O statusu žena u SSSR-u. porodična politika prvih godina sovjetske vlasti

Revolucionarne ideje s početka 20. stoljeća i Velika revolucija 1917. godine, uslijed kojih su boljševici došli na vlast, srušile su i srušile sve stare temelje i tradicije po kojima je rusko društvo živjelo i razvijalo se dugi niz stoljeća. Jedan od najosnovnijih i temeljnih temelja društva, koji je na sve moguće načine podržavala pravoslavna crkva – brak i krštenje dece, prava i obaveze supružnika, temelji porodičnog života – sve je to proglašeno svešteničkim mračnjaštvom, i bilo je isključeni iz nove revolucionarne stvarnosti.

Nova vlast se svrsishodno i kreativno pozabavila ukidanjem institucije porodice i braka.

Crkveni brak je ukinut krajem 1917. godine, a prema V.I. Lenjine, nema potrebe, ukinuvši jedan ritual (vjenčanja), zamijeniti ga drugim (registracija). Ideolozi i inspiratori ukidanja porodičnih odnosa bile su, začudo, žene - "muze revolucije" Alexandra Kollontai i Inessa Armand.

Ove pametne, lijepe, bogate i briljantno obrazovane žene, koje su bile udate, nisu bile iscrpljene prosjačkim životom, muževi su im povlađivali, imale su djecu (Armand ih je imao pet, Kollontai jednog sina).

Bili su uključeni u revolucionarne aktivnosti u kojima nije bilo mjesta porodičnim odnosima, marksistička ideologija je više odbacivala porodicu, revolucija je tražila ideološke borce, oslobođene u svakom pogledu, priznajući da je porodica relikt buržoaske prošlosti. Žena i njena djeca su ovisili o mužu i materijalno i moralno. Sada, pod novim uslovima, žena će postati samostalna i samostalna, bašte i rasadnici će se brinuti o vaspitanju njene dece, kuvanju - narodnim kuhinjama, pranju veša - praonicama, a drugovi u revolucionarnoj borbi postaće istomišljenici u krevetu, srećom, i sada, i on i ona se zovu "drug". Ali, ironično, upravo je registracija braka A. Kollontai i P. Dybenka postala prvi upis u prvu knjigu Zakona o građanskom statusu Sovjetske Republike, izdaja njenog muža bila bi veoma težak udarac za Kolontaija, ma kako se Aleksandra Mihajlovna uverila u odsustvo ljutnje i ljubomore.

Nova vlast je blagonaklono reagovala na abortuse, samo je od žena tražila da ovu operaciju u zdravstvenim ustanovama obavi kvalifikovano osoblje. Ideja komunističkog suživota bila je posebno duboko prožeta studentima i proleterskom omladinom koja je trajno bila u revolucionarnom ludilu: zajedničke žene, hrana, stan - ima prava, ali ne treba razmišljati o dužnostima, komuni, drugovi!
Novi, drugi Zakonik o braku i porodici, usvojen 1926. godine, dodatno je pogoršao marginalnu suštinu novih porodičnih odnosa. Zakonodavstvo je priznalo takozvani faktički brak kao valjan, odnosno bilo je dovoljno da se potvrdi činjenica zajedničkog života, vođenja zajedničkog domaćinstva, podizanja djece i pokazivanje bračnih odnosa pred strancima (trećim licima).

Kao rezultat toga, od 10 brakova sklopljenih na tako jednostavan način, 9 se raspalo u roku od godinu dana, a takva “porodica” se pokazala kao potpuno legalno sredstvo za zadovoljenje promiskuiteta i promiskuiteta.

Ali, očigledno, klatno je dostiglo svoju krajnju tačku liberalnih porodičnih odnosa, a tridesetih je isto tako brzo krenulo u suprotnom pravcu. Počeo je aktivan proces formiranja i jačanja sovjetske porodice - ćelije društva. Uvjereni marksisti i vatreni revolucionari, koji su posjedovali uglavnom govorničke talente, ali nisu bili sposobni za praktičan stvaralački rad, napustili su svoje poznate partijske pozicije (ne uvijek dobrovoljno). I.V., koji je došao na vlast Staljin, pragmatičar i realist, savršeno je dobro shvatio da se zemlja mora što prije podići, a građani ove zemlje treba se baviti produktivnim i nesebičnim radom, a ne traženjem drugog partnera za parenje. Komunalno-plemenski sistem je zauvijek nestao, stabilni porodični odnosi su pouzdano zacementirali društvo, a država se pozicionirala kao jedna velika porodica na čelu sa mudrim, svevidećim Ocem. Žene koje su se borile za ravnopravnost sa muškarcima dobijale su obilno „prava“: pored rađanja i podizanja dece, kućnih poslova, sovjetske žene su radile na gradilištima i preduzećima ravnopravno sa muškarcima, ali za manju platu.

1936 - usvojen je treći Porodični zakonik. Uređivanjem porodičnih odnosa i demografske situacije u zemlji država je preuzela neumornu kontrolu. Abortusi su odmah zabranjeni, ženska odjeljenja su zatvorena već početkom 1930. godine, ali su partijski i sindikalni komiteti aktivno ulazili u život svake porodice, čak i kada ih o tome nisu pitali. Patrijarhalna porodična struktura se postepeno vraća, ali sa socijalističkim amandmanima. Tako, jedva rođeno, dijete završava u jaslicama da majka ne odvlači pažnju od izgradnje komunizma. Dalje - vrtić, škola, stručna škola (rjeđe institut), djeca su od malih nogu primala priličnu dozu socijalističke propagande i već sa 16-18 godina postala su, u ogromnoj većini, aktivni graditelji komunizma s ispravnim fokusom na sovjetske vrijednosti i lojalnost partiji. Slobodna ljubav je stigmatizovana kao antisovjetska, a identifikovane osobe sa homoseksualnom orijentacijom služile su svoje znatne kazne na "ne tako udaljenim mestima".

Potrebno je barem ukratko spomenuti odnos prema porodici u Rusiji nakon Oktobarske revolucije. Prije revolucije, crkva je bila zadužena za poslove sklapanja i razvoda brakova. Nakon izdavanja ukaza o odvajanju crkve od države i škole od crkve, obaveza sklapanja braka uredbama od 18. decembra 1917. godine prešla je na državne organe matične službe. Može se zamisliti kako se brzo stvarala nova neshvatljiva struktura u zemlji u kojoj je sve staro poništeno, a novo izostalo. Pola godine, od oktobra 1917. do marta 1918. godine, u zemlji nije bilo načina da se sklopi brak koji su svi priznali. Štaviše, mnogi boljševički intelektualci, upoznati sa idejama zapadnih šampiona slobode, pozvali su, nakon religije, da se ukine "zastarjela" i "poročna" buržoaska institucija braka i porodice.

Jedan od najvatrenijih protivnika porobljavanja žena porodicom i brakom bila je Aleksandra Kolontai, jedina žena ministar u vladi V.I. Lenjin, koji “Također sam bio siguran da država pobjedničkog proletarijata treba da brine o djeci rođenoj u “slobodnoj ljubavi” u pravcu koji joj je potreban.”

Međutim, život se surovo nasmijao poborniku teorije slobodne ljubavi. Njen herojski ljubavnik, baltički mornar Pavel Dybenko, uhapšen je zbog učešća u antiboljševičkim demonstracijama i, prema zakonima revolucionarnog vremena, prijećeno mu je pogubljenjem. Kada je Kolontai podnio peticiju Lenjinu, on je pitao: “A ko si ti da budeš pod istragom?” Da bi spasila život svog 29-godišnjeg ljubavnika, 46-godišnja Aleksandra Kolontai odrekla se svojih ranih pogleda na slobodnu ljubav i priznala Pavela Dibenka kao svog muža.

Prvi građanski brak koji je zvanično sklopljen u Sovjetskoj Rusiji bio je zasnovan na jednostavnom objavljivanju izjave Aleksandre Kolontai u novinama Pravda da je imala prvi građanski sovjetski brak sa Pavlom Dibenkom 25. marta 1918. godine. Nakon objavljivanja informacija o braku, Pavel Dybenko je pušten iz zatvora uz kauciju svoje supruge.

Staljin se tada našalio da bi pogubljenje za Dibenka i Kolontaija bila nedovoljna kazna i predložio "osuditi ih da budu vjerni jedno drugom pet godina"(prema drugom izvoru - tokom godine).

Kada je Kolontai pronašla ljubavnu poruku druge žene upućenu njenom mužu, napisala je u svom dnevniku: "Kako to?! Cijeli život sam afirmirao slobodnu ljubav, oslobođenu ljubomore, poniženja. A sada je došlo vrijeme kada me sa svih strana obuzimaju ista osjećanja protiv kojih sam se uvijek bunila. A sada nije u stanju, nije u stanju da se nosi s njima.”.

O konfuziji i apsurdu koji je vladao u glavama ovih "vatrenih revolucionara" svjedoče neki od poziva koje je Kolontai uputila na Prvom sveruskom kongresu radničkih žena 16-21. novembra 1918. Ona zahtijeva: "široko obezbjeđivanje majčinstvo, uništavanje domaćinstva, uspostavljanje principa državnog obrazovanja, borba protiv dvostrukog morala i prostitucije, itd.” Potpuno je nejasno kako spojiti majčinstvo sa uništavanjem domaćinstva i državnim obrazovanjem djece? Čini se da ti revolucionari jednostavno nisu razmišljali o praktičnoj primjeni svojih riječi.

Neodgovornost, koja je bila glavna odlika svijesti tadašnjih revolucionara, usmjerena na uništenje, a ne stvaranje, iznjedrila je takva načela javnog morala koja danas izgledaju jednostavno divlja. Paragraf iz prve Povelje RKSM je glasio: “Svaki komsomolac dužan je da se preda svakom komsomolcu na zahtjev, ako redovno plaća članarinu i bavi se društvenim radom.” Današnji članovi Komunističke partije Ruske Federacije i veterani KPSU to poriču, ali po čemu se razlikuje od poziva: „pljačkaj plijen“ ili teorija „čaše vode“.

Odmah nakon stvaranja RKSM-a, inicijatori sa lokaliteta su poslati u glavni grad da se upoznaju sa novom organizacijom. Po povratku, u svim školama, fabrikama i fabrikama gradova održavaju se skupovi za stvaranje komsomolskih ćelija. Gubernijski komiteti, koji su sprovodili politiku nove organizacije, izdali su dekrete da svaki član komsomola ili radničkog fakulteta ima pravo da ostvari svoju seksualnu želju, a komsomol ili radnički fakultet mora da joj udovolji na prvi zahtev - inače je lišen zvanja komsomolca i proleterskog studenta.

„Sadašnji moral naše omladine, ukratko, je sledeći“, sažeo je poznati komunista Smidovič u listu Pravda (21. marta 1925.) pravo i dužnost da zadovolje svoje seksualne potrebe. Ovaj koncept je postao aksiom, a apstinencija se smatra ograničenjem svojstvenom buržoaskom mišljenju. 2. Ako muškarac poželi mladu djevojku, bilo da je studentica, radnica ili čak djevojka školske dobi, onda se djevojka mora pokoriti toj požudi, inače će se smatrati buržoaskom kćerkom, nedostojnom da se zove pravi komunista..."

Kao rezultat toga, kada su svi članovi Komsomola i komunisti, bez izuzetka, bili sigurni da imaju pravo da zadovolje mušku fiziološku potrebu, pojavio se novi problem u zemlji Sovjeta: šta učiniti s djecom rođenom od bluda slobodnu ljubav, koju njihove majke nisu mogle hraniti. Popunili su sirotišta, postali djeca sa ulice. Začeti u strašnim uslovima - ne u procesu ljubavi, već u procesu bezdušnosti i nasilja - ne poznavajući majčinsku toplinu, odrasli su i ušli u redove podzemlja.

IN AND. Lenjin, govoreći mladima na Trećem kongresu Komsomola i pozivajući ih da izučavaju komunizam, nije rekao ni riječi o odnosu dječaka i djevojčica, ljubavi i porodice. On daje zadatak podizanja djece Komsomolu: “ Neophodno je da Savez komunističke omladine sve od dvanaeste godine obrazuje za svestan i disciplinovan rad. 8 . Priredio je veselu budućnost ruskoj omladini - rad od dvanaeste godine pod kontrolom Komsomola. Treba napomenuti da su mnogi lideri sovjetske vlade, poput S.M. Kirov ili nesrećni L.P. Beria se nije odlikovao asketizmom, bilo je i drugih ljubitelja balerina i glumica, i sve su se izvlačili do određenog vremena.

Međutim, praksa izgradnje sovjetske države pokazala je da je neodgovoran i nihilistički odnos prema porodici ne samo štetan, već i zločinački, jer podriva temelje same države. Staljin i druge vođe boljševika počinju jasno uviđati i shvaćati da je ključ jake i stabilne države ista stabilna i jaka porodica.

Novu poziciju boljševika u odnosu na porodicu iznio je A. V. Lunacharsky. u izveštaju "O životu", koji je napravio u Lenjingradu 18.XII 1926. Rekao je da je pitanje porodice pitanje nastavka ljudskog roda, pitanje buduće generacije. Od buržoazije je sovjetska država naslijedila prilično jaku uparenu porodicu - otac, majka, djeca, "koja se propada pred našim očima".

Sovjetski marksisti su donijeli nove oblike komunikacije između muškaraca i žena - slobodnu ljubav. “Muškarac i žena se spajaju, žive dok se vole, kada se ne vole, razilaze se.”

„Pravi komunista, sovjetska osoba“, kažu, „treba da se čuva parnih brakova i da teži da svoje potrebe zadovolji kroz slobodu odnosa između muževa, žena, očeva, dece, tako da ne možete da razaznate ko je u vezi kome i kako tačno Lunačarski pojašnjava da je negativno apsolutno neprihvatljivo u buržoaskom parnom braku nejednakost muškaraca i žena, nasilje muškaraca nad njihovim ženama.

U sovjetskom društvu jedini ispravan oblik porodice je porodica u paru. On ukazuje na užasnu situaciju djece: „Naša sirotišta su i dalje ekonomski i pedagoški nezadovoljavajuća, a imamo stotine hiljada djece, koliko smo ih sklonili, i dalje trče po ulicama kao beskućne poluživotinje, a ne možemo, nemamo sredstava da ih uhvatimo, ukrotimo i od njih napravimo normalnu državnu djecu. Samo roditelji će u narednim godinama moći da izdrže teret obrazovanja.

„Sovjetska vlada je dužna da bukvalno svima kaže: odgovornost za podizanje dece, generacije u usponu, devedeset devet stotinki leži na roditeljima. Muškarac ne pati od seksualnog odnosa, za njega je to isto što i "popiti čašu vode". Žena, nakon što je popila čašu vode, neće tolerisati ništa od ovoga, a ima djecu od seksualnog odnosa. Djeca su ta koja su u središtu cijelog pitanja.”

“A ljudi koji kažu, kao naši komsomolci, da je ljubav gola reprodukcija, da je narod osuđen. On nema životnu snagu. On je starac koji je izgubio pravi osećaj ljubavi, njenu svečanost, njenu lepotu, svoju snagu. A takav učitelj koji će našu omladinu pogurati u ovom pravcu, govoreći da je ta nihilistička mudrost naučna, je kvaritelj mladosti.

To znači da ljubav ne treba da bude svakodnevica, „čaša vode“, već da je treba podići na svoju visinu, na nešto izuzetno značajno. Kada čovek kaže: Volim ovu ženu i nijednu drugu, sa njom mogu da gradim svoju sreću, za nju ću podneti najveće žrtve, samo sa njom mogu biti srećan. Kada žena kaže: Volim ovog muškarca, ovo je moj izabranik, onda ljubav nije svakodnevica, izopačenost. Škrta je, ta ljubav, ali samim tim postaje svečana i važna.».

Apstinencija za mlade nije nimalo štetna. Što dječak ili djevojka kasnije stupe u bračni život, to su svježiji, snažniji, potpunije očuvani za pravu bračnu sreću, za pravu pravu ljubav i društvenu aktivnost. Ali mi nismo licemjeri. Kažemo da je u nekim slučajevima neophodan abortus, ali upozoravamo da je štetan, da je opasan, da je rizik: ponovljeni abortusi su gotovo uvijek fatalni, pa prije nego što se odlučite na ovo razmislite, odmjerite , ozbiljno razmotriti ovo pitanje. Ne treba poricati zaljubljivanje, udvaranje, erotski obojenu komunikaciju između muškarca i žene. Ovdje mladići i djevojke biraju jedni druge, biraju se da bi se kasnije, nakon dugog poznanstva, odlučili na upareni dugi brak. Ali odluka se mora shvatiti ozbiljno kako bi se izbjeglo pobačaje ako je moguće.

To je vrsta ozbiljne, duboko suzdržane, promišljene, lijepe ljubavi koju bismo trebali imati umjesto izopačenosti buržoazije i "nihilističkog" pogleda na "golu" seksualnu potrebu.

Ali nisu svi revolucionari dijelili uvjerenja Lunačarskog. Vatreni pobornik svjetske revolucije, Trocki je 1930-ih napisao: "Rusija je ponovo postala buržoaska, opet je u njoj kult porodice."

Komunistička partija postaje čuvar porodice. Moralno propadanje, tj. intimni odnos sa drugim ženama pretvara se u najteži prekršaj komuniste, za koji je kazna bila neuobičajeno stroga, sve do isključenja iz partije, što je značilo i otpuštanje s posla ako se radilo o vođama. Obični komunisti bili su izloženi mjerama javnog uticaja. Oni su "razdvojeni" na partijskim sastancima, partijskom birou, mesnom komitetu itd. Treba napomenuti da je ovaj postupak bio prilično efikasan, ali ne uvijek.

Transformacija komunističkih pogleda na ulogu porodice u društvu završena je u III programu Komunističke partije Sovjetskog Saveza, usvojenom 1961. godine, kojim je odobren Moralni kodeks graditelja komunizma, gdje je napisan oba roditelja. : „međusobno poštovanje u porodici, briga za vaspitanje dece“, a i zadatak je bio obrazovanje nove osobe - skladno razvijene ličnosti, u kojoj je duhovno bogatstvo kombinovano sa moralnom čistoćom i fizičkim savršenstvom".

Prijatelji, ali postoji vrlo zanimljiva tema - porodica i brak u i sada - da tako kažem, da uporedimo kada je bilo bolje. Od obožavatelja SSSR-a stalno čujem uzvike - kažu, kako su ljudi tada živjeli, nisu ni zatvorili vrata stana, a porodica je bila koncentracija sovjetske duhovnosti općenito! Ne kao sadašnja generacija!

Zapravo, u SSSR-u su postojali brakovi iz interesa, zabrana brakova sa strancima, a kolektiv se mogao miješati u vaše porodične poslove - tako da sve nije bilo tako ružičasto kako se čini.

1. U SSSR-u su bila zabranjena vjenčanja.

Gotovo odmah po dolasku na vlast, boljševici su zabranili vjenčanja, zamijenivši to civilnom registracijom braka - ova praksa se nastavila sve do posljednjih godina Perestrojke (1988-90), a negdje i do samog kraja SSSR-a. U principu, ja lično ovo shvatam mirno, ali ovde je nešto drugo interesantnije - otkazivanje venčanja za jučerašnje nepismene radnike i seljake uništilo je "sakrament venčanja", koji se sveo na običan potpis u matičnoj službi. Kao rezultat toga, 1920-ih i 30-ih godina, raspalo se 8 od 10 (prema drugim izvorima - 9 od 10) brakova sklopljenih na ovaj način. U SSSR-u brak je prestao da bude važna i odgovorna odluka.

Sada je, po mom mišljenju, ovo još bolje, a stopa razvoda je niža nego u ranom SSSR-u.

2. Abortusi su bili zabranjeni u SSSR-u.

Takva zabrana postoji od 1936. godine, kada je usvojen takozvani "Treći porodični zakonik". Zvanično je proglašeno - "trebaju nam novi ljudi", ali niko nije razmišljao o pravima "ravnopravnih" žena. Naravno, sve je to samo dovelo do toga da su abortusi otišli u podzemlje i počeli da se rade u svakojakim "sigurnim kućama" - zbog čega je nivo ženske smrtnosti od ove procedure naglo porastao.

Nakon što su sve ovo sagledale, sovjetske vlasti su odlučile da dozvole abortuse, ali su statistiku odmah klasificirale. Statistički podaci o abortusima u SSSR-u pojavili su se tek za vrijeme Perestrojke, a kako se ispostavilo, vrhunac pobačaja dogodio se 1964. godine, kada je obavljeno više od 5,5 miliona abortusa. Zašto ih je bilo toliko? Uključujući i zato što u sovjetskoj porodici nije bilo normalne kontracepcije, ali o tome u nastavku.

Sada su abortusi dozvoljeni i u Rusiji, i u Bjelorusiji, i u Ukrajini, i molim sve pristalice mjera zabrane da pogledaju sovjetsko iskustvo - to neće dovesti do ničega dobrog.

3. Postojala je zabrana sklapanja braka sa strancima.

Zabrana braka sa strancima pojavila se u SSSR-u 15. februara 1947. godine. Kao i obično u svim diktatorskim dekretima, to je obrazloženo "brigom za narod", u dekretu je u otvorenom tekstu navedeno - "naše žene koje su se udale za strance i završile u inostranstvu loše se osećaju u neobičnim uslovima i diskriminisane su". Kao da žene ne mogu odlučiti bez starog jelena iz Politbiroa šta je za njih dobro, a šta loše)

Za vrijeme Hruščova, zbog afere sa strancem, bili su izbačeni s posla, a mogli su biti poslani i u udaljena područja (iznad 101. kilometra), kao paraziti ili kriminalci recidivi. Takve represije su počele da postaju prošlost od početka 1970-ih (već pod Brežnjevom), ali u stvarnosti, čak ni tih godina, takvi brakovi nisu bili dobrodošli, a država je postavljala sve vrste prepreka da takvi brakovi ne bi se održao.

Danas ljudi imaju slobodu da se udaju za koga žele.

4. "Brakovi iz interesa" bili su široko rasprostranjeni u SSSR-u.

Obožavatelji SSSR-a će se raspravljati s tim, ali u SSSR-u je bilo mnogo više brakova iz interesa nego sada. Razlog je ovdje banalan i očigledan - u SSSR-u su ljudi bili smješteni u izuzetno skučene životne uslove i imali su izuzetno mali raspon mogućnosti da se nekako ostvare. Bračnom paru je bilo mnogo lakše doći do „besplatnog” stanovanja, dvoje je bilo lakše preživjeti sa malom platom, a porodičnom čovjeku je bilo mnogo lakše napredovati u službi.

Osim toga, neženjama i slobodnjacima u SSSR-u često su se "gledali iskosa" - kažu, očito se bave nekakvim antidržavnim poslovima, a često su se ljudi potpisivali s nevoljenom osobom, samo da bi "bili kao svi" - alternativno ponašanje i način života u SSSR-u nisu bili dobrodošli.

Danas ljudi mogu živjeti kako žele, građanski brakovi i brakovi u gostima su uobičajeni, a stvarna "slika iz pogodnosti" postala je mnogo manje - to više nije potrebno.

5. U sovjetskoj porodici supruga nije mogla a da ne radi.

Profesija "domaćica" nije postojala u Sovjetskom Savezu. Zvanično se smatralo da takva profesija navodno "ponižava" ženu, pa je zbog toga izjednačena sa parazitizmom. Pritom, naravno, niko nije pitao za mišljenje same žene. Često se ispostavilo da je žena sa sovjetskom porodicom bila prisiljena da radi negdje, a potom i da vodi domaćinstvo - nije mogla ići na posao.

Sada je pravo na nerad zvanično upisano u Ustav - i žena može da vodi brigu o porodičnim poslovima, a da nigde zvanično ne radi.

6. U SSSR-u nije bilo normalnih kontraceptiva.

I kao rezultat toga, rođena su mnoga neželjena i često nevoljena djeca. Zašto se to dogodilo? Farmakološka kontracepcija u SSSR-u ili uopće nije postojala, ili je (u kasnim sovjetskim godinama) bila štetna / teško dostupna. Osim toga, u ruralnim područjima niko nije razmišljao, a često i nije znao za takve stvari.

Manje-više pouzdano sredstvo zaštite bio je sovjetski kondom, nazvan "proizvod broj dva". Postoje dvije verzije odakle je došlo takvo ime - jedna kaže da je u nekom klasifikatoru sovjetska gas maska ​​bila proizvod broj jedan, proizvod broj dva je zapravo bio to, a proizvod broj tri je bila gumica. Druga verzija je jednostavnija - na samom kondomu je pisalo "Gumeni kondom. br. 2" - što je značilo veličina (srednja). Ranije su postojale i veličine 1 i 3, ali nisu bile tražene - prva je bila premala (smatralo se "non-comme il faut" za kupovinu), a treća je bila prevelika. Općenito, u prodaji je ostao samo "proizvod broj dva".

Šta je bio sovjetski kondom? Bio je to proizvod od prilično debele gume (otprilike kao medicinske rukavice), koji je zaudarao na gas masku i obilno posut talkom. Kažu da je novi sovjetski kondom izdržao dobru kantu vode ulivene unutra. Općenito, takva stvar se rijetko koristila u porodici. Također treba napomenuti da su sovjetski kondomi često bili pokvareni - prodavali su se u papirnoj ambalaži, a uz najmanju povredu integriteta, osušili su se.

Danas je dostupna svaka vrsta kontracepcije, a neželjene djece u normalnim porodicama je mnogo manje.

7. U SSSR-u je postojao "porez na bezdjetnost".

Jedno od ludila sovjetskog porodičnog života je takozvani "porez bez djece". Takav porez je bio obavezan da se plaćaju svi muškarci bez djece u dobi od 20 do 50 godina i sve udate žene bez djece u dobi od 20 do 45 godina. Veličina poreza na bezdjetnost bila je znatna - 6% plate, što je u prosjeku iznosilo 8-9 rubalja. Za studente univerziteta i fakulteta mlađe od 25 godina postojale su beneficije, ali su, generalno, svi plaćali porez.

Da se ne bi plaćao porez, bilo je moguće uzeti i udomljenu djecu - tada su bila oslobođena plaćanja. Inače, porez na bezdjetnost ukinut je tek 1992. godine. E, sad nema tih poreza - svako može da živi kako hoće.

8. Razvod sa strašću.

Nakon ukidanja vjenčanja 1920-ih, u sovjetskoj zemlji postao je bezvrijedan odnos prema braku - ljudi su se lako okupljali, potpisivali, a zatim se isto tako lako razvodili. Ova praksa je okončana 1944. godine, kada je "radi jačanja porodice i braka" procedura razvoda bila komplikovana za sovjetske građane - sada se to moralo obaviti sudskim putem. Čak i ako su oba člana porodice izrazila aktivnu želju da se raziđu, sud bi to mogao odbiti, smatrajući razlog za razvod "nevažnim" ili "nezaslužnim za pažnju".

Sada je mnogo lakše dobiti razvod, i to je dobra stvar. Zašto živjeti sa nekim koga ne voliš?

9. Bračni sporovi i tim.

U SSSR-u je bila uobičajena praksa da su se porodični sporovi (posebno u vezi sa mladim porodicama) rješavali, da tako kažem, "kolektivno", na nekom partijskom ili komsomolskom skupu. Desilo se otprilike ovako – oba člana porodice dolazila su na sastanke na kojima je tim od 20-30 ljudi, pod vođstvom nekog živahnog komsomolca ili partijskog vođe, pokušavao da se udubi u njihove porodične peripetije i donese „tešku kolektivnu odluku“.

U naše dane takvog ludila, hvala Bogu, odavno nema - a porodični poslovi ostaju samo u krugu porodice.

Generalno, evo takve priče. Po mom mišljenju, danas je porodični život uređen mnogo bolje nego u sovjetsko vrijeme.

Šta mislite o ovome? Pišite u komentarima, zanimljivo)

Glavna organizacija osmišljena za koordinaciju i utvrđivanje strategije za istraživanje porodice u zemlji bila je Sekcija za istraživanje porodice i života Sovjetskog sociološkog udruženja, osnovana 1966. godine pod predsjedavanjem A.G. Kharčev. Rad ove sekcije nastavljen je do raspada same SSA (1993.). Tokom godina djelovanja sekcije održano je mnogo konferencija, tematski, po pravilu, o aktuelnim društvenim temama koje pred društvene nauke „postavljaju“ partija i vlast. Možda najupečatljiviji događaj bilo je održavanje XII međunarodnog seminara o porodičnim istraživanjima 1972. godine.

Treba napomenuti da sociolozi porodice nisu i nemaju svoj štampani organ. Samo u jedinom (do 1989.) sociološkom časopisu u zemlji "Sociološka istraživanja", čiji je glavni urednik od trenutka osnivanja i više od 10 godina bio A.G. Harčev, publikacije o porodičnim problemima pojavljivale su se neredovno pod naslovima "Činjenice, komentari, bilješke (sa stola sociologa)" i "Primijenjena istraživanja". Određene nade u promjenu situacije inspirira časopis koji izlazi na bazi Istraživačkog instituta porodice u okviru državnog naučno-tehničkog programa "Narodi Rusije: preporod i razvoj (potprogram "Porodica")" - naučni društveno-politički časopis "Porodica u Rusiji". Do sada je ova publikacija uglavnom odražavala interese osnovnog instituta i projekata koji su se tamo razvijali, ali u fazi formiranja publikacije i instituta, to je očigledno prirodno.

Donedavno, glavna jedinica za istraživanje socioloških problema porodice bila je jedan od sektora (tada odeljenja) vodeće sociološke institucije u zemlji: Instituta za konkretna društvena istraživanja Akademije nauka SSSR, osnovanog 1968. (od 1974. Institut za sociološka istraživanja, a od 1988. – Institut za konkretna društvena istraživanja) – Institut za sociologiju). Dugi niz godina vodio je sektor (odjel) za sociologiju porodice i života (braka) A.G. Harčev, a potom i njegov učenik - M.S. Matskovsky. Uz učešće i pod vodstvom zaposlenih u ovoj jedinici 80-ih - ranih 90-ih godina. ugledao je veliki broj zbirki članaka koji daju jasnu predstavu o tematskoj aktuelnosti i nivou domaće sociologije porodice tih godina. Unutar zidina Instituta za sociološka istraživanja postojala je i grupa zaposlenih čija je oblast interesovanja bila bliža demografiji (A.I. Antonov, V.A. Borisov, A.B. Sinelnikov i dr.) Ovi istraživači insistiraju na čisto kriznoj proceni savremeni porodični procesi usko povezuju porodični život sa reproduktivnom funkcijom i problemima reprodukcije stanovništva. U okviru takve alarmantne ideologije održava se niz radova o sociologiji porodice.

80-ih godina. u SSSR-u su se razvili brojni centri koji razvijaju sociološke probleme porodice:

U Vilniusu (na Institutu za filozofiju, sociologiju i pravo Akademije nauka Litvanske SSR i na Državnom univerzitetu po V. Kapsukasu) obratili su se V. Haydne, S. Rapoport, N. Solovjov, V. Titarenko i dr. problemi kao što su eksperiment sa objavljivanjem venčanih oglasa, osoba u situaciji nakon razvoda, uloga oca u modernoj porodici itd.

U Lenjingradu se proučavalo: način života urbane porodice (E.K. Vasiljeva), struktura i funkcije porodičnih grupa, istorijski tipovi porodičnih odnosa (grupa S.I. Goloda u Ekonomskom institutu Akademije nauka SSSR-a) , pravni aspekti porodičnih i bračnih odnosa i dr.

U Minsku su se aktivno razvijali opći pristupi proučavanju sovjetske porodice, pravnih i etičkih problema porodičnog života (N.G. Yurkevich, S.D. Laptenok), proučavana je i mlada porodica.

Odeljenje za filozofiju i pravo i Institut za filozofiju, sociologiju i pravo Akademije nauka Moldavske SSR 1983-1988. realizovan je projekat „Moderna porodica i njeni problemi“, čiji je zadatak bio stvaranje holističke slike porodice i porodičnog života u Moldaviji, identifikovanje uticaja socio-demografskih faktora na reproduktivnu i obrazovnu funkciju porodice.

Već 1968. godine osnovana je porodična istraživačka grupa na Univerzitetu u Tartuu (od 1983. porodična istraživačka laboratorija). U radu ovog centra, čije su jezgro činili E. Tiit, A. Tavit i D. Kutsar, velika pažnja posvećena je mogućnostima prenošenja iskustava zapadnih studija na sovjetsko tlo, proučavanju socioloških problema Estonska porodica

Može se primijetiti da je formiranje sociologije porodice kao granske discipline, pojava ne samo apstraktnih teorijskih, već i empirijskih studija i generalizacija, skrenula pažnju na proučavanje iskustva stranih naučnika, aktuelizovala probleme odnosa. "porodica - ličnost", doprinijela je prenošenju centra gravitacije sa istorijskih i genetskih zapleta o pitanjima unutarporodične interakcije. Osim toga, došlo je do "proboja" u porodičnim problemima demografa, očigledno zbog činjenice da su, za razliku od sociologa, posjedovali, iako ne besprijekoran, ali prilično značajan niz statističkih podataka.

Jasno se očitovala i relativnost nezavisnosti sociologije porodice - "modna" od sredine 70-ih. problematika "načina života" na vlast je uvukla "semiologe" u svoju orbitu. Komparativna analiza tematike radova objavljenih 1968-1975 i 1976-1983. pokazuje da su problemi porodičnog stila života, emocionalni i duhovni odnosi supružnika, sukobi, raspodjela odgovornosti u porodici, odnosi moći i autoriteta počeli da privlače veću pažnju stručnjaka. Istovremeno je smanjen broj publikacija na teme: savremeni brak i porodični odnosi, institucija porodice u savremenim uslovima, pravni aspekti braka i porodičnih odnosa, reproduktivna funkcija porodice, procesi fertiliteta. . Dolazi do pomeranja fokusa pažnje istraživača sa analize porodice kao institucije (tj. odnosa „porodica – društvo“) na proučavanje porodice kao male grupe.

Analiza časopisnih publikacija kasnijeg perioda (1986-1992), koji su se bavili samo empirijskim radovima i samo sociološkim temama (V.V. Solodnikov), pokazala je, s jedne strane, smanjenje pažnje istraživača na pitanja porodice krajem 80-ih i početkom 90-ih 1990-ih, s druge strane, omogućilo je da se fiksira vezanost porodičnih sociologa za određenu teorijsku tradiciju (prema svojevrsnom indeksu citiranja, prvo mjesto pripada A.G. Harčevu).

Potrebno je reći nekoliko riječi o metodama i tehnikama izvođenja empirijskih istraživanja. Analiza učestalosti korištenja metoda za prikupljanje primarnih socioloških informacija u sovjetskim istraživanjima sociologije porodice 1968-1975. pokazalo je da su najčešće korišteni upitnik (33,6% referenci u nizu), intervju (16,4%) i anketa bez preciziranja procedure (13,7%). U 80-90-im godinama. Situacija se nije promenila. Sve do sredine 80-ih. bila je uobičajena praksa da se intervjuiše jedan od članova porodice (češće žene), što je, naravno, iskrivilo odraz stvarne slike porodičnih odnosa u očima istraživača.

Ako procijenimo dinamiku broja publikacija o porodičnim problemima, možemo primijetiti nagli porast njihovog broja početkom 70-ih, blagi pad do kraja 70-ih, ponovno povećanje početkom 80-ih i smanjenje od sredinom 80-ih. Ovu ocjenu je teško potvrditi tačnim brojkama, prije svega zbog poteškoća u odabiru jedinica anchiza, odabiru kriterija za odabir samih socioloških publikacija. Međutim, neki podaci o temi porodičnog istraživanja su dostupni. Prije svega, ovdje treba spomenuti analizu 3018 radova o različitim problemima braka i porodice, objavljenih u našoj zemlji 1968-1983. (M.S. Matskovsky). Tematski fokus publikacija, sažet u naslovima, u opadajućem redoslijedu učestalosti izgleda ovako: 1. Reproduktivna funkcija. Reprodukcija porodice i stanovništva (9,9% radova): 2. Obrazovanje djece školskog uzrasta (8,9%); 3. Profesionalne i društvene aktivnosti žena i porodice (6,9%); 4. Pomoć porodici od društva (3,9%); 5. Metodološki problemi istraživanja porodice. Modeli zgrada (3,8%). Istovremeno se pokazalo da su lavovski dio radova koji pripadaju vodećoj rubrici uradili demografi ili, u najboljem slučaju, na raskrsnici demografije i sociologije. Drugi najpotpuniji odjeljak rezultat je rada nastavnika, a dijelom i psihologa.

Šta je porodica - gotovo svi znaju. Naš život počinje u porodici, ona nas uvodi u svijet, daje nam prve vještine, pomaže da preživimo sve radosti i poteškoće. U porodici dobijamo toplinu, podršku i podršku koja je svima potrebna. Samo porodica, naravno, ako je prosperitetna, može stvoriti onu jedinstvenu atmosferu intimnosti, zajednice i uzajamne brige, bez koje je nemoguć moralni razvoj ličnosti. Ništa manje nije važan u životu čitavog društva, kao jedna od njegovih najvažnijih ćelija. Osiguranje kontinuirane smjene generacija i reprodukcija samog stanovništva zavisi od porodice.

Prema Svesaveznom popisu stanovništva iz 1979. godine, u SSSR-u živi 66,3 miliona porodica. Dobrobit porodice, psihološka mikroklima određuju kako će djeca odrastati u njoj. KPSS smatra porodicu jednom od najviših moralnih vrijednosti našeg društva i zahtijeva od partijskih, sovjetskih, privrednih i javnih organizacija da daju sve od sebe da podignu prestiž majčinstva i stvore atmosferu posebnog poštovanja prema porodicama s djecom.

U SSSR-u porodični i bračni odnosi su regulisani državnim zakonodavstvom. Zakonom se utvrđuje starosna dob za sklapanje braka, zakonska nesposobnost za sklapanje braka, imovinska prava supružnika, odgovornost za podizanje djece, zakonske norme ponašanja u porodici, prestanak braka ili njegova nevaljanost.

Sovjetsko zakonodavstvo, osmišljeno da zaštiti i ojača brak i porodične odnose, zasniva se na duboko humanim principima. Njime su predviđene i propisane sve glavne tačke porodičnih odnosa: monogamija, dobrovoljnost i sloboda braka, materijalna i moralna podrška porodici, zaštita interesa majke i djeteta od strane države.

SSSR je stvorio sistem državnih, javnih i medicinskih mjera za zaštitu majčinstva i djetinjstva, koji pomaže jačanju porodice. Briga o djeci, zaštita majčinstva i djetinjstva zakonski su sadržani u Ustavu SSSR-a. Član 42, koji garantuje prava građana na zdravstvenu zaštitu, ističe posebnu brigu za zdravlje mlađe generacije, a član 53 kaže da „Država brine o porodici stvaranjem i razvojem široke mreže dečijih ustanova, organizovanjem i unapređenje usluge svakodnevnog života i javnog ugostiteljstva, isplata naknada po rođenju djeteta, obezbjeđivanje beneficija i beneficija višedjetnim porodicama, kao i druge vrste naknada i pomoći porodici.

Garantovano porodiljsko odsustvo za žene isplaćuje se iz sredstava državnog osiguranja u iznosu od 100% zarade. Za vrijeme porodiljskog odsustva žena zadržava radno mjesto. Po želji, majka sa bebom, nakon završetka postporođajnog odsustva, može dobiti djelimično plaćeno odsustvo uz očuvanje radnog mjesta do navršene 1. godine života djeteta i dodatno odsustvo bez naknade radi nege djeteta do djetetove starosti. 1 1/2 godine, i dalje 2 godine, uz očuvanje kontinuiranog radnog iskustva i radnog iskustva na specijalnosti.

Živopisna potvrda brige o majci i djetetu je rezolucija Centralnog komiteta KPSS i Vijeća ministara SSSR-a "O mjerama za jačanje državne pomoći porodicama s djecom" (1981): isplata državnog paušala -uveden je iznos naknade za rođenje prvog djeteta u iznosu od 50 rubalja. 100 rub. pri rođenju drugog i trećeg djeteta; godišnji plaćeni odmor za radnice sa dvoje ili više djece mlađe od 12 godina povećan je za 3 dana; veličina državnog dodatka za samohrane majke povećana je na 20 rubalja mjesečno za svako dijete (isplaćuje se dok dijete ne navrši 16 godina, a za studente koji ne primaju stipendiju - 18 godina).

Posljednjih godina porodični problemi ne silaze sa stranica novina i časopisa. To svjedoči ne samo o rastućem interesovanju za život i razvoj naših porodica, već i o želji da im pomognemo u rješavanju poteškoća koje se javljaju na njihovom životnom putu. Tome doprinose i ljekari proučavajući fiziološke i psihološke aspekte porodičnog života.

Sve ovo je korisno da znaju nespecijalisti: možete procijeniti svoje iskustvo upoređujući ga s iskustvima drugih, vidjeti svoje karakteristike i razmišljati o njima. U takvom poređenju ima puno smisla: nije potrebno težiti da budete kao svi, ali iskustvo mnogih pomaže vam da odaberete pravi put za sebe.