponekad se reproducira u seoskim klubovima i na pozornici kao prikaz drevne narodne poetske umjetnosti.

U sovjetskom društvu postoji želja za stvaranjem novih svakodnevnih rituala koji bi mogli ukrasiti i poetizirati važne životne događaje. Nesumnjivo je da će se u njihovom stvaranju voditi računa o dugogodišnjem umjetničkom iskustvu naroda koje se prenosi s generacije na generaciju.

4. Žanrovi svadbene ceremonije.

Kompozicija porodičnog obrednog folklora je složena. Postoje 4 glavna žanra - svadbene, pohvalne, prijekorne pjesme i jadikovke. Veličanstvene i prijekorne pjesme su usko povezane jedna s drugom. Korinćani često parodiraju magnifikatore (hula je veličanstvenost sa suprotnim predznakom). Obje su se izvodile veselo i uglavnom na dan vjenčanja nakon krunisanja, u mladoženjinoj kući.

Za razliku od pohvalnih i prijekornih, ostale svadbene pjesme nisu bile homogene po svojoj emotivnoj obojenosti. Prije vjenčanja, posebno na djevojačkoj večeri, po pravilu su se pjevale tužne pjesme, nakon vjenčanja - uglavnom vesele.

Svadbene pjesme pjevale su se u različitim fazama svadbenog rituala. Neki od njih su bili pretežno vezani za jednu ili drugu fazu, dok su se drugi relativno slobodno kretali iz jedne faze u drugu.

Lyric songs - jedan od najpopularnijih žanrova narodne poezije. Oni otkrivaju unutrašnji svijet osobe, njegova iskustva, osjećaje i raspoloženja, odražavajući njegov odnos prema okolnoj stvarnosti. Ova namjena narodne lirike određuje njene žanrovske i stilske karakteristike. Teme, poetika, metode izvođenja - sve je u lirskoj pjesmi osebujno.

Lirske pjesme su prava umjetnička enciklopedija naroda, duboko poetična, iskrena i raznolika.

Visokoumjetnički narodni tekstovi prošlosti, kao klasika pjesama, zadržali su svoj značaj do danas.

Tradicionalna pjesma se razlikuje od niza drugih žanrova narodne umjetnosti po svojoj životnoj verodostojnosti. U njemu je sva raznolikost ljudskih osjećaja i iskustava, izražavajući stavove prema životnim pojavama, sasvim stvarna i tipična za ljude. Istovremeno, u skladu s folklornim obilježjima principa tipizacije, sve je prikazano podvrgnuto širokoj generalizaciji. Ova specifičnost folklora uvelike je odredila poetiku tradicionalnih pjesama.

Tehnike likovne tipizacije posebno dolaze do izražaja kod prikaza takozvanih pesničkih junaka i njihovog životnog okruženja. Song Heroes malobrojni: “crvena djevojka”, “dobar momak”, “muž”, “žena”. Široka generalizacija karakteristična je i za likovni prikaz prilika u kojima je lirski junak prikazan.

Jedna od “tipičnih okolnosti” u tradicionalnim pjesmama bila je scena radnje, obično generalizirana da bi se reproducirala priroda ili ruralni ambijent: “poslije čistog”, “zelena hrastova šuma”, “put”, “dolina”, “strma obala”, „zelena bašta“, „široka ulica“, „koliba“, „nadstrešnica“ itd. Obavljala je emocionalne i psihološke funkcije, stvarajući poetsku pozadinu koja odgovara opštem lirskom tonu svake pesme.

Slike iz prirodnog svijeta naširoko su se unosile u kompoziciju pjesama, koje su služile i kao sredstvo umjetničkog otkrivanja stanja duha osobe. Jedna od tih čisto narodnih kompozicionih tehnika je psihološki, ili figurativni, paralelizam, odnosno poređenje slika iz prirodnog svijeta i psiholoških iskustava lirskog junaka. Smisao takve paralele je utvrditi zajedništvo karakterističnih osobina osobe i slika prirode, zbog čega dolazi do njihovog psihološkog zbližavanja, što pojačava lirizam i iskrenost pjesme.

U narodnoj lirici razvijeni su paralelizmi raznih vrsta.

Jedan od njih je pozitivni jednočlani paralelizam, koji u prvom dijelu paralele sadrži samo jednu sliku iz prirodnog svijeta:

maglovito crveno sunce, maglovito,

Šta je u magli crveno sunce ne vidim,

Kruchina crvena devojka, tužan,

Da niko ne zna njenu kruchinushki...

Varijacija pozitivnog paralelizma je negativni paralelizam, koji poredi slike u prvom i drugom dijelu paralele dodavanjem čestice "ne":

Falcon nije jasan proleteo -

Dobar momak prošao.

Kompoziciona izražajna sredstva uključuju tzv postupno sužavanje slike, odnosno raspored slika na početku pesme u silaznom redosledu, kada su sve više "sužene": bilo u prostornom smislu, ako su preuzete iz prirodnog sveta, ili u javnom smislu, ako su preuzete iz svijeta društvenih ili svakodnevnih odnosa. Takav lanac slika koji prethode lirskom junaku igra ulogu "okolnosti" mjesta ili radnje.

U pesmama porodičnog sadržaja, po redosledu „suženja“, navedeni su članovi seljačke patrijarhalne porodice „od najstarijih do najmlađih“:

Majka mi je dala

Za veliku porodicu

Za veliku porodicu

U neslaganju.

Kako svekar i svekrva

Da, četvoro vrata

dvije snaje

Da, dve tetke...

Jedno od vrlo čestih kompozicijskih sredstava u tradicionalnim pjesmama je lirska privlačnost .

Posebno su popularni pozivi na svijet prirode u ime junaka pjesme: na "čisto polje", "zelenu hrastovu šumu", "mrav-trava", "kalina", "šava", "brza rijeka", “bijela breza” itd. U ovakvim apelima jasno se očituje bliska povezanost ljudi sa prirodom sa kojom dijele svoja iskrena osjećanja i iskustva. Apele karakteriziraju elementi lirski obojenog pejzaža:

Ustaješ, crveno sunce,

Uzdigni se iznad visoke planine,

Popni se preko zelenog hrasta,

Popnite se preko čistine preko širokog...

U pjesmama ima i drugih poziva: na bliske ljude („Ti, majko, majko moja“, „Oj, ti, moja lijepa djevojko“, „Oj, ti, draga, hrabra dobri momče“, „Ti, tračevi-djevojke“ ); na svoj dio, sudbina (“Ti, mladost, moja mladost”; Ah, talenat, moj talenat”; “Ti, udio, moj dio”).

Poređenja ljudskih doživljaja i osećanja sa prirodom u tradicionalnim pesmama nisu bila slučajna. Iz svijeta prirode narod je birao samo ono što je moglo posebno umjetnički otkriti glavni sadržaj pjesme, njenu lirsku suštinu. Strogo odabrane slike postale su postojane u pjesmama i sačinjavale simboliku pjesme, uslovno izražavajući doživljaje lirskog junaka ili suštinu životnog fenomena, karakterizirajući narodnu ideju o jadu i radosti, sreći i nesreći itd. Simboli sažeto i istovremeno duboko psihološki pomažu da se prenese raspoloženje osobe, stoga daju pjesmama posebnu izražajnost i sjaj.

Najčešći simboli iz prirodnog sveta su sledeći: za devojku ili mladu – „beli labud”, „prepelica”, „golub”, „bela breza”, „jabuka”, „kruška”, "cheryomushka", "vrba", "jagoda"; za mladića ili mladoženju - "bistri soko", "sivi orao", "sivi golub", "jasan mjesec", "hrast"; za mladence "golub s golubom", "grožđe s bobicom", "labud s labudom"; za muža i ženu - "patka sa zmajem", za zlu svekrvu - "žilava kopriva", "gorki pelin"; za mladoženjine rođake - "sirove guske" itd.

Osim ličnih simbola koji se koriste za poetsku karakterizaciju pojedinih junaka pjesme, prihvataju simboli opšteg značenja : mladost, radost, zabava- „zelena bašta“, „zeleni gaj“, rascvetano cveće, procvetalo drveće; tuga i tuga- uvelo cvijeće, opalo uvelo vrt, rijeka, "bijeli zapaljivi kamen" i drugo; tuga i smrt - "crni gavran", "grm vrbe"; prava ljubav- “zlatni prsten”, “zlatni prsten”. U pjesmama su se poznavale sile životne sudbine čovjeka - "udio", "talenat", "tuga". Ponekad su se koristili kao personifikacije, na primjer:

Kako je tuga išla putem,

To je batina, tuga, povezana,

I opasan krpama za pranje;

Zakačena tuga za crvenu djevojku...

Važnu ulogu u umjetničkom stilu govora imaju brojni epiteti, koje su posebno prikladne i poetske, pa su stoga postale trajne, kao da se vezuju za pjesmu pjesme za riječi koje su definirali. Epiteti u pjesmama su sredstva emocionalnih i evaluacijskih karakteristika: “lijepa djevojka”, “duša-djevo”, “mlado dijete”, “dobri momak”, “srdačan prijatelj”, “hrabar mladić”; naglasiti njihovu ljepotu - „Rus kovrče“, „bistre oči“, „svijetlo smeđa pletenica“, „bijele ruke“, „crne obrve“; emocionalna iskustva - “revnosno srce”, “suza koja gori”, “gorka tuga”, “nasilna mala glava”, “jao-gorki”, “teški uzdasi”. Mnogi epiteti karakterišu fenomen prirode: “svilena trava”, “azurni cvijet”, “grimizno cvijeće”, “zeleni vrtovi”, “brza rijeka”, “zelene livade”, “bistri soko”, “ptičice”, “ sivi orao”, „hladna obala”, „crveno proleće”, „breza bela” i dr.

Izvanredan u svojoj poeziji dvostruke titule: "šavovi-staze", "trava-mrav", "perjanica-trava", "trska-trava", "smreka-breza" i dvostruki epiteti: "bijeli zapaljivi kamen", "kul-slavni berezhochki" i drugi.

Da bi se maksimizirala poetska izražajnost u pjesmama, često koriste epitete inverzije, tj. obrnuti redosled reči: “grimizna vrpca”, “zelena bašta”, “zapaljiva suza”, “grimizno cvijeće”, “tamne šume”, “grmlje vrbe” itd.

Stilska sredstva pesničkog umetničkog izražavanja obuhvataju deminutivni i simpatični sufiksi imenice koje daju dodatne nijanse riječima: „šumica“, „bašta“, „ptičica“, „slavuj“, „rijeka“, „hrast“, „srce“, „goruško“, „kručinuška“, „povjetarac“, „ spavaćica” , “glas”, “prozor” i drugi.

Tradicionalno za stil svadbenih pjesama poređenja i metafora, iako su prilično rijetke:

Da djevojka sjedi u kuli,

Šta sedi visoko crveno...

Ona plače kao reka teče

Plače da ključevi ključaju...

Od velike važnosti su i različita poetska sredstva povezana sa ritmičko-sintaksičkom strukturom pjesama. Među njima, veliko mjesto zauzimaju razni ponavljanje, dajući pjesmama posebnu sintaksičku i zvučnu izražajnost.

U cilju poboljšanja muzičkog zvuka pjesama, razne ritmičke čestice: “Ah-da”, “o-da”, “e-da”, “oh”, “ah”, “da”, “eh, oh-li” i drugi.

Ritam pesama ponekad zavisi i od prirode prelaznih naglasaka, koji pevačima omogućavaju da ih, takoreći, melodično „odsviraju“ dok pevaju i daju pesmama posebnu poetsko-muzičku nijansu, npr.

Pače uz rijeku

Plivanje, plivanje

Plivanje, plivanje

Ispred njenog puža

plivao, plivao

Plivanje, plivanje...

Ponavljanje i muzičke čestice uticale su ne samo na poklapanje verbalnih tekstova pesama sa njihovim melodijama, već i na njihovu strofička struktura. Strofe pjesama su raznolike, mogu se sastojati od dva, tri, rjeđe - četiri reda.

Od velikog značaja za ritmičko-muzičku konstrukciju pesama su rime. U dugim pjesmama ima malo rima, stihovi se u njima samo ponekad rimuju u paru. U pjesmama sa brzom melodijom, u komičnim i plesnim pjesmama češće su rime, a ponekad se ispostavi da je gotovo cijela pjesma rimovana. Uobičajeni dijelovi govora koji se rimuju su glagoli, imenice i pridjevi (" otac-majka»; „Brza rijeka duboko, i mala ruka kratko »).

Uz tačnu potpunu rimu u narodnim pjesmama postoje i takozvane suglasnosti i netačne rime - asonance(rime u kojima su slični samo samoglasnici), na primjer, „pruga kali- sa psom kami", i konsonancije(rime u kojima se poklapaju samo suglasnici), na primjer, „Majka me je uzela za pravo ruka, carica je dovela do posta rijeka ».

Analiza umjetničkog stila tradicionalnih pjesama potvrđuje njihovu originalnost i ogromno, još neu potpunosti istraženo, poetsko bogatstvo koje je narod sticao vekovima. Međutim, opći umjetnički arsenal izražajnih sredstava u pojedinim pjesmarskim grupama koristi se u skladu sa njihovom temom, suštinom lirskog junaka i značenjem pjesama u cjelini.

U poetskom sistemu obrednih pesama lamentacije zauzimaju posebno mesto. Prije svega, ovo nisu pjesme, odnosno nisu baš pjesme u uobičajenom smislu te riječi. Pevaju se jecajima koji završavaju svaki red. Funkcija jadikovke je da izrazi tužna iskustva i razmišljanja. Emocionalna prenapregnutost s kojom su izvedene objašnjava karakterističnu osobinu njihove poetske strukture - nizanje upitnih i uzvičnih struktura, otvorenost strukture, lil, lakše, sposobnost da se beskrajno nastavlja jadikovanje - jadikovanje sve više i više. Jadikovanje se obično završavalo ne zato što je dolazio rasplet pripovijetke, već zbog ritualnih i svakodnevnih okolnosti - vrijeme predviđeno običajima za ceremoniju je istjecalo.

Glavno mjesto u svadbi zauzimale su jadikovke, koje su imale naglašen improvizovani karakter. U okviru stabilne narodne pesničke tradicije, ovde je uočljiva individualizacija slika i oseća se konkretnost u prikazu životnih situacija.

Svadbene jadikovke. Široko rasprostranjene svadbene jadikovke zauzimale su veliko mjesto u svadbenoj ceremoniji. Međutim, nisu imali ritualnu idealizaciju mladenaca: ni prikaze njihovog bogatstva i "hora visokih", niti iskazivanje ljubavne naklonosti između mladenke i mladoženje. Tema svadbene jadikovke, koja je prenijela prvenstveno psihička iskustva mladenke, bila je oproštaj od rodbine, roditelja i prijatelja ili opis njenog budućeg neradosnog života u „strancima“. Ova potpuno realistična tema, koja je isključila sve obredne motive, davala je širok prostor za izražavanje lirskih osećanja i za razvijanje posebnih simbola: „devojačke volje“, „crvene lepote“, „tuđinske strane“ u vidu „tamne kolibe“, u kojoj tu su „tast sa deverima“ i „svekrva sa snajama“, odnosno „snaga“ mladoženjine u obliku „tamnog oblaka“, koji napada "očevi sa visokom kulom". Glavni poetski oblik svadbene jadikovke su nevjestini monolozi, njeni apeli majci, ocu, prijateljima, pa čak i samom mladoženji, na primjer:

imaš sina mladog oca,

Belota je uzeta iz bijele snježne grudve,

Ljepota preuzeta sa sunca

Tvoje obrve su crni samur,

Tvoje oči su čiste od sokola,

Govori sine mladog oca,

Gdje si me vidio

Gde si me pogledao?

Veliko mjesto u svadbenim jadikovkama zauzimao je nevjestin umjetnički prikaz njenog duševnog stanja.

Mlada se, u jadikovcima, obratila prijateljima sa molbom da je se sete na momačkoj večeri, kao i udatoj sestri, koja je trebalo da joj kaže kako da živi u „strancima“. Ali najčešće su njene jadikovke upućene roditeljima, koje je iznova tražila da je ne ožene:

Ne odustaj, hranitelj-oče,

Vi ste vaša desna ruka

Za mog zlog neprijatelja

Ne pali, mila majko,

svijeće za proljetni vosak,

Nemojte uništiti ljepotu djevojke.

Mlada je morala da se obrati roditeljima za blagoslov. Ako je bila siroče, onda se u posebnoj jadikovki obratila mrtvim roditeljima, izražavajući u njemu svoju gorčinu i čežnju za njima:

Obuci me mlada, ima nekoga,

I nema ko da me blagoslovi.

Mlada se obratila živim roditeljima sa molbom za blagoslov, kao najdražu reč za njenu rastanak u novom životu:

Elementi poetizacije i idealizacije koji su se javljali u svadbenim jadikovkama kada je prikazana nevesta koja napušta roditeljski dom i njen odnos sa „ocem“ i „majkom“, i obrnuto, karakteristike zgusnute sumorne simbolike na slikama „tuđe strane“ dao im karakter istinski poetskih djela.

U sovjetsko doba, u uslovima novog porodičnog života, svadbene jadikovke su izgubile smisao i doživljavaju se samo kao poetska dela prošlosti. Po tome se oštro razlikuju od svadbenih "veličanstvenih" čestitki, koje su i danas dijelom uključene u niz oblasti u modernom svadbenom slavlju. Razlog tome je što su jadikovke u svadbenom obredu svim svojim sadržajem bile povezane sa „tužavanjem“ mlade.

5. Svadbena ceremonija i književnost.

A. Sumarokov i A. Radiščov u VIII veku, dekabristički pesnici K. Rilejev, A. Bestužev i V. Kučelbeker, to su A. S. Puškin i V. Žukovski, N. Nekrasov i A. Ostrovski, P. Melnikov-Pečerski, M. Prišvin, M. Cvetaeva, S. Jesenjin, A. Tvardovski, A. Prokofjev i mnogi drugi bili su živo zainteresovani za narodnu obrednu poeziju. Nakon upoznavanja s ovim djelom, bit će jasnije zašto se u svojim djelima iznova okreću starim ritualima, kakav značaj ove teme i slike imaju u djelima ruske književnosti.

Pesnička tradicija koju je razvila narodna obredna poezija postala je organska komponenta ruskog nacionalnog pesničkog mišljenja, nacionalne kulture i ušla je u profesionalnu (knjižnu) poeziju. Ne radi se samo o stilizacijama za narodnu poeziju, uključujući i obrednu poeziju. Takve reminiscencije se prilično lako prepoznaju, jer jedna od njihovih funkcija je oživljavanje u svijesti čitatelja narodne poetske podloge pjesničke teme koja se razvija. Istovremeno, tradicionalnu obrednu poeziju pjesnici su doživljavali ne samo kao poetsko naslijeđe, već i kao pripadnost određenom povijesno utvrđenom načinu života koji se vremenom sve više povlačio u prošlost.

Svadbene jadikovke, tako tesno povezane sa starim načinom života, sa starim porodičnim odnosima, sa udelom starice, više se ne doživljavaju direktno, kao nekada (npr. u poglavlju „Matrjona Timofejevna“ pesme N. Nekrasova „Ko bi trebao dobro da živi u Rusiji“), ali kao da su u sukobu sa stvarnošću. To se dogodilo, na primjer, u pjesmi A. Prokofjeva "Vjenčanje" ili u poglavlju koje prikazuje ceremoniju vjenčanja u pjesmi A. Tvardovskog "Seoski mrav". Obje nevjeste, koje su se vjenčale početkom tridesetih, podjednako su ironične prema tradiciji oplakivanja djevojačke sudbine, koja je obavezna za stari obred.

U pesmi A. Prokofjeva mlada nije nimalo tužna, odlazi iz ljubavi i puna je najsvetlijih nada. Međutim, tradicija je i dalje živa. I odajući joj počast, ona skida fotografiju mladoženje sa zida i ironično jadikuje nad njom:

... ah, ne muči

Ah, ne preteruj

Jer je veoma dosadno

Ostavite rascvjetanu baštu.

U zemlji mrava majka, kako je to bilo uobičajeno po starom obredu, jadikuje:

Leti, leti dušo

Letite iznad mora.

Oprosti, zbogom Nastenka,

moja kćerka,

ali jadikovanje se završava pitanjem koje nije bilo predviđeno starom svakodnevnom tradicijom -

Zašto ne plačeš

Zar nisi tužan?

Uticaj tradicije narodne obredne poezije na stvaralaštvo profesionalnih pjesnika toliko je poznat da se uzima kao nešto obično, zdravo za gotovo, pa se stoga jednostavno ne primjećuje. Navedimo dva primjera. U popularnoj pesmi B. Okudžave "Na dužnosti u aprilu" nalaze se stihovi:

Ah, kakve divne noći!

Samo moja majka je tužna i zabrinuta:

Šta radiš, sine moj?

Lonely.

Lonely?

Savremeni mladić koji ovu pesmu peva uz gitaru jedva da shvata da njena radnja i njeno lirsko raspoloženje sežu u istoriju ruske kulture do svadbene pesme poznate u prošlosti:

Dolina, dolina, široko prostranstvo,

Ovom dolinom je šetalo dete...

Majka sa visoke kule je videla:

Dijete moje, drago moje dijete!

Zašto hodaš nesrećno, hodaš nesrećno?

Pesma pesnikinje N. Matvejeve "Zemlja Delfinija" stilski malo podseća na rusku narodnu, posebno obrednu pesmu. Međutim, linije -

Daleko je. Pa šta

I ja ću ići tamo.

Oh, ti si moj bog, ti si moj bog

Šta će biti bez mene?

Palme će se osušiti bez mene, ruže će izumrijeti bez mene,

Ptice će ćutati bez mene...

Eto šta će biti bez mene!

Poznavaocu ruskog folklora ne mogu a da se ne prisjete stihova iz ruske narodne svadbene jadikovke:

Bilo je azurnih stabala jabuka,

Ptice su pjevale;

Slavuji su tu prisluškivali

Imam crvenu devojku

Zabavljali su moju volju!

postao je osnova dela ruskih klasika.

I za danas

Jabuke su uvele u bašti,

U voćnjaku su trešnje uvele,

Ptice se guse,

Nightingales choke!

U srcu figurativnog sistema pesme i narodne jadikovke N. Matvejeve leži ista metafora, tradicionalna za ruski folklor - slika (oznaka) slobodne devojke kao prelepe, cvetajuće bašte u kojoj ptice pevaju radosno.

Dakle, svadbena obredna poezija je osnova književnosti.

Zaključak.

U zaključku, treba napomenuti da se od davnih vremena ceremonija vjenčanja razvijala, poboljšavala i, kao rezultat, pojednostavljivala.

U starim danima, svadbeni ritual je trajao 7 dana (ponekad i više), uključujući: provod, dosluh, djevojačko veče, dan vjenčanja. Trenutno je trajanje vjenčanja znatno skraćeno (2-3 dana), izgubljena je veza vremena, karakteristike rituala su postale drugačije. U radu smo prikazali antičke karakteristike. Nas prvenstveno zanima poetska strana vjenčanja. Pokušali smo da damo integralni pjesnički kompleks ovog obreda, kakav je i danas sačuvan, makar i u zasebnim raznorodnim tekstovima.

Ogromna uloga u svadbenom ritualu dodijeljena je njegovim učesnicima. Svaki od njih je bio dužan da izvodi određene radnje, izvodi određene pjesme. Glavne uloge pripadale su mladoženji i nevjesti. Mladoženja je trebalo da dočara idealnog "dobrog momka" na venčanju: zgodnog, pametnog i bogatog. Mlada je zapanjila dubinom svojih psihičkih iskustava: početnu tugu zamijenila je bezgranična radost. S tim u vezi, ustanovljene su odlike svadbene poezije.

Poetski radovi uključeni u svadbeni obred imali su različite i prilično složene funkcije, jer su pratili različite trenutke svadbene „izvedbe“. Tužna iskustva mladenke otkrivaju se u njenim prispodobama, koje je napravila ne samo ona, već i njeni rođaci: majka, starije sestre i prijatelji. Mnoge pjesme su imale istu svrhu, ali su im značenje i značenje bili složeniji: prenoseći doživljaje i osjećaje mlade i mladoženja, one su istovremeno umjetnički ilustrovale ono što se dogodilo na vjenčanju. Svadbene pjesme su sadržavale želje ljepote, bogatstva, zdravlja i sreće mladoženji. Ako su u prvoj polovini vjenčanja prevladavale tužne pjesme, onda su u drugoj polovini pjevale vesele i svečane, budući da je obred od „veličine“, počevši od mlade i mladoženje, zatim prešao na sve ostale učesnike vjenčanja. Funkciju zabave, ali u posebno šaljivom, komičnom, "farsičnom" obliku, imale su sve pjesme upućene provodadžiju, provodadžiju i prijatelju, kao i sve poslovice, šale i šale same sebe.

Kompozicija porodičnog obrednog folklora je složena. Postoje četiri glavna žanra - svadbene, pohvalne, prijekorne pjesme i tužbalice.

U djelima svadbene poezije koriste se različita umjetnička sredstva: psihološki paralelizam, apeli, simboli („zelena bašta“ - mladost), epiteti („srdačni prijatelj“), personifikacije, inverzije, poređenja, metafore, zvučno pisanje. Tehnike likovne tipizacije posebno dolaze do izražaja kod prikaza takozvanih pesničkih junaka i njihovog životnog okruženja. Junaci pesama nisu brojni: „crvena devojka“, „dobri momče“.

Dakle, umjetnička svojstva svadbene poezije su toliko raznolika da bi za njihovo proučavanje bilo potrebno više od jednog stoljeća. Obredna poezija je ogroman dio usmene narodne umjetnosti.

Svi koji žele da upoznaju prošlost da bi pravilno razumeli sadašnjost i budućnost moraju poznavati folklor, kao i tradicionalnu narodnu umetnost, narodnu muziku, antičku arhitekturu.

Svrha apstraktnog rada je ispunjena.

Bibliografska lista.

1. Razumov A.A. Mudra riječ. - M.: Izdavačka kuća za dječju književnost, 1957.

2. Ruska narodna poezija. Čitanka o folkloru /Komp. Yu G. Kruglov. - M.: Viša škola, 1986.

3. Rusko poetsko stvaralaštvo. T II, ​​knjiga I. / ur. D.S. Lihačev. M-L .: Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a, 1955.

4. Ruska narodna poezija. ritualna poezija. / Sastavili K. Čistov, B. Čistova. - L.: Beletristika, 1984.

5. Ruska narodna poezija. / Comp. A.V. Novikov. - M.: Viša škola, 1986.

6. Rurikov. Yu Savjeti i ljubav. - M.: Moskovsky radnik, 1984.

7. Smolka. K. Lepo ponašanje. - M.: Progres, 1984.

8. Cherdyn vjenčanje. / Comp. I. Zyryanov - Perm: Permska izdavačka kuća, 1969.

UDMURTSKI INSTITUT ZA ISTORIJU, JEZIK I KNJIŽEVNOST

URALNOG Ogranka RUSKE AKADEMIJE NAUKA

Kao rukopis

Votintseva Olga Nikolaevna

VJENČANI FOLKLOR SREDNJE I DONJE VYCHEGDA

(FUNKCIONALNA DEFINICIJA MUZIČKIH I POETSKIH ŽANROVA)

Specijalitet 10.01.09. - folklor

Izhevsk 2002

Rad je obavljen na Odsjeku za folklor i istoriju knjige Državnog univerziteta Syktyvkar

naučni savetnik: doktor filoloških nauka, profesor A.N. Vlasov

Zvanični protivnici: doktor filoloških nauka, profesor T.A. Zolotova kandidat filoloških nauka, vanredni profesor M.A. Vavilov

Vodeća organizacija: Državni univerzitet Pomor. M.V. Lomonosov sati na sastanku

Odbrana će se održati "_^_" u maju 2002. godine na disertacijskom vijeću K 004.020.01 na Udmurtskom institutu za istoriju, jezik i književnost Uralskog ogranka Ruske akademije nauka na adresi: 426004, Izhevsk, ul. . Lomonosov, d.

Disertacija se nalazi u biblioteci UdIIYAL UB RAS ****- 2002.

Naučni sekretar Vijeća za disertaciju, E.B. Belova, kandidat filoloških nauka.

njima. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -or vMi "swiH 0-734122 - / Relevantnost teme Među brojnim problemima koje moderna folkloristika istražuje, i dalje je aktualan problem istorijskog života narodne umjetnosti. Unatoč prilično velikom broju radova posvećenih ruskom vjenčanju u različitim lokalnim područjima Rusije, postoji mnogo "praznih mjesta" u proučavanju lokalnih tradicija, koje omogućavaju sveobuhvatno rekreiranje ruske svadbene ceremonije u njenom povijesnom razvoju. Analiza muzičkog i poetskog folklora ponuđena u ovom radu doprinosi popunjavanju mnogih praznina u ruskoj nauci u proučavanju žanrovske kompozicije svadbenog obrednog folklora.

Predmet istraživanja u ovom djelu je svadbeni muzički i poetski folklor srednjeg i donjeg Vychegda (okruzi Lensky i Kotlassky regije Arkhangelsk). Srednju i donju Vychegodu naseljavaju ugrofinska plemena od davnina. U 14. veku narodi Perma, proterani Novgorodcima, počeli su da se povlače na istok. "Permski Finci" koji su ostali na Vychegdi postali su rusifikovani. Tradicija koja se razmatra je "na granici" sa kulturom finsko-ugarskih naroda.

Na prijelazu iz XV u XVI vijek. na sjeveru su se počele formirati županije koje se sastoje od grada i njemu podređenih opština. Tako je u 16. veku, u slivu reka Suhona, Juga i gornjeg toka reke Severne Dvine, formiran okrug Veliki Ustjug, iz kojeg se kasnije izdvojio Solvičegodski, koji je ranije uključivao zemlje koje sada pripadaju Lenski i Kotlaski regioni. Početkom 17. stoljeća u slivu rijeke Vychegda formiran je okrug Yarensky. Od 1796. godine, okrug Solvychegodsk i Yarensk su dio Vologdske gubernije. Proširenje okruga Solvychegodsk dogodilo se 1922. godine, kada je Yarenski okrug u autonomnoj oblasti Komi ukinut, a pet njegovih volosta je postalo dio okruga Solvychegodsk pokrajine Sjeverna Dvina. Sljedeća administrativno-teritorijalna podjela dogodila se 1937. godine, kada su zemlje sa središtem u gradovima Solvychegodsk i Yarensk ušle u sastav Kotlaskog i Lenskog okruga.

Dugo postojanje županija Solvychegodsk i Yarensk kao dijela iste pokrajine uzrokovalo je pojavu uobičajenih uočljivih i pjesmičkih tekstova u njihovoj tradicionalnoj kulturi.

Značajne za formiranje kulturne slike regiona pratilo je i formiranje gradova-posada. Kultura ove regije je Novgorod i Rostov, koji su odmah na svom putu naselili mjesta uz obale velikih rijeka. Jedna od njih bila je Dvina sa svojom pritokom Vychegda.

Pod utjecajem Novgoroda, u zemljama Vychegda razvija se novi tip kulture, urban (grad), koji je dugo postojao zajedno s tradicionalnom kulturom općenito i folklorom. Posebno mjesto u novoj kulturi zauzimaju arhitektura i književnost. Pojava i postojanje naselja naselja i distribucija svadbenog folklora u regiji Nizhnevychegodsk. Jedan od faktora očuvanja tradicije u Solvičegodsku i njegovoj okolini je migracija stanovništva u ovu regiju iz obližnjih područja:

Vilegodskog i Luzskog, što značajno utiče na žanrovsku kompoziciju i teme izvedenih tekstova.

funkcionalna analiza žanrova svadbenog muzičkog i poetskog folklora srednjeg i donjeg Vychegda je odsutna. Ovo određuje relevantnost rada. Njegova naučna novina leži u činjenici da se po prvi put analizira folklorna tradicija Vychegda, koja uključuje dvije mikrolokalne tradicije.

prostorne granice u kojima postoje tradicije Srednjeg Vičegodska i Donjeg Vičegodska, određivanje žanrovske kompozicije tekstova svadbenog muzičkog i poetskog folklora ovih krajeva i stepena njihove transformacije tokom vremena.

Ciljevi studije su:

1. Opis funkcija djela svadbenog muzičkog i poetskog folklora u obredu;

2. Analiza poetike zapaženih i pesničkih tekstova;

3. Poređenje zapisa svadbenog muzičkog i poetskog folklora srednjeg i donjeg Vychegda u različitim vremenima;

vjenčanja s tekstovima iz drugih tradicija.

Metodologija Klasifikacije tradicionalne za ruski folklor ne pokrivaju čitav niz poetskih činjenica svadbenog folklora na razmatranom području. Za proučavanje istorijskog kretanja regionalne tradicije i njenog sadašnjeg stanja, u radu su implementirani dijahronijski i sinhroni pristupi analizi folklorne građe, koji omogućavaju praćenje transformacije tradicije tokom vremena.

Najvažnija metoda koja se koristi u analizi svadbenih tekstova su tekstovi koji su raspoređeni i unutar jednog regiona i javljaju se na poetskom nivou: fabulativnom, figurativnom i formulativnom.

Metoda mapiranja pojašnjava granice tradicija koje se razmatraju.

Izvori rada Prikupljanje folklora na području srednjeg i donjeg Vychegda počelo je u posljednjoj četvrtini 19. stoljeća. U tom periodu pojavile su se masovne naučno-popularne publikacije „Živa antika“ i „Etnografski pregled“, u kojima su radovi o srednjem i donjem Vičegodskom vjenčanju N.G. Ordin, N. Ivanitsky. Važan izvor za dijahronijsko proučavanje svadbenog muzičko-poetskog folklora je: članak N.N. Aruev "Seljačke svadbe u predrevolucionarnim vremenima u blizini grada Solvičegodska", objavljeno u petom broju časopisa "Bilješke Društva Sjeverne Dvine za proučavanje lokalne teritorije" (1928).

Pored objavljene folklorne i etnografske građe, po prvi put za analizu svadbenog folklora predstavljene su i rukom pisane sveske dopisnika Etnografskog biroa kneza V.N. Tenishev, pohranjen u Državnom etnografskom muzeju.

Zanimanje za folklor srednjeg i donjeg Vychegda, koje je poraslo posljednjih desetljeća, dovelo je do početka aktivnog sakupljanja i istraživanja. U 60-70-im godinama. organizovane su ekspedicije folklorista Komisije za muzikologiju i folklor Saveza kompozitora Rusije u srednju i donju Vičegdu. Sljedeća faza u proučavanju folklorne tradicije regije bila je ekspedicija filologa-folklorista Moskovskog državnog univerziteta.

M.V. Lomonosov. Proučavanje folklora Kotlasskog i Lenskog okruga Arhangelske regije složene prirode provedeno je 80-ih godina.

zaposlenici problematične naučne laboratorije za folklorna i arheografska istraživanja Syktyvkar State University. 90-ih godina. Aktivne sakupljačke aktivnosti u regiji srednjeg i donjeg Vychegda vodili su stručnjaci iz Odjeljenja za narodnu kulturu Solvyčegodskog istorijsko-umjetničkog muzeja. Autor je aktivno učestvovao u ekspedicijama koje je organizovao muzej. Ovi materijali su postali glavni izvori istraživanja. U radu sa neobjavljenim materijalom iz navedenih folklornih arhiva identifikovano je i uvedeno u naučni opticaj više od 250 zapisa svadbenih pesničkih tekstova i 150 etnografskih izveštaja.

Praktični značaj Rad se sastoji u korištenju njegovih glavnih odredbi i izvorne baze aplikacije za proučavanje drugih lokalnih folklornih tradicija. Od momenta fiksiranja i obrade terenskog materijala, rezultati studije su uključeni u pedagošku praksu. Razvijeni su autorski programi i specijalni kursevi, uvedeni u obrazovni proces Koryazhma filijale Državnog univerziteta Pomor: "Svadbeni muzički i poetski folklor srednjeg i donjeg Vychegda", "Nizhnevychegodsk pjesnički folklor".

Odobravanje. Odvojene odredbe ovog rada predstavljene su kao izvještaji na regionalnim i sveruskim konferencijama:

„Čitanja u Carskom selu“ (Sankt Peterburg, april 2001), „Februarska čitanja“ (Siktivkar, februar 2002). Članci na temu istraživanja objavljeni su u regionalnim i centralnim publikacijama.

Glavni sadržaj rada

Rad se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključka i dodatka.

smatrati izvan ritualnog kompleksa. S njim je povezana semantički i struktura obreda i njegov poetski sadržaj. Funkcionalno-poetička analiza liturgijskih i pjesničkih tekstova srednjeg i donjeg Vychegda omogućuje razjašnjavanje svadbenog folklora koji je dostupan u ruskom folkloru na proučavanom području, a redoslijed kojim se slijedi u obredu odredit će strukturu ovog rad.

srednjeg i donjeg Vychegda, u kojem se formirala jedinstvena provjerljivost folklornog materijala s kraja 19. - početka 20. stoljeća, uočene su glavne faze sakupljačkog rada na tom području koje je obavljeno 90-ih godina, potkrijepljena je relevantnost teme. , golovi i zadataka U radu su identificirani glavni metodološki pristupi problemima identificiranja lokalnih specifičnosti svadbenih žanrova u srednjoj i donjoj Vychegdi:

Žanrovska kompozicija srednjeg i donjeg vychegodskog vjenčanja, koja se može smatrati varijantom sjevernoruske svadbene ceremonije, predstavljena je „tužaljkama“ (18 zapleta), „pjeva“ (zapleta), „pjesmama“ (28 zapleta) i “uvećanja” (22 parcele).

U poglavlju se razmatra struktura svadbenog obreda srednjeg i donjeg Vychegda i daju karakteristike njegovog pjesničkog sadržaja.

karakteristično je prisustvo sledećih radnji: izbor mlade, provod, devojačko veče, bela kupka, svadba, svadba, svadba u mladoženjinoj kući, crveni sto, svekrve palačinke. Sastav ritualnih radnji srednjeg Vychegodskog vjenčanja, gdje nema izbora mladenke, donekle se razlikuje od ove strukture. Istovremeno, period izrade miraza za nevjestu, u kojem su aktivno učestvovali njeni prijatelji, naziva se štitom, koji je duži nego na donjoj Vychegdi. Uključuje i posljednju zabavu u zaručnikovoj kući. Nizhnevychegodsk djevojačko veče, prema uputama izvođača, bilo je veče u kući mladenke uoči provodadžisanja.

Različita aktuelizacija obreda šitnika i momačke večeri postala je razlog različitog stepena zastupljenosti dela istih žanrova u proučavanim tradicijama. Ako je tradicija jadikovke bila razvijenija na donjoj Vychegdi, onda na srednjoj - tugovanje. Motiv mladenke koja šije darove tipičan je samo za srednjovičegodske pjesme zbog posebnog značaja obreda štita u tradiciji okruga Lenski.

Brak u srednjoj i donjoj Vychegdi karakterizira drugačiji sklop i funkcije svadbenih obreda, što značajno utječe na zaplet i poetsku strukturu „pjesama“ i „uveličanja“. Funkcija "donator".

mladoženja je nastupao, prema sjećanju doušnika, samo u selima i selima srednje Vychegde. U okrugu Lensky nema obreda vjenčanja Podvoisky i prekrivača, koji su posebno poštovani na donjoj Vychegdi, zbog prisustva u njihovom obredu hvalnih pjesama u čast kuhara i pivara, koje se ne izvode u Kotlasskom. okruga, koji je pripremao pite, pivo i odlagao ih na svadbi. Ovu funkciju u svadbi kotlaskog kraja obavljao je Podvoisky. Običaj pokrivanja mladenke maramom za vrijeme svadbe nije bio raširen u srednjoj Vychegdi. Stoga se pokrivač i njegove funkcije ne spominju u izvještajima izvođača srednje Vychegde. Informatori na donjoj Vychegdi ukazuju na funkcioniranje ovog ranga u obredu.

Drugo poglavlje posvećena proučavanju muzičkih i poetskih žanrova srednjeg i donjeg Vychegodskaya vjenčanja i sastoji se od tri paragrafa.

U prvom pasusu drugog poglavlja žanr tužbalice razmatra se u kontekstu obreda.

Lamentacija, koja je tipična uglavnom za donju Vychegdu, usko je povezana s obredom, što se odražava u temi jadikovke. Srednji i donji Vychegodsk svadbene jadikovke su uglavnom kolektivne forme: mlada je zajedno sa svojim prijateljima učestvovala u njihovoj izvedbi. Pojava samostalnih jadikovki zabilježenih u jednom broju objašnjava se tradicijom samostalne sahrane i spomen-plakanja koja se razvila na tom području. Ako su kolektivne lamentacije postojane, onda solo karakteriše veći stepen improvizacije, zbog jednokratne prirode njihovog izvođenja.

Solvychegodsk i okolina, gdje je jedan od glavnih faktora u očuvanju tradicije bila migracija stanovništva u ovu regiju iz okruga Luzsky i Vilegodsky. Tužaljke, snimljene u naznačenom području, bile su u širokoj upotrebi u Luzu. Među svim okruzima koji su susjedni Srednevychegodskom, samo je u Luzskom prvi put izvedena jadikovka na udvaranju. Na donjoj Vychegdi počele su zvučati jadikovke na djevojačkoj večeri, na što ukazuju etnografski izvještaji izvođača i materijali iz fonda knjige. V.N. Tenisheva. Snimljeno 60-ih i 90-ih godina. U 20. veku „ženskim tužbalicama“ nazivaju se dve tužbalice, od kojih se jedna izvodi solo („Oh, tetka moja“), a druga se izvodi kolektivno („Ne moli se Bogu, ne klanjaj se“). . Hodočašće je okarakterisano kolektivnim jadikovkom "Kao onih godina s ocem".

Glavni motivi tekstova ove tematske grupe su motivi nespremnosti mlade da ode na drugu stranu („O, tetka moja“), prevara roditelja koji je obećao „da neće dati drugoj strani“ (“ Ne moli se Bogu, ne klanjaj se“), priprema mlade za svadbu („Kao one godine kod oca“). Centralna slika svih jadikovki provodadžija je slika oca nevjeste, koji odlučuje oženiti svoju kćer, blagosilja je i neaktivan je. Ne djeluje kao subjekt, već kao objekt radnje.

Lamentacija "Bogu se ne moli, ne klanjaj" ima dvostruku funkcionalnu zatvorenost. U kasnijim zapisima 90-ih, nastalim u Solvičegodskom s/s, ova lamentacija, pored navedenih motiva, sadrži i drugi dio opisa mladoženjinog domaćinstva i njegovih kvaliteta kao domaćina. U ovom slučaju, izvođači dosljedno pripisuju jadikovku trenutku kada se mlada obuče u kugu prije vjenčanja, nakon što su rođaci mladenke pregledali mladoženjinu kuću.

Momačka večer u Nižnjevičegodsku bila je prvi čin vjenčanja, tokom kojeg su počele zvučati jadikovke. Glavna tema lamentacije ovog obrednog perioda, „Otišao sam s tobom, devojke“, je „život slobodne devojke“ i sećanje mlade na nju. Atributi “slobodnog života” u jadikovku su “nošenje grimizne vrpce”, “odlazak na utakmicu”. U prikazanoj jednotematskoj lamentaciji s kraja 19. vijeka, ona je detaljnije razrađena po formulama koje nisu koristili roditelji, „mudri komšije“. U sadašnjoj fazi postojanja tradicije dolazi do značajnog pojednostavljenja ranije popularne za jadikovke teme „djevojačke volje“ zbog skraćivanja niza poetskih formula. Istovremeno, motivi za tvorbu zapleta koji komentiraju glavne obredne radnje ostaju nepromijenjeni.

lamentacije „Blagoslovi, Gospode, idi u toplinu kupatila“, „Idi brate“, „Ti si brat, ti si moj brat“, „Lukava mala glava“.

Glavni motivi ove grupe jadikovki su motivi "žalosti", "mladinog puta na drugu stranu", "spremanje banje od strane nevjeste", "dim (čežnja)". Jadikovka „Blagoslovi, Gospode, idi u toplo kupatilo“ označava početak nevestinog puta na stranu stranu. Sa zahtjevom za grijanje kupke, mladenka se najčešće okreće regiji Nizhnevychegodsk, funkcija drvosječe je fiksna. Prijatelji se ponašaju kao potpaljivači kupatila. U tekstu tužbalica na istu temu iz arhive knjižnog fonda. V.N. Tenishev sadrži detaljniji komentar budućeg rituala i opis stanja nevjeste u vrijeme njegovog izvođenja. Lamentacija uključuje i pribor za kupanje („sapun, voda, ogrjev“) i svadbeni pribor („bijeli pokrovi“, „zlatne krune“), što ukazuje da se faza vjenčanja mladenke tumačila kao početak smrti. Transformacija lamentacija ove tematske grupe u gornju grupu. Međutim, u ovom slučaju moglo bi doći do skraćivanja tematski važnih motiva zbog gubitka sakralnog značenja slika-atributa vjenčanja. Ako Nizhnevychegodsk lament "Idi, brate, idi u šumu na bič" izvođači funkcionalno pripisuju obredu kupanja, onda Srednji Vičegodski jadikovanje "Ti si moj brat, ti si moj brat", prema instrukcije doušnika, u više navrata vršeno tokom legla. Obe lamentacije upućene su nevestinom bratu, čiji je cilj da "zagreje kupatilo". Međutim, u radnji Srednjeg Vychegoda, zbog drugačije prirode funkcionisanja, razvijaju se novi poetski motivi, fiksirani u sledećim formulama, koje su stabilne za niz Šitnikovih tekstova: „Dođi u moju sobu / Nastavi da pričaš sa mojim ocem-ocem i draga majka.” U srednjoj Vychegodsk tradiciji, obred bijele kupke bio je manje razvijen nego u tradiciji Nizhnevychegodsk (Kotlassky i okrug Vilegodsky koji se graniči s njim).

Lamentacija "Luka glava" simbolizira završetak nevjestinog puta na drugu stranu. Ova jadikovka kombinuje motive „žalosti“, „počasti mladenkine prijateljice vinom“ i „davanja ljepote“, čime se semantički priprema uvod u ritual jadikovki sa središnjom slikom kose-ljepotice. Ove jadikovke počele su da se ispunjavaju dok je mlada davala "lepotu" prijateljima i opremala je za krunu. U ovu grupu spadaju lamentacije: „Oduzet ću svoju ljepotu“, „Razpletena, djevojko, moja svijetla kosa pletenica“, „Ti pucaj, djevojko, moja djevojačka ljepota“, u kojima je aktivnost mlade minimalna. Mlada sama ne izvodi radnje sa kosom, već o tome pita svoje prijatelje. U tematski sličnim jadikovkama V.N. Teniševa tema odvajanja ljepote od nevjeste detaljnije je razrađena, koristeći niz formula koje nisu predstavljene u modernim tekstovima („nestašna kosa i ljepota (trake)“. U istom ritualnom periodu, jadikovka „Ja ne Ne tražim te oče, da ne sjediš” izvedena je. , a ne baština” sa centralnim motivom mladenke molbe ocu da je blagoslovi.

Na donjoj Vychegdi, solo jadikovke "O, da, nadživio sam svoju dragu majku", "Ti si moj dragi prijatelj", uzdižući se na pogrebnu himnu, na što ukazuje njihov leksički sadržaj ("nadživio" , "umro").

Glavni motivi ovih jadikovki su motivi "zastarjelih"

mladenke u roditeljskom domu i rastanak sa prijateljima. Ako se u nižnjevičjegodskim jadikovkama ove grupe aktuelizuju trenuci "kljucanja" rođaka koji su učestvovali u ispraćaju neveste, onda se u srednjim vičegodskim solo jadikovkama tema bezbrižnog, slobodnog života neveste u devojaštvu i sjećanje na nju u poređenju sa onim što je čeka u stranoj porodici je centralno ( lamentacije “Skuhao si, oče, puno popijenog piva”, “Hvala oče, skuvao si popijeno pivo”). Ove tužaljke imaju trodijelnu strukturu, za razliku od tužaljki Nižnjevičegodskog, koje predstavljaju obraćanje mladenke ocu i prijateljima. Prvi dio sadrži mladenčin izraz zahvalnosti za pripremljenu svadbu, prvenstveno za skuvano pivo, što je tradicionalno za svadbenu poeziju srednjeg Vychegda, drugi je izraz mladenke molbe roditeljima da se oproste od nje u kug, a treći (u nizu varijanti i drugi) - opis strane porodice.

Ako su donje jadikovke Vičegodskog, koje se uglavnom izvode kolektivno, zabilježene u većem obimu tekstova i imaju funkciju kljucanja nevjeste u vezi s posebnom aktualizacijom ritualnih radnji kupanja i djevojačke večeri, onda su tužbalice Srednjeg Vychegodskog, koje imaju solo prirodu, pojačavaju funkciju komentiranja ažuriranih obreda štita i pripreme mladenke za brak.

U drugom pasusu drugog poglavlja disertacije razmatraju se žanrovsko-funkcionalne karakteristike „pjevanja“. Zajedničkost sadržaja ove grupe pjesama, njihove funkcije u obredu, poetskog sistema i izvedbe ukazuju na njihovo postojanje kao posebne žanrovske sorte muzičko-poetskog folklora. Pjevačke pjesme su pjesme elegične prirode, koje se izvode na početku svadbe. U formalnom smislu, bili su blizu plakanja. Na srednjoj Vychegdi, jadikovke, zamjenjujući jadikovke, obavljale su funkcije komentiranja obreda i kljucanja nevjeste, koje su karakteristične za jadikovanje. Mlada je oplakivala svoje prošlo stanje, život u roditeljskom domu, čiji su atributi bile slike „svijetlosmeđe pletenice“, „roditeljske kuće“, „djevojke“, koje su stvarale zaplet u pjesmama ovog žanra. Zajednički arsenal tradicionalnih poetskih formula bio je karakterističan za pjevanje i jadikovke.

Među napjevima se mogu razlikovati dvije podžanrovske grupe. Pjesme prve grupe sadrže formule sa oslabljenom komentatorskom i usmjeravajućom funkcijom rituala. Radnje koje izvodi mlada su lišene ritualnih specifičnosti. Tačnost formula koje fiksiraju karakteristiku jadikovki izostaje u tužbalicama ove grupe. Pjesme druge grupe odlikuju se prisustvom u njihovoj strukturi ne zasebnih poetskih formula, već čitavih snopova formula pjevanja, karakterističnih po tome kako se kompozicija formule odlikuje obrednim specifičnostima svojstvenim žalosnim motivima. Napjeve obje grupe karakterizira prisustvo otvorenog zapleta, što omogućava uključivanje žalosnih formula u drugi dio pjesme. Istovremeno, prvi dio pjesme karakteriše veći stepen stabilnosti.

Hvalospjevi imaju zajedničku dvodijelnu kompoziciju: opis početne obredne situacije u prvom dijelu i monolog-samokarakterizaciju nevjeste, koja uključuje pjevane motive, u drugom dijelu.

U prvu grupu spadaju pesme koje se izvode prilikom pripreme mlade za krunu (rasplet pletenice) sa centralnom slikom lepote („Te si tračeve-mile“, „Ne staj ti, orenjo“), opreme za mladenku. provodadžisanje („Sunce je visoko izašlo“) i direktno udvaranje („Pio moj dragi otac“). Početkom 20. vijeka, radnja pjesme "Vi ste tračevi-dragi", izvedena na srednjoj Vychegdi, izgrađena je kao apel mladenke svojim "djevojkama" sa zahtjevom da "dođu i sjednu"

(„okupi se u jedan krug“), „ne udaj se“ i „zalij planinu u krug“ da „zaručnik ne svrati“. U ovoj verziji pjesme, drugi dio sadrži poetske formule oproštaja mlade s kosom, tradicionalne za _lamente:

"Odmotati kos mladoženje." Formule koje opisuju ritualnu situaciju ceremonijal-usmjeravaju tok ritualne funkcije. Poetska formula, "Devojka će izgubiti svoju lepotu." U ovom slučaju dominira cool funkcija, koja služi za stvaranje određenog raspoloženja u predsvadbenom dijelu ceremonije. Izuzetno su generalizovane poetske formule oproštaja neveste sa kosom-lepotom u napjevima „Ne stani, planinski pepeo“, snimljenim u Lenskom okrugu. Plakanje nad pletenicom kao dio monologa mladenkine samokarakteristike, karakteristično za jadikovanje, u ovom tekstu izostaje. Djevojke nastoje izazvati suze kod mlade u kući njenih roditelja s još jednom svrhom neritualne prirode, koja nije karakteristična za jadikovanje:

„Plačeš kod oca, mile majke / Pa plačeš kod tuđeg stranca / Iza borovih stubova / Iza smrekove kore / Da ljudi ne vide / Da, nisu rekli dragom prijatelju.

Pjesničke formule „napojiti mladu na piće“, „poslati je na posao u roditeljski dom“ sažete su u napjevima „Popio rodnog oca“.

Motiv „prelaska mladenke na drugu stranu“ u napjevima „Sunce se visoko uzdiglo“, koji je takođe karakterističan za jadikovanje, takođe nije razrađen u tekstu sa obrednog gledišta.

Transformacija pjesama ove unutaržanrovske grupe nastaje zbog skraćivanja poetskih formula jadikovke u drugom dijelu teksta. Drugi dio pjesme (“Ti ste tračevi-dragi”) 90-ih godina. predstavlja mladićev odgovor na djevojčin apel prijateljima sa zahtjevom da joj postave prepreku na putu. To je bio razlog slabljenja elegijske funkcije pjesme i, shodno tome, razvoja njene funkcionalne polisemije. Pjesmu informatori više ne karakterišu kao pjevanje.

Dakle, moguće je ukazati na dva glavna načina transformacije himni prve unutaržanrovske grupe: prvo, to je deformacija zajedničkih formula elegične pjesme i jadikovke zbog improvizacijske prirode drugog dijela tekst i, drugo, razvoj novih motiva igrive prirode. U pjesmi “Na obali stajala kapela” uvrštene su poetske formule karakteristične za ovaj tekst s kraja 19. stoljeća.

(publikacija M. Protopopova u "Živoj antici" za 1903, rukopisi arhive kneza V. N. Tenisheva), u beleškama iz 90-ih. nedostaje. Mladoženjin apel mladenki "dobrodošla u topli par" je skraćen.

Pjesme druge grupe izvode se uglavnom u periodu oproštaja mlade od rodbine u kutu i pletenja pletenice prije vjenčanja. To uključuje sljedeće zaplete: „Izgledam li kao kula“, „Jesi li brza rijeka“, „Ti si mila majka, ne idi na čašu vina“, „Šetam planinom Siyanskaya“. Pjesma "Izgledam li kao kula" pripada samo folklornoj tradiciji Srednje Vychegodskaya. Funkcionalno je tempiran na trenutak ispraćaja mladenke u kutu sa rodbinom.

Poetske formule mladenkine potrage za rodom-plemenom, karakteristične za prvi dio pjesme, osnova su za uvođenje žalosnih formula u njen drugi dio, a to su mladenčin apel umrloj majci sa zahtjevom da „ustane iz grob“ i „dođi njenoj dragoj kćeri u kut, po zavjesu“ sa ciljem „blagoslova“ i „oproštaja“. U ovom slučaju se mijenja funkcionalni tajming pjesme. Već ga informatori karakterišu kao „pevanje siročeta” i primer je sinhrone difuzne promene u funkciji pesama „i u obredu. Druga verzija ove pesme sadrži poetske formule koje su karakteristične i za jadikovanje Period momačke večeri: „Da, mislite, cure, za mene / Ja ću se radovati u divljini / Neka se ljudi dive.“ U ovom slučaju, pjesma je dodijeljena glumačkoj djevojačkoj večeri.

Transformacija ovih diskursa vrši se gubitkom žalosnih formula u drugom dijelu pjesme i uvođenjem igranog završetka u tekst: „Od svih odstupiš / Nasloni se na jedno / Na dobro dobro kolega.” Pesma u ovom slučaju više nema oznaku "pevanje". Plač nevjeste nad plavom pletenicom je zaplet koji stvara motiv pjevanja “Vi djevojke, golubinje sjemenke”. Do početka 90-ih. mijenja se priroda improvizacija u drugom dijelu teksta, što značajno utiče na njegovu strukturu, imperativ (koji se odnosi na pletenicu) zamjenjuje se deskriptivnošću. Nekoliko verzija pjesme sadrži opis radnji mlade s pletenicom prije udaje: „Ustao sam rano za tebe / kasno uveče legao sam / skupim ribljim češljem počešao glavu / Sve različite trake sam uplela u pletenicu / Sve različite višebojne / Raznobojne, nemačke.

Ove poetske formule dobijaju u pjesmi generalizovan karakter: u tekstu nema naznaka o pletenju djevojaka, o daru ljepote nevjesti. Motivi parabole „podrasle trave“, „nezrele bobice“, koji karakterišu mladu, su u osnovi razvoja i prilagođavanja poetskoj strukturi svadbene poezije.

Kako se tradicija razvija, druga grupa napjeva postaje mala zbog skraćivanja, deformacije ili zamjene poetskih formula, gubitka simboličkog značenja slika, što nastaje kao rezultat dijahronijskih promjena u tekstu. Promjene u obrednoj semantici lirike napjeva postaju povod za razvoj funkcionalne polisemije pjesama koje se izvode u periodu “prije svadbe” i “početka svadbe”.

polifunkcionalne i zapravo veličanstvene pjesme.

Problem funkcionalnog određenja svadbenih pjesama u regiji Srednje i Nižnjevičjegodsk postaje relevantniji kada se analizira grupa „pjesama“ koje, za razliku od napjeva koje su jedinstveno vezane za period prije vjenčanja, izvođači ((razbacani) obred, pojačavajući isti zaplet često i nakon prvog i, u isto vrijeme, nakon drugog dana vjenčanja. Raspodjela tekstova sa istim motivima radnje kod informatora u različite funkcionalne grupe posljedica je, prije svega, različitih stepena značaja jednog obrednog čina u različitim regionima i, drugo, na njihovu multifunkcionalnost.

Udvaranje je bilo praćeno izvođenjem pjesama, u kojima je, za razliku od opevaniZ, pojačana funkcija veličanstvenosti. “Pesme” provodadžisanja i komentarisale su ono što se dešavalo i prozvale glavne likove rituala, pre svega mladu i mladoženju. Stoga ih istraživači s pravom nazivaju polifunkcionalnim.

Polifunkcionalne pjesme počele su zvučati od trenutka kada je mladoženja stigao u kuću mlade. Među polifunkcionalnim pjesmama mogu se izdvojiti tri unutaržanrovske grupe. Pjesme prve grupe su dvodijelne kompozicije: prvi dio pjesme komentariše ritualne radnje udvaranja, a drugi proslavljanje osoba koje su direktno uključene u njih. Drugi dio pjesme sadrži pohvalne formule. Ovoj grupi pripadaju sledeće pesme: „Ni od vetra, ni od vihora“, „Kad sam bio beba“, „Ni juče, ni treći dan“, „Voda se prospe po lokvama“, „Ima ribizle na livadama”. Transformacija pjesama ove grupe odvija se uglavnom zbog skraćivanja deskriptivnih elemenata sadržanih u drugom dijelu pjesme. Ove promjene su dijahrone. Dakle, u najranijoj poznatoj verziji pjesme "Ne od vjetra, ne od vihora", predstavljene u materijalima N.N. Aruev, veličanje mladoženja je veliki drugi dio pjesme, koji je u modernim snimcima 80-90-ih. nije sačuvano. Pjesničke formule "zlato - srebro", koje ukazuju na bogatstvo i plemenitost uveličanog, slične su onima koje se koriste u uvećanju do hiljaditi.

Međutim, i pored činjenice da je uvećanje važan strukturni i smisleni element teksta, pjesma naknadno ne preuzima funkciju uvećanja zbog komentatorske funkcije pojačane u tekstu, koja postaje glavna kako se pjesma vremenom transformira. . Ovo u velikoj mjeri objašnjava funkcionalnu polisemiju "pjesme"

ovu grupu. Ista vrsta promjena utjecala je na jedinstvenu, karakterističnu samo za donju Vychegdu, radnju pjesme "Kad sam bio mali".

Tema provodadžisanja bila je relevantna za pjesme ove žanrovske grupe, što se odrazilo i na radnju pjesme „Ne jučer, ne treći dan“. Na njenu funkcionalnu zatvorenost u ovaj ritualni čin ukazuje ukorijenjeni motiv tuđinske strane, koja stvara radnju. Drugi dio pjesme je veličanje mladoženje kroz opis njegove bogate kuće.

Pjesma „Voda se po lokvama razlije“, komentarišući obred mladoženjinog dolaska u kuću mladenke, sadrži veličanje mlade u ime provodadžija kao odgovor na odbijanje mladenkine majke da ih pusti u kuću. . Glorifikacija nevjeste, koja se „nije udala bez premca“, sadržana je u pjesmi „Na livadama ima ribizla“, uobičajenoj u regiji Srednevychegodsk.

Drugu grupu pesama čine tekstovi u kojima nema elemenata uvećanja. Izvođač samo ukazuje na osobu kojoj se obraća sa zahtjevom ritualne prirode ili koja vrši radnju koja prethodi obredu, što doprinosi jačanju elegijske funkcije u pjesmi. To je razlog za pojavu u pjesmama kako se tradicija razvija poetskim formulama pjevanja, što je tipično uglavnom za regiju Nizhnevychegodsk. Tako u pjesmi „Odlaze provodadžije od kuće“, drugi dio je nevjestin plač o zaostajanju za roditeljskim domom: „Odlaze provodadžije od kuće / Da, ostave me na miru / Da, niko neće tugovati za mnom / Jedna će majka žaljenje / Da, otac će tugovati.

Naznake pozivanog nalaze se u polifunkcionalnim pjesmama “Kaznili smo te, Marija”, “Bravo, izgubio je talijanski krst”.

Međutim, svadbene "pjesme" srednjeg i donjeg Vychegda nisu samo kombinirale funkcije komentara i hvale, već su uključivale i poetske formule niza samih hvalnih pjesama. Ove pjesme čine treću unutaržanrovsku grupu polifunkcionalnih tekstova. To uključuje sljedeće zaplete: „Na ulici pada kiša“, „Bijeli labud je zaostao“. U jednoj od verzija pjesme "Na ulici, kiše će padati"

koriste se poetske formule “srebrno prstenje”, “zlatno prstenje”, koje su karakteristične i za uvećanje “Svi su gosti dobri za stolom” sa tradicionalnim završetkom.

Kada se uporede verzije pjesama ove grupe, ispada da je hvalna funkcija izraženija u tekstovima uobičajenim u tradiciji Srednje Vychegodskaya. Transformacija pjesme, pretvarajući je u pjesme Nizhnevychegodsk, događa se zbog slabljenja funkcije hvale i gubitka opisnog elementa.

U polifunkcionalnim pjesmama izvođenim u prijeratnom periodu koriste se poetske formule koje su karakteristične za pohvale jedne osobe, izvedene u folklornoj tradiciji Srednje i Donje Vičegode, polifunkcionalne pjesme predratnog dijela nisu implementirane. Tema "povezivanja mladih" još nije razvijena na tekstualnom nivou.

Većinu navedenih polifunkcionalnih pjesama karakterizira funkcionalna višeznačnost. Prvenstveno je okarakterisan kao "soko" (sa centralnom slikom sokola). U srednjovičegodskoj tradiciji informatori su ih pripisivali ritualnom trenutku dolaska mladih s krune, jer, za razliku od zapleta sličnih njima, koji su rasprostranjeni u drugim tradicijama, u ovim pjesmama („Ti si soko i sin sokola”, „O, vi ste sokolovi, sokoli”), glavni motiv za formiranje zapleta je motiv hvatanja labuda - „crvene devojke” i nasilnog dovođenja u mladoženjinu kuću, što je fiksirano. u nizu formula koje su stabilne za ovu fabulu: „uhvatili su bijelog labuda na vodi ih na drugi dan vjenčanja. U koincidenciji pjesme “Oj ne leti sokole, nego uz planinu” sa centralnom slikom sokola do obreda štita, pored navedenog, novi motiv “šivenja muhe” razvija u njemu.

Slična po semantici slici sokola koji odvodi mladu je i slika mladoženjinog konja, koja je centralna u pesmi „U šumi vlažnoj muzim ječam“, koja je postojala u velikom broju varijanti kako u srednjem, tako iu srednjem veku. Nizhnevychegodsk regioni. Slika mladoženjinog konja važna je za uparene glorifikacije, funkcionalno fiksirane od strane izvođača za drugi dan vjenčanja.

Zapravo veličanstvene pjesme, čije je izvođenje u polifunkcionalnim obilježeno prisustvom pojačane funkcije u njima, koja dominira nad komentarisanjem toka obredne radnje. Srednji i donji Vychegodsk valuacije su predstavljene sa dvije grupe, koje smo identifikovali nakon I.M. Kolesnitskaya: upareno i opisno.

(„Pošalji našu harfu“, „Zbog šume su polja čista“), provodadžiju („Knezovi provodadžije“, „Sjednite, bojari, na klupu“, „Svahinja se vozila iz novog grada ”), kuvari („Hvala, kuvari“), pivar („Hvala, pivaru“), hiljaditi („Hiljadu, došao si ovamo“), svi gosti za stolom Rekli su, Grigorij je bogat“) , mladoženja ("Mi smo ti, oženjeni činovi Aleksandre, zovemo te", "Od kutija uz klupu svi bojari sjede").

Opisna uvećanja, predstavljena u manjem broju opcija u odnosu na uparene, informatori su tempirali tako da se poklope sa prvim danom vjenčanja, na koji se još nisu obavile konačne vjeredbe mladenaca. Istovremeno, velika je bila veličanstvenost osoba koje su prošle fazu odvajanja od prethodnog stanja (mlada i mladoženja), i onih koji su direktno vezani za ovaj obred (hiljaditi, razvijaju temu regrutacije mladih). Poetski stihovi sadržani u njima ukazuju na to da opisna uvećanja pripadaju udvaranju. , fiksirajući one obrede u koje je uključena osoba koja se veliča (mladoženja, proširio je u regiji Nizhnevychegodsk uvećanje „Pošaljite naš apel djevojci: „Dajte krpe, niske naklone.” O pripadnosti veličanstvenosti provodadžiju provodadžiju “Sjednite, bojari, na klupu” , “Knezovi provodadžije - turice” ukazuje na prisustvo u njima postojanog motiva sjedenja “bojara” na klupi" prilikom njihovog dolaska u kuću mlade na provod i statičniji opis honorara provodadžije za svadbu kroz navođenje elemenata odeće koju je ona pripremila i radnji koje se za to izvode. posebno Srednevychegodsky okrug, gde je predsvadbena ceremonija varenja piva bila je posebno značajna i stoga poetski relevantna zirovan izvođača.

Opisni naslovi funkcioniraju u više tekstova na području srednjeg Vychegda zbog boljeg očuvanja tradicije na ovom području. Važnu ulogu u funkcionalnom određenju ovih iskaza odigrali su brojni istraživači pohvalnih pjesama, posebno Yu.G.

Kruglova da nemaju jasnu funkcionalnu zatvorenost zbog nejasnog izraza njihovog ritualnog značaja, po našem mišljenju, nije nesporno.

U parnim uvećanjima, koja su rasprostranjena uglavnom na donjoj Vychegdi, ističe se nekoliko motiva koji tvore zaplet.

Tradicionalan za radnju tekstova „Glava Aleksandra Ivanoviča se češlja“, „Bilo je u Kini, u gradu“ bio je motiv „mlade koja češlja mladoženjinu kosu“, uvijanja mladoženjinih kovrdža od strane devojke, što ukazuje na završetak ženidbene radnje, konačni prelazak nevjeste u status udate žene. Ove pesme su pevane u fazi konačnog spajanja mlade sa mladoženjinom kućom i poetski beleže formiranje bračnog para.

Drugi važan zapletni motiv uparenih veličanja je motiv „mladoženja koji napoji nevjestu“, koji se ostvaruje u pjesmama Nižnjevičegodskog „Kao u gornjoj sobi na stolu“ i „Zdjela svih lita“. Njegovo magijsko značenje i ritualna semantika posebno dolazi do izražaja u uvećanju „Kao u gornjoj sobi na stolu“. Ispijanje čaše meda od strane mlade trebalo bi da kulminira rođenjem njenog sina. Tako je motiv mladoženja koji mladenki daje vodu (med) semantički i funkcionalno sličan motivu „češljanja“.

Treći važan poetski motiv hvalospjeva drugog dana svadbe je motiv „odvođenja mlade konjem mladoženjinog”, što znači i konačni prelazak mlade na „tuđu stranu” i ostvaruje se u pjesme „Trči konj uz obalu“, „Bilo je na splavu, na splavu“. U nizu varijanti naslova "Konj juri obalom", prisustvo poetskih formula koje fiksiraju nevjestino odbijanje da pređe na drugu stranu i stane "pod zlatnu krunu", kao i motiv "pranje darova", od kojih pjesma počinje, služe kao osnova za pripisivanje ove pjesme grupi predsvadbenih uveličanja.

Razmatrana uparena veličanstvenost drugog dana vjenčanja u nizu varijanti imaju stabilan završetak razigranog karaktera, koji izražava opšte raspoloženje učesnika poslijesvadbenog dijela obreda: „Ona je pobijeljena, pomazana, naređeno mu je da poljubi / hrabrog dobrog momka.”

Uparene glorifikacije drugog dana vjenčanja na poetski način fiksiraju ne samo konačni prijelaz mladenke na stranu mladoženja, već i rekreiraju sliku bračnog života. Dakle, u srednjem Vičegodskom uvećanju „Kao šarm“, motivi za formiranje zapleta su motivi muža koji dolazi u kuću svojoj ženi i traži je da je upozna sa sinom.

Funkcionalna ograničenost uvećanja na ritualne radnje određena je semantikom teksta u cjelini i značenjem njegovih glavnih slika.

Zaključak disertacije sadrži opće rezultate istraživanja koji određuju originalnost svadbene tradicije srednjeg i donjeg Vychegda.

Zaključci odražavaju žanrovske i funkcionalne karakteristike „lamentacija“, „kleveta“, „pesme“ i „uveličavanja“.

U dodacima je dat sistematski indeks srednjih i donjih Vychegoda svadbenih pjesama (br. 2) i određuju mjesto njihove lokalizacije (br. 1). Dodatak br. 1 sadrži transkripte najpotpunijih verzija tužbalica, žalovanja, polifunkcionalnih pjesama i hvalospjeva. U komentarima uz svaki tekst naznačeno je mjesto, vrijeme snimanja, prezime, ime, patronim, godina rođenja izvođača, uočavaju se neslaganja formula u svim snimljenim verzijama pjesme sa jednim zapletom.

Niz odredbi disertacije izložen je u sljedećim radovima:

1. Ekološke tradicije stanovništva Srednjeg Vičegodska // Ekologija, obrazovanje, znanost, kultura: stanje i izgledi konferencije mladih znanstvenika 18.-22. lipnja 2001. Arhangelsk, 2001.

funkcionalna definicija muzičkih i poetskih žanrova regionalnog naučnog skupa 6-8. novembra 2001. Arhangelsk, 2001.

3. Problem žanrovske definicije i klasifikacije svadbenog muzičkog i poetskog folklora srednjeg i donjeg Vychegda // međuuniverzitetska konferencija mladih naučnika 25-26. januara 2002.

Čerepovec, 2002.

4. O pitanju razjašnjenja žanrovskih klasifikacija svadbenog folklora: pjevanje u srednjem i donjem vičegodskom bračnom obredu // Aktualni problemi moderne nauke. Broj 3. 2002. 1, a.l. (u štampi).

Slični radovi:

„Fokina Olga Nikolajevna Evolucija staroruske četvrte zbirke kao narodne knjige u istorijskom i književnom kontekstu 17.–18. Specijalnost 10. 01. 01 - Ruska književnost SAŽETAK disertacije za zvanje doktora filoloških nauka Jekaterinburg 2009. Rad je rađen na Katedri za antičku književnost i književne izvorne studije Državne obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja Novosibirski državni univerzitet Naučni konsultant : doktor filologije, profesor Elena Ivanovna ... "

«Aristov Denis Vladimirovič RUSKA BOJNA PROZA 2000-tih: TRADICIJE I TRANSFORMACIJE Specijalnost 10.01.01 – Ruska književnost Apstrakt disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka Perm – 2013. voditelj: doktorica filoloških nauka, prof. doktore...»

„GANUŠČAK NIKOLAJ VASILIJEVIČ KREATIVNOST VARLAMA ŠALAMOVA KAO UMETNIČKI SISTEM Specijalnost: 10.01.01 - Ruska književnost Apstrakt disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka Tjumenj 2003. Rad je rađen na Katedri za književnost Surgutda State. Naučni savetnik: doktor filoloških nauka, profesor, Yu.A. Dvoryashin Službeni protivnici: doktor filologije, profesor Yu.I. Minerali...»

“Zaslavsky Grigory Anatolyevich TRAGEDIJA Y. B. KNYAZHNINA ROSSLAV: NACIONALNI MIT O HEROJU-RATNIKU I PROBLEMI ISTORICIZMA Specijalnost 10.01.01 – ruska književnost Sažetak disertacije za zvanje doktora nauka 1 Tomsk2 urađen je 01. na Katedri za rusku i stranu književnost Državne obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja Tomski državni univerzitet supervizor doktor filologije, profesor Bakhtina Olga Nikolaevna

“KOZUBOVSKAYA Galina Petrovna A.FET I PROBLEM MITOLOGIZMA U RUSKOJ POEZIJI XIX - početka XX veka Specijalnost 10.01.01- Ruska književnost Apstrakt disertacije za zvanje doktora filoloških nauka SANKT PETERBURG 1994. godine Rad je urađen u 2. katedra za novu rusku književnost Instituta za rusku književnost (Puškinova kuća). Naučni konsultant –...»

Čebikina Elena Evgenijevna Ruska rok poezija: pragmatični, konceptualni i oblikovno-sadržajni aspekti Specijalnost 10.01.01 - Ruska književnost SAŽETAK disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka Jekaterinburg - 2007. Rad je rađen na Katedri za rusku književnost dvadesetog veka državne obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja Ural State University A.M. Gorki naučni savjetnik: doktor ... "

ZAPLATIN Andrej Sergejevič SMRT SENATORA (PETERSBURG) A. BELY: ESTETIKA I POETIKA SIMBOLISTIČKE DRAVE SREDINE 20-tih godina 20. veka Specijalnost 10.01.01 - ruska književnost SAŽETAK disertacije za zvanje doktora filoloških nauka200. urađeno na Katedri za rusku književnost Državne obrazovne ustanove visokog obrazovanja Državni univerzitet Rukovodilac: doktor filologije, vanredni profesor Komarov Sergej Anatoljevič Zvanični protivnici: dr...»

Žerebkova Elena Vladimirovna Manor u ruskoj književnosti (II polovina 18. - 1. polovina 19. veka) Ruska književnost 10.01.01 Apstrakt disertacije za stepen kandidata filoloških nauka St. ..."

“IMENOKHOEVA Ivetta Nikolaevna Koncepti u poeziji Bair Dugarova Specijalnost 10.01.02 – književnost naroda Ruske Federacije (sibirska književnost: Altai, Buryat, Tuvan, Khakas, Yakut) SAŽETAK disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka Ulan- Ude 2014. Rad je rađen na Odsjeku za književnu kritiku Instituta za mongolistiku, budologiju i tibetologiju Sibirskog...»

«SHAKHMATOVA Tatyana Sergeevna TRADICIJE VODEVILJA I MELODRAME U RUSKOJ DRAMI XX - POČETKA XXI VEKA 10.01.01 - Ruska književnost Apstrakt disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka u Kazanju - 2009. državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja Kazan State University. IN AND. Uljanova-Lenjina Rukovodilac: kandidat filoloških nauka, vanredni profesor Buškanjec Lija Efimovna...»

Dashevskaya Olga Anatolyevna KONCEPT IZGRADNJE ŽIVOTA D. ANDREEVA U KONTEKSTU KULTURNO-FILOZOFSKIH IDEJA I KREATIVNOSTI RUSKIH PISACA PRVE POLOVINE XX VEKA Nauka, doktorat filologije 10.01. u Tomsku - 2006. VPO Tomski državni univerzitet Naučni savetnik: doktor filologije, profesor Vjačeslav...»

“AMINDJANOVA RUHSHONA KHAKIMOVNA ŽIVOT I STVARALAŠTVO URFI SHIRAZA Specijalnost: 10.01.03 – Književnost naroda stranih zemalja (tadžička književnost) SAŽETAK disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka Khujand. Superor Gafarova, 2011. Zamira Abdulloevna Zvanični protivnici:...»

«Kamenetskaya Tatyana Yakovlevna EVOLUCIJA NARATORIJA U DELIMA I. A. BUNINA 1910 - 1920-ih 10. 01. 01 - Ruska književnost SAŽETAK disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka u Jekaterinburgu Rad na Katerinburgu - 2008. Državna obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja Ural State University im. A.M. Gorky. Supervizor doktor filoloških nauka - profesor E. K. Sozina Zvanični protivnici doktor filoloških nauka - prof.

«ROGAČEVA Natalija Aleksandrovna Ruska lirika na prelazu XIX-XX veka: poetika mirisa Specijalnost 10.01.01 - Ruska književnost Sažetak disertacije za zvanje doktora filologije Ekaterinburg 2011. A. M. Gorky i na Katedri za rusku književnost Državne obrazovne ustanove visokog profesionalnog obrazovanja Tjumenski državni univerzitet naučni konsultant: doktor filologije, ... "

«Čehunova Olga Aleksandrovna CIKLUSNA STRUKTURA POEZIJSKIH ZBIRKI GEORGIJA IVANOVA 30-tih godina 20. veka KAO ODRAZ EGZISTENCIJALNOG POGLEDA NA SVET Specijalnost: 10.01.01 – ruska književnost Apstrakt disertacije za zvanje 20 doktora nauka u Moskvi, 20 diplomirani naučni rad. Katedra za rusku filologiju Sjeveroistočnog federalnog univerziteta po imenu M. K. Ammosov (filijala u Neryungriju) Rukovodilac: doktor filologije, profesor...»

"Dondokova Maksara Yurievna TRADICIONALNI I AUTORSKI SIMBOLI VREMENA U LIRICI N. NIMBUEVA U KONTEKSTU ORIJENTALNE KNJIŽEVNOSTI Specijalnost 10.01.2002 - Književnost naroda Ruske Federacije (Sibirska, Burijska književnost: Altaj, Jakutska, Jakutska) SAŽETAK za zvanje kandidata filoloških nauka Ulan -Ude - 2013. Rad je rađen na Odsjeku za stranu književnost Federalne državne budžetske obrazovne ustanove visokog stručnog obrazovanja Burjatski državni univerzitet supervizor dr...»

“Timofeeva Karina Yurievna JORGE MANRIQUE U KONTEKSTU ŠPANSKE KNJIŽEVNOSTI XV C. Specijalnost 10.01.03. - Književnost naroda stranih zemalja (književnost naroda Evrope, Amerike, Australije) SAŽETAK disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka Sankt Peterburg 2014.

«NIKOLAEV DMITRY SERGEEVICH RANA IRSKA POEZIJA I PROBLEM PALEOFOLKLORA Specijalnost 10.01.09 – Folkloristika Apstrakt disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka Moskva – 2011. Rad je rađen u Centru za tipologiju i semiotiku Ruske državne oficije. Humanitarni univerzitet Naučni savetnik: Doktor filologije Mihailova Tatjana Andrejevna: Zvanični doktori filoloških nauka Toporkov Andrej Lvovič Kandidat istorijskih nauka Živlova Nina Jurijevna...»

“Vorobeva Ljudmila Vladimirovna LONDON TEKST RUSKE KNJIŽEVNOSTI PRVOVE TREĆINE XX VEKA 10.01.01 – Ruska književnost Apstrakt disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka Tomsk - 2009 2 Rad je urađen na Katedri za ruski jezik Literatura Instituta za međunarodno obrazovanje i jezičku komunikaciju Politehničkog univerziteta Tomsk Naučni rukovodilac doktor filoloških nauka, profesor Novikova Elena Georgievna Službeno...»

«KNIŠEVA DINA VIKTOROVNA FOLKLORNE TRADICIJE U RUSKOJ KOMIČNOJ OPERI POSLEDNJE TREĆINE 18. VEKA Specijalnost 10.01.01 – Ruska književnost SAŽETAK disertacije za zvanje kandidata filoloških nauka Uljanovskog doktora nauka Uljanovskog 2. Dr. , profesore...»

blok za iznajmljivanje

Brak je društveni čin. Za mnoge narode, veridba predstavlja posebnu grupu rituala.

Otkup nevjeste - obred razdvajanja

Vjenčanje je ceremonija inicijacije, odnosno uključivanje u totemski klan. Ovo je obred uključivanja stranca u zajednicu.

Nakon braka, djevojka i dječak prelaze u kategoriju socijalno zrelih muškaraca i žena, ništa ih ne može natjerati da se vrate na prethodni položaj.

U tradicionalnoj kulturi, ritual vjenčanja je kompleks ritualnih radnji koje osiguravaju i sankcioniraju stjecanje novog društveno-dobnog statusa pojedinca.

Tradicionalno rusko vjenčanje je složena pojava, koja uključuje elemente koji su raznoliki po porijeklu, prirodi i funkcijama. Uz arhaične obrede (rukovanje, rasplet pletenice zaručenoj djevojci i sl.), u svadbenom obredu se mogu vidjeti i kršćanski slojevi, na primjer, hodočašće, vjenčanje i dr.

Kao porodični događaj, vjenčanje je u velikoj mjeri prevazišlo uske okvire porodice. Čitava zajednica pratila je nastanak bračnog para, a potom i nove porodice. Jedan od važnih ciljeva svadbene ceremonije bilo je priznanje braka od strane zajednice. Pažnja sumještana prema mladencima nije oslabila tokom cijele godine nakon vjenčanja. Nakon ovog perioda, status mladih se po pravilu mijenjao. Rođenje djeteta značilo je da se bračni par dogodio, a mladenci su prešli u starosnu kategoriju punopravnih odraslih ili obitelji.

U ruskoj tradiciji, u skladu sa kućnim načinom života, fokusiranom na glavno zanimanje poljoprivrede, postojala su dva glavna perioda za vjenčanja: u jesen od Pokrova (1. oktobra) do početka Božićnog posta, Filippova čarolija ( 14. novembra) i zimi od Bogojavljenja do karnevalske sedmice.

Sastav učesnika vjenčanja, koje je predstavljalo višeetapnu akciju, bio je prilično velik. Uz mladu, mladoženju i njihove roditelje, obavezni učesnici svadbe bili su i njihovi najbliži duhovni rođaci sa obe strane – kumovi svatova, koji su, po pravilu, obavljali ulogu provodadžija i provodadžija. Od krvnih srodnika važnu ulogu imao je brat od nevjeste. Pored provodadžija i provodadžija, glavni svatovi bili su momak i hiljadu. Druzhka je vodila mladoženjin voz, naručila vjenčanje i nadgledala poštovanje svih običaja. Govorio je s mladoženjine strane; obično se za prijatelja birao stariji oženjeni mladoženjin brat ili duhoviti i pričljivi momak iz mladoženjinih prijatelja. Kod dečka su se cijenile improvizacijske sposobnosti koje su se manifestovale u komičnim rečenicama i dijalozima sa mladom i svim učesnicima vjenčanja. Dužnosti prijatelja dijelilo je hiljadu muškaraca, koji su također predstavljali stranu mladoženje; često je kum mladoženja izvodio ulogu hiljaditi.

Mlađi svatovi bili su „pozivnici“ koji su pozivali ljude na svadbu, „prijatelji“ i „bojari“ koji su činili mladoženjinu „ekipu“, „krave“ i „kuvače“, „pivnike“ i „hlebopeke“. odgovoran za pripremanje jela i pića za svadbeni sto i druge faze vjenčanja, "trgovci" i "brojevi" povezani s prijenosom miraza iz kuće mladenke u kuću mladoženje, "bure", "zabijači", "pehari" ", "kašike", "nasipači", "upravljači", zaduženi za posluživanje jela i opojnih pića tokom putovanja mladenke, do i iz crkve, kao i tokom svadbene gozbe.

Djevojke djeveruše, koje su predstavljale spol i starosnu grupu koju je napustila, bile su nezaobilazne učesnice u fazi pred vjenčanje. Oni su igrali određenu ulogu u obredima oproštaja mlade od devojaštva, a tokom čitavog svadbenog ciklusa pevali su obredne pesme u pravim trenucima. U nekim lokalnim tradicijama, na vjenčanju je bio prisutan "uljudan čovjek" (čarobnjak), koji je preuzeo magične funkcije prijatelja. Meštani su mogli da učestvuju na svadbi kao gledaoci, da pevaju pesme, da sa mladencima uređuju isturene stanice za voz, itd.

Svadbeni folklor je bio sastavni dio svadbenog obreda. Folklorni tekstovi, izvođeni tokom čitavog svadbenog ciklusa, počevši od svadbe, raznoliki su po formi i funkciji. To su pjesme koje izvode djeveruše i svi učesnici vjenčanja, te jadikovke (plač) mlade. Umjetnost jadikovke posebno je razvijena u sjevernoj ruskoj tradiciji, gdje je umjesto nevjeste mogla jadikovati posebno pozvana „profesionalna“ uplakana žena (ili ožalošćena). Plač nevjeste ili plačljivca često je bio praćen jadikovkama i pjesmama djevojaka koje su se „oglasile“. Od svadbe do kraja, svadba je bila ispunjena raznim rečenicama, dijalozima, nalozima alegorijske ili komične prirode. Pored tužnih dugotrajnih svadbenih pjesama, izvodile su se grandiozne (mladencima, momku, roditeljima mladih, svakom gostu posebno), komične prijekorne pjesme (svaba, hiljadu, prijatelj), igranke, pjesmice. Svaki folklorni tekst imao je određeno obredno značenje i jasno je bio pripisan određenom svadbenom obredu, vremenu i mjestu u obredu.

Konverzacijske pjesme. Počeli su crtati mlade u položaju mladenke i mladoženja, idealizirajući njihov odnos. Pjesme su narativne ili dijaloške.

Djevojacke pjesme. Pojavili su se monološki oblici u ime mladenke

Rečenice. Rimovana poezija. Kompoziciono su se sastojale od monologa, ali je apel na učesnike rituala doveo do pojave dijaloga.

Veličanstvene pjesme imale su čestitarski karakter, častile su se, pjevale.

Coral songs. Napravite crtani film. Njihova recepcija je groteskna.

Poseban aspekt vjenčanja bilo je izvođenje određenih magijskih radnji usmjerenih na dobrobit samog obreda (sklapanje provoda noću, izbjegavanje nadolazećih ljudi od strane provodadžija, zaobilaženje svadbenog voza sa ikonom, itd.) bunda, prvo hranjenje mladih mlijekom, jajetom ili prepolovljenom jabukom i sl.), kao i poštivanje niza zabrana (zabrana udvaranja ponedjeljkom, lupanje ugljevlja pri loženju mladenke, plakanje do mladenka nakon vjenčanja i mnogi drugi) i poštivanje normi ponašanja od strane različitih učesnika vjenčanja.

Brak se u tradicionalnoj svijesti tumačio kao privremena simbolička smrt za ponovno rođenje u novi život u novoj kvaliteti. Tokom venčanja, verenica je prešla u drugu društveno-dobnu kategoriju, oprostivši se od devojačke volje, mladog i donekle bezbrižnog života.

Ideja o simboličkoj smrti manifestovala se u svadbenim ritualima na različitim nivoima. Tako je, na primjer, odjeća "zavjere" ličila ili na pogrebnu ili odjeću za žalost. U provinciji Arhangelsk, na primjer, mlada je do poda nosila bijelu košulju bez ukrasa sa dugim rukavima, koja se zvala "plačući", "makhavka", jer je u trenucima jadikovki "prosvatanka" hodala po podnim daskama, mahala ruke s jedne na drugu stranu i plakala. Na ruskom sjeveru, u nekim lokalnim tradicijama, svadbena odjeća, koja se sastojala od bijele košulje "iscjelitelja" i plavog sarafana, kasnije je korištena kao pogrebna odjeća.

Ideja o privremenoj smrti nevjeste oličena je u regulisanju kretanja zaručene djevojke i u obredima ispraćaja njenog rodnog sela, svih rođaka i komšija, sa mjestima gdje su se održavale mladenačke svečanosti. Nakon udvaranja, djevojka se našla praktično izolirana u svojoj kući (up. sa nevjestom iz bajke). Prestala je da dolazi na okupljanja, proslave i sve vreme je provodila kod kuće, vodeći svoje prijatelje. Njen izlazak izvan roditeljskog doma bio je povezan isključivo s obredima oproštaja.

O ideji simboličke smrti svjedoči i žanr svadbene jadikovke, koji je pratio sve rituale i razonodu mladenke od trenutka sklapanja braka do vjenčanja. Svadbene jadikovke su tipološki slične pogrebnim tužbalicama po više načina - načinu izvođenja, određenim formulama, opisima, uobičajenim mjestima itd.

Nakon svadbene ceremonije, koja je promijenila status mladenke i mladoženja (sada su se zvali „mladi“, „mladenci“), došlo je do njihovog simboličnog oživljavanja, praćenog promjenom raspoloženja svadbenog rituala: uslijedila je opća zabava. Mladoj je bilo zabranjeno da plače, inače bi je, prema narodnom vjerovanju, mogao sačekati tužan život u braku.

Ceremonija vjenčanja bila je podijeljena u tri faze: predvjenčanje, neposredno vjenčanje i poslije vjenčanja. Prva faza obuhvatala je rituale pripreme za svadbu i ispraćaj mlade devojke sa prijateljima, selom, komšijama itd. Kompleks predsvadbenih obrednih radnji uključivao je provod, mladoženjinu kuću („čuvarnicu“), hodočašće, zavjeru svatova, rukovanje, mladenčino pjevanje, mladenkino predbračno kupanje, djevojačko veče, pletenje pletenica.

Ruska svadbena ceremonija, ovisno o jednoj ili drugoj lokalnoj tradiciji, imala je svoje karakteristike. Varijacija obreda zavisila je i od konkretne situacije: mlada i mladoženja iz jednog ili iz različitih sela, bliskih ili udaljenih jedno od drugog; dodatni elementi uključivali su vjenčanje nevjeste bez roditelja. Međutim, tok vjenčanja, njegova struktura bili su manje-više stabilni u svim krajevima, a sastav glavnih obreda i faza svadbene radnje karakteristični su za sve lokalne tradicije.

Imamo najveću bazu podataka u RuNetu, tako da uvijek možete pronaći slične upite

Ova tema pripada:

Folklor

Folklor pozorišta, Poetika epskog epa. Definicija žanra, principi klasifikacije, karakteristike. Legende i narodna vjerska vjerovanja, bajke, obredi.

Ovaj materijal uključuje odjeljke:

Božić: rituali i pjesme, oblačenje, božićne igre i proricanje. Pomoćne pjesme

Maslenica week. Glavne teme karnevalskih pjesama. Funeral Shrovetide

Proljećni poziv. Stoneflies. Egorijevski ciklus prolećnih rituala

Kukavičina sahrana. Obredi Semika i Trojstva. Sedmica sirene

Funkcije kalendarskih svečanosti. Ritualne teme ruskog kalendara

Obredi i folklor "životnog ciklusa". Koncept prijelaznog obreda. ceremonija rođenja

Pitanja za pripremu za test iz discipline "Metode prevođenja"

Sanitarna i mikrobiološka certifikacija vode

Laboratorijski rad iz discipline: "Mikrobiologija" specijalnost "Ekologija i zaštita prirodne sredine". Meta rad: Stavite doslid na oznaku mikrobnog broja, broja indeksa i broja titara različitih uzoraka vode.

Priroda nema govorne organe

Na temu: Rat... zašto? O ekologiji (ovo je moj esej) Nemojte je uzimati u njenom najčistijem obliku! Književne argumente možete uzeti u modificiranom obliku prilagođenom vašim mislima!

Қaғaz ydystar өndipisi үshin sapa management zhuyesin құru

Diploma zhұmys. Zepteu zhұmysynyn maқsaty. Kazahstanski ydystar ondipisinde KP ST ISO 9001 standard engizudin tiimdiligin bagalau.

Merchandising neprehrambenih proizvoda

Tutorial. Trenutno je glavni zadatak trgovinskih preduzeća povećanje trgovinskog prometa. Osnovne informacije o klasifikaciji i ocjeni kvaliteta neprehrambenih proizvoda homogenih grupa, koje omogućavaju da se u najkraćem mogućem roku sistematiziraju i konkretizuju znanja stečena u procesu izučavanja discipline „Rokovno istraživanje neprehrambenih proizvoda“.

Folklorni žanr je historijski razvijajuća vrsta usmeno-poetskog stvaralaštva.

S pravom primjećuje V.Ya. Proppa da su u narodnoj poeziji djela istog žanra određena sljedećim karakteristikama:

1) prirodu izvođenja;

2) namjena za domaćinstvo;

3) opštost poetskog sistema.

Otuda ima razloga za razlikovanje u folkloru - pesnički, prozni i dramski žanr. Pesma: epske, istorijske pesme, balade, lirske pesme. Proza: bajke, nebajka proza. Dramski: igre, kolo, lutkarske predstave, narodne predstave.

Žanrovi folklora su u stalnoj interakciji, a neka djela mogu prelaziti iz jednog žanra u drugi. Narodna proza ​​posebno lako mijenja svoj žanr.

Tema 3

Istorijski razvoj folklora.

Folklor i književnost

Usmena narodna poezija nastala je u ranim fazama društvenog razvoja. Prema arheološkim i etnografskim podacima, počeci verbalne umjetnosti su ukorijenjeni u primitivnom komunalnom sistemu koji je postojao milenijumima.

Početni žanrovi usmenog narodnog stvaralaštva bili su utilitarne prirode, međutim, porijeklo radnih pjesama, uroka, uroka, obredne poezije, a zatim bajke i nebajkovite proze veže se već uz primitivni folklor.

Poetski sadržaj radnih pjesama, njihova umjetnička forma dokaz su da je narod u njima odražavao radnu aktivnost. U obrednoj poeziji, inkantijama, inkantacijama, prenio je svoje znanje o svijetu i ideje o okolnoj stvarnosti, svoju vjeru u moć riječi. Bajke i nebajkovita proza ​​obuhvatile su višestruki odnos čovjeka i prirode, povijesne događaje i djela stvarnih ljudi, bogatu fantastiku i narodnu fantaziju.

Obogaćivanje usmeno-pjesničke tradicije i nastanak novih dodatno je determinirano prije svega usvajanjem kršćanstva, iskorenjivanjem paganizma, formiranjem istočnoslavenskih naroda, formiranjem Kijevske Rusije, jačanjem uloge Novgoroda, sve većim moć moskovske države i formiranje Ruskog carstva.

Istorija folklora ovog perioda (od 9. veka do sredine 19. veka) podeljena je na sledeće faze: folklor iz vremena postojanja Kijevske Rusije (9. - 12. vek), folklor period feudalne rascjepkanosti (12. - 15. stoljeće), folklor iz vremena stvaranja Moskovske države (XV - XVII vijek), folklor XVIII i prve polovine XIX vijeka.

U usmenoj narodnoj umjetnosti 9. - 12. vijeka. formiran je herojski ep, razvijeni su glavni oblici i poetika epike, poslovice, izreke, zagonetke i legende su stekle izuzetnu popularnost.

Folklor perioda feudalne rascjepkanosti karakteriziraju žanrovi kao što su istorijska pjesma, balada, ep, bajka.

Formiranje i razvoj moskovske države pratile su značajne promjene u usmenoj narodnoj umjetnosti: istorijska pjesma dostiže vrhunac, poslovice, bajke, narodna lirika postaju široko rasprostranjena.

Folklor 18. i prve polovine 19. stoljeća doživljava različite procese: tradicionalni folklorni žanrovi i dalje postoje, ali se javlja narodna drama, sve je izraženiji utjecaj fantastike na usmenu poeziju naroda, javlja se radni folklor.

Druga polovina i kraj 19. veka, 20. vek doneo je korenite promene u folkloru. Novi društveno-istorijski uslovi uticali su i na sadržaj i na formu dela različitih žanrova.

U istoriji folklora ovog vremena treba izdvojiti tri perioda: folklor druge polovine 19. stoljeća i prijelaza stoljeća (1861 - 1917), folklor sovjetskog doba (1917 - 1991), moderni folklor.

U prva dva perioda mogu se identifikovati faze. U prvom: folklor 1861 - 1905-07, folklor 1905-07 - 1917; u drugom: folklor 1917 - 1929, folklor 1929 - 1956.

Usmena narodna poezija 1861 - 1905-07, brzo ažurirajući svoju tematiku, življe je odgovarala na određene događaje i životne zahtjeve. Došlo je do naglog sužavanja postojanja pojedinih žanrova, a neki od njih (istorijske pjesme) su čak i izašli iz upotrebe.

U folkloru 1905-07 - 1917 nastavljeni su procesi koji su se odvijali u prethodnoj fazi. Istovremeno, u njemu se pojačavaju satirični motivi i kritička orijentacija niza žanrova, posebno bajki, pjesama, pjesmica. Produbljivale su se veze između usmene narodne umjetnosti i književnosti.

Revolucija i građanski rat utjecali su na opći karakter folklora. To je jasnije došlo do izražaja u onim usmeno-poetskim djelima koja su pokretljivija, operativnija (pjesme, pjesmice). Ali čak iu bajkama (sa njihovim stabilnim tradicijama) bilo je detalja o životu, događajima, karakteristikama junaka. Glavna uloga dodijeljena je narodnim revolucionarnim pjesmama.

Što se tiče folklora iz perioda totalitarnog režima (1929 - 1956), on je ipak zadržao kontinuitet narodnih poetskih načela. Nastala su djela u kojima su život radnih ljudi, njihove misli i osjećanja, njihov protest protiv svake samovolje i nasilja, njihova herojska borba za slobodu i nezavisnost otadžbine tokom Velikog otadžbinskog rata našli umjetnički odraz. Nažalost, mnogi usmeno-poetski tekstovi nisu zapisani.

„Odmrzavanje“ koje je nastupilo nakon 20. kongresa stranke intenziviralo je narodnu poeziju i amatersku umjetnost. Pjesme, pjesmice, pripovijetke, anegdote ponovo su dobile svoj živi oblik. A sa pojavom "perestrojke" i takvi žanrovi folklora kao što su obredna poezija, zagonetki, čarolije, izašli su iz zaborava.

Trenutno interesovanje za usmeno narodno stvaralaštvo nije nestalo. Tradicije koje su ljudi akumulirali stoljećima doživljavaju se kao jedan od načina njegove duhovne obnove.

Folklor i književnost žive i razvijaju se paralelno, u stalnoj interakciji i međusobnom obogaćivanju. Njihov zajednički zadatak je stvaranje generalizirajućih verbalnih slika, vječnih djela u svom umjetničkom savršenstvu. Istovremeno, usmena narodna umjetnost je "kolijevka" književnosti. Nastala na temelju folklora, ruska književnost od svojih prvih koraka aktivno koristi sistem slika koje je razvio, njegove tradicionalne formule i tehnike. Zauzvrat, sama ruska književnost utiče na usmenu narodnu poeziju. Ovo treba shvatiti kao dokaz da je folklor neophodan našem društvu koliko i književnost.

Tema 4

Kalendarska obredna poezija

Kalendarski rituali su tempirani prema godišnjim dobima. Četiri momenta su od posebne važnosti: zimski i ljetni solsticij, proljetna i jesenja ravnodnevica. U slovenskom agrarnom kalendaru odgovarali su zimskom božićnom vremenu, martu i septembru. Stoga je uobičajeno podijeliti kalendarske rituale u tri ciklusa: zima (Nova godina i Maslenica), proljeće-ljeto (susret proljeća, Trojstvo-Semitsk, Kupala), jesen.

Susret Nove godine u slovenskom kalendaru zvao se - "Božić". "Svyatki" je neka vrsta rituala, igre i zemljoradnje, pa su, pripremajući se za Novu godinu, bilježili stanje vremena, nagađali, kolendavali, dogovarali veselje, nastupali pješaci.

Za vrijeme poklada, kao i za Novu godinu, bilježili su vrijeme i pogađali. Maslenica je pokretni praznik. Slavi se osme sedmice prije Uskrsa. Centralna obredna radnja poklada je susret i ispraćaj. Predstavlja kraj zime, početak proljeća. Cijela sedmica Maslenice puna je svečanih događaja: igara, poduhvata, zabave. Svaki dan ima svoje ime: ponedeljak - "susret", utorak - "zaigraš", sreda - "gurmanski", četvrtak - "široko", petak - "svekrvo veče", subota - "ispraćaj", nedelja - "dan oproštaja".

Kod istočnih Slovena bio je naširoko korišten obred susreta s proljećem, jer su uz njega bili povezani žetva, potomstvo stoke, a time i porodično bogatstvo. Obredi su pratili i početak sjetve, izgon stoke na ispašu.

Trojstvo-Semitski ciklus rituala slavio se na prijelazu u kasno proljeće. Trojice je nedelja, pedeseti dan posle Uskrsa. Pada na posljednji dan semitske (sedme poslije Uskrsa) sedmice, pa je obred nazvan Trojstvo-Semitski. U subotu u semitskoj nedelji - roditeljski dan, a u ponedeljak (posle Trojstva) - dan duhova, nakon čega sledi "ruska nedelja".

"Šešir" ljeta - dan Ivana Kupale. Otvara sezonu kupanja. Bilje i cvijeće sakupljeno na ovaj dan se suše, čuvaju, vjerujući da imaju ljekovitu moć.

Žetva i košenje sijena u starim danima započeli su sa Kazanskim (od 21. jula). Da žetva bude obilna, žetelac je, pritisnuvši prvi snop, rekao: „Stoj, moj snop, za hiljadu kopejki!“ Odane su počasti do posljednjeg snopa. Prema predanju, na njivi je ostavljena šaka neobrezanih ušiju vezanih vrpcom, odnosno „uvijala brazdu“.

Jesen se bližila žetvi, "indijskom ljetu" (od četrnaestog septembra do dvadeset prvog septembra). A onda je došla naslovnica. Poklopac je prva zima. Narodna mudrost je rekla:

Ako Veo, onda uskoro Božić!

Tema 5

Porodična obredna poezija

Ne samo u privrednom, već i u porodičnom životu, svaki važan događaj morao je biti propraćen ceremonijom. Neki su obredi pratili radosne događaje (porodilište), drugi - tužni (pogrebni obredi, obredi regrutacije), treći (obred vjenčanja) kombinirali su i elemente zabave i elemente tragedije. Zato je svadbena svečanost u umjetničkom obliku i sadržaju posebno bogata, raznolika i zanimljiva.

Svadbeni obred seže u vekovima zategnute tradicije, a te tradicije nastale su na ekonomskim, pravnim, svakodnevnim, verskim osnovama narodnog života. Stoga je slavenska svadbena ceremonija složena cjelina mnogih rituala koji su trajali nekoliko dana. Folklorna pratnja svadbe je neobično bogata: jadikovke, pjesme, rečenice prijatelja, metaforički dijalozi, šale, pozorišni skečevi, pjesmice, poslovice, izreke, igre, kolo, igranke.

Centralna figura na venčanju je mlada. Vjenčanje počinje svadbama, zatim slijede buduća nevjesta, rukovanje, sjajna sedmica i na kraju prvi dan vjenčanja. Uključuje sljedeće rituale:

1. Poklanjanje mlade mladoženji za stolom.

2. Uvijanje mlade.

3. Usvajanje mladih u muževoj kući.

4. Bračni krevet.

Ove ceremonije su osmišljene da potvrde legitimitet nove porodice pred ljudima.

Pesme zauzimaju najvažnije mesto u kompoziciji svadbenog obreda: pripadaju obredu i ne izvode se van obreda. Njihova funkcija je ritualna, daju publicitet početku, toku i završetku vjenčanja kao domaćeg pravnog akta. Ove pjesme spajaju svoju svrhu s poetizacijom tradicionalnog rituala. Posebnost svadbenih pjesama je epski, narativni stil.

Obredni folklor - svadbene pjesme su složene kompozicije. Postoje četiri glavna žanra - svadbene, pohvalne, prijekorne pjesme i tužbalice.

Svadbene obredne pjesme ruskog naroda bogata figurativnim i izražajnim sredstvima. Karakteristična obilježja tradicionalne poetike obrednih pjesama su stalni epiteti („visoki dvorci“, „svilena trava“), personifikacije („patka se divila svom krilu“), poređenja („lično, kao brusnica“), riječi sa deminutivnim sufiksima kao u oznaci mladoženja i nevjesta i članovi porodice („Marjuška“, „Ivanuška“, „majka“, „otac“, „djevojke“, „svašenki“ itd.).

Veličanstvene pjesme odlikuju se metodom idealizacije u prikazivanju likova i izgleda mladenaca. Kako napominju istraživači, glavna karakteristika zajednička slavnim svadbenim pjesmama je izvanredna svjetlina prikazanih slika, ljepota nacrtanih portreta, bogatstvo i raskoš cjelokupnog ambijenta radnje, a to se postiže prvenstveno odabirom poetskih sredstava između narodne pjesme onih slika koje su od pamtivijeka povezane s pojmovima bogatstva, blagostanja i sreće.

Lirske slike svadbenih obrednih pjesama: zmaj, sokol - za sliku mladoženja, i patka, kukavica - za sliku nevjeste. Slika kukavice povezana sa pogrebnim simbolima ne pojavljuje se slučajno u svadbenim pjesmama. Prema drevnom obredu inicijacije, djevojka je trebala "umrijeti", sahranivši svoj nekadašnji život. Karakteristično je da simbol kukavice zvuči u pjesmama djevojačke večeri, kao i prilikom odlaska na krunu, odnosno u pjesmama predsvadbenih obreda.

Za poređenje slika iz prirodnog i ljudskog svijeta, pjesme se naširoko koriste tehnikom psihološkog paralelizma (“Patka i okupana u moru”).

Neke svadbene pjesme zadržale su drevnu vezu s kalendarsko-ritualnom poezijom ( Na kapiji je stajala breza)

Na ovaj način, svadbena ceremonija ječitav kompleks obrednih radnji, elemenata usmene poezije, narodne mitologije i narodne elokvencije. Ovo je svojevrsna enciklopedija seljačkog života.

Faze svadbene ceremonije ruskog naroda.

• Matchmaking
• Dogovor
• hen-party
• Dan vjenčanja
• svadbena gozba

Na časovima književnog čitanja ili muzike od školaraca se traži da kao domaći zadatak daju primjere svadbenih obrednih pjesama. Zatim dajemo primjere, tekstove, riječi, naslove pjesama svadbenog ritualnog folklora ruskog naroda.

TTekstovi pesama:

Lirske svadbene pjesme

Breza se naklonila mračnoj šumi...

Breza se nakloni tamnoj šumi:
- Hvala ti, tamna šumo, što stojiš.
Ja sam iza tebe, tamna šumo, insistirao je
Grane, grane mahale,
Vidio jarko sunce.
Lenočka sa ocem je rekla:
- Hvala, oče, na svečanosti,
hodao sam sa tobom, oče,
Bio sam na igrankama, na gozbama,
Zaljubio sam se u mladu Vanečku.

U moru patka i okupana...

U moru, patka i okupana,
Izašla sam na obalu, otresla se,
Divila se svom krilu:
- Moje krilo, krilo, sivo krilo,
Hoćeš li biti siv kao u moru?
U moru je isprano krilo,
Osušen na jarkom suncu.
A u kulu je išla Lenočka,
Divila se svom mališanu:
- Moje lice, mala moja, lice mi je belo,
Hoćeš li biti bijelac kao tvoj otac?
I otac je lično ispran,
A svekar je bio primoran da radi.

Šta si ti, brezova baklja, ne gori jako...

Šta ti, brezovo buktinje, ne goriš, ne goriš?
Ili si, bakljo, bio u pećnici, zar nisi bio u pećnici?
Ostaćeš u peći, videćeš vrelinu, gorećeš jače.
Zašto ne plačeš žalosno, Tanečka, zar ne plačeš žalosno?
Ili si ti, Tanečka, odavno van javnosti, dugo van javnosti?
Nisam bio u ljudima, nisam vidio tugu, nisam vidio tugu.
Ostaćeš u ljudima, videćeš tugu, Tanečka, više ćeš plakati.

Svadbene obredne obredne narodne pjesme

Pesma je najavila ceremoniju čestitanja mladoženji nakon pozitivne odluke roditelja mladenaca o venčanju.

Kao provodadžija u dvorištu
Kod Mihaila Afanasjeviča,
Pobijena su tri zvona
Bravo čestitam
Sa svojom budućnošću (ženom) -
Sa dušom crvene devojke!.

On priča o svadbenom obredu kupanja u nevestinoj kući.

Posuda za sapun je pokrenuta
Kao naše devojke.
kupatilo poplavljeno,
Drvosječe su planule:
Prvi drvosječe su breza,
Ostale drvosječe su borovi,
Treći su drvosječe - kedar;
Kamen se zagreva
trostruki kamenčići,
Trostruki, polubojni,
Drago kamenje, azurno!

Pjesma se izvodila na djevojačkoj večeri kada je mladoženja stigao, ili na dan vjenčanja.

Svi bojari uđoše u dvorište.
Mladi ljudi su se popeli na trem,
Od trema do novog brda!

I patka je plivala... Pevala se na devojačkoj večeri tokom pletenja. Čin raspletanja pletenice bio je tipičan za istočnoslovensko vjenčanje i simbolizirao je rastanak mlade od djevojaštva.

I patka je plivala po rosi,
I lebdio siv u rosi.
A djevojka je plakala zbog svoje pletenice
I plakala je crveno na pletenici.
- A ko će mi odmotati šal,
A ko će mi raspetljati plavu kosu?
I ko će me počešati po glavi,
A ko će mi grebati smoothie?
Sestra ce odmotati maramu,
Majka se češe po glavi.
Majka se češe po glavi
Snaha će isplesti maramu.

Kukavica je kukala u bašti... Sadržaj i riječi pjesme odgovaraju svadbenoj simbolici: orao je mladoženja, kukavica je mlada. Svadbena poezija u Rusiji je u okviru ritualnog simboličkog sistema, u kojem strada soko (orao) - grabežljivac, i labud (kukavica) - žrtva. Poetska slika potiče od simbola svadbene radnje u antičkom alegorijskom govoru.

Kukavica je zakukala u bašti,
Razbijte glavu(e) o komad papira.
Njene ptice su pitane:
- Šta si ti, kukavica, kukavica?
- Kako mogu, kukavice, a ne kukavice?
Napravio sam svoje gnijezdo
Sneo sam svoje jaje.
Odakle je došao orao
Uništio je moje gnijezdo
Poveo je mene, kukavicu, sa sobom.
Plakala je Manečka u sobi,
Pričvršćivanje glave za sestru.
Njene devojke su pitane:
- Šta ti, Manečka, tako plačeš?
- Vanja je slomila venac.

Na kapiji je stajala breza.. (Svadbeno-kalendarsko-obredna pjesma) Uporedna breza bez vrha (roditelji bez kćeri) koja se pojavljuje u svatovskim pjesmama vezuje se za proljetne kalendarske rituale usmjerene na plodnost zemlje. Kao što je već napomenuto, u vrhu breze je, prema popularnim idejama, bila koncentrisana sva sila rasta koja se morala prenijeti na zemlju. U svadbenoj pesmi mlada kida vrh i tako sa sobom nosi svoju plodnu snagu, jer. Uskoro bi i sama djevojka trebala djelovati u novom svojstvu kao majka i nastavljačica klana svog muža.

Na kapiji je stajala breza,
Kapija je prekrivena granjem,
Maryushka je odvezla tamo
I vrh te breze se slomio.
Stani, brezo moja,
Stani sada bez topa.
Živi moj otac
Sada bez mene...

Pjesma je najavljivala obred otkupa od strane pripravnika mjesta za mladoženju pored mlade.

Brat je prodao sestru
Za rublju, za pola,
za zlatne grivne,
Prodato, zamenjeno
Crni cherochki vezani!

Pjesma govori o ritualu kada mladoženja sjedi pored mlade nakon kupovine stana; takođe odražava magični obred prolivanja mladoženja i dečka žitom.

Bijelo grožđe kotrljalo se niz sunce,
Sunce je crveno i kroz šumu,
Druzhka sa princom i na gozbi,
Iza njega je sestra prskalica,
Posipa žitom i hmeljem;
Poškropi životom da živiš dobro,
Pospite hmeljem da živite dobro!

Pjesma je najavljivala obred spajanja mladih - središnji dio obreda darivanja mlade mladoženji; ceremonija je tekla ovako: uzevši mladu za desnu ruku, prijatelj je spojio ruke mladenke i mladoženje; u trenutku kada smo se uhvatili za ruke pevala se ova pesma.

Bobičasto voće s bobicom je skliznulo dolje.
Bobica sa bobicom poljubljena,
Berry zagrljena sa bobicom!

Ona je objavila kako su svatovi sjeli za sto nakon ceremonije predaje mlade mladoženji.

Slavuj je pao na svoje gnijezdo,
Mladi princ je sjeo na svoje mjesto!

Pjesma je najavljivala obred darivanja mladoženje.

Zvona su prošla gradom,
Uz kulu su doneseni pokloni:
Dao darove svjetlosti (ime mladenke).
Dobri momak je prihvatio poklone,
Bravo - novopečeni princ.

U dvorištu majko da ni kiše ni rose,
U kuli je draga bojarska svekrva dala:
Damast, taft, zlatni brokat,
Dragi zete - vjecni dar,
Vječni dar - njegova ćerka!

Pesma je najavila ceremoniju blagoslova mlade od strane roditelja.

Ne gromovi u kuli,
Ni vrba u polju ne tetura,
Klanja se vlažnoj zemlji
Blagoslovljeno dijete
Idi do zlatne krune!

Pesma je najavljivala polazak svadbenog voza iz mladine kuće.

Voda se prolije.
Poplavi cijelo široko dvorište;
U dvorištu se nalaze tri čamca:
Kao prvi brod
Sa škrinjama, sa stogovima,
I još jedan brod
Sa trgovcima, sa bojarima,
I treći čamac
Sa dušom crvene devojke
Sa Anninom dušom
Semjonovna!

Labud je ostao
Da, bijeli labud je zaostajao
Daleko od krda labudova,
Labud je došao
Da, bijeli labud je gnjavio
U stado sivim guskama.

Pesma je najavila izvođenje magičnog obreda obasipanja svadbenog voza hmeljem.

Zec trči po šumi.
Siva šuma teče okolo;
Svatyushka tušira sa hmeljem,
Ponosni pljuskovi hmelja,
Sledi Druzhilushko.
Dobro šibanje!

Pesma je najavljivala dolazak svadbenog voza u mladoženjinu kuću.

Andrej ide sa ženom, sa ženom
Ivanovič jaše sa kumom, sa kumom,
Sa svojom verenicom Anom Ivanovnom!

Pesma je zabeležila mladence kako zajedno sede za svadbenim stolom u mladoženjinoj kući.

Sunce je skočilo u prozor
Mjesec sija sa zorom;
Ivan sjedi sa svojom ženom,
Sa dušom Avdotyushka!

Zapaljive svadbene obredne pjesme ruskog naroda - tekst, primjeri

Izvodi se na dan vjenčanja

Ti i kovati nas
[Kuzma-Demyan], vjenčanje! -
Da cvrsto, cvrsto,
Zauvek, zauvek
Da sunce ne osuši,

Da kiša ne potopi,
Da se vetar ne rasipa,
Tako da ljudi ne govore!

Pjesma se pjevala uoči dana vjenčanja prilikom sađenja pogače u peć.

Peći, peći, vekna sira,
Borba, tuca, vekna sira -
Iznad hrasta hrasta,
Iznad majke smreke,
Šira peć od cigle!

Ritualna pjesma za svadbeni voz

Nije bijeli vozio -
Kakvo crno kao vrane
Kakvo crno kao vrane!
Da, neoprane glave
Neoprane glave.
Da, brade nisu podrezane,
Brade nisu podšišane
Čiji su ovo bojari.
Čiji su ovo bojari?
Da koji bojari Ivanovi,
Koji bojari Ivanovi,
Da, Ivanovičevi putnici,
Travel Ivanovich!
- Da, vi ste bojari, bojari,
Vi ste već bojari, bojari,
Da, vi ste ivanovski bojari,
Vi ste ivanovski bojari,
Da, Ivanovičevi putnici,

Travel Ivanovich!
Morate ići, bojari.
idite, bojari,
Da, vi ste na jezeru Kitskoe,
Vi ste na jezeru Kitskoye,
Da, insekt olshinnichka,
Insekt johe
Da, ti si spaljen do pepela,
Ti izgoriš do pepela,
Da, prokuhano,
prokuhati do lužine,
Da, opereš glavu,
Operite glave
Da, naučite brade,
Očešljajte bradu -
Da, onda ćete biti bojari,
Tada ćete biti bojari,
A kakvi bojari Oleksandrovi,
Koji bojari Oleksandrovi,
Da, Ivanovičevi putnici!

Ritualna svadbena pjesma vijuna nad vodom

Loach se širi po vodi.
Mlad mladoženja, mladi mladoženja
Mladoženja čeka na kapiji.
Izveli su ga, izveli su ga
Donijeli su mu škrinje pune dobra.
- Nije moje, oh, nije moje,
Ovo nije moje, nego mog zeta.
Izveli su ga, izveli su ga
Doveli su mu konja gavrana.
- Nije moje, oh, nije moje,
Ovo nije moje, nego mog zeta.

Izveli su ga, izveli su ga
Donijeli su mu svjetlo Nastasjuške.
- Ovo je moje, oh, ovo je moje,
Ovo je moje, Bogom dano.
vjenčić nad vodom, vjenčić nad vodom,
Loach se širi po vodi.
Gosti na kapiji, gosti na kapiji
Gosti se okupljaju na kapiji.

Svadbene obredne pjesme, uveličanja i jadikovke - primjeri tekstova

Magnificent Songs

Uvećanje je žanr pjesme u kojoj se uglavnom veliča mladoženja, nevjesta. U početku je funkcija veličanstvenosti na vjenčanju bila povezana s magijom inkantacija: dobrobit, sreća mladenke i mladoženja, njihovih rođaka kao da su stvarni, već su stigli. U kasnijim oblicima, egzorcizam u egzaltacijama je zamijenjen izrazom idealnog tipa moralnog ponašanja, ljepote i prosperiteta domaćinstva, van dodira s magijom.

Rekli su naša Marina...

Rekli su naša Marinuška
Netkaha, beskrupulozan,
A ona, naša Gavrilovna,
Takođe sitotisak!
Tanko ispredeno, često tkano,
Bijelo bijelo
-Cela porodica je dala:
Dala je svom svekru košulju,
svekrva - druga,
I djevojke sokola
Da, na izvezenoj maramici.

Oh, ti vinske bobice...

Oh ti vinske bobice
Sipana slatka jabuka
- hrabar momak
Svetlo Ivane Vasiljeviču!
Rođen dobar i zgodan,
Rođen je srećan
Pričljiv, talentovan
Pričljiv, smiješan!
Zašto ga je svekar volio
Svekrva se požalila:
Poklonila ga slatka ćerka
- Svetlost od Marije Ivanovne!

Tiho, bojari...

Tiho, bojari,
Siđi sa planine!
Ne lomite trešnje
Ne berite bobice
Trešnja - Viktorushka,
Berry - Nastyushka!

Svilena trava na kapiji:
Ko je gazio travu
A ko je zgazio korov?
izgažena trava
Svi bojari provodadžije,
Udvarao se crvenoj devojci,
Pitali smo naše komšije:
- Šta, šta je crvena devojka?
- Visoka je, visoka
Ni mali ni veliki
lice, lice
bijelo-okrugla,
Oči, oči
Kakav bistar soko
Obrve kao crni samur.
Sama devojka je hrabra,
U pletenici je grimizna vrpca.

da mjesec ima zlatne rogove,
I sunčevi zraci su sjajni;
Ivan ima plave lokne
-Iz ringa u ring ispljuni!
Kakve su ove male lokne
Suveren želi da ga favorizuje
Prvi grad - slavni Petar,
Drugi grad - Belo jezero,
Treći grad - kamena Moskva!
Na Belom jezeru - tamo kuvaju pivo,
U kamenoj Moskvi - tamo voze vino,
U slavnom Sankt Peterburgu - tamo žele da se venčaju,
Uzmi kćer od trgovca, od bogataša,
pametna ćerka, pametna ćerka
- Katerina Panteleevna,
Sa njenim poklonom, sa mirazom,
Sa njenom kutijom odeće!

Lamentations

Tužaljke su lirska djela koja direktno prenose osjećaje i misli mladenke, njene rodbine i prijatelja i drugih učesnika vjenčanja. U početku je funkcija jadikovke bila potpuno unaprijed određena obredom. Mlada je svoj odlazak iz porodice zamislila kao čin protiv svoje volje kako bi izbjegla neželjenu osvetu zaštitnika ognjišta.

Ali, moguće je da je i u to daleko vrijeme plač bio u određenoj mjeri direktan izraz pravih osjećaja mladenke u trenutku rastanka sa porodicom. Kasnije su jadikovke samo dijelom pratile drevni ritual i najvećim dijelom postale direktni izraz osjećaja ljudi koji su bili vitalno zabrinuti zbog drame odvajanja od porodice. Najznačajnije stilsko obilježje lamentacije je prenošenje zbunjenih osjećaja osobe.

kotrljajuće crveno sunce
Ti si zvijezda
Zvezda je potonula iza oblaka,
Šta je od svetlog meseca.
Naša devojka je prošla
Šta iz gornje sobe u gornju sobu,
Iz kantine u novu,
Dok je prelazila, pomislila je
Da je, misleći, plakala,
U suzama je rekla jednu reč:
- Suvereno, moj dragi oče,
Zar nije moguće
Nemoj mi dati devojku?

Jesi li ti planinski pepeo, planinski pepeo,
Oh da, ti si kovrdžava vranac,
ti si kovrdžava vranac,
Oh, kada si ustao, kada si odrastao?
- Oh, da, u proleće sam ustao, u leto odrastao,
O da, zrelo za jesenje sunce.
- Oh, zašto si rano zateturao,
O da, poklonili se vlažnoj zemlji?
- Oh, da, nije zateturalo samo od sebe,
O da, potresli su me siloviti vjetrovi,
O da, bijeli snijezi su me poklonili,
O da, ne bijeli snijeg, česte kiše.
- O da, vi ste Elena Guryanovna,
Oh da, zašto si se rano udala,
Oh da, zašto si me pustio tako rano?
- O da, vi ste devojke, golubice,
O da, nisam se sama udala,
O da, nisam sebi dozvolio,
O da, sapleli su se dobri ljudi,
O da, hranitelj je pio oca,
Oh da, sa mojom dragom majkom,
Oh da, na čudnu daleku stranu,
O da, za jedno vino za zeleno,
O da, za uklanjanje glave.

Jesu li njive moje, njive čiste,
Moje livade su zelene
svilene trave,
Moje cveće je azurno!
Voleo sam da hodam po tebi
hodam oko tebe, pokazem se,
Pokažite se sa svojom putnom kosom;
Već sam imala jednu pletenicu
Da, dva vuka
Dvije voluški, i obje besplatne;
barem ću imati dvije pletenice,
Da, jedan hoće
Jedna volja, i to nehotična.

Otkačene svadbene pjesme

Suzni tonalitet jadikovki, stroga epska priroda pjesama i svečanost slavljenja na svadbi dobro su dopunjeni takozvanim korilskim pjesmama - šaljivim pjesmama, često parodijama veličanja. Korilyye pjesme izvođene su u porodici mladenke i mladoženja nakon završetka svih glavnih radnji svadbenog "obreda". Njihova funkcija je isključivo zabavna i duhovita.

Ovaj žanr je prilično star. Istraživači vjeruju da je njegovo pojavljivanje povezano, možda, kako bi se umilostivile pokroviteljske magijske moći. Porodica se plašila da ne izgubi naklonost mitskih zaštitnika, a da ne bi izgubili njihovu naklonost, odlazak mladenke je bilo potrebno prikazati kao prisilan. Užarene pesme su rano izgubile svoje magično značenje. U pjesmi su ismijani škrtost, pijanstvo, porodične nevolje.

Evo nekoliko primjera i stihova:

I u našoj mahovini...

I u našoj mahovini...
- Svi tetrijebovi su prigušivači,
I naše provodadžije
-Sve budale:
Ušli su u kuću
- Klanjaju se peći.
Sedim na šporetu
siva mačka sa repom
I provodadžije su mislile
Šta je pop sa krstom.
Poklonili su se mački
Poljubili su sivi konjski rep.

ljigavice, provodadžije, kurve...

ljigavice, provodadžije, kurve,
- Neoprane košulje;
Žurili ste na vjenčanje:
Košulje su sušene u tubi.

Svadbi su došli do Marječke...

Svabici su došli do Maryechke
Na kobili od jeleće kože;
Miraz je uzet
Mary je zaboravljena.

Rekli su: "Naš provod je bogat!"

Rekli su: "Naš provod je bogat!"
Rekli su: "Ima mnogo novca!".
Stavite peni - za svakoga
- Komšije se smeju!
Odnesi, provodadžiju, peni -
Ne sramotite svoju porodicu!