Pravoslavno shvatanje ljubavi i braka i njihova zamena.  Pravoslavna parohija hrama Uspenja Bogorodice u Kamišinu, Volgogradska eparhija Ruske pravoslavne crkve - Rubovi ljubavi

Ako pažljivo zavirimo u ljudski život, sigurno ćemo shvatiti da se on manifestuje i kontroliše ljubavlju, koja donosi sreću i blaženstvo, ili samoljubljem koje u život unosi razne poremećaje i patnje. Takođe se vidi da su često ta različita svojstva ljudskog duha, susrećući se u životu jedne te iste osobe, kao i u životu čitavih naroda, društava i porodica, stalno u međusobnom ratu. Ako ljubav pobijedi u ovoj borbi, u životu vlada mir, sreća, radost, zadovoljstvo, blaženstvo. Ali kada prevlada ponos, nastaje nered: neprijateljstvo, borba, mržnja i zloba.
Općenito, ljubav sve smiruje, ujedinjuje, zbližava, darujući sreću bez ikakve ovisnosti o materijalnom zadovoljstvu i uživanju u prirodnom životu. Naprotiv, samoljublje, čak i uz vanjsko blagostanje, uvijek izaziva nezadovoljstvo, unosi tjeskobu i zlobu u srce čovjeka, proizvodi razdor, dijeli narode, društva, porodice. Jednom rečju, gde je ljubav, tamo je sreća i blaženstvo, a gde je ponos, tu je zlo i patnja.

Ljubav iz hrišćanske perspektive

Gospod naš Isus Hristos nam je ostavio dve glavne zapovesti na kojima se zasniva ceo Zakon Božiji, a to su zapovesti o ljubavi:

1. Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim i svom dušom svojom i svim umom svojim.
2. Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe (Matej 22:37 i 39).

Šta je ljubav? Sveti Oci daju sljedeću definiciju: Bog je ljubav. Dakle, sva ljubav celog sveta je Bog.

Naš ljudski jezik je izuzetno ograničen i siromašan. Nismo u stanju da dovoljno jasno i definitivno izrazimo čitavu beskrajnu paletu ličnih i međusobnih osećanja među ljudima, počevši od prirodne, prirodne ljubavi do savršene ljubavi Hristove, koju obično ubrajamo u jednu reč ljubav. Ova riječ sadrži mnogo različitih pojmova i osjećaja koji se ne mogu izraziti riječima, a samo neki epiteti nam pomažu da razjasnimo ovu riječ, na primjer: Hristova ljubav, bračna, za neprijatelje - međutim, oni ne daju dovoljnu definiciju osjećaja.

Ljubav: etimologija pojma

U rječniku starogrčkog jezika četiri glagola - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, kao i njihova odgovarajuća imena, služe za definiranje pojma ljubavi u jednoj riječi. Dva od njih - φιλεῖν i ἀγαπᾶν nalaze se u grčkom tekstu Novog zavjeta. Međutim, da bismo razumjeli specifičnosti upotrebe riječi i semantiku ovih glagola u jeziku Svetog pisma, prvo ćemo se morati osvrnuti na njihovo funkcioniranje u klasičnom jeziku ili, kako bi bilo preciznije reći u odnosu na našu temu, na grčki jezik prednovozavetnog perioda.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν, ili, poetskim jezikom - ἐρᾶσθαι znači: usmjeriti holistički osjećaj na predmet, osjećati i opažati radi njega. Ova vrijednost je konstantna za sve leksiko-semantičke varijante. Ako su objekt osobe, onda ἐρᾶν može značiti:

1) Čulna ljubav, koja je nedostojna kada je, na primjer, riječ o preljubi ili kada se cijeli sadržaj osjećaja svodi na fizički suživot.

2) Visok stepen osećanja, strastvena ljubav u širem smislu.

Kada su u pitanju neživi predmeti, ἐρᾶυ je konceptualno blizak ἐπιθυμεῖν, tako da odgovara ruskom sa infinitivom. željeti.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - denominativni glagol. Φίλος dolazi od zamjeničkog korijena. Ne postoji uvjerljiva i apsolutno besprijekorna etimologija, ali porijeklo od korijena povezanog sa značenjem “svoj”, “svoj” je očigledno.

O značenju φιλεῖν, prije svega, treba reći da ono najviše odgovara ruskom. biti zaljubljen i ima antonime μισεῖν i ἐχθαίρεν. Φιλεῖν u suštini označava unutrašnju sklonost ka licu, au nekim slučajevima, gdje prezentacija ne dopušta nikakvu opscenost, i čulnu ljubav.

Ali glavna konotacija značenja ovog glagola je sklonost suočavanju, koja proizlazi iz unutrašnje zajednice, iz lične komunikacije. Kod Homera ćemo pronaći značenje „prijateljske podrške“, „prijateljskog komuniciranja s nekim“, „prijatelja“. Često se u tom smislu koristi u odnosu na stav bogova kada podržavaju ljude u njihovim poslovima. O ljudima: ljubazno ugostite druge.

Već nakon Homera razvilo se značenje "ljubljenja" (sa i bez dodatka τῷ στόματι), budući da to u suštini znači vanjski izraz intimne zajednice ili bliskosti ljubavnika ili prijatelja.

Uz dodatak αυτόν φιλεῖν dobija značenje sebičnosti.

Kao osjećaj koji se prirodno razvija, φιλεῖν nema moralnu ili moralističku konotaciju. Sa ovom ljubavlju, loša osoba može voljeti lošu osobu, a dobra osoba može voljeti dobru. Ovdje - sklonost ili privrženost bilo kojoj grupi, stranci, državi, narodu u slučajevima kada nije posebno duboka i iskrena (u ovom drugom slučaju, Grci bi koristili στέργεῖν).

Što se tiče neživih predmeta, φιλεῖν znači naklonost prema predmetima, pojavama koje su nam drage ili drage, čije posjedovanje ili kontakt s kojima smo zadovoljni. Održava se nedostatak moralističke konotacije, a ovdje su uključene gadne i odvratne tendencije. Sa infinitivom je značenje vrlo blisko lat. solere - "raditi voljno, biti po navici." Φίλος - prijatelj, osoba sa kojom smo povezani vezama međusobne ljubavi. Najkarakterističnija za ovu riječ je upravo nijansa lične simpatije, unutrašnje sklonosti. Takođe φιλία je prijateljski stav, nježan izraz unutrašnjeg raspoloženja onih koji vole.

Στέργεῖν

Στέργεῖν je etimološki blizak keltskim nazivima za ljubav: drevni irl. serc; Galski pretraga; Breton. serc'h (konkubina). Takođe se uzima u obzir Praslav*stergti, *strego “stražar”; tj.*sterg/sterk sa naizmjeničnim k/g.

Στέργεῖν ne znači strastvenu ljubav ili sklonost, ne poriv prema objektu koji je zauzeo naše srce i cilj je naših težnji, već, naprotiv, smireno, stalno, neprekidno osećanje ljubavnika, zahvaljujući koje je svjestan da mu predmet ljubavi blisko pripada, da je usko povezan s njim. , i u tom prepoznavanju nalazi duševni mir. Takva je ljubav prema roditeljima, ženi ili mužu, prema deci, prema najbližoj rodbini uopšte, a onda i prema vođi, kralju, otadžbini.

U στέργεῖν se manifestuje duhovna sklonost, koja je svojstvena čovjeku po prirodi; ova riječ se odnosi na organsku, pradjedovsku vezu, koja se zbog te urođenosti ne raskida ni zlom, a ne na sklonost koja proizlazi iz komunikacije s osobom, stvari (φιλεῖν), a ne strasti koja izbija i traži zadovoljenje ( ἐρᾶν). Zbog toga, kada se kombinuje sa imenima stvari ili apstraktnim pojmovima, στοργεῖυ zadržava moralnu konotaciju. Na istoj liniji neraskidivosti javlja se urođena emocionalna veza, značenje „biti zadovoljan, biti zadovoljan, biti zadovoljan“. Kako Schmidt ističe, στέργεῖν može značiti „mirno i strpljivo prepustiti se neizbježnom“ (često u odnosu na okolnosti i stvari oko nas).

Završavajući analizu upotrebe riječi στέργεῖν, bilo bi prikladno navesti Chantrenovu primjedbu da se „semantičko polje στέργεῖν jasno razlikuje od φιλεῖν i djelimično se poklapa sa ἀνγαπᾶ”.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν ili, po Homeru, ἀγαπάζευν, prije svega, znači ljubav koja proizlazi iz racionalnog vrednovanja, dakle ne strastvena, kao ἐρᾶν, a ne nježna ljubav djece i roditelja, kao στέργεῖν. U uobičajenoj grčkoj upotrebi glagola ljubavi, ἀγαπᾶν izražava najslabiju emociju, što je više u skladu s ruskim. vrijednost, kako biti zaljubljen. Da, to je razumljivo: što je razum više svjestan simpatije ili osjećaja, to je ta ljubav manje neposredna i unutrašnja.

Ἀγαπᾶν može čak značiti „ispravno procijeniti“, „ne precijeniti“. A budući da se vrednovanje zasniva na poređenju, a poređenje implicira izbor, onda ἀγαπᾶν uključuje koncept slobodnog izbora predmeta usmjerenja volje. S druge strane, ἀγαπᾶν se može reći i za one ljude koji nešto (stvari, okolnosti) procjenjuju kao zadovoljavajuće i ne teže ničemu drugom.

Zaustavimo se na odnosu između ἀγαπᾶν i φιλεῖν. Prvi glagol, kao racionalno-moralni, ne uključuje pojam radnje direktno iz srca, koja otkriva unutrašnju sklonost, i, naravno, lišen je značenja „učiniti nešto voljno“, „imati navika da se nešto radi”, a takođe i „ljubi se”. Štaviše, ἀγαπᾶν nije (kao φιλεῖν) sklonost povezana sa samom osobom, već prije s njenim atributima i svojstvima. Aristotel to objašnjava na sljedeći način (Rhet. 1, 11): „biti voljen znači biti cijenjen zbog samog sebe“, to jest, ne iz bilo kojih vanjskih razloga, već upravo zbog same ličnosti voljenog. Tako ἀγαπῶν opisuje kvalitete osobe, a φιλῶν opisuje samu osobu. Prvi znači da je osoba svjestan svoje sklonosti, drugi znači da ona proizlazi direktno iz komunikacije. Stoga je u prvom slučaju osjećaj moralno obojen, a u drugom nema takvu karakteristiku.

Na osnovu navedenog, možemo zaključiti da je glavno značenje za φιλεῖν, uz svu širinu semantičkog polja ove riječi, bila ljubav prema prirodnoj sklonosti, osjećaj koji nije određen ni razumom ni smjerom volje - lat. . amare, dok je karakteristično obilježje ἀγαπᾶν označavanje ljubavi kao smjera volje, kao sklonosti određene razumom i moralnim osjećajem: lat. diligere. Gotovo svi istraživači ukazuju na sličnost odnosa između diligere i amare sa odnosom koji postoji između ἀγαπᾶν i φιλεῖν.

Dakle, najkarakterističnije karakteristike četiri glagola ljubavi su sljedeće:

Ἐρᾶν se odnosi na strastvenu ljubav, izražava uglavnom njenu afektivnu i senzualnu stranu; strast za stvarima; sa infinitivom - "željeti, žeđati". Emocija koja svakako ima izražen lični karakter.

Στέργεῖν je neprekidan, unutrašnji, neraskidiv, čak i kroz zlo, osjećaj za osobe ili zajednice s kojima subjekt ima transpersonalne, predačke i, od predaka, društvene veze.

Ἀγαπᾶν - “cijeniti”; osjećaj koji proizlazi više iz odgovarajuće procjene uma, nije jak i nije nežan, već prilično suv. U krugu značenja vrijednost⇒ uporedi⇒ izabrati podrazumijeva ljubav kao smjer volje određen razumom. Isto važi i za okolnosti: biti zadovoljan njima kao rezultat sposobnosti procene kroz poređenje.

Φιλεῖν - ovdje dajemo opis o. P. Florenski: „1. Neposrednost nastanka, zasnovana na ličnom kontaktu, ali ne samo zbog organskih veza – prirodnost; 2. Usmjeravanje ka samoj osobi, a ne samo procjena njenih kvaliteta; 3. Tiha, iskrena, neracionalna priroda osjećaja, ali u isto vrijeme nije strastvena, nije impulzivna, nije neobuzdana, nije slijepa i nije burna. 4. Blizina i, štaviše, lična, unutrašnja.

Apstraktne imenice, po Schmidtovim riječima, pokazuju "krajnosti značenja". U najopštijem obliku, mogu se predložiti sljedeće korespondencije: ἔρως - strast, στοργή - naklonost, φιλία - naklonost. ἀγάπη će biti razmotreno u nastavku.

Ljubav u Svetom pismu

“Novu vam zapovijest dajem da ljubite jedni druge” (Jovan 13:34). Ali na kraju krajeva, svet je znao za ljubav, za vrednost i visinu ljubavi i pre Hrista, a zar ne nalazimo te dve zapovesti u Starom zavetu - o ljubavi prema Bogu (Pnz 6,5) i o ljubavi prema bližnji (Lev 19,18), za koje je Gospod rekao da su na njima utvrđeni Zakon i proroci (Matej 22,40)? I šta je onda novina ove zapovesti, novost, štaviše, ne samo u trenutku kada Spasitelj izgovara ove reči, nego i za sva vremena, za sve ljude, novost koja ne prestaje da bude novost?

Da bismo odgovorili na ovo pitanje, dovoljno je prisjetiti se jednog od glavnih znakova kršćanske ljubavi, kako je naznačeno u Jevanđelju: "ljubite svoje neprijatelje". Sjećamo li se da ove riječi ne sadrže ništa osim nečuvenog zahtjeva za ljubavlju prema onima koje jednostavno ne volimo? I zato ne prestaju da nas šokiraju, plaše i, što je najvažnije, osuđuju. Istina, upravo zato što je ova zapovijest nečuveno nova, često je zamjenjujemo našim lukavim, ljudskim tumačenjem - govorimo o strpljenju, poštovanju tuđeg mišljenja, o strpljenju i praštanju. Ali koliko god sve ove vrline bile velike same po sebi, čak ni njihova ukupnost još nije ljubav.

Samo Bog voli ljubavlju o kojoj se govori u Jevanđelju. Čovek ne može tako da voli, jer ta ljubav je sam Bog, Njegova Božanska priroda. I samo u Ovaploćenju, u sjedinjenju Boga i čoveka, odnosno u Isusu Hristu, Sinu Božijem i Sinu Čovečijem, ta Ljubav samoga Boga, bolje je reći - Sam Bog se otkriva i daje Ljubav na ljudima. To je novina hrišćanske ljubavi, da je u Novom zavetu čovek pozvan da voli Božanskom ljubavlju, koja je postala ljubav Bogočoveka, ljubav Hristova. Novost hrišćanske ljubavi nije u zapovesti, već u činjenici da je ispunjenje zapovesti postalo moguće. U jedinstvu sa Hristom u Crkvi, kroz Sakramente i Njegovo Tijelo i Krv, primamo Njegovu Ljubav na dar, učestvujemo u Njegovoj ljubavi, koja živi i ljubi u nama. „Ljubav Božja je izlivena u naša srca kroz Duha Svetoga koji nam je dan“ (Rim 5,5), a nama je Hristos zapovedio da prebivamo u Njemu i u Njegovoj ljubavi: „Ostanite u Meni, i Ja u tebi<…>jer bez mene ne možeš ništa<…>Ostanite u ljubavi mojoj" (Jn 15,4-5.9).

Prebivati ​​u Hristu znači biti u Crkvi, koja je Hristov život saopćen i darovan ljudima, i koja stoga živi ljubavlju Hristovom, prebiva u Njegovoj ljubavi. Ljubav Hristova je početak, sadržaj i cilj života Crkve. To je, u suštini, jedini znak Crkve, jer se svi ostali grle: “Po tome će svi znati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni prema drugima” (Iv 13,35). U ljubavi – svetost Crkve, jer je ona „u srca naša prolivena Duhom Svetim“. U ljubavi – apostolat Crkve, jer ona je uvijek i svugdje ista jedinstvena apostolska zajednica – „vezana jedinstvom ljubavi“. I „ako govorim jezicima ljudi i anđela<…>Ako imam dar proroštva, i znam sve misterije, i imam svo znanje i svu vjeru, tako da mogu pomicati planine, a nemam ljubavi, onda sam ništa. I ako predam sve svoje imanje, i dam tijelo svoje da se spali, a ljubavi ne budem imao, ništa mi ne koristi” (1. Korinćanima 13:1-3). Dakle, samo ljubav daje stvarnost i značaj svim ovim znakovima Crkve - svetosti, jedinstva i apostolata.

Ali Crkva je zajednica ljubavi, ne samo u smislu da svi ljube jedni druge u njoj, već prije svega u tome što kroz tu ljubav svih jednih prema drugima ona otkriva Krista i Njegovu ljubav svijetu, svjedoči o On, voli svet i spasava ga, ljubav Hristova. Ona voli u Hristu - to znači da u Crkvi sam Hristos voli svet i u njemu "svakog od ove male braće". U Crkvi svaki tajanstveno prima moć da sve voli „ljubavlju Isusa Hrista“ (Filipljanima 1,8) i da bude nosilac te ljubavi u svetu.

Ovaj dar ljubavi se uči u Liturgiji, koja je sakrament ljubavi. Moramo shvatiti da idemo u Crkvu, na Liturgiju zbog ljubavi, zbog te nove bogočovečanske ljubavi samoga Hrista, koja nam se daje kada smo sabrani u Njegovo ime. Idemo u crkvu da se Božanska ljubav „izliva u naša srca“ iznova i iznova, da se „obučemo u ljubav“ iznova i iznova (Kološanima 3,14), kako bi uvek, sačinjavajući Telo Hristovo, zauvek prebivali u ljubavi Hristovoj i pokaži je svetu. . Liturgijskim sabranjem se ispunjava Crkva, ostvaruje naše zajedništvo sa Hristom, sa Njegovim životom, sa Njegovom ljubavlju, i sačinjavamo „mi mnogi, jedno telo“.

Ali mi, slabi i grešni, možemo samo poželjeti ovu ljubav, pripremiti se da je primimo. U davna vremena, oni koji su se svađali morali su da se pomire i oproste jedni drugima pre nego što su učestvovali u Liturgiji. Sve ljudsko mora biti ispunjeno da bi Bog zavladao u duši. Ali zapitajmo se samo: idemo li na Liturgiju zbog ove ljubavi Hristove, idemo li ovako, gladni i žedni ne za utjehom i pomoći, nego za ognjem koji spaljuje sve naše slabosti, sva naša ograničenja i siromaštvo i obasjava nas novom ljubavlju? Ili se bojimo da će ta ljubav zaista oslabiti našu mržnju prema neprijateljima, sve naše "principijelne" osude, razlike i podjele? Ne želimo li prečesto mir sa onima s kojima smo već u miru, ljubav prema onima koje već volimo, samopotvrđivanje i samoopravdanje? Ali ako je tako, onda ne primamo ovaj dar, koji nam omogućava da istinski obnavljamo i vječno obnavljamo svoj život, ne idemo dalje od sebe i nemamo pravo sudjelovanje u Crkvi.

Ne zaboravimo da je usklik „Ljubimo jedni druge“ početna radnja Liturgije vjernika, evharistijskog obreda. Jer Liturgija je sakrament Novog Zavjeta, Carstvo ljubavi i mira. I samo primivši ovu ljubav, možemo stvoriti sjećanje na Krista, biti dionici krvi i tijela, radovati se Carstvu Božjem i životu budućeg vijeka.

„Postignite ljubav“, kaže apostol (1 Kor 14,1). A gdje to možemo postići, ako ne u sakramentu u kojem nas sam Gospod sjedinjuje u svojoj ljubavi.

Ljubav prema bližnjem

Kako se ideja o udaljavanju od ljudi uklapa u zapovijest o ljubavi prema bližnjemu? Zar u ovom bekstvu od ljudi, karakterističnom za takve stubove monaštva kao što je Arsenije Veliki, nema bekstva od samog Hrista, koji je zapovedio „ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“, i da li ovakva samoizolacija dovodi do gubitka ili odsustvo ljubavi prema ljudima?

Isak je, u svakom slučaju, uvjeren da nije. Naprotiv, udaljavanje od ljudi vodi sticanju ljubavi:

Ta zapovest, koja kaže: „Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim, iznad svega na svetu, materije i svega materijalnog, ispunjava se kada strpljivo ostani u svojoj tišini. I u njemu je sadržana zapovest da ljubiš bližnjega svoga. Želiš li, po jevanđeljskoj zapovijesti, da u duši zadobiješ ljubav prema bližnjemu? Udalji se od njega i tada će se u tebi rasplamsati plamen ljubavi prema njemu, i radovaćeš se pri pogledu na njega, kao pri pogledu na sjajnog anđela. Da li i vi želite da oni koji vas vole žude za vašim vidom? Imajte sastanak sa njima samo određenim danima. Iskustvo je zaista učitelj za sve.

Očigledno je da Isak ovdje ne daje preporuke koje se odnose na sve ljude općenito, već govori o vlastitom iskustvu – pustinjaku po vokaciji – i iskustvu pustinjaka svog vremena. Reč je o specifično monaškom iskustvu sticanja ljubavi prema ljudima usled odbijanja, bar povremeno, komunikacije sa njima.

Za one koji su daleko od monaškog života ili koji o njemu znaju samo teoretski, iz knjiga, nije lako sagledati ovakvo iskustvo. Paradoks ovog iskustva je u tome što se, udaljavajući se od svijeta, pustinjaci ne okreću od ljudi, pa čak i kada doslovno „trče oko ljudi“, oni svojim bijegom služe ljudima. Baveći se spasenjem svoje duše daleko od ljudi, pustinjak doprinosi spasenju drugih. Dvanaest vekova nakon Isaka Sirina, još jedan veliki monah će izraziti ono što je oduvek bio aksiom monaškog rada: „Steknite duh mira, i hiljade oko vas će se spasti“. Isak je uvjeren da je glavni posao monaha pročišćavanje svog unutarnjeg čovjeka: to je važnije od komunikacije s ljudima i bilo koje aktivnosti usmjerene na dobrobit drugih. Takva aktivnost je posebno opasna ako duša pustinjaka još nije pročišćena i strasti još nisu umrle u njoj. Bilo je mnogo ljudi, - kaže Isak, - koji su se proslavili svojom aktivnošću u vanjskim dobrim djelima, ali zbog stalnog prisustva u jeku ovozemaljskih poslova, nisu imali vremena da se brinu o svojoj duši:

Mnogi su činili čuda, podizali mrtve, radili na obraćenju zabludjelih i činili velika znamenja; njihovim rukama mnogi su dovedeni do spoznaje Boga. I nakon svega toga, oni sami, koji su davali život drugima, pali su u podle i podle strasti, ubijali se i mnogima postali kamen spoticanja... jer su još bili u duševnoj bolesti i nisu marili za zdravlje svojih duša , ali su krenuli u more ovoga svijeta da liječe duše druge, dok su još sami slabi, i izgubili nadu u Boga za svoje duše. Jer slabost njihovih osećanja nije bila u stanju da dočeka i izdrži plamen onoga što obično uzbuđuje žestinu strasti...

Isak ne poriče dobra djela, već samo ukazuje na potrebu da se postane duhovno zdrav prije odlaska u svijet da liječi druge. Osoba će donijeti mnogo više koristi drugima kada i sama dostigne duhovnu zrelost i dobije potrebno iskustvo unutrašnjeg života. Dubina unutrašnjeg života ne može se zamijeniti vanjskom aktivnošću, čak ni kada je riječ o apostolskoj službi, koja je drugima toliko neophodna:

Divna je stvar učiti ljude dobroti i stalnom brigom voditi ih od zablude do spoznaje istine. Ovo je put Hrista i apostola, i veoma je visok. Ali ako čovjek s takvim načinom života i čestim komuniciranjem s ljudima osjeti da mu je savjest oslabljena gledanjem u vanjsko, njegova tišina je prekinuta i pomračeno znanje... i da, želeći liječiti druge, on uništava svoje zdravlje i ostavljajući sopstvenu slobodu volje svojoj, dolazi u pomutnju uma, pa neka se... okrene nazad, da ne čuje od Gospoda ono što se kaže u poslovici: Lekaru, isceli se . Neka osudi sebe i vodi računa o svom zdravlju, a umjesto čulnih riječi, neka njegov kreposni život bude poučan, a umjesto zvuka iz njegovih usta neka poučavaju njegova djela. A kad sazna da mu je duša zdrava, onda neka koristi drugima i liječi ih svojim zdravljem. Jer kada je daleko od ljudi, onda im može više dobra učiniti revnošću za dobra djela nego što bi mogao učiniti riječima, kada je i sam još slab i više nego što im je potrebno liječenje. Jer ako slijepac vodi slijepca, obojica će pasti u jamu.

Dakle, prvo treba izliječiti sopstvenu dušu, a onda se brinuti o dušama drugih.

ljubav u braku

Tema je veoma bitna za diskusiju: ​​dosta se o njoj piše, izdaju se knjige, a mišljenje se vrlo često čuje. Ali s ovim se ne može složiti, jer rađanje ne može biti cilj kršćanske porodice. Jer onda se hrišćanska porodica ne može ni po čemu razlikovati od muslimanske porodice, od budističke porodice, od ateističke porodice, od porodice nekih divljih plemena.

Ovdje postoji neka vrsta zamjene, jer rađanje nije cilj. Rađanje djece je priroda braka.

Svrha braka, posebno hrišćanskog, može biti samo ljubav, koja vodi supružnike u Carstvo Nebesko, ljubav, koja njih dvoje čini jednim bićem. Neka njih dvoje budu jedno u tijelu - to ukazuje ne samo na to da su dva supružnika sjedinjena u intimnom odnosu, već i da njih dvoje postaju jedno biće u sakramentu braka. Intimni odnosi nisu isključivo sredstvo reprodukcije. Intimne veze su bitna komponenta bračnog života, koje čine odnos dvoje ljudi ispunjenim nježnošću, strahopoštovanjem, oduševljenjem.

Nažalost, prečesto se čuje da je seksualna želja povezana s posljedicama pada.

Ali sve što je danas povezano sa čovekom je povezano sa padom, na primer, glad, hladnoća itd. Uključujući seksualni nagon. Ali to ne znači da je sama seksualna želja bila nemoguća prije pada. Ako je svijet prvobitno stvoren biseksualnim, onda mora postojati želja polova jedan za drugim. Da je čak i u raju data zapovijest “plodi se i množi se”, onda bi bez privlačenja jednih prema drugima ova zapovijest bila potpuno neostvariva.

Ili druga misao: intimni odnosi su navodno neka vrsta popustljivosti za ljudsku prirodu, koja je čuva od bluda. U ovom slučaju, bračni odnosi se svode na neku vrstu primitivnog odnosa između dvoje voljenih ljudi koji su užasno grešni, toliko grešni da jednostavno moraju doći do neke sramote. Da ne bi počinio preljubu, mora se imati bračni drug, ali da ne bi ubio šta da radi? Da ne krade? Da ne lažem?

U jednom od manastirskih dvorišta Moskve, sveštenik - to je, naravno, jeromonah - u nedeljnoj propovedi, iu prisustvu dece nedeljne škole, dao je savete sa pedantnošću svojstvenom markizu de Sadu, o tome šta danima i satima, do minuta, supružnici imaju pravo na OVO, a u koje vrijeme - nemaju uopšte, i od koje minute to postaje grijeh. Ali morate biti sigurni - Crkva nema pravo da se uvlači u krevet i daje bilo kakve preporuke! Sveštenik treba da se skloni i kaže paru: "Ovo je vaš život."

Ili sam ovdje naišao na studentski almanah pravoslavnog misionara „Zvanje“ broj jedan, str.65, u kojem kandidat teologije savjetuje supružnike da uzimaju primjer intimnih odnosa sa životinjama.

Citiram: „U visokorazvijenim životinjama plemenski život i instinkt rađanja zauzimaju veoma važno mjesto, ali istovremeno su fiziološki odnosi sezonske prirode, potpuno prestaju s rađanjem mladunaca, a životinje potpuno prelaze na brigu. za potomstvo. Neke životinje, poput vukova i rakuna, mogu poslužiti kao poučan primjer roditeljske ljubavi i bračne vjernosti za druge crkvene pravoslavne. Da, i životinje doživljavaju tjelesnu radost i neku inspiraciju tokom sezone parenja, ali muški turniri u sezoni parenja nikada ne završavaju nečijom smrću, a od neuzvraćene ljubavi životinje ne bježe na kraj svijeta i ne vrše samoubistvo. Šta je sa ljudima?”, pita se autor.

Evo ti se smiješ, ali ovo nije smiješno. Divlje je! Kandidat teologije, osoba sa svetim dostojanstvom, prenosi svu ovu šizofreniju u mase. I to je na svakom koraku. Upravo zato što Crkva još šuti o tome. A na ova pitanja nema odgovora i niko ih ne traži. Ova pitanja još nisu pokrenuta.

Šta je najvažnije u braku? Kada se ljudi udružuju zbog ljubavi, oni se ne konzumiraju, već naprotiv, daju se jedni drugima, a to je, čini mi se, glavna funkcija bračnih odnosa. Ne konzumirajte, ne proždirete jedni druge, ne izvlačite maksimum za sebe lično, jer tada nema govora ni o kakvoj ljubavi, jer tada čovek koristi drugog.

Danas se svi koriste jedni drugima, ali kršćani ne koriste jedni druge, naš princip je samodarivanje. Niko u braku - ni muškarac ni žena - ne može zahtijevati od drugog takve stvari koje mogu donijeti određeni teret voljenom. Jedno je inferiorno od drugog, to je jedini način! Veoma meko, intimno, ne kao što mi duguješ, duguješ mi.

Filmovi o Pravmiru:

protojerej Aleksije Uminski. O ljubavi, seksu i religiji

Episkop Pantelejmon (Šatov) o ljubavi

protojerej Andrej Lorgus. O ljubavi, seksu i religiji

protojerej Maksim Pervozvanski. spasi ljubav

O prazniku porodice, ljubavi i vernosti

U ovom delu sajta, sveštenici, filozofi, teolozi, pravoslavni sveci razmišljaju o ljubavi kao najvišoj mudrosti, glavnoj sudbini čoveka. Članke treba promišljeno i kritički vrednovati. Čak ni oci, koje je Crkva nedvosmisleno priznavala kao svece, nisu imali jedinstven stav o nekim pitanjima. Na primjer, da li je spasenje moguće izvan crkve? Jedan od izvora naših tragedija je rascjep kršćanske kulture: naučni svijet je odbacio Boga kao hipotezu koja mu nije potrebna, a crkva je odbacila nauku kao bezbožno zanimanje. Površno znanje nas udaljava od religije, temeljno nas vraća u nju.

Znak zdravlja duše je sposobnost sagledavanja svojih grijeha. A.I. Osipov 14. aprila 2012

Problemi u kojima psihologija ustupa mjesto religiji 9. septembra 2011

Nije na nama da odlučujemo šta Bog treba da bude. đakon Kuraev. 21. jula 2010

Sveti Nikola srpski. Sto reči o božanskoj ljubavi 6. juna 2007.

Pogledajte i ništa manje relevantne i zanimljive materijale iz arhive članaka u rubrici "Pravoslavlje o ljubavi" i mitropolita suroškog Antonija: "Kakvog Boga treba da tražimo? Živog Boga! što se ne poklapa baš sa slikom Boga kojeg katekizam nudi.Iskreno, zahvaljujem Gospodu što mladi traže Boga koji nije tako uzak, beznačajan kao slika koju im nudimo.To je istina ne samo na nivou katekizma, na minimalnom nivou, kada se zadovoljavamo uzgojem ovaca blejaćih, ali i na dubljem nivou. Sveti Grigorije Bogoslov je u četvrtom veku rekao da kada smo sakupili iz Svetog pisma, iz predanja i iskustva Crkve, sve što može se znati o Bogu i sve to ugraditi u holističku sliku, onda, ma koliko to bilo lijepo, izgradili smo idola, jer ako stvorimo sliku Boga i kažemo: "Evo tvoga Boga", mi se okrećemo Bog živi, ​​dinamičan, ne-post zamislivog, beskonačnog dubokog Boga u nešto ograničeno, koje ima ljudsku skalu. Sve što znamo o Bogu pripada juče, a ne danas ili sutra. Ovim želim reći da ne mogu ispred sebe staviti sve što trenutno znam o Bogu da bih ga obožavao: ovo je prošlost, ovo je granica između moje sadašnjosti i moje budućnosti. Bog pred kojim stojim u obožavanju i molitvi je isti Bog čije me znanje dovelo do Njega, ali stojim pred Bogom koji mi je još nepoznat. Nemam potrebu da se vraćam i iznova zavirujem u svoja sećanja na Boga: ja tražim susret sa Bogom, kakav god On bio, stojim pred tajnom Božijom, a ne pred saznanjem o Njega, teško stečenog tokom proteklih stoljeća.

Bez obzira koliko su nam dragi članovi naše porodice; ma koliko dragoceno sve na svetu što nas fascinira i uzbuđuje: priroda, muzika, književnost, misao – konačno odjednom shvatimo da iza svega toga stoji jedna Ljubav, jedna viša Ljubav. Bog je Ljubav, i to je osnova svega. Unija religije i nauke može se uporediti sa jedinstvom ljubavi i razuma. Ljubav i razum uvijek postoje rame uz rame u životu, zajedno, rame uz rame, ali pod dominacijom ljubavi. Ljubav se ne shvata umom, ali um treba da bude prosvetljen ljubavlju. Čovjek se ponekad može naći u situaciji sukoba između ljubavi i razuma. Nije teško naći takve primjere u našem životu. Teologija ne govori o tome šta je on u svojoj empirijskoj stvarnosti, već o tome kako ga je Bog zamislio i šta Bog očekuje od njega.

Naša grupa Vkontakte: "Psihologija ljubavi"

© , Psihologija ljubavi. Web stranica psihologa o umjetnosti ljubavi.

Kako me natjerati da volim?

Sveti Teofan Samotnik na temu ljubavi i odnosa: „Za ljubav prema drugima Bog oprašta grijehe onome koji voli.”
Georgij Zadonski: „Da li zaista imamo takvu zapovest da budemo voljeni? Imamo zapovest koju volimo."
U jednoj drevnoj molitvi postoje tako divne riječi: „Gospode, udostoj me razumjeti, a ne tražiti razumijevanje, utješi i ne traži utjehu, voli a ne traži ljubav. Monah Simeon Atos: „Voleti je najviši podvig, a mrzeti najveći zločin.”
Monah Simeon Atonski: "Ne onaj mudar koji svima sudi, nego onaj koji svakoga voli."

Sveštenik Alexy (Yang) na temu ljubavi i odnosa:

“Muškarci se često žale sveštenicima da ih žene ne vole. I tada sveštenik saznaje da čovek ne čini ništa da bi bio voljen, samo čeka ljubav, kao kakav idol, čeka žrtvu i obožavanje. Takvi muževi treba da shvate da je jedini način da zaslužite ljubav supružnika da volite sebe, jer u životu obično dobijamo zauzvrat ono što sami sebi dajemo: mržnju za mržnju, ljubav za ljubav.

Protojerej Nikolaj Mogilny na temu ljubavi i odnosa:

“Ponekad zaboravljamo da je žena, uz svu svoju štetnost, veoma krhko stvorenje. A jedini put do ženskog srca je nežnost. Kada žena oseti da je voljena, sposobna je za sve. Samo ljubav, samo naklonost može doći do njenog srca. Kada oseti da je voljena, njene uši otvorene, srce otvoreno, rado će učiniti ono što je odbila pre pet minuta. Koja je glavna ženska tvrdnja? Ne nezakovan nokat, ne razbacane čarape. "Ti me ne voliš!" - to je glavni problem. Mora osjećati da je voljena - to je ono što treba čuvati, stvarati, a ostalo će jednostavno uslijediti.

Koja je razlika između ljubavi i strasti?

Voljeti sa strašću znači ubiti i pokvariti (vulgarizirati) samu ljubav. Bog privlači dušu k sebi krotošću i ljubavlju, dok đavo privlači dušu k sebi oštrim udicama sladostrasnih misli koje je kvare, slabe i umrtvljuju.

Pročitao sam ovaj esej o hrišćanskoj ljubavi:

"Tu je prirodno(plotska) ljubav, postoji božanstveno(viša, duhovna) ljubav, i postoji hrišćanska ljubav- onaj na koji Hristos poziva.

prirodna ljubav - ovo je senzualna, tjelesna ljubav, ljubav kojom volimo svoju rodbinu i bliske ljude (muža/ženu, djecu, roditelje, prijatelje, rodbinu itd.). Ova ljubav je sebična, uzima. Jer volimo i jedno i drugo. ko nas voli, ko nam prija, ko nam pripada, kome smo privučeni, za koga smo vezani...

Božanska ljubav - to je ljubav koju Bog voli, svece i pravednike. Ona je krotka, miroljubiva, nesebična i ne zavisi od bilo kakvih vezanosti i sklonosti. Ona se širi na sve. ljudi bez izuzetka. Ljubav je ta koja daje. Ona sija, grije, daje svoju toplinu.

Nemoguće je jednostavnom čovjeku da voli takvom ljubavlju. Jer božansku ljubav daje samo Duh Sveti, i ne daje se svima, već samo onima koji

koji je uspeo da poniznošću, pokajanjem i krotošću očisti svoju dušu od gordosti, taštine, slavoljublja; od ljutnje, zavisti, ljubomore, ogorčenosti, osvetoljubivosti, pohlepe, želje za moći, časti, bogatstva, udobnosti, zadovoljstva, itd. itd.

Mnogo godina asketskog rada potrebno je pre nego što srce hrišćanina bude spremno da primi takvu ljubav.

Ali Kriste i dalje nas poziva na ljubav. Na koju vrstu ljubavi misli?

On misli ljubav nije senzualna. ne emocionalno, ali aktivna ljubav! Ponizivši se i neprestano ispovedajući, hrišćanin mora istovremeno iskazati milosrđe, brigu i pomoć prema bližnjemu: nahraniti gladne, napojiti žednog, obući gole, dati sklonište lutalici, pomoći bolesnima i patnicima, itd. I sve to mora biti učinjeno ne samo u odnosu na stranca, poznatu ili nepoznatu osobu, već iu odnosu na svoje neprijatelje i prestupnike.

Pri tome je važno ne klevetati, ne ponižavati, ne osvetiti se, ne ljutiti se itd., tj. ponašaj se krotko i ponizno prema bližnjem. " Učite od Mene, jer sam ja krotak i ponizna srca."

To je ono što je Hrišćanska ljubav ! Čovjeku koji vlastitim umom pokušava da shvati Jevanđelje i apostole, da upozna hrišćansku ljubav, ova Istina Božja se ne otkriva. Ali to je otvoreno za svete oce. Od njih učimo i usvajamo.

Kršćanska ljubav je odskočna daska ka božanskoj ljubavi. Jer osoba koja je savladala krotku hrišćansku ljubav time priprema svoje srce za prihvatanje više, duhovne, božanske ljubavi. Ali dati ili ne dati ovo drugo zavisi od Boga, a ne od čovjeka.

Tako da Kršćanska ljubav može i treba biti prisiljena! To je ono što Krist traži od nas..

Katolici, protestanti, mnogi sektaši, prepoznajući zapovijedi ljubavi kao glavne u kršćanstvu, ali ne shvaćajući njihovu pravu suštinu, nastoje u sebi izazvati umjetno snažna emocionalna iskustva ljubavi. Posebnim vježbama i pod utjecajem sugestije, samohipnoze, oni se uvode u stanje egzaltacije, doživljavajući senzualna emocionalna iskustva navodno ljubavi prema Bogu i ljudima oko sebe, uživajući u tom stanju u zanosu i zanosu. Oni ove emocije uzimaju za ljubav koju je zapovjedio Krist, ne shvaćajući da prava ljubav nije sebično zadovoljstvo, već krotko darivanje!

Hristos od nas ne očekuje čulna zadovoljstva, već dela milosrđa u odnosu na bližnje; ne samozadovoljavanje, nego samodavanje!

Sada u literaturi ima mnogo primera takve nezainteresovane hrišćanske ljubavi koju pravoslavni pravednici, praktično naši savremenici, pokazuju prema bližnjem. Jedna od tih knjiga je i "Otac Arsenije". Neverovatna osoba, neverovatna knjiga! U najtežim, neljudskim uslovima koncentracionog logora, ne samo da je uspio preživjeti, zadržavši svoj ljudski izgled, već je spasio i mnoge druge, pomogao im da prežive, postanu pravi ljudi: A takvih knjiga sada ima mnogo.

„Ljubav prema čoveku bez ljubavi prema Bogu je samoljublje, a ljubav prema Bogu bez ljubavi prema čoveku je samoobmana“.
Prečasni Justin Popović

Porodični život, kako kaže Sveto pismo, je sakrament, misterija. Dakle, mi, pravoslavni hrišćani, moramo otkriti ovu tajnu...
Cijela nevolja je u tome što živimo u doba izopačenih koncepata. Kako dobro rečeno Sveti Nikola srpski, prvi ljudi su malo znali, ali mnogo razumeli, onda su počeli da znaju više, ali manje razumeju, drugi će znati mnogo, ali ništa ne razumeju.
Vjera i ljubav u naše vrijeme su izgubljene osobine. Koncept prave vjere je izgubljen. Svatko razumije vjeru na svoj način. Kao što je rečeno Sveti Teofan Pustinjak,šta doći će takvo vrijeme da neće biti da nema čovjeka, onda njegova vlastita vjera. Takođe sa ljubavlju.

Srpski sveti prečasni Justin Popović rekao: "Ljubav nije svojstvo Božanskog, ljubav je suština Božanskog."
Ako nema ljubavi, to je već podljud.
Strast, ona je spaljena, a ostao je samo pepeo. A ljubav je osjećaj na kojem treba raditi, koji treba njegovati.
I ovi bljeskovi, kada se rasplamsa i izgori, a ostane samo pepeo, postaju sve kratkotrajniji...
Sada su počeli da se venčavaju, ali se nisu manje razvodili. Jer umesto ljubavi - ovaj impuls, strast...

Prečasni Justin Popović kaže to ljubav prema čoveku bez ljubavi prema Bogu je samoljublje, a ljubav prema Bogu bez ljubavi prema čoveku je samoobmana.
A ovaj ponos je vrlo često u životu.
Kako čovjek sam razumije, kako se osjeća i zamišlja i vjeru i ljubav, on gradi svoje odnose sa bližnjima i gradi svoj život. Ali nevolja je u tome što se prije ili kasnije iluzije unište, a onda dolazi do kolapsa, kolapsa njegovog života. Ali nije čovjek sam taj koji se ruši, naša ideja o njemu se ruši...

Osoba iz pravog života, duhovnog, odlazi u manje stvaran, svakodnevni, ovozemaljski život. I od manje stvarnog - do nestvarnog - televizije i kompjutera...
Sveti Oci đavola nazivaju umjetnikom. Prvo crta prekrasne slike, namami osobu u njih, a zatim iste te slike slika crnom bojom. Ni tamo ni tamo, nema istine. Zapravo, istina je, u većoj ili manjoj mjeri, u svakom čovjeku, kao slika Božja. Istina je slika Božija...

Porodica je toliko lijepa da postoji prilika i vrijeme da se sve popravi. Nešto nije išlo, možete raditi na sebi i sve popraviti. Cijela nevolja je u tome što čovjek ne želi da radi na sebi, već želi da mu se svi oko sebe prilagode.
Pametan se trudi da prepravi sebe u okolinu (u okvirima Božijeg zakona), a glup čovek pokušava da prepravi okruženje i ljude kako bi sebi odgovarao. To se također odnosi na sve vrste revolucija.
Dakle, u porodičnom životu postoji takva prilika - da se prepravite. Poput kamenčića oštrih ivica u jednoj vrećici trljajte dok ne postanu glatki...

Jednakost između muškarca i žene je obmana žene. Na kraju krajeva, niko joj nije skinuo porodične i majčinske obaveze, ali ovdje još treba raditi, napraviti karijeru, zarađivati. Ali porodične obaveze žene, kao majke i supruge, su rad dan i noć, ovo je podvig. Ali o tome radije ne pričamo, ćutimo o ulozi majke u porodici, a djevojčice nisu spremne za to. Djecu treba pripremiti za budući porodični život, i dječake i djevojčice, barem da o tome pričaju, jednom će doći...

Bez patnje ljubav nije stvarna. Gospod nam šalje iskušenja da testira naša osećanja, njihovu dubinu. Treba se boriti...

Kada se čovek naljuti, samo šteti sebi. Bez ljubavi prema bližnjemu ne možemo se spasiti. Davne 1989 rekao je to jedan grčki atoski monah doći će vrijeme kada nas samo ljubav može spasiti. Stoga tu ljubav moramo gajiti u sebi. Stoga, kada je neko ljut, može se samo sažaliti. Kao što je rečeno Sveti Jovan Zlatousti, treba da sažaljevaš ne onoga ko je bio uvređen, već onoga koji je uvredio. On je nesretan covek...