Tumačenje jevanđelja po Jovanu poglavlje 14. jevanđelje po Jovanu

Neka se vaše srce ne uznemiruje; vjerujte u Boga i vjerujte u mene. U kući moga Oca ima mnogo stanova; a da nije tako, rekao bih ti "pripremit ću ti mjesto,

A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.

Još samo malo i život studenata se dramatično promijenio, njihov svijet je bio spreman da se sruši oko njih. U ovakvom vremenu, preostalo je samo tvrdoglavo držati se vjere u Boga. Psalmist je doživio mnogo takvih trenutaka i stoga je napisao: “Ali vjerujem da ću vidjeti dobrotu Gospodnju u zemlji živih.” (Ps. 26:13). I opet: „Tebi, Gospode, Gospode, oči moje, uzdam se u Tebe, ne odbaci dušu moju“ (Ps. 140:8). Ponekad moramo vjerovati u ono što ne možemo dokazati i prihvatiti ono što ne možemo razumjeti. Ako smo u najmračnijem času u stanju povjerovati da u životu postoji smisao i da je taj smisao ljubav, tada će i nepodnošljivo postati podnošljivo, pa će čak i u potpunom mraku biti svjetlosti.

Vjeri u Boga, Isus dodaje još nešto i kaže: “Vjeruj i u mene.” Ako se psalmist mogao nadati Božjoj dobroti, koliko bismo se više trebali nadati ovoj dobroti, jer za nas je Isus dokaz da nam je Bog spreman dati sve što ima. Kao što je Pavle pisao Rimljanima: „Onaj koji nije poštedeo svog Sina, nego ga je dao za sve nas, kako neće sa njim i nama dati sve?“ (Rimljanima 8:32). Kada vjerujemo da nam je Bog predstavljen u Isusu, tada pred licem tako izvrsne ljubavi postaje, ako ne lako, onda barem moguće, prihvatiti ono što ne razumijemo i zadržati spokoj vjere usred oluja od zivota.

Isus im je dalje rekao: "U kući Oca moga ima mnogo stanova." Pod kućom Svoga Oca On misli na nebo, ali šta misli kada kaže da ima mnogo stanova na nebu? Šta je ovo manastir? Ovdje se koristi riječ monai i objasniti to na različite načine. Postoje tri pretpostavke.

1. Jevreji su vjerovali da na nebu postoje različiti stupnjevi sreće, koji će biti raspoređeni među ljudima u zavisnosti od dobrote i njihove vjernosti na zemlji. Knjiga The Secrets of Henoch kaže: "U sljedećem svijetu biće mnogo kuća za ljude: dobre za dobro i loše za loše." Ovakva predstava oslikava nebo kao ogromnu palatu sa mnogo prostorija u koje su ljudi smešteni prema svojim zaslugama.

2. Grčki pisac Pausnis ima riječ monai znači etape na putu. Primijenjeno na naš odlomak Svetog pisma, to bi značilo stalan razvoj i napredak kako na putu ka nebu tako i na samom nebu. U to su vjerovali i neki kršćanski mislioci, među kojima je bio i Origen, koji je rekao da kada čovjek umre, njegova duša odlazi na određeno mjesto tzv. raj, nalazi ovde na zemlji. Tamo prolazi obuku, a kada se utvrdi da je u stanju, odlazi u vazduh, nakon čega prolazi kroz različite faze. monai, koju su Grci zvali sfere, i hrišćani nebo, dok konačno ne stigne u Carstvo nebesko Prolazeći putem, duša navodno slijedi Isusa, koji je „prošao kroz nebo“ (Jevrejima 4:14). Irenej daje tumačenja o sijaču sjemena, koje, pavši u zemlju, donosi plod stostruko, a neko šezdeset, a neko samo trideset (Matej 13:8). Pošto je plodnost drugačija, različite su i nagrade. Neki će biti počastvovani da provedu cijelu svoju vječnost u prisustvu Boga, drugi će se uzdići na nivo raja, a treći će biti građani “grada”. Klement Aleksandrijski je verovao da postoje stepeni slave, nagrade i stadijumi proporcionalni dostignućima svetosti koje je osoba postigla tokom svog života.

Ima u tome nečeg privlačnog za dušu, koja, u izvesnom smislu, izbegava nepomično nebo. Postoji nešto privlačno u ideji razvoja koji se nastavlja na nebu. Govoreći čisto ljudski, a samim tim i nesavršeno, ponekad nam se čini da ćemo biti previše zaslijepljeni slavom neba ako padnemo direktno u njega i u samu prisutnost Boga. Čini nam se da ćemo čak i na nebu morati da se usavršavamo i usavršavamo dok ne budemo sposobni za veću slavu.

3. Ali sasvim je moguće da je značenje ovih Isusovih riječi mnogo jednostavnije i ljepše. „U kući moga Oca ima mnogo dvoraca“ može jednostavno značiti da ima dovoljno mjesta za sve. Zemaljski domovi mogu postati pretesni, zemaljske gostionice ponekad ne primaju umorne putnike jer jednostavno nemaju više mjesta, ali to nije slučaj sa Očevom kućom, jer je nebo široko kao Očevo srce, u kojem uvek ima mesta za sve.. Isus govori svojim prijateljima: „Ne bojte se. Ljudi vam mogu zalupiti vrata, ali na nebu ćete uvijek biti prihvaćeni.”

Jovan 14:1-3(nastavak) Obećanje slave

Postoje i druge velike istine u ovom odlomku.

1. Ovdje je jasno vidljiva Isusova iskrenost. "A da nije tako, rekao bih vam: idem da vam pripremim mjesto." Isus je ljudima direktno rekao da kršćanin ne traži udobnost života. (Luka 9:57-58). Upozorio ih je na progon, mržnju i kaznu koju će morati da izdrže. (Matej 10:16-22), iako im je govorio i o slavi na kraju hrišćanskog puta. Iskreno i iskreno, rekao je ljudima kakvu slavu i kakvu nevolju mogu očekivati ​​ako Ga slijede. On nije bio od onih lidera koji podmićuju sljedbenike obećanjima o lakom putu. Pozivao je ljude na istinsku veličinu.

2. Takođe govori o ulozi Isusa. "Pripremit ću ti mjesto." Jedna od velikih misli Novog zavjeta je ideja da Isus ide ispred nas kako bismo ga mogli slijediti. On otvara put i mi idemo njegovim stopama. Postoji jedna moćna riječ koja opisuje Isusovu ulogu. Ova reč prodromos (Jevr. 6:20) i zvuči ruski preteča. Ova riječ ima dvije primjene koje bacaju svjetlo na njeno unutrašnje značenje. U rimskoj vojsci prodromai bile izviđačke jedinice. Išli su ispred većine trupa kako bi provjerili put i osigurali sigurnost odreda koji su marširali. U Aleksandrijsku luku bilo je vrlo teško probiti. Kada su joj se približili ogromni brodovi sa žitom, prema njoj je pušten mali čamac koji je trebao bezbedno da odvede karavan kroz tjesnac u mirne vode. Zvao se ovaj čamac vodič prodromos, to je preteča. Plivala je naprijed kako bi drugi mogli sigurno slijediti. To je Isus uradio. On je osvijetlio put ka nebu i Bogu kako bismo ga mogli slijediti i njegovim stopama.

3. Evo konačne Isusove pobjede. Rekao je: "Doći ću ponovo." Drugi Hristov dolazak je jedno od otkrivenja koje često proizilazi iz hrišćanskog razmišljanja i propovedanja. Zanimljivo je da su vjernici ili potpuno ravnodušni prema njemu, ili misle samo na njega. Istina je da ne možemo znati kada i kako će se to dogoditi, ali jedno je jasno: priča se nekamo kreće, a bez vrhunca će biti nepotpuna. Istorija mora imati kraj, a taj kraj će biti trijumf Isusa Hrista, tokom kojeg On obećava da će primiti svoje prijatelje.

4. Isus je rekao: "Da i vi budete gdje sam ja." Ovo je najveća istina izražena najjednostavnijim riječima: za vjernika je nebo tamo gdje je Isus. Ne treba da nagađamo kakva će biti nebesa. Dovoljno je da znamo da ćemo zauvek biti sa Njim. Kada nekoga volimo svim srcem, zaista živimo samo u prisustvu te osobe. Tako će biti i sa Hristom. U ovom svijetu, naša veza sa Njim je nejasna, vidimo, takoreći, kroz tupo staklo, nagađajući, jer smo slabi i ne možemo uvijek živjeti na vrhu. Najispravnije bi bilo reći da je nebo stanje u kojem stalno boravimo s Isusom Kristom.

Jovan 14:4-6 Put, Istina i Život

A kuda idem, znate i znate put.

Toma Mu reče: Gospode! ne znamo kuda idete; a kako možemo znati put?

Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene.

Isus je više puta govorio učenicima kuda ide. Ali iz nekog razloga to nisu dobili. “Neću biti s vama još dugo, i otići ću Onome koji me je poslao” (Jovan 7:33). Rekao im je da će otići kod Oca koji ga je poslao, sa kojim je bio jedno, ali oni i dalje nisu shvatili šta se dešava. A još manje su razumjeli put kojim je išao, jer je taj put bio Raspeće. U to vrijeme, učenici su bili u potpunoj zbunjenosti, a posebno jedan među njima: Toma. Bio je previše iskren i previše ozbiljan da bi se zadovoljio nejasnim, nerazumljivim frazama. Toma je morao imati potpuno samopouzdanje i stoga je izrazio svoje sumnje i svoju nesposobnost da razumije i, što je nevjerojatno, upravo su pitanja sumnjičavih ljudi izazvala najdublje Isusove riječi. Niko ne treba da se stidi svojih sumnji, jer je neverovatno i blaženo istina da onaj ko traži na kraju i nađe.

Isus je odgovorio Tomi: "Ja sam put i istina i život." Nama se ova izreka čini sjajnom, ali Jevreju koji ju je prvi put čuo mora da je zvučala još uzvišenije. U njemu je Isus sakupio tri glavna religijska pojma Židova i napravio najveće otkrivenje da su u Njemu svi ti pojmovi našli svoje potpuno ispunjenje.

Jevreji su mnogo pričali način, koju muškarac mora ići, i oh načine Božiji. Bog je rekao Mojsiju: ​​„Pazi, čini kako ti je zapovjedio Gospod Bog tvoj. Nemojte skretati ni udesno ni ulijevo. hoda duž te staze prema kojoj ti je zapovjedio Gospod Bog tvoj" (Pnz 5:32-33). Mojsije je rekao izraelskom narodu: „Jer znam da ćete nakon moje smrti postati pokvareni i skrenuti u stranu s puta koji sam ti zaveštao" (Pnz 31:29). Prorok Izaija je rekao narodu: “I vaše uši će čuti riječ koja govori iza vas: “Evo put, hodaj po njemu" (Izaija 30:21). Govoreći o novom slavnom svijetu pravednika, Isaija kaže da će „biti veliki put, i put nazvana po njoj sveti put; nečisti neće hodati po njemu, nego će samo njima; idući po ovome od strane,Čak se ni neiskusni neće izgubiti." (Izaija 35:8). Psalmistova molitva je bila: „Nauči me, Gospode način tvoj" (Ps. 26:11). Jevreji su znali mnogo o putu Gospodnjem, kojim čovek mora da ide, a Isus im je rekao: „Ja sam Put“.

šta je to značilo? Pretpostavimo da smo u stranom gradu i pitamo za pravac, a onaj kome smo skrenuli kaže: „Na prvom uglu skrenite desno, pa na drugom levo, pređite trg, prođite pored crkve, skrenite desno na trećem uglu. a ulica koja vam je potrebna biće četvrta sa leve strane. Najvjerovatnije ćemo se izgubiti prije nego što stignemo do polovine ove staze. Ali pretpostavimo da osoba koju smo pitali kaže: "Dođi, odvest ću te tamo." U tom slučaju, ova osoba sebe postaje put za nas i nikada se ne možemo izgubiti. Ovako nas Isus tretira. On ne samo da daje savjete i ukazuje na smjer, nego nas uzima za ruku i sam vodi, jača, usmjerava iz dana u dan. On nam ne govori o putu, ali On je sam put.

Isus je rekao: "Ja sam sedam Istina." Psalmista kaže: „Nauči me, Gospode, na svom putu, i ja ću hoditi istina tvoj (Ps. 85:11).„Jer je milost Tvoja pred mojim očima, i ja sam ušao istina tvoj" (Ps. 25:3).„Odabrao sam put istina, Stavljam pred sebe Tvoje presude." (Ps. 119:30). Mnogi muškarci su nam rekli istinu, ali niko od njih je nije utjelovio u sebi. Moralna istina ima jednu izuzetno važnu osobinu. Čovjekov karakter ne utiče na njegovo učenje geometrije, astronomije ili latinskog, ali kada krene da predaje moralnu istinu, njegov karakter je od ogromne važnosti. Preljubnik ne može naučiti moralnoj čistoti, škrtac ne može naučiti velikodušnosti; oholi ne mogu naučiti poniznosti; razdražljivi ne mogu naučiti prednosti i ljepotu mira; ogorčeni ne mogu naučiti o ljubavi. Svi su osuđeni na propast. Moralna istina se ne može prenijeti riječima, ona se prenosi živim primjerom. Ali upravo u tome ne može izdržati ni najbolji učitelj među ljudima, jer ni jedan učitelj nije oličavao istinu koju je učio, osim Isusa Hrista. Mnogi mogu reći: "Ja sam učio istinu", ali samo je Isus rekao: "Ja sam Istina."

Ne samo u Isusu izlaganje moralna istina je našla svoju najvišu tačku, ali i činjenica moralno savršenstvo ostvareno u Njemu.

Isus je rekao: "Ja sam Život." Autor Izreka piše: „Jer zapovijest je svjetiljka, i pouka je svjetlost, a izgrađujuća učenja su put do život (Priče 6:23).„Onaj ko se drži uputstva je na putu za zivot, ali ko odbacuje ukor, luta" (Priče 10:17).„Ti ćeš mi pokazati put života“, kaže psalmista (Ps. 15:11). Na kraju krajeva, ono što čovjek traži je život. On ne traži apstraktno znanje, već takvo koje bi poboljšalo život, kako bi čovjek bio vrijedan življenja. Ljubav donosi život. To je ono što Isus radi. Život sa Isusom je zaista život.

A sve se to može izraziti ovako: "Niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene." On jedini je put do Boga. Samo u Njemu vidimo kakav je Otac, i samo On može dovesti ljude u lice Boga bez straha i stida.

Jovan 14:7-11 Vizija Boga

Da ste Me poznavali, poznavali biste i Moga Oca; i od sada Ga poznajete i videli ste.

Filip mu reče: Gospode! pokaži nam Oca i dosta nam je.

Isus mu je rekao toliko dugo sam s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe? ko je vidio mene vidio je Oca; kako se kaže, "pokaži nam Oca"? Zar ne vjerujete da sam ja u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam govorim, ne govorim od Sebe; Otac koji je u meni, On čini djela.

Vjerujte Mi da sam ja u Ocu i da je Otac u meni; ali ako ne, onda Mi vjerujte po samim djelima.

Sasvim je moguće da su za tadašnji, drevni svijet, ove Isusove riječi bile najnevjerovatnije od svega što je On izgovorio. Grci su Boga smatrali apsolutnom nevidljivi i Jevreji su smatrali jednom od tačaka ispovedanja svoje vere da niko nikada nije video Boga. I takvim ljudima je Isus rekao: "Ko je vidio mene vidio je Oca." A onda je Filip tražio ono što je smatrao naizgled nemogućim. Možda se sjećao onih slavnih dana kada je Bog pokazao svoju slavu Mojsiju (Izl. 33:12-32), ali čak i tada je Bog rekao Mojsiju: ​​"Ti ne možeš vidjeti moje lice, jer me niko ne može vidjeti i živjeti." U Isusovo vrijeme, ljudi su bili obeshrabreni i depresivni zbog takozvane nespoznatljivosti Boga i beskonačne udaljenosti između čovjeka i Boga. Nikada se ne bi usudili pomisliti da mogu vidjeti Boga. I ovdje Isus kaže krajnjom jednostavnošću: "Ko je vidio mene, vidio je i Oca."

Videti Isusa znači videti kakav je Bog. Gledajući Isusa, možemo reći: "Ovo je Bog koji živi na način na koji mi živimo." U ovakvom stanju stvari možemo reći mnogo dragocjenih stvari o Bogu.

1. Bog je ušao u običnu kuću i običnu porodicu, rođen kao svaki običan čovjek. Nijedan stanovnik drevnog svijeta nije mogao zamisliti Božji dolazak na Zemlju drugačije nego na kraljevski način, u palatu u kojoj će Mu biti ukazane sve dužne počasti.

2. Bog se nije stidio ljudskog rada. Ušao je u ovaj svijet kao radni čovjek. Isus je bio stolar iz Nazareta. Nikada nećemo u potpunosti razumjeti činjenicu da Bog razumije naš radni dan. On zna koliko je teško sastaviti kraj s krajem, koliko teško može biti izaći na kraj sa kupcima i kupcima koji odbijaju da plate račun. Bio je dobro svjestan teškoća života u jednostavnoj kući i velikoj porodici, te teškoća koje nas mogu zadesiti tokom radnog dana. Prema Starom zavetu, rad je prokletstvo, a drevna priča kaže da je jedna od kazni za greh u Rajskom vrtu bila: „U znoju lica svoga ješćeš hleb“. (Post 3:19). Ali u skladu sa Novim zavjetom, slava je dotakla trud, jer je ruka Božja bila u Njemu.

3. Bog zna šta znači biti u iskušenju. Isusov život nam ne pokazuje spokojstvo, već borbu Božju. Svatko bi razumio Boga koji živi u spokojnom miru negdje izvan napetosti našeg svijeta, ali Isus nam pokazuje Boga koji prolazi sve ispite svojstvene čovjeku. Bog nije neka vrsta vojskovođe koji se bori iz pozadine, već onaj koji poznaje život na liniji fronta.

4. U Isusu vidimo Boga koji voli. U trenutku kada ljubav dođe u život, tuga dolazi sa njom. Kada bismo mogli biti potpuno odvojeni, kada bismo mogli urediti svoje živote tako da nas niko i ništa ne dira, onda ne bi bilo tuga, bola i tjeskobe. Ali u Isusu vidimo Boga koji pokazuje intenzivnu brigu, žudi za čovjekom, oštro osjeća njegove bolove, voli i nosi rane ljubavi u svom srcu. 5. U Isusu vidimo Boga na križu. Nema ništa nevjerovatnije od ovoga. Lako je zamisliti Boga koji osuđuje osobu, a još lakše onog koji svoje protivnike briše sa lica zemlje, ali niko nikada ne bi pomislio na Boga koji bira Krst da zadobije spasenje za čoveka. "Ko je video mene, video je i Oca." Isus je Božje otkrivenje, i ovo otkrivenje čini da se ljudski um čudi i čudi, i utihne pred takvom veličinom.

Jovan 14:7-11(nastavak) Videti Boga

Isus u odlomku koji se razmatra dalje proširuje svoju misao. Jedna stvar koju nijedan Jevrej nije mogao odbiti je monoteizam. Jevreji su bili nepokolebljivi monoteisti. Opasnost kršćanske vjere je u tome što možemo predstaviti Isusa kao neku vrstu sporednog Boga, što mnogi i čine. Ali sam Isus je rekao da riječi koje je izgovorio i djela koja je učinio nisu bila njegova vlastita, izgovorena i učinjena Njegovom inicijativom i Njegovom moći kao rezultat Njegovog vlastitog znanja, već da je sve to od Boga. Njegov govor je preko njega bio Božji glas ljudima; Njegova djela su bila manifestacija sile Božje kroz Njega ljudima. On je bio vodič kroz koji se Bog pojavio pred ljudima na njima prihvatljiv način.

Navešćemo dve jednostavne i nesavršene analogije iz odnosa nastavnika i učenika. Dr. Lewis Muirhead rekao je za velikog teologa i tumača Božje riječi, profesora A. B. Broussea, da su „ljudi dolazili k njemu da vide slavu Božju u čovjeku“. Svaki učitelj je dužan da svojim učenicima prenese nešto od slave i ljepote predmeta koji predaje, a onaj koji predaje Hristovu nauku može (ako je dovoljno svet) prenijeti svojim učenicima lik i prisutnost Krista. Profesor A. B. Brus je u tome uspio, a to je u nemjerljivo većoj mjeri uspio Isus Krist – prenio je svojim slušaocima slavu i ljubav Očevu. U drugoj analogiji, jedan A. D. Gossip piše o drugom učeniku A. B. Brucea, MacGregoru: „Proširila se glasina da će propovjednik MacGregor promijeniti crkvenu propovjedaonicu u profesorsko mjesto, odnosno, umjesto propovjednika, on će postati sjemenište. profesor. Kolege su ga u nedoumici pitale zašto se odlučio na ovo. Odgovorio je, ne bez skromnosti, da je od A. B. Brusa naučio stvari koje je bio dužan prenijeti drugima.

Jedan čovek je napisao svom bivšem učitelju: „Ne znam koliko moram da živim, ali znam da ću do kraja svojih dana nositi tvoj otisak na sebi. Često učenik koji je učio sa omiljenim profesorom ima nešto od svog glasa i ponašanja. Isto tako i Isus, ali samo u nemjerljivo većoj mjeri. Prenio je Božji izgovor, Njegov govor, um i srce.

Moramo se toga s vremena na vrijeme sjetiti sve od Boga. Isus nije došao na svijet dobrovoljnim pohodom. On to nije učinio da ublaži tvrdokorno srce Božje, nego je došao jer je Bog toliko zavoleo svet da je "dao svog Jedinorođenog Sina" (Jovan 3:16). Iza Hrista i u Hristu stoji Bog. Tada je Isus ponudio da ga testira na osnovu dvije stvari: riječi i poslovi.

1. Prvo ih je pozvao da isprobaju njegove riječi i postavio im pitanje: "Zar nećete, kad me čujete, znati da govorim istinu Božju?" Reči svakog genijalnog čoveka su uvek same po sebi očigledne. Čitajući veliku poeziju, ne možemo odmah da odredimo u čemu je tačno njena veličina i zašto nam hvata dušu. Možemo provjeriti i analizirati glasove samoglasnika itd., ali na kraju ćemo pogoditi nešto što se ne može analizirati, ali je ipak lako i odmah prepoznato od nas kao odlično. Takav je slučaj sa Isusovim rečima. Kada ih čujemo, ne možemo a da ne kažemo: „Kad bi samo svijet bio voljan živjeti po Njegovim principima, kako bi sve bilo drugačije! Kad bih samo mogao živjeti po Njegovim principima, kako bih bio drugačiji!”

2. Zatim nudi testiranje Njegova dela. Rekao je Filipu: "Ako ne možeš vjerovati mojim riječima, vjeruj mi samim djelima." Isus je isti odgovor poslao i Jovanu Krstitelju kada je poslao svoje učenike k njemu da pitaju da li je on poslani Mesija ili da očekuju drugog. Isus im reče: „Idite i recite Jovanu šta vidite i čujete: slijepi progledaju i hromi hodaju, gubavci se čiste i gluvi čuju, mrtvi ustaju i siromašni propovijedaju evanđelje; i blagosloven je onaj ko me ne uvrijedi.” (Matej 11:1-6). Dokaz Isusovih riječi je da niko prije Njega nije uspio od lošeg napraviti dobrog čovjeka.

U stvari, Isus je rekao Filipu: „Pogledaj me! Slušaj me! Vjeruj u mene!" I do danas se u Hrista može verovati ne raspravljajući o Njemu, već slušajući Njegove reči i gledajući Njegova dela, odnosno lično upoznajući Ga. Kada to učinimo, taj jedan lični kontakt će nas navesti da vjerujemo u Njega.

Jovan 14:12-14 Miraculous Promises

Zaista, zaista, kažem vam, koji vjeruje u mene, djela koja ja činim učinit će i veća od ovih, jer ja idem k Ocu svome

I ako išta zamolite Oca u moje ime, učinit ću, da se Otac proslavi u Sinu,

Ako nešto pitaš u moje ime, učinit ću to.

Ali jedva da postoje veća obećanja od onih sadržanih u ovom odlomku. Ova obećanja su takve vrste da moramo shvatiti njihovo duboko značenje, jer ako ne shvatimo značenje ovih obećanja, život će sigurno završiti razočaranjem.

1. Isus je rekao da će u budućnosti Njegovi učenici moći ne samo da čine ono što je On učinio, već i mnogo više. Šta je Isus mislio kada je ovo rekao?

a) Nesumnjivo je da je u antičkom svijetu rana Crkva imala moć iscjeljivanja bolesti. Pavle spominje iscjeljenje kada nabraja darove Duha (1 Kor. 12:9-28-30). James poziva starješine Crkve da se mole za ozdravljenje bolesnih kršćana (Jakovljeva 5:14). Ali jasno, to nije sve što je Isus imao na umu. Iako se može reći da je rana Crkva djelovala poput Isusa, ne može se reći da je činila veće stvari od Isusa.

b) Danas postoji mnogo divnih načina da se izliječi bolest. Današnji liječnici i hirurzi postižu uspjehe koji bi se u drevnom svijetu smatrali vještičarstvom ili čudom. Hirurg sa svojom novom tehnikom, doktor sa svojim novim lekovima, i sa svojim čudesnim lekovima, u stanju je da izvede izuzetno neverovatne lekove. Iako je pred nama još dug put do savršenstva, postepeno se uporište fizičkog bola i patnje predaje naletu moderne tehnologije. Vrijedi napomenuti da je brzi razvoj tehnologije bio moguć samo pod utjecajem Isusa Krista. Postavlja se pitanje zašto su se naučnici toliko trudili da pronađu način da izliječe sve vrste bolesti i ublaže bol? Odgovor je da im je, znali oni to ili ne, Isus, uz pomoć svog Duha, rekao: “Pomozite ovim ljudima i izliječite ih. To je vaša dužnost, zadatak, odgovornost i privilegija.” To znači da je Isusov Duh pobijedio bolesti, zbog čega stvarna osoba danas ima moć činiti stvari o kojima se u antičkom svijetu, u vrijeme Isusa, nije ni sanjalo.

c) Ali još se nismo dotakli najvažnije stvari u ovom odlomku. Sjetite se šta je Isus postigao u širenju dobre vijesti tokom svog vremena u tijelu. Nikada nije propovijedao izvan Palestine i Evropa nije čula evanđelje tokom svog života na zemlji.On lično nije vidio moralno propadanje Rima i drugih velikih gradova svijeta. Čak su i njegovi protivnici u Palestini bili religiozni ljudi. Književnici i fariseji su cijeli svoj život posvetili vjeri koju su primili od svojih očeva, i nema razloga za sumnju da su poštovali i praktikovali čistotu života. Ne za vrijeme Kristovog života na zemlji, kršćanstvo se proširilo svijetom, u kojem se bračna zajednica cijenila kao ništa, preljuba se nije smatrala ozbiljnim grijehom, a zlo je cvjetalo poput tropske šume.

Ali u takav svijet su prvi kršćani otišli s Jevanđeljem i takav svijet su stekli za Krista. Radosna vijest o križu donijela je još veće pobjede od onih koje je Isus doživio dok je živio na zemlji. Isus je govorio o moralnoj regeneraciji i duhovnoj pobjedi i rekao da će se to dogoditi nakon što je otišao Ocu. Šta je mislio pod ovim? Mislio je na sljedeće: dok je bio na zemlji, bio je ograničen na Palestinu, ali kada je umro i uskrsnuo, bio je oslobođen ovih ograničenja tijela, i Njegov je Duh mogao početi djelovati posvuda.

2. Isus je također rekao da će molitva u Njegovo ime biti uslišana. To je ono što je važno da shvatimo. Imajte na umu da Gospod ne rekao da će sve naše molitve biti uslišene, ali šta molitve u njegovo imeće biti odgovoreno. Dakle, najvažnija stvar u našoj molitvi je da li razgovaramo s Bogom u ime Hristovo? Ovo testira našu molitvu. Niko ne može moliti za ličnu osvetu, lične ambicije, neke nehrišćanske ideje i ciljeve. Kada se molimo, uvijek se trebamo pitati: Mogu li to iskreno tražiti? u ime Isusovo? Molitva koja može izdržati takav test, koja konačno može reći: "Neka bude volja Tvoja", uvijek je uslišana.

Jovan 14:15-17 Obećani pomoćnik

Ako me volite, držite moje zapovijesti, i ja ću moliti Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja da bude s vama zauvijek, Duha istine, koga svijet ne može primiti, jer Ga ne vidi i ne poznaje Njega, ali vi Ga poznajete, jer On ostaje s vama i biće u vama.

Za Jovana je postojao samo jedan test ljubavi, a taj test je bila poslušnost. Poslušnošću je Isus pokazao svoju ljubav prema Bogu Ocu, a poslušnošću mi moramo pokazati svoju ljubav prema Kristu. Neko je rekao da se kod Jovana ljubav nikada ne spušta na samo sentimentalno osećanje, ali je kod njega uvek moralna i manifestuje se u poslušnosti. Dobro poznajemo one koji, govoreći o ljubavi, izazivaju tugu i duševnu bol onima koji su im bliski, a koje vole riječima. Ima djece koja kažu da vole svoje roditelje, ali im u isto vrijeme izazivaju tugu i tjeskobu. Ima muževa koji kažu da vole svoje žene, i žena koje kažu da vole svoje muževe, a istovremeno, u svojoj lakomislenosti i razdražljivosti, i u svojoj nepažljivoj neljubaznosti, vrijeđaju jedna drugu i truju život. Sa Isusom, prava ljubav nije nešto neozbiljno. Kod Njega se manifestuje isključivo u istinskoj poslušnosti.

Međutim, Isus nas ne osuđuje na borbu protiv zla u kršćanskom životu na usamljenost. Obećava da će nas poslati Asistent. grčka riječ parakletos zapravo neprevodivo. Ruska Biblija to prevodi u tu riječ utješitelj, koji, iako osvešćen vremenom i upotrebom, ipak ne prenosi pravo značenje. U Moffatovom engleskom prijevodu, ova riječ je prevedena riječju asistent, ali samo učenjem riječi parakletos pažljivo, možemo uhvatiti nešto od bogatstva doktrine Svetog Duha. To zapravo znači neko ko je pozvan da udje, ali razlog zašto ovaj neko se zvao, daje ovoj riječi svoje osebujne asocijacije. Grci su ovu riječ koristili na razne načine. parakletos mozda neko ko pozvao biti svjedok na suđenju u odbranu nekoga. Možda je advokat pozvani braniti slučaj optuženog u nečemu za šta je predviđena teška kazna. Možda je stručnjak pozvao dati savjet u teškoj stvari, ili možda pozvani obeshrabrenim vojnicima da ih ohrabri i podigne im duh. Uvijek je paracletos (paraclete) je neko pozvan u pomoć u vremenima nevolje i potrebe. Riječ Utješitelj nekada je u potpunosti odgovarao svrsi Duha Svetoga, a takav prevod je zadovoljio čitaoca, jer je nekada značio više nego sada. Engleski prijevod riječi Utješitelj preuzeto iz latinskog fortis,Šta znači hrabar, a utješitelj je bio neko ko je obeshrabrenoj osobi mogao uliti hrabrost. I danas udobnost gotovo uvijek se odnosi na tugu, a tješitelj je skoro uvijek neko ko tješi drugoga u tuzi, saosjeća s nama kada smo tužni. To nesumnjivo čini i Duh Sveti, ali bismo Ga omalovažili ako bismo Ga ograničili na ovu jedinu dužnost. Često pričamo o sposobnostima snaći se sa životom, a to je upravo pomoć Duha Svetoga: On nam oduzima nesposobnost i zamjenjuje je sposobnošću da se nosimo sa životom. Duh Sveti zamjenjuje život poraza životom pobjede.

Zato Isus kaže: „Dajem ti težak zadatak, šaljem te na težak zadatak, ali te ne šaljem samog, dajem ti paraklit, koji će ti pokazati šta da radiš i dati ti snagu da bilo šta uradiš. Isus je dalje rekao da svijet ne može primiti Svetog Duha. Pod mirom se podrazumevaju oni koji žive kao da Boga uopšte nema. Suština Isusovih riječi je sljedeća: vidimo samo ono što možemo vidjeti. Astronom na nebu vidi mnogo više od prosječne osobe. Botaničar vidi mnogo više u žbunju nego neko drugi koji ne zna ništa o botaničaru. Neko ko je dobro upoznat sa slikarstvom videće mnogo više na slici nego neko drugi ko se tu ništa ne razume. Neko ko se bar malo razume u muziku dobiće mnogo više od simfonije od nekoga ko ništa ne razume. Ono što vidimo i doživljavamo uvijek zavisi od toga koliko mi sami doprinosimo onome što vidimo i doživljavamo. Onaj ko je odbacio Boga, ne sluša Ga, nije u stanju da primi Duha Svetoga. Duha Svetoga ne možemo primiti bez molitvenog očekivanja od Njega i poziva da dođe u nas.

Duh Sveti ne slama ničije srce. Očekuje da bude pozvan i voljan da primi. Stoga, ako pomislimo da primimo sve one čudesne osobine Duha Svetoga o kojima smo čuli, sigurno ćemo naći vremena usred vreve i vreve ovog svijeta da u tišini čekamo Njegov dolazak.

Jovan 14:18-24 Put do komunikacije i otkrivenja

Neću vas ostaviti siročadi; Doći ću ti. Još malo, i svijet Me više neće vidjeti, ali vi ćete Me vidjeti, jer Ja živim, i vi ćete živjeti.

U taj dan ćete znati da sam ja u svom Ocu, i vi u meni, i ja u vama.

Ko ima Moje zapovesti i drži ih, on voli Mene, a ko Mene voli, njega će ljubiti Otac Moj, i Ja ću ga ljubiti i Ja ću mu se Sam pojaviti

Juda, a ne Iskariotski, kaže mu Gospod! šta je to što se želiš otkriti nama, a ne svijetu?

Isus mu je u odgovoru rekao da ko mene ljubi, održaće moju riječ, i moj Otac će ga voljeti, i mi ćemo doći k njemu i nastaniti se kod njega.

Ko me ne voli, ne drži riječi moje, ali riječ koju čujete nije moja, nego Otac koji me posla.

Do tog trenutka učenike je sigurno obuzeo osjećaj slutnje. Oni sada moraju vidjeti da se sprema neka tragedija. Isus je rekao: "Neću vas ostaviti siročadi." Siroče - je čovek bez otac, ali se ista riječ može koristiti i kada učenici izgube svog voljenog učitelja. Platon kaže da su njegovi učenici, kada je Sokrat umro, mislili da će "sada do kraja života biti usamljena siročad, lišena oca, a ne znaju kako da budu." Ali Isus je rekao svojim učenicima da im se to neće dogoditi. „Doći ću ponovo“, rekao je. On ovdje govori o svom uskrsnuću i stalnom prisustvu. Videće ga jer On oživeti, i zato oniće biti živ. Mislio je na njihovo duhovno vaskrsenje, novi život u Njemu. Sada su zbunjeni, obamrli od osjećaja neminovne tragedije, ali će doći dan kada će im se otvoriti oči, umovi za razumijevanje i njihova srca zasvijetliti, i tada će Ga zaista vidjeti. I tako je bilo tačno nakon Vaskrsenja Isusa Hrista. Njegovo vaskrsenje pretvorilo je očaj u nadu, a onda su konačno shvatili da je On zaista Sin Božiji. U ovom odlomku postoje tri glavne ideje.

1. Prije svega, ljubav je tu, jer u Jovanu ljubav leži u osnovi svega. Bog voli Isusa, Isus voli ljude, ljudi vole Boga kroz Isusa, ljudi vole jedni druge. Nebo i zemlja, čovjek i Bog, čovjek i čovjek, svi su povezani vezama ljubavi.

2. Jovan naglašava potrebu za poslušnošću, najsigurniji dokaz ljubavi. Ne farisejima i književnicima, niti onima koji su mu bili neprijatelji, Isus se pojavio nakon vaskrsenja, nego onima koji su ga voljeli.

3. Poslušna ljubav sa povjerenjem vodi do dvije stvari: prvo, do najveće sigurnosti. Na dan potpune Hristove pobede, oni koji su Mu bili poslušni u ljubavi biće sigurni u kolapsu svemira. Drugo, vodi ka sve potpunijem otkrivenju. Božje otkrivenje ima svoju cijenu. Uvek ima moralnu osnovu: Bog se javlja (otkriva) onima koji drže Njegove zapovesti. Zla osoba nikada neće vidjeti Božje otkrivenje. Bog će ga koristiti, ali on nikada neće imati zajedništvo s Njim.Samo onima koji Ga traže, Bog se otkriva, a samo onima koji uprkos svojim slabostima posežu prema Bogu, On se saginje da ga podigne. Zajedništvo sa Bogom i Njegovo otkrivenje zavise od ljubavi, a ljubav zavisi od poslušnosti. Što više slušamo Boga, to ga više razumijemo, a osoba koja ide Božjim putem neizbježno ide s Njim.

Jovan 14:25-31 Hristovo nasleđe

Ovo sam vam rekao, dok će Utješitelj, Duh Sveti, koji je s vama, koga će Otac poslati u moje ime, naučiti vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao.

Ostavljam ti svijet, svoj mir ti dajem ne kao što svijet daje, dajem ti, neka se tvoje srce ne uznemiruje i neka se ne boji.

Čuli ste da sam vam rekao: “Ostavljam vas i doći ću vam.” Da ste Me voljeli, radovali biste se što sam rekao: “Idem k Ocu”, jer je Moj Otac veći od mene. I eto, rekao sam vam ovo prije nego što se dogodilo, da vjerujete kada se dogodi, malo ću razgovarati s vama, jer dolazi knez ovoga svijeta i nema ništa u meni

Ali da bi svijet znao da ja volim Oca, i kako mi je Otac zapovjedio, tako i činim, ustani, idemo odavde.

Ovaj odlomak je do vrha ispunjen istinom. U njemu Isus govori o pet stvari.

1. On govori o svom saveznik - Sveti duh.

a) Sveti Duh će nas naučiti svemu. Do kraja svojih dana, vjernik u Krista mora učiti, jer će ga do kraja njegovih dana Duh Sveti voditi sve dublje i dublje u istinu Božju. Hrišćanin koji misli da nema šta više da nauči, nije ni počeo da shvata nauk o Duhu Svetom.

b) Duh Sveti nas podsjeća na sve što je Isus rekao. To znači dvije stvari: 1. U pitanjima vjere, Sveti Duh stalno podsjeća na ono što je Isus rekao. Mi smo dužni da rasuđujemo, ali svi naši zaključci moraju se neprestano testirati upoređujući se s riječima Isusa Krista. Moramo pronaći ne toliko istinu, jer nam je On otkrio istinu, koliko smisao ove istine. Duh Sveti nas čuva od zablude i oholosti uma. 2. Sveti Duh će nas držati na pravom putu u pitanjima ponašanja. Gotovo svi mi nešto doživimo. Padamo u iskušenje da učinimo nešto loše i već stojimo na samoj ivici provalije kada se iznenada sjetimo Kristovih riječi, stiha ili psalma, riječi nekoga koga volimo i kome se divimo, pouke koju smo dobili u djetinjstvu ili mladost. U kritičnom trenutku, ove misli nam iznenada bljesnu kroz glavu i to je djelovanje Duha Svetoga.

2. On govori o svom poklon a ovaj njegov dar jeste svijet. U Bibliji riječ mir je šalom nikada ne znači jednostavno oslobođenje od poteškoća. To znači sve što služi našem najvišem dobru. Mir koji nudi zemaljski svijet je svijet zaborava, izbjegavanja poteškoća i odbijanja suočavanja sa događajima. Mir koji Isus nudi je mir pobjede. Ne mogu nam ga oduzeti nikakva iskustva, ne mogu ga ukloniti ni tuga, ni opasnost, ni patnja. Ne zavisi od spoljašnjih okolnosti.

3. Govori o tome gdje se nalazi je poslano. On se vraća Ocu i kaže da ako Ga učenici zaista vole, treba da im bude drago što On tamo ide. Oslobođen je ograničenja ovog svijeta. Kada bismo zaista shvatili istinu hrišćanske vere, uvek bismo se radovali kada naši najmiliji idu Gospodu. To ne znači da ne bismo osjetili bol odvojenosti od njih i usamljenosti, ali bismo se radovali što su nakon nevolja i iskušenja na zemlji naši najmiliji pronašli nešto bolje. Ne bismo se uznemirili što su ušli u počinak, ali bismo se uvek sećali da nisu otišli u smrt, već u blaženstvo.

4. Gospod Isus govori o tome boriti se. Krst je bio Isusova posljednja borba sa silama zla, ali On se nije bojao ovog dvoboja, jer je znao da zlo nema moć da ga pobijedi. Otišao je u smrt uvjeren ne u poraz, već u pobjedu.

5. On ovdje govori o Njegovom oporavak. Ljudi su tada u križu vidjeli simbol poraza i sramote, ali Isus je znao da će doći vrijeme kada će vidjeti Njegovu poslušnost Ocu i ljubav prema svim ljudima. Sve što je pokrenulo Isusov život na zemlji i dalo mu ton, našlo je svoju najvišu manifestaciju na Križu.

. Neka se vaše srce ne uznemiruje;

Kada su apostoli čuli za vrhovnog Petra, da će poreći, naravno, bili su posramljeni. Stoga ih Gospod tješi i smiruje zbunjenost srca. Jer ako se vrhovni i vatreni Petar triput odrekne sebe prije nego što pijetao zapjeva, oni očito moraju očekivati ​​neke velike okolnosti.

vjerujte u Boga i vjerujte u mene.

Tada su učenici kao da su govorili: „Kako da se ne postidimo kada nas takve poteškoće dođu?” on odgovara: "Vjeruj u Boga i vjeruj u mene" i sve vaše poteškoće će biti riješene, a zbunjenost će se smiriti kroz vjeru u Boga i u Mene. Zato sam im rekao "Neka ti srce ne bude uznemireno" kako bi se na taj način uvjerili da On vidi stanje njihovih srca i poznaje najdublju zbrku, da je On Bog.

. U kući moga Oca ima mnogo dvoraca.

Gospod reče Petru: "Posle ćeš me pratiti." Da drugi ne misle da je ovo obećanje dato samo Petru, a ne njima, Gospod kaže da će vas primiti ista zemlja koja će primiti Petra. Dakle, ne treba da se stidite zbog mesta. Jer ima mnogo vila "u kuci mog oca" odnosno pod vlašću Oca. Pod "kućom" podrazumijevaju moć i autoritet.

A da nije tako, rekao bih vam: ja ću vam pripremiti mjesto.

Da nema dvoraca, ja bih išao da se pripremim za vas, da vas ni u jednom slučaju ne bude neugodno da li su dvorci gotovi ili ne. Jer da nisu bili spremni, pripremio bih ih za vas sa svom marljivošću.

. A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.

Da sam otišao da ti pripremim mjesto, onda te u tom slučaju ne bih ostavio, nego bih te poveo sa sobom, da i ti budeš tu gdje sam ja. "tako da budeš gde sam ja." Dakle, nije mudro da se sramite kada ste sa Mnom.

. A kuda idem, znate i znate put.

Gospod vidi šta imaju na umu - da pitaju i saznaju kuda ide. Stoga im to daje razlog da se o tome pitaju. "Ti", kaže on, znam kuda idem i znam put.” I to ih dovodi do pitanja.

. Toma Mu reče: Gospode! ne znamo kuda idete; a kako možemo znati put?

Stoga Tomas kaže: „Bože! mi ne znamo kuda ideš; a kako možemo znati put? Toma to govori iz velikog straha, a ne iz želje da slijedi Gospoda, kao Petar.

. Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene.

Stoga, Hristos, želeći da pokaže da im je zgodno i prijatno da Ga slede, objavljuje kuda ide i kojim putem. On ide Ocu, a "put" je On sam - Hristos. Ako sam Ja put, onda ćete kroz Mene sigurno uzaći do Oca. Ja nisam samo put, nego i "i istina"; zato treba da budete vedri, jer vas Ja neću prevariti. Ja sam i dalje "i život"; stoga, čak i ako umrete, smrt vas neće spriječiti da dođete k Ocu. Pazite, dakle, jer svako preko mene dolazi Ocu. I pošto je u Mojoj moći da vodim do Oca, tada ćete sigurno doći k Njemu. Jer nemoguće je doći tamo na bilo koji drugi način osim preko Mene.

I vi, možda, odavde shvatate da je Sin jednak Rođenom. Jer na drugom mjestu kaže da mu Otac donosi: "Niko ne može doći k Meni ako ga Otac ne privuče"(). Ali ovdje kaže da On vodi Ocu. Dakle, moć Oca i Sina je jednaka, jer je djelovanje jedno.

Dakle, kada ste aktivni, onda je Hristos put za vas, a kada praktikujete kontemplaciju, On je istina za vas. Ali koliko njih, hodajući u aktivnostima i baveći se kontemplacijom, ipak nisu primili život, bilo zato što su, čineći vrlinu iz taštine, ovdje dobili nagradu, ili zato što su u dogmatskim mišljenjima skrenuli s pravog puta; tada se život vezuje za put i istinu, odnosno za aktivnost i kontemplaciju. Stoga i mi moramo marširati i teologizirati, težeći slavi koja vječno živi, ​​a ne slavi propadljivosti - od ljudi.

. Da ste Me poznavali, poznavali biste i Moga Oca. I od sada Ga poznajete i vidjeli ste Ga.

Rekao sam gore da ti “znaš” kuda idem, ti znaš i ovaj Put, to jest Mene; i ovde piše „Kada biste“ Mene „poznali“, poznavali biste i Mog Oca. Kako je?

Nema kontradikcije u Njegovim riječima. Jer oni su poznavali Oca, ali ne kako bi trebali, znali su kao Boga, ali kao Otac, još nisu znali. Kasnije im je Duh koji je sišao na njih dao savršeno znanje. Dakle, Njegove riječi imaju ovo značenje: „Kad biste poznavali Moju suštinu i dostojanstvo, znali biste i suštinu i dostojanstvo Oca. I od sada ste počeli da ga poznajete kroz Mene, i videli ste Ga, to jest, poznavali ste Ga svojim umom, koliko je to moguće. Pošto Me prepoznajete kao Gospoda i Učitelja, onda ste, bez sumnje, o Meni, koliko vam je to moguće, dobili dovoljno znanja o Ocu, jer još niste dobili savršeno znanje.

I inače. Riječi "Da si mene poznavao, poznavao bi mog oca" ne izražavaju da Ga ne poznaju, nego imaju ovo značenje: „Rekoh vam da znate kuda idem, to jest Ocu, i znate ovaj Put, to jest Mene. Tomas mi je rekao: "Ne znamo kuda ideš" i tako dalje, mi ne znamo ovaj put. Rekao sam Tomasu: "Ja sam Put, i niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene." Dakle, da ste Mene poznavali, poznavali biste i Mog Oca. Ali vi znate Mene, dakle znate i Moga Oca. Za od sada ga poznajete i vidjeli ste, vidi me."

. Filip Mu reče: Gospode! pokaži nam Oca i dosta nam je.

Filip je mislio da dobro poznaje Hrista, ali nije poznavao Oca. Stoga je rekao: "Pokaži nam Oca, i dosta nam je." Jer ma koliko nam govorili, da biste Mene poznavali, poznavali biste i Moga Oca, ali mi tako ne možemo znati Oca. I Ti nam Ga pokazuješ, našim tjelesnim očima. Filip je čuo da proroci vide Boga, i sam je želeo da Ga vidi na isti tjelesni način, ne znajući da su vizije proroka povlađivanje.

. Isus mu reče: Koliko sam dugo s tobom, a ti Me ne poznaješ, Filipe?

Dakle, poučavajući Filipa da se Bog ne može vidjeti tijelom, Krist kaže: „Koliko sam dugo s tobom, a ti Me još nisi poznao, Filipe?“ Pogledaj. Nije rekao „nisi video“, nego „nisi znao“, da bi Filipa odveo od zemaljskih misli, od želje da vidi Oca tjelesno. Jer za Boga se kaže – znati, a ne vidjeti tijelo.

Ko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?

Zatim dodaje: "Ko je video mene, video je i Oca." Riječi imaju sljedeće značenje: „Filipe! želite da vidite Oca svojim telesnim okom i mislite da ste Me već videli. A ja vam kažem da biste vi vidjeli Mene, vidjeli biste i Njega. A pošto Ga sada niste videli, niste videli ni Mene, kao što bi trebalo da Me gledate: videli ste Me telesno, pošto i ja imam telo, ali niste videli Božansko biće; stoga ne možete vidjeti tjelesno Očeva bića. Ni Ja ni Otac se ne mogu vidjeti tjelesno. Jer ko je vidio mene vidio je i Oca. Međutim, mnogi ljudi misle da Me vide, ali ne vide Oca. Dakle, oni Me ne vide prema božanskoj prirodi, već prema ljudskoj.”

Ovo možete jasnije shvatiti: "Ja sam iste suštine sa Ocem." Dakle, ko je Mene video, odnosno poznao Mene, poznao je Oca. Jer kada postoji jedno biće i priroda, onda postoji jedno znanje.

Neka se Arije zastidi kada čuje da je onaj ko je video „Sina“, odnosno ko je spoznao Božanstvo Sina, upoznao „Oca“, odnosno Božanstvo Oca. Neka se postide i Sabelije koji kaže: "Jedno biće i jedna ličnost Oca i Sina". Jer gle, Gospod raspoznaje ipostasi i pokazuje drugu Ličnost u Ocu, a drugu u Sinu. Jer rečima "onaj koji me je video" on pokazuje na svoje lice, zatim rečima "video Oca" - na drugu Ličnost. Da su On i Otac jedno Lice, on ne bi rekao ništa slično, ali na Filipov zahtev - "pokaži nam Oca" bi odgovorio da nemam Oca, nego sam Otac i Sin. I bilo bi krajnje nerazumno čuti kako Sin govori "Idem kod oca" i "Ja sam u Ocu", i mnoge takve stvari, a ne shvatite da je Ličnost Sina drugačija, a Otac drugačiji, nemojte ih spajati.

Stoga, Gospod zamjera ovom učeniku što ga toliko dugo prati, gledajući znakove i djela Božanstva, ali ga još nije poznao kao Boga, da bi kroz Njega upoznao Oca. „Ali sada“, kaže on, „iz činjenice da želite da vidite Oca tjelesno, otkriva se da ne vjerujete ni da sam ja Bog, niti da je On Bog.“

. Zar ne vjerujete da sam ja u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam govorim, ne govorim od Sebe; Otac koji je u meni, On čini djela.

Sin je u Ocu, budući da se pojavljuje u svom biću, i opet je Otac u biću Sina, kao što se kralj pojavljuje na svom liku, a lik je u kralju. Jer imidž i kralj imaju iste karakteristike. A da je Moje i Očevo biće jedno, to je jasno. Za "Reči koje govorim, ne govorim od sebe" to jest, ne kažem ih nikako drugačije, nego kako bi rekao Otac, tako i ja kažem; jer nemam ništa posebno u Sebi, odvojeno od Oca, nego sve zajedničko; za jedno biće, iako su lica različita.

Ali ne samo riječi koje ja govorim pripadaju Ocu, nego i djela, djela Božja. Ali ako su djela Božja, a Otac i ja smo Bog, onda su djela jednog Bića, tako da ako ja činim, čini Otac, ako čini Otac, činim ja.

. Vjerujte Mi da sam ja u Ocu i da je Otac u meni; ali ako ne, onda Mi vjerujte po samim djelima.

"Vjerujte da sam ja u Ocu i da je Otac u meni" to jest, vi koji slušate o Ocu i Sinu ne treba da tražite nikakav drugi dokaz njihove suštinske srodnosti. Ako vam ovo nije dovoljno da dokažete konsupstancijalnost i jedinstvo, i da je Otac u Mom biću, a Ja u Očevom biću, onda mi barem vjerujte u djelima, jer djela su Božja.

. Zaista, zaista, kažem vam, ko vjeruje u Mene, djela koja Ja činim, i on će činiti, i veća će od ovih učiniti, jer ja idem Ocu svome.

Hristos, pokazujući da On može činiti ne samo ova dela, nego i druga, mnogo veća od ovih, govori o tome sa izuzetnom snagom. Jer on ne kaže: "Ja mogu učiniti stvari čak i veće od ovih", već - što je mnogo više iznenađujuće - "Mogu i drugima dati moć da rade stvari veće od ovih."

Vidite li kolika je moć Jedinorodnog? On također daje snagu drugima da čine djela veća od onih koje je On sam učinio. "Jer idem kod oca" to jest, sada ćeš već činiti čuda, jer ja već odlazim.

. I ako tražite od Oca bilo šta u moje ime, ja ću to učiniti,

Objašnjavajući nam kako onaj ko vjeruje u Njega može činiti velike i divne stvari, kaže: "Ako nešto pitaš u moje ime." Ovdje nam pokazuje način na koji činimo čuda: svako može činiti čuda kroz peticiju i molitvu i zazivanje Njegovog imena. Tako su apostoli rekli hromom: "u ime Isusa Hrista ustani i hodaj"(). Stoga, nije rekao: „Šta god tražite, ja ću zamoliti Oca, i on će to učiniti“, nego „Ja ću to učiniti“, pokazujući Svoj vlastiti autoritet.

neka se proslavi Otac u Sinu.

Jer kada se pojavi sin s velikom moći, tada će biti slava onome koji je takvog sina rodio. Vidite kako izliva slava Očeva. Čuda su se činila u ime našeg Gospoda Isusa Hrista; prema čudima, vjerovalo se u propovijedi apostola; konačno, prešavši do poznanja Boga, upoznali su Oca, i tako se On proslavio u Sinu.

. Ako nešto zamolite u Moje ime, Ja ću to učiniti.

Neka oni koji pate od arijanstva kažu: „Kako je On činio čudesa preko apostola, svoja djela ne čini sam, nego uz pomoć Oca? Kako je drugima davao snagu, a sam je nije imao? Zašto je dvaput rekao istu stvar? Jer rekavši "ako nešto pitaš u moje ime, uradiću to" zatim dodavanje "Neka se proslavi Otac u Sinu" opet po drugi put kaže "Ako budete pitali bilo šta u moje ime, ja ću to učiniti."

On to govori dva puta kako bi potvrdio svoju riječ i pokazao da stvara samoga sebe i da mu nije potrebna vanjska moć. Ipak, On to govori svojim učenicima da ih utješi i potvrdi da neće propasti poslije smrti, neće biti uništen, već će opet ostati u svom dostojanstvu i da će biti na nebu. „Jer ja“, kaže on, „idem k Ocu; Neću biti uništen, ali ću otići tamo gdje je život najblaženiji. Iako umrem, neću biti ni najmanje nemoćan; Naprotiv, ja ću također osnažiti druge da čine velike stvari. I šta god želiš, ja ću ti dati. Dakle, nemojte se obeshrabriti jer je Moja smrt takva kakvu sam vam naznačio.

. Ako Me volite, držite Moje zapovijesti.

Gore je rečeno "Učiniću sve što tražite"; sada pokazuje da treba tražiti ne jednostavno, već sa ljubavlju prema Njemu i poslušnošću zapovestima. Jer ću onda to učiniti kada budete tražili na ovaj način.

I inače. Čuvši da će biti napušteni od Njega, prirodno su mogli biti tužni i zbunjeni u duši. On kaže: „Voleti Mene ne znači biti tužan i posramljen, već u poslušanju Mojih riječi. Dao sam ti komandu da se ne plašiš "ubijanje tijela"(). Ako Me volite, onda to čuvajte i ne tugujte više zbog Moje smrti. Jer onaj ko drži gore spomenutu zapovijest nije sklon tugovanju. Kako onda, ne držeći Moje zapovesti, nego se bojeći smrti, kažeš da Me ljubiš?”

. I zamolit ću Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja,

Na to bi oni mogli reći: “Kako da ne tugujemo kada ćemo biti lišeni Tvoje utjehe i vodstva?” Stoga on kaže: „Ovo se neće dogoditi; nećete ostati bez utjehe. Jer ću moliti, odnosno moliti Oca, i On će vam poslati drugog Utješitelja, drugačijeg, ali istoga kao Ja.

Neka se ovih riječi stidi Sabelije, koji kaže da je ličnost Oca i Sina i Svetoga Duha jedno. Jer gle, slušajte: on će poslati „drugog“ Utešitelja; to znači da je Lice Duha drugačije. Neka se stidi i Makedonac koji kaže da je Duh drugog bića i niži je od Sina. Jer slušajte, Duh je Utješitelj, kao što je i Sin. Dakle, Duh je Utješitelj, kao što je i Sin. Dakle, Duh, supstancijalan sa Sinom, bez sumnje je istosutan i sa Ocem. Jer Otac i Sin su jedno te isto biće.

Nemojte se iznenaditi ako On kaže: "Zamolit ću Oca." Jer On ne traži kao sluga; ali da bi uvjerio učenike da će im Duh Utjehe sigurno doći, snishodi im se i kaže: "Moliću se Ocu." Jer da je rekao: "Poslaću", oni ne bi toliko vjerovali; a sada, da bi svoju riječ učinio pouzdanijom, on kaže: „Moliću Oca“, to jest, ako je potrebno i moliti i moliti, onda ću se potruditi da Duh dođe k vama. . Ovo je slično onome kako mi često kažemo „daću život svoj da se to i to dogodi“. Iako često stvar ne zahtijeva mnogo truda, ipak, govorimo na ovaj način, želeći pokazati da nećemo odustati od truda.

Inače. Pošto se sam Gospod žrtvovao Ocu za nas, pomirivši Ga svojom smrću kao Prvosveštenika, a onda, nakon uništenja greha i prestanka neprijateljstva, Duh je došao k nama, zato kaže "Zamolit ću Oca i dati vam Utješitelja" to jest, ja ću pomiriti Oca za vas i pomiriti Njega s vama koji ste neprijateljski raspoloženi prema Njemu zbog grijeha, i On će vam, pomiren Mojom smrću za vas i pomiren s vama, poslati Duha.

neka bude sa tobom zauvek,

"Neka bude s tobom zauvijek." Rekao je to i da ih utješi. Njegov dolazak nije kao Moj, ne samo na neko vrijeme, već će trajati zauvijek; On te neće ostaviti ni nakon tvoje smrti, nego će biti s tobom i slaviti te; On uvijek boravi sa svim svetima, čak i nakon njihove smrti, tim više što se tada još više uzdižu iznad tjelesnih strasti.

duh istine,

"Duh istine", kaže on. To jest, Duh nije iz Starog zavjeta, jer je slika i sjena, nego iz Novog, što je istina. Oni koji su živjeli pod Zakonom također su imali Duha, ali su ih imali u obliku i sjenama, a sada je, moglo bi se reći, ona sama u suštini sišla do učenika.

Koga svijet ne može prihvatiti, jer Ga ne vidi i ne poznaje;

I da ne pomisle da će se Duh, poput njega, utjeloviti, on to kaže svijet ne može prihvatiti Njegovo. „On će te,” kaže, „naučiti drugačije od mene, jer svijet ne može prihvatiti Njegovo telo. On će se nastaniti u vašim dušama.”

Inače. “Svijet”, odnosno ljudi koji su u svijetu opaki i filozofski, ne mogu Ga prihvatiti, jer Ga “ne vide”, odnosno zato što je Njegovo biće neizmjerno. Jer, gledajući ovdje, on misli na kontemplaciju uma, zbog čega je dodao "i ne poznaje Ga." Očigledno je riječju "ne vidi" izrazio da "ne zna".

i vi Ga poznajete, jer On prebiva s vama i biće u vama.

Dakle, On tješi apostole kada kaže da ga svijet ne može primiti, ali će vam se ovaj izvrsni dar dati i biće "s vama" i, štoviše, biće "u vama". Jer riječ "sa vama" odnosi se na vanjsku pomoć iz blizine, a "u vama" na unutrašnje stanovanje i jačanje. Ovo takođe pokazuje da je On Bog. Jer Bog kaže: "Ja ću prebivati ​​u vama i hodiću" (). Dakle, svijet ne može primiti Duha jer Ga ne poznaje, ali vi Ga poznajete. Zašto? Jer vi niste od sveta. Zato ste u mogućnosti da Ga primite, a On je sada "sa vama" i uvek će biti "u vama".

. Neću vas ostaviti siročadi; Doći ću ti.

„Ne boj se“, kaže on, „što sam ti rekao: „Poslaću drugog Utešitelja“. Nemoj misliti da me više nećeš vidjeti. Jer neću zauvek otići od tebe. Doći ću i Neću vas ostaviti siročadi.“Pošto ih je na početku govora nazvao djecom, sada pristojno govori "Neću vas ostaviti siročadi."

. Još malo, i svijet Me više neće vidjeti; i videćete Mene, jer Ja živim i vi ćete živeti.

A da ne misle da im je On još uvijek i da će se svima javiti tijelom, kaže: Svijet me više neće vidjeti. Vi ćete Me jedino vidjeti nakon vaskrsenja. Jer ja živim; iako umrem, ponovo ću uskrsnuti.”

"I živjet ćeš" to jest, kada Me vidite, obradovaćete se i, kao da ćete posle smrti, oživeti od Moje pojave. Ili ovako: „Kao što je moja smrt donela život, tako ćete i vi, iako umrete, živeti.” Dakle, ne tugujte ni za Mnom umirućim, ni za sobom. Jer čak i ako umreš, živjet ćeš u budućem životu.

. U taj dan ćete znati da sam ja u svom Ocu, i vi u meni, i ja u vama.

"U onaj dan znaćete da sam ja u svom Ocu" to jest, kada ponovo vaskrsnem, tada ćete znati da nisam odvojen od Oca, nego da imam istu moć.

“I ti si u Meni”, odnosno čuvam te od Mene, “i Ja sam u tebi”, to jest, Ja sam s tobom, izbavljam te od tuge, činim čuda kroz tebe, općenito te slavim kroz sve.

I drugim riječima: “Ja sam u vama”, kao što je glava u udovima, jer su apostoli udovi Kristovi (), “a vi ste u meni”, kao što su udovi u glavi. Kada je ponovo uskrsnuo, tada im je jasno stavio do znanja sve ovo. Jer nakon vaskrsenja blagodat Duha ih je naučila svemu.

Kad čuješ riječi "Ja sam u Ocu, a ti u meni, i ja u tebi" onda ih ne shvatajte u istom značenju. Jer Sin je u Ocu kao supstancijalan, a u apostolima kao Pomoćnik i saputnik, a apostoli u Njemu kao oni koji od Njega primaju pomoć, pomoć i žar.

Mnogi drugi nazivi se koriste o Bogu i ljudima, ali ne u istom smislu. Dakle, mi se nazivamo i bogovima (), ali ne u istom smislu kao Bog. Sin se zove Slika i Slava Oca (), a čovjek se zove isto; ali ne na isti način. Ovako treba shvatiti prave riječi. Kao i sljedeće riječi „Kao što me je Otac poslao, Dakle i šaljem ti"(), treba li jednostavno razumjeti? Otac je poslao Sina u smislu da se On, budući bestjelesan, ovaplotio, rođen od Djeve. Da li su zaista zato apostoli bili s neba i bestjelesni, pa su se ovaplotili, i svaki od njih je rođen od djevice?! Ali razumjeti riječi Svetog pisma na ovaj način je čisto ludilo.

. Ko ima Moje zapovijesti i drži ih, on Me ljubi;

Ovim riječima, kao što smo gore rekli, smiruje njihovu tugu, učeći ih da Ga ne voli onaj koji tuguje za Njegovom smrću, koju i oni doživljavaju, već onoga koji drži Njegove zapovijesti i zavjete o nevezanosti za stvarni život. , nego za Boga i za dobro da život položi. On im takoreći kaže: “Vi mislite da iz ljubavi tugujete za Mojom smrću, a Ja sam, naprotiv, stavio znak ljubavi da ne žalite.” Da je takva misao u Njegovim riječima, vidi se iz onoga što On kaže malo dalje: „Da ste me voleli, radovali biste se što idem svom Ocu“(). Dakle, ko Me ljubi ima Moje zapovesti, i ne samo da ih ima, nego ih i drži, da ne dođe lopov - đavo i ukrade ovo blago, jer je potrebna pažljiva briga da ih ne izgubi.

a ko mene ljubi, ljubiće ga Otac moj; i ja ću ga voljeti i pokazati mu se.

Kakvu će nagradu dobiti onaj koji Me voli? "On će biti voljen od moga Oca, i ja ću ga voljeti, i sam ću mu se ukazati."

Zašto je rekao ovo: "Ja ću mu se sam pojaviti"? Pošto im se posle vaskrsenja morao pojaviti u telu sličnom Bogu, da Ga ne bi uzeli za duha i duha, On im to predviđa, da kada Ga tada vide, ne bi ostali u nevjerovanje, ali zapamtite da im je to prorekao i da im se javlja zbog držanja zapovijesti Svojih, tako da se oni uvijek trude da ih drže, tako da će im se i On uvijek javljati. Tajna vaskrsenja je velika, i njima bi bilo teško da je prihvate; stoga ih On priprema govoreći da će im se On sam pojaviti. Jer nakon vaskrsenja On je jeo da Ga ne bi uzeli za duha, što je sada Juda mislio.

. Juda - ne Iskariotski - kaže Mu: Gospode! šta je to što se želiš otkriti nama, a ne svijetu?

Juda, koji se sada spominje, mislio je da će se i On njima pojaviti kao što vidimo mrtve u snu; zato kaže: „Bože! šta je to što želiš da otkriješ sebe nama, a ne svetu?” On to govori iz velikog čuđenja i užasa. Kaže, takoreći: „Avaj nama! Ti umireš i želiš da nam se pojaviš u snu, kao što to čine mrtvi.” Jer "šta je ovo" su riječi jednog uplašenog i uplašenog. Kakav je Gospodnji odgovor na ovo? Kako On obara svoje mišljenje kao lažno?

. Odgovori Isus i reče mu: Tko me ljubi, riječ moju održat će; i Moj će ga Otac voljeti, i Mi ćemo mu doći i kod njega nastaniti.

Juda je, u velikom strahu, mislio da će im se Gospod pojaviti u snu nakon svoje smrti, i stoga je predložio gornje pitanje. A Gospod, pobijajući njegovo mišljenje, kaže da kao što se Otac javlja, tako ću se i Ja pojaviti vama sam. Jer ćemo se ja i Otac sastati k onome koji drži Moje riječi. Neću ti se pojaviti u snu; ali pošto ću Ja doći s Ocem, kako dolikuje da se Otac pojavi, tako će biti i Moje pojavljivanje vama.

Riječi "Hajde da napravimo stan kod njega" takođe zbaci Judino mišljenje. Snovi su kratki, ali ja ću se pojaviti i ostati kod Oca. Stoga, Moja posjeta nije kao san.

Predviđa im Njegov dolazak, baš kao što sam rekao, kako Ga ne bi shvatili za duha, i istovremeno ih pobuđuje da drže Njegove zapovijesti uvjerenjem da su i On i Otac oni koji ih drže. Kao što se, naprotiv, od onoga koji ne drži zapovesti, kao i od nevoljnog, uklanjaju i On i Otac.

. Ko me ne voli, ne drži riječi mojih; ali riječ koju čujete nije moja, nego Otac koji me posla.

Jer ko Me ne voli, ne drži riječi Moje. A ko ne voli Sina, ne voli ni Oca. Jer riječ pripada i Sinu i Ocu. Dakle, ko ne drži riječi Sina, odnosno Oca, ne ljubi ni Sina ni Oca. Zato, vi učenici, držite Moje riječi, jer ćete ovim dokazati svoju ljubav prema Meni i Ocu.

Neki kažu da je pitanje "zašto hoćeš da se pojaviš nama, a ne svijetu?" učenik Juda je zaprosio ne iz straha, nego iz ljubavi prema ljudima. Poželio je da ovaj fenomen bude koristan ne samo za učenike, već i za cijeli svijet. I Spasitelj pokazuje da nisu svi nagrađeni takvim blagoslovima; ali samo oni koji drže njegove zapovijesti biće dostojni njegovog pojavljivanja i ljubavi Očeve. Jer u onome ko drži zapovesti, Bog i Otac ostaje. Ali ne na isti način kao kod Sina; jer u Sinu On obitava prirodno, ali u čoveku moralno.

. Ovo sam ti rekao dok sam bio s tobom.

. Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao.

Pošto su Gospodnje reči učenicima bile nejasne, a neke od njih nisu razumeli, već su u njih uglavnom sumnjali, da ga ne bi ponovo pitali i govorili koje zapovesti treba da držimo, On ih oslobađa brige i sramota, govoreći da će Utješitelj učiniti razumljivim ono nejasno i neshvatljivo. Ovo, što vam se čini nejasnim, rekao sam, dok sam bio s vama i dok sam bio s vama; ali ako odem, bićeš naučen svemu. Dakle, ne trebate tugovati povodom odvajanja od Mene, kada će vam to donijeti toliko blagoslova i toliko mudrosti. Jer sve dok sam Ja s vama i dok Duh ne dolazi, vi ne možete shvatiti ništa veliko ili uzvišeno.

Često spominje Utješitelja zbog tuge koja ih obuzima, dajući im dobru nadu da će ih On voditi. "Utješitelj će doći u moje ime." To znači: On vas neće naučiti ničemu što je strano Mojem učenju, On neće tražiti Njegovu slavu, nego će doći u Moje ime, to jest, u slavu Moga imena, a ne svog, kao učitelji neprijateljski prema svakome drugi to rade, povlačeći pratioce sa sobom.

Neki pod riječima "u moje ime" razumiju ime Hristovo - "Tješitelj". Jer kaže: „Imamo zagovornika (Utješitelja) Isusa Krista“ (). I kako je Duh, koji je došao učenicima, postao Utješitelj, ublažio njihovu tugu, onda je došao u ime Kristovo, jer je On Utješitelj, kao i Krist. Ali apostol Pavle takođe naziva Duha Hristom kada kaže: “Ne hodite po tijelu, nego po Duhu, samo da Duh Božji živi u vama. Ako neko nema Hristovog Duha, nije Njegov.”(). Zatim je dodao "Ali ako je Hristos u vama..."(). Vidite kako je gore rekao da Duh Božiji živi u njima, zatim je dodao "Hrist u vama". Jasno je da je apostol nazvao Duha Hristom. A pošto se Duh zove Hristos, onda morate razumeti reči “Otac će ga poslati u moje ime” na takav način da će se i On zvati Hristos.

Duh Sveti je i poučavao i podsećao: „naučio“ sve što im Hristos nije rekao, kao da nisu u stanju da prihvate; „prisjetio se“ svega što je Gospod, iako je rekao, a što apostoli nisu mogli zadržati u sjećanju, bilo zbog nejasnoće rečenog, bilo zbog slabosti svog uma.

. Mir vam ostavljam, svoj mir vam dajem; ne kao što svet daje, ja dajem vama.

Apostoli su ponovo osetili tugu kada su čuli Gospodnje reči: "Ja odlazim, ali će doći Duh." Stoga, videći njihova srca u zbunjenosti, a posebno zbog tuga i nevolja koje im dolaze, kaže: "Ostavljam svijet tebi" govoreći im, takoreći: „Kakva vam je šteta od nemira u svijetu, dokle god ste u miru sa mnom? Jer Moj svijet nije kao što je svijet. Ovaj mir je često štetan i beskorisan, ali ja dajem takav mir, prema kojem ćete biti u miru jedni s drugima i bićete jedno tijelo. I to će vas učiniti najjačim. Iako će mnogi ustati protiv vas, ali s jednoglasnošću i obostranim mirom nećete patiti ni najmanje.

Neka se tvoje srce ne uznemirava, niti neka se plaši.

Zatim, pošto je ponovo rekao "odlazim", a to je ukazivalo na Njegov odlazak i moglo ih dovesti u zabunu, stoga dodaje: "Neka vam se srce ne uznemirava, niti neka se plaši." Doživjeli su stid od naklonosti i ljubavi prema Njemu, jer Ga moraju biti lišeni, i strah jer bi im se poslije Njegove smrti mogle dogoditi nesreće. Ali Gospod ne odlazi a da ne izleči ni njihovu sramotu od vezanosti, ni strah od budućih katastrofa, već smiruje oboje govoreći "Neka vam se srce ne uznemirava, niti neka se plaši."

. Čuli ste šta sam vam rekao: Ja dolazim od vas i doći ću vam. Da ste Me voljeli, radovali biste se što sam rekao: Idem Ocu; jer je moj Otac veći od mene.

Pošto je Gospod video da se apostoli ne nadaju baš Njegovom vaskrsenju, nisu ni znali šta je to, pa su se tugovali i stidili pri pomisli na odvajanje od Njega, snishodili svojoj slabosti i govorili: „Rekoh vam da ću otići i doći ponovo; a ipak još uvijek tugujete, jer Mi ne vjerujete, da vas, iako umrem, neću ostaviti u vašim nevoljama. Sada, čuvši da idem svome Ocu, koga smatrate velikim i većim od Mene, treba da se radujete što idem k Njemu, većem od Mene i koji može uništiti sve nesreće. Vidite li slijed misli?

"Moj otac je veći od mene" Rekao je ovo da utješi učenike. Tugovali su jer ih Krist navodno nije mogao zaštititi. I kaže: "Ako i ja ne mogu, onda će vam moj Otac, koga vi smatrate većim od Mene, po svoj prilici pomoći." Slično, na drugom mjestu kaže: „Da li stvarno tako misliš Ne mogu moliti Oca i On će me poslati dvanaest legija anđela?»(). Ovdje On tako govori ne zato što to ne može učiniti (jer koliko je jak Onaj Koji je samo jednom riječju koju je rekao Jevrejima, odjednom ih sve odbacio? ()), nego zato što su o Njemu mislili kao o čovjeku. pa je i ovo - "Moj otac je veći od mene" Govorio je prema njihovom razumijevanju, budući da su Ga smatrali slabim, a Otac ih je mogao ojačati u vrijeme nevolje.

Neki misle da je On nazvao Oca većim u smislu da je on krivac Sina. “Oče”, kaže on, “više zato što je on moj uzrok i početak, jer sam rođen od njega.” A da je Otac veći ne znači da je od drugog bića. Jer čak i među ljudima, moglo bi se reći, otac je veći od sina, ali ne bilo koje drugo biće. Onda, neka jeretici kažu, kako je Hristos otišao Ocu: božanstvo ili čovečanstvo? Bez sumnje, čovečanstvo. Jer, kao Bog, On je uvek bio na nebu i nije odvojen od Oca. Tako se Otac naziva većim od Njega, kao Čovjek.

. I gle, rekao sam ti: o, prije nego što se to dogodilo, tako da možete vjerovati kada se dogodi.

To jest: tako sam miran, ne bojim se smrti i ne tugujem što je čak i predviđam; Stoga vam zapovijedam da se radujete, da biste Mi, kada se to dogodi, povjerovali, da kao što sam znao za nevolje koje će vam se dogoditi, i, predskazavši o njima, nisam lagao, tako u predviđanje o vašoj udobnosti i vodstvu Neću ispasti varljivo, ali sve radosne stvari će vam doći.

. Prošlo je malo vremena da razgovaram s vama; jer dolazi knez ovoga svijeta i nema ništa u meni.

Utješivši učenike gornjim govorom, Gospod ponovo govori o svojoj smrti. "Jer on dolazi", kaže on, princ ovog svijeta, tj. đavo. Da je on princ ovoga svijeta, shvatite ovo ne o stvorenju općenito, već o opakim ljudima i svjetovnim filozofijama. Jer on ne vlada nebom i zemljom, inače bi sve srušio i uništio, nego nad onima koji mu se sami predaju. Stoga se naziva i princom tame, a pod tamom se podrazumijevaju zla djela.

I kako bi neki mogli pomisliti da je i Hristos pogubljen za grehe, dodao je. "I nema ništa u Meni"; Nisam kriv za smrt, ništa ne dugujem đavolu, ali prihvatam patnju dobrovoljno, iz ljubavi prema Ocu.

. Ali da svijet zna da ja volim Oca

Često spominje smrt, dodajući riječi utjehe kako bi im bila prihvatljiva. Jer kada čuju da će On umrijeti, znaju i da On dobrovoljno zanemaruje đavola i umire iz ljubavi prema Ocu. I tako, da je patnja pogubna, a ne spasonosna, Otac pun ljubavi ne bi se udostojio učiniti ovo, ljubljeni Sin ih ne bi uzeo na Sebe. Kako možemo razumjeti da On umire iz ljubavi prema Ocu? “Otac,” kaže on, “voli svijet i za njega će Me izdati na smrt. Ja, ljubeći Oca, slažem se sa Njegovom dobrom voljom i željom i dokazujem da volim Oca tako što preuzimam na sebe i ispunjavam ono što je naredio, odnosno Njegovu dobru volju i odlučnost.

i kako mi je Otac zapovjedio, tako i činim:

Recite mi, arijanci, da je Sin rob, da li bi rekao da umirem za ljubav Očevu? Rob vrši volju svog gospodara ne zato što ga voli, već zato što je rob i boji se kazne. A Gospod Isus, pošto iz ljubavi vrši volju Božju, nije rob, nije stvorenje, nego zaista Sin koji vrši volju Očevu. Stoga, kada čujete: "Otac mi je naredio" zbog riječi "zapovjedio", ne smatrajte Gospoda podređenim, već Ga zbog riječi "Otac" prepoznajte kao Sina iste suštine kao i Otac. „On je naredio“, shvatite na ovaj način: želeo je, rekao, odlučio, favorizovao.

ustani, idemo odavde.

Govoreći više puta o svojim stradanjima, Gospod je potpuno uvjerio učenike u potrebu za njima. Iza toga je prosvijetlio da su se bojali da će uskoro biti uhvaćeni, i od silnog straha više nisu slušali Njegove riječi. Stoga se čini da ih želi odvesti na skriveno mjesto gdje neće biti uhvaćeni. Ali On napušta mjesto gdje su bili, da bi, ukrotivši pometnju u njihovim dušama, naučio najtajanstvenije učenje. On ih vodi, kako saznajemo iz onoga što slijedi, u onu baštu koja je bila poznata Judi. Takav čin je, naizgled, bio povlačenje, a zapravo dobrovoljna predaja sebe; jer se povlači na mesto koje je Juda poznavao.

2 U kući moga Oca ima mnogo kuća. A da nije tako, rekao bih vam: ja ću vam pripremiti mjesto.

3 A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.

4 Kuda idem, znate i znate put.

5 Toma mu reče: Gospode! ne znamo kuda idete; a kako možemo znati put?

6 Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene.

7 Da ste poznavali mene, poznavali biste i mog Oca. I od sada Ga poznajete i vidjeli ste Ga.

8 Filip mu reče: Gospode! pokaži nam Oca i dosta nam je.

9 Isus mu reče: Koliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe? Ko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?

10 Zar ne vjerujete da sam ja u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam govorim, ne govorim od Sebe; Otac koji je u meni, On čini djela.

11 Vjerujte mi da sam ja u Ocu i da je Otac u meni; ali ako ne, onda Mi vjerujte po samim djelima.

12 Zaista, zaista, kažem vam, ko vjeruje u mene, djela koja ja činim, i on će činiti, i veća će od ovih učiniti, jer ja idem k Ocu svom.

13 I ako nešto zamolite Oca u moje ime, ja ću to učiniti, da se Otac proslavi u Sinu.

14 Ako nešto budete pitali u moje ime, ja ću to učiniti.

15 Ako me volite, držite moje zapovijesti.

16 I molit ću Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja da bude s vama zauvijek, 17 Duha istine, koga svijet ne može primiti, jer ga niti vidi niti poznaje; ali vi Ga poznajete, jer On prebiva s vama i biće u vama.

18 Neću vas ostaviti kao siročad; Doći ću ti.

19 Još malo, i svijet me više neće vidjeti; i videćete Mene, jer Ja živim i vi ćete živeti.

20 U onaj dan znaćete da sam ja u svom Ocu, i vi u meni, i ja u vama.

21 Tko ima moje zapovijesti i drži ih, on me voli; a ko mene ljubi, ljubiće ga Otac moj; i ja ću ga voljeti i pokazati mu se.

22 Juda - ne Iskariotski - kaže mu: Gospode! šta je to što se želiš otkriti nama, a ne svijetu?

23 Odgovori Isus i reče mu: Tko me ljubi, riječ će moju održati; i Moj će ga Otac voljeti, i Mi ćemo mu doći i kod njega nastaniti.

24 Tko me ne voli, ne drži riječi mojih; ali riječ koju čujete nije moja, nego Otac koji me posla.

25 Ovo sam vam rekao dok sam bio s vama.

26 Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao.

27 Mir vam ostavljam, svoj mir vam dajem; ne kao što svet daje, ja dajem vama. || Neka se tvoje srce ne uznemirava, niti neka se plaši.

28 Čuli ste da sam vam rekao: Ja dolazim od vas i doći ću vam. Da ste Me voljeli, radovali biste se što sam rekao: Idem Ocu; jer je moj Otac veći od mene.

1 Neka se srce tvoje ne uznemiruje; vjerujte u Boga i vjerujte u mene.

2 U kući moga Oca ima mnogo kuća. A da nije tako, rekao bih vam: ja ću vam pripremiti mjesto.

3 A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.

4 Kuda idem, znate i znate put.

5 Toma mu reče: Gospode! ne znamo kuda idete; a kako možemo znati put?

6 Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene.

7 Da ste poznavali mene, poznavali biste i mog Oca. I od sada Ga poznajete i vidjeli ste Ga.

8 Filip mu reče: Gospode! pokaži nam Oca i dosta nam je.

9 Isus mu reče: Koliko sam dugo s tobom, a ti me ne poznaješ, Filipe? Ko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?

10 Zar ne vjerujete da sam ja u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam govorim, ne govorim od Sebe; Otac koji je u meni, On čini djela.

11 Vjerujte mi da sam ja u Ocu i da je Otac u meni; ali ako ne, onda Mi vjerujte po samim djelima.

12 Zaista, zaista, kažem vam, ko vjeruje u mene, djela koja ja činim, i on će činiti, i veća će od ovih učiniti, jer ja idem k Ocu svom.

13 I ako nešto zamolite Oca u moje ime, ja ću to učiniti, da se Otac proslavi u Sinu.

14 Ako nešto budete pitali u moje ime, ja ću to učiniti.

15 Ako me volite, držite moje zapovijesti.

16 I ja ću moliti Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja, da bude s vama zauvijek,

17 Duh istine, koga svijet ne može primiti, jer Ga ne vidi i ne poznaje; ali vi Ga poznajete, jer On prebiva s vama i biće u vama.

18 Neću vas ostaviti kao siročad; Doći ću ti.

19 Još malo, i svijet me više neće vidjeti; i videćete Mene, jer Ja živim i vi ćete živeti.

20 U onaj dan znaćete da sam ja u svom Ocu, i vi u meni, i ja u vama.

21 Tko ima moje zapovijesti i drži ih, on me voli; a ko mene ljubi, ljubiće ga Otac moj; i ja ću ga voljeti i pokazati mu se.

22 Juda - ne Iskariotski - kaže mu: Gospode! šta je to što se želiš otkriti nama, a ne svijetu?

23 Odgovori Isus i reče mu: Tko me ljubi, riječ će moju održati; i Moj će ga Otac voljeti, i Mi ćemo mu doći i kod njega nastaniti.

24 Tko me ne voli, ne drži riječi mojih; ali riječ koju čujete nije moja, nego Otac koji me posla.

25 Ovo sam vam rekao dok sam bio s vama.

26 Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao.

27 Mir vam ostavljam, svoj mir vam dajem; ne kao što svet daje, ja dajem vama. Neka se tvoje srce ne uznemirava, niti neka se plaši.

28 Čuli ste da sam vam rekao: Ja dolazim od vas i doći ću vam. Da ste Me voljeli, radovali biste se što sam rekao: Idem Ocu; jer je moj Otac veći od mene.

29 I gle, govorio sam vam prije nego se to dogodilo, da biste vjerovali kada se to dogodilo.

30 Prošlo je malo vremena da razgovaram s vama; jer dolazi knez ovoga svijeta i nema ništa u meni.

31 Ali da bi svijet znao da ja volim Oca, i kako mi je Otac zapovjedio, tako i činim: Ustani, idemo odavde.

1–31. Nastavak oproštajnog razgovora Hristovog sa učenicima: o odlasku Hrista Ocu, o veri i ljubavi, molitvi, Duhu Svetom i svetu.

Poglavlje 14 sadrži prvi govor utjehe (Jovan 13:31-38 je, zapravo, uvod u njega). U ovom govoru, Hristos jača slomljenu hrabrost učenika, obećavajući im mesto u domovima svoga Oca, gde će ponovo biti zajedno sa Hristom. U isto vrijeme, Gospod rješava neke nesporazume koje su mu iznijeli apostoli Toma i Filip (stihovi 1-11). Zatim, da bi smirio učenike, obećava im da će moliti Oca da pošalje Duha Svetoga Utješitelja učenicima i, istovremeno, kaže da će se On sam vratiti učenicima, i objašnjava zbunjenost učenika. Apostol Juda Jakov. Konačno, On uvjerava učenike da će im Sveti Duh razjasniti sve što im je trenutno nejasno i što ih dovodi u zabunu (stihovi 12-31).

Jovan 14:1. Neka se vaše srce ne uznemiruje; vjerujte u Boga i vjerujte u mene.

Apostoli su bili izuzetno posramljeni kratkim razgovorom Gospoda s Petrom (Jovan 13:36-38). „Čak i da Petar negira“, pomislili su sa strahom, „šta ih onda čeka!“ (Sv. Jovan Zlatousti). Osim toga, kao što se vidi iz Jevanđelja po Luki, Gospod je svima njima rekao nekoliko riječi koje im nisu bile jasne o nekakvoj borbi koja ih čeka (Lk. 22,35-37). Zato Gospod započinje svoj govor utješnim tonom: „Neka se ne uznemiruje srce tvoje...“. Kao i ranije, oni, apostoli, moraju vjerovati u Boga i, vjerujući u Boga, vjerovati u Onoga koga je Bog poslao, tj. u Hrista. Od djetinjstva, apostolima, kao Jevrejima, već je usađena vjera u Boga, i ta vjera treba da posluži kao oslonac njihove vjere u Krista, sada pomalo poljuljane pod uticajem Njegovih posljednjih riječi o Njegovom uklanjanju. Zahvaljujući ovoj "dvostrukoj" vjeri, apostoli će pobijediti strah od predstojećih odlučujućih događaja.

Jovan 14:2. U kući moga Oca ima mnogo dvoraca. A da nije tako, rekao bih vam: ja ću vam pripremiti mjesto.

Jovan 14:3. A kad odem i pripremim vam mjesto, opet ću doći i uzeti vas k sebi, da i vi budete gdje sam ja.

Nastavljajući da uvjerava apostole, kao djeca koja tuguju što su odvojena od svog voljenog oca, Krist im otkriva da će ih uskoro ponovo vidjeti. Sada On ide da im pripremi mjesto u kući svog Oca.

"U Očevoj kući." Kraljevstvo Nebesko, koje Krist ovdje naziva kućom svog Oca, prikazano je kao ogromna kraljevska palata u kojoj živi istočni monarh sa svojim brojnim sinovima, od kojih svaki od sinova ima zasebnu sobu za sebe.

"A da nije tako, rekao bih ti." Prema ruskom sinodalnom izdanju, postavljanjem dvotočka na kraju ove fraze, sljedeće riječi ne zadržavaju nikakvo samostalno značenje, već čine samo kraj prethodne fraze. Čitajući na ovaj način, međutim, izraz 3. stiha, "i kad odem", izgleda potpuno nejasan. Uostalom, prema sinodskom čitanju, Gospod nije rekao učenicima da će otići, ali bi „rekao“ da još nema samostana za učenike. Naprotiv, ako stavite tačku iza riječi “rekao bih vam” (kao što se radi u slovenskom tekstu), onda je značenje prvih riječi 3. stiha potpuno jasno i veza 3. stiha sa 2. je sasvim prirodno. Ovakvim čitanjem dobija se sljedeća misao: „Da nije tako, tj. da zaista nema dvora na nebu, onda bih ti ja, koji sve nebesko dobro poznajem (Jovan 3,11-13), rekao i ne bih te prevario neostvarljivim snovima. Ali ova boravišta nesumnjivo postoje, a ja čak idem u raj da bih izabrao najbolje za vas.”

"Pripremit ću ti mjesto." Gospod nam se, kako kaže apostol Pavle, javio kao naš preteča na nebu (Jevr. 6,20), otvorio nam je put u Carstvo nebesko.

"Doći ću ponovo." O kom Hristovom dolasku se ovde govori? Je li riječ o posljednjem, koji će se dogoditi prije kraja svijeta, ili o dolasku tajanstvenog, duhovnog, u Duhu Svetom? Čini se da se ovdje ne može razumjeti ni jedno ni drugo. Gospod ovde nije mogao govoriti o dolasku na sud, jer je ovaj dolazak, kao što je sam Hristos znao, bio izuzetno dalek, a osim toga, apostoli se teško mogli utešiti mišlju o susretu sa Gospodom u dalekoj budućnosti nakon što su su uskrsnuli; na Martu, barem, pomisao da će videti svog brata „posle” vaskrsenja mrtvih nije imala smirujući efekat (Jovan 11:24-25). Ovde je takođe nemoguće razumeti dolazak Gospoda u Duhu Svetome-Utešitelju, jer Gospod još nije obavestio apostole o svom slanju. Kako bi se mogli utješiti nečim što još uvijek nisu mogli shvatiti? Verovatnije je mišljenje da Gospod ovde govori o svom vaskrsenju, nakon čega će ponovo doći učenicima: Gospod je o svom vaskrsenju govorio učenicima ranije (Mt. 17,9; Mk. 9, itd.). Ali s takvim razumijevanjem, sljedeći izraz ostaje nerazumljiv: „i ja ću te uzeti k sebi...“ Nakon vaskrsenja, učenici nisu odmah odvedeni Kristu. Stoga je ispravnije vjerovati da Gospodin ovdje ne govori o svom dolasku učenicima tek nakon Njegovog vaskrsenja, već općenito o tome da će se On učenicima pojaviti u trenutku njihove smrti i odvesti njihove duše u vječni počinak. Zato je sveti Stefan, umirući, rekao: „Gospode Isuse! primi duh moj” (Dela 7:59; up. 2 Kor. 5:8; 1. Sol. 4:17).

Jovan 14:4. A kuda idem, znate i znate put.

Prema nekim kodeksima, ovaj stih se čita ovako: “A kuda ja idem, ti znaš put do tog mjesta” (Loisy). Ovim riječima Gospod podsjeća svoje učenike na svoje nekadašnje govore o putu ka nebeskoj slavi (Jovan 12:23, 30-33, itd.), koji prolazi upravo putem patnje.

Jovan 14:5. Toma Mu reče: Gospode! ne znamo kuda idete; a kako možemo znati put?

Apostol Toma, koji je tip osobe koja je razborita i spora u vjeri, koja želi da ima tačne informacije o svemu, a u ovom slučaju želi detaljno znati, prvo, kuda vodi Krist, i, drugo, put kojim će Hrist krenuti. Rekavši „ne znamo“, Toma očito ovdje izražava želju apostola općenito, a ne samo svoju. Apostoli, očigledno, i dalje nisu odustali od ideje da Gospod govori o nekakvom putovanju u drugu zemlju.

Jovan 14:6. Isus mu reče: Ja sam put i istina i život; niko ne dolazi Ocu osim kroz Mene.

Jovan 14:7. Da ste Me poznavali, poznavali biste i Moga Oca. I od sada Ga poznajete i vidjeli ste Ga.

Hristos ne odgovara direktno na Tomino pitanje. On ovo pitanje koristi samo kao izgovor da podsjeti apostole na doktrinu Njegovog imenovanja (o pitanju koje mu je Toma predložio, mnogo je gore govorio), Krist je sam put ka istini i životu, ili, drugim riječima , Ocu- Bogu. Neki tumači, na primer, Silčenkov, izraze „istina“ i „život“ smatraju epitetima koje Hristos primenjuje na Sebe: „Hristos je sama istina – sve je lažno van Njega. On je sam život – van Njega nema života.” Ali takvo tumačenje je u suprotnosti sa daljim Hristovim rečima: "Niko ne dolazi Ocu osim kroz mene." Zašto bi Hristos počeo da govori apostolima o odlasku Ocu kao o nečemu što im je potrebno, ako su i bez Oca imali sve u Hristu? Ne, Hristos govori o Ocu kao o pravom cilju svih ljudskih nastojanja. Ljudi teže vječnoj slavi, u kojoj obitava Otac, a Krist je put koji vodi do ovog visokog cilja.

"Da si me poznavao..." Da su apostoli poznali Hrista u Njegovom pravom odnosu prema Ocu, sa kojim je On u suštini u najužem jedinstvu, tada bi poznavali i Oca. Jasno je da Gospod priznaje takvo znanje kao moguće za apostole, i time smatra potpuno neosnovanim argument koji je iznio Toma (“ne znamo... kako možemo znati...”): ne, mogli bi znati!

"A sada znaš..." Ali pošto je apostolima izrekao neki prijekor, Gospod ih odmah tješi. Čak i ako nemaju potpuno znanje o Hristu, čak i ako Ga više vole kao Učitelja-Mesiju, ipak, takvo znanje je nešto pozitivno, ono će ih odvesti do punog znanja, za koje je temelj već postavljen (ovo označen je izrazom "od sada"). Neki (na primjer, Holtzman) vide u posljednjim Kristovim riječima samo “optimističku pretpostavku koja ne odgovara stvarnosti”: apostoli zapravo nisu imali takvo znanje i nisu vidjeli Sina Božjega u Kristu, pa stoga nisu poznajte i Oca... Ali nemoguće je složiti se sa takvim mišljenjem s obzirom na činjenicu da dalje Gospod direktno kaže da je apostolima „otkrio“ ime Oca (Jovan 17,6), i ovo otkriće je počelo davno.

Jovan 14:8. Filip Mu reče: Gospode! pokaži nam Oca i dosta nam je.

Apostol Filip je bio prilično neodlučna osoba i bio je sklon da se rukovodi tuđim mišljenjima (Jovan 6:7, 12:22). Činilo se da stalno traži podršku napolju. Ovo svojstvo njegovog karaktera može objasniti činjenicu da on traži od Hrista da njemu i ostalim apostolima „pokaže“ „Oca“, tj. traži isto Bogojavljenje, koje je, na primjer, Mojsije bio poštovan na gori (Izl 33:18). Tada će biti potpuno mirni za Kristovu sudbinu.

Jovan 14:9. Isus mu reče: Koliko sam dugo s tobom, a ti Me ne poznaješ, Filipe? Ko je vidio mene, vidio je i Oca; kako kažeš, pokaži nam Oca?

Sa gorkim osećanjem, Gospod opominje svog učenika. Ko duhom svojim razmišlja o Ocu u Sinu, za njega je beskorisna svaka vanjska teofanija (up. Jovan 1,18). Da je Filip poznavao Isusa, shvatio bi da je vidjeti Ga isto što i vidjeti Oca.

Jovan 14:10. Zar ne vjerujete da sam ja u Ocu i da je Otac u meni? Riječi koje vam govorim, ne govorim od Sebe; Otac koji je u meni, On čini djela.

Kada je Hristos rekao da je onaj ko ga je video video Oca, naravno, mislio je na veru gledanjem.

“Vidjeti” Oca u Kristu je isto što i “vjerovati” da je Sin u Ocu, djelujući u Njegovo ime, i da je Otac u Sinu na najstvarniji način, saopštavajući mu svoju moć. Dakle, Otac se vidi samo po vjeri; nijedan smrtnik nije vidio Boga na običan način. Samo jedan Jedinorodni Sin Božiji nam je govorio o Ocu (Jovan 1:18). Stoga, Gospodnje pitanje Filipu (zar ne vjerujete?) sadrži poziv na vjeru. I ovaj poziv Gospod zasniva na istom onome na šta je ukazao Jevrejima ranije (Jovan 5,19, 7,16, 8,23, 38), upravo na činjenici da Njegovo učenje i dela – sve dolazi od Oca , nakon Njega u svim Njegovim aktivnostima podržava nevidljivi Otac (Jovan 7:17, 8:28).

"Moja djela", tj. sva čuda koja činim.

Jovan 14:11. Vjerujte Mi da sam ja u Ocu i da je Otac u meni; ali ako ne, onda Mi vjerujte po samim djelima.

Na vjeru u stvarnost takvog odnosa Krista prema Ocu sada pozivaju Krist i svi učenici - ne više samo Filip.

"Ako ne", tj. ako smatrate Moje učenje o Sebi nedovoljnim, onda vjerujte Mojim čudima, koja svjedoče o Mom prisustvu u Ocu. Gospod tako prepoznaje potrebu za čudima sa određenom slabošću vjere u slušaocima Njegovog učenja, ali to je, naravno, potrebno samo u prvom stupnju postojanja Crkve, tada takvi certifikati neće biti potrebni.

Jovan 14:12. Zaista, zaista, kažem vam, ko vjeruje u Mene, djela koja Ja činim, i on će činiti, i veća će od ovih učiniti, jer ja idem Ocu svome.

Vraćajući se sada svom zadatku – da utješi i ohrabri apostole koji ostaju u stranom i neprijateljskom svijetu – Gospod im iznosi prvu utjehu (stihovi 12-14) da će nastaviti Njegovo djelo i istovremeno pratiti njihovo propovijedanje. sa čudima još većim od onih koje je Hristos napravio. To, naravno, ne znači da će apostoli imati više čudesne moći nego što ih ima Krist, ali ukazuje na rezultat znakova koje će izvršiti. Zbog posebnih novih uslova tog vremena, uslova kakvih nije bilo u dane Hrista, njihova propoved i čuda imaće izuzetan uspeh. Čak i ako se radi o čudima koja se ne dešavaju u sferi vidljivosti, već u najdubljim dubinama ljudskog duha, u svakom slučaju će ih pratiti izuzetno velike posljedice. Da bi se izvršila takva čuda, neophodna su dva uslova: 1) apostoli moraju čvrsto da veruju u Hrista („verujući u mene“) i 2) Hrist sada mora da ode svom Ocu kako bi poslao obilje čudotvornih sila iz Oca („jer ja idem svom Ocu).

Jovan 14:13. I ako nešto zamolite Oca u moje ime, ja ću to učiniti, da se Otac proslavi u Sinu.

Međutim, apostoli će činiti čudesna djela samo kada zamole Boga u ime Kristovo. Ali šta znači "u moje ime"? Neki smatraju ovaj izraz ekvivalentnim izrazu apostola Pavla „u Kristu“, videći u njemu oznaku raspoloženja u kojem se moli (Lutardt), drugi ovdje vide jednostavno naznaku pripadnosti obožavatelja Crkvi Kristovoj ( P. Krist).

Vjerovatnije je tumačenje koje je još uvijek dostupno svetom Jovanu Zlatoustu i blaženom Teofilaktu i koje prihvaćaju neki od najnovijih tumača. Ovo tumačenje, zasnovano na glavnom značenju koje ovaj izraz ima u Novom zavetu i u Sedamdesetorice, shvata ga u smislu „u upotrebi“ ili „u prizivanju imena Hristovog“ (Heitmüller). Ovo razumijevanje je prisiljeno vezom koja nesumnjivo postoji između stihova 12 i 13: u stihu 12, čuda koja će apostoli činiti, a ovdje je naznačeno kako će činiti ta čuda. Zaista, vidimo da su apostoli, čineći čuda, prizivali Isusovo ime (Djela 3,6). U isto vrijeme jasno je da molitva, koja se sastoji u prizivanju Isusovog imena, uvijek mora biti u skladu s Njegovom voljom (1. Jovanova 5:14).

"Ja ću to učiniti." Izvršitelj zahtjeva nije Otac, nego Krist. Izgovarajući ovo, Hristos izražava svest o svom najbližem jedinstvu sa Bogom u suštini – svest koja je prožimala sve Hristove govore. Odatle se hrišćanin, sa istim osećajem do tačke identiteta, u svojim molitvama odnosi prema Ocu i Hristu.

Jovan 14:14. Ako nešto zamolite u Moje ime, Ja ću to učiniti.

Misao izraženu u prethodnom stihu, s obzirom na njenu posebnu važnost za apostole, s obzirom na njeno posebno utješno značenje, Krist ponavlja, kao da je fiksira u umovima učenika.

Jovan 14:15. Ako Me volite, držite Moje zapovijesti.

Druga utjeha (stihovi 15-17) je obećanje Utješitelja. Ovoj utjehi Krist prethodi poticaju da se drže Njegove zapovijesti (usp. stihove 21, 23, 24). Ovo je neophodno kao uslov za apostole kako bi bili dostojni da prime Duha Svetoga. Takođe se može pretpostaviti da Gospod ovde govori, kao gore (stihovi 13-34), kao Kralj koji uspostavlja svoje Kraljevstvo, čije zakone treba da izvršavaju Njegovi podanici.

Jovan 14:16. I zamolit ću Oca, i on će vam dati drugog Utješitelja, da bude s vama zauvijek,

Jovan 14:17. Duh istine, koga svijet ne može primiti jer Ga ne vidi i ne poznaje; ali vi Ga poznajete, jer On prebiva s vama i biće u vama.

Kada apostoli ispune svoju dužnost, tada će Krist („i ja“) ispuniti svoje djelo u odnosu na njih. On će moliti Oca, i Otac će im poslati drugog Utješitelja da ostane s njima zauvijek.

"Utješitelj" na grčkom Paraklitos(παράκλητος). U početku je ova riječ označavala osobu pozvanu u pomoć, branioca (ali ne u smislu običnog advokata, već u smislu prijatelja koji ide da se izjasni kod sudije za svog prijatelja optuženog za neki zločin). Ali tada, posebno među Jevrejima, na koje je ova riječ prešla iz grčkog jezika u obliku "Peraklet", počela je značiti utješitelj, savjetnik, ukazujući osobi u teškoj situaciji kako se najbolje izvući iz ovoga situacija. Oci i doktori Istočne Crkve daju upravo ovo značenje "tješite" ovom terminu.

Do sada je takav savetnik i prijatelj učenika bio sam Hristos, iako se u Jevanđelju ne naziva Utešiteljem. Ali sada, umesto Hrista koji se udaljava od apostola, doći će im drugi Utešitelj, ili savetnik, prijatelj. Iz poređenja ovdje Krista i drugog Utješitelja, i drevni i najmoderniji tumači (Kestlin, Hoffmann, Weiss i drugi) zaključuju da ovo sadrži učenje o Duhu Svetom kao nezavisnoj osobi. Međutim, drugi tumači (de Vette, Schenkel) su zbunjeni činjenicom da je u poglavljima 15-16 Hristov povratak prikazan kao podudaran sa dolaskom Duha Utešitelja. Ali ova zabuna je neutemeljena, jer sličan odnos postoji između Oca i Logosa: Otac prebiva u Sinu, a Sin otkriva volju Očevu, što ne sprječava sve tumače da prepoznaju Sina kao posebnu osobu. Tako će i Hristos delovati kroz Duha-Utešitelja, doći će u Njemu apostolima. Apostol Pavle stoga smatra da je moguće poistovetiti prebivanje Duha Božjeg u vernicima sa prebivanjem samog Hrista (Rim. 8,9-10).

"Duh istine". Neki (na primjer, Šants) u tome vide samo naznaku djelovanja Duha u odnosu na apostole, koje će On poučiti svakoj istini. Ali ovdje je, prije, određena sama suština Duha: On je sama istina, kao jednosuština sa Ocem i Sinom. Međutim, nazivajući Duha Svetoga Duhom istine, a sebe direktno istinom (stih 6), Gospod time želi da kaže da je ovaj Duh Njegov Duh (Sv. Kirilo Aleksandrijski).

Pojašnjavajući značenje Duha istine, Gospod dodaje da Ga svijet, koji je u nevjeri i zabludi, ne može opaziti ni čulima („ne vidi“), ni unutrašnjim prosvjetljenjem („ne zna“). Naprotiv, apostoli, koji imaju ispravne kršćanske ideje („znaju“), već poznaju Duha, koji sada prebiva s njima. “I bit će u tebi” - ovdje, prema nekim autoritativnim kritičarima (Goltzman), umjesto ἔσται („biće”), treba čitati ἐστίν („to je u tebi”). Dakle, prema ovom čitanju, Gospod sa posebnom snagom govori (za to se koriste dva sinonimna glagola „obiti“ i „postojati“) da je ovaj Duh već u učenicima. Ali s takvim čitanjem, poruka Duha apostolima u budućnosti, nakon Hristovog odlaska od njih, izgleda kao da je suvišna. Štaviše, u veznicima koji se ovdje koriste u grčkom tekstu, također postoji osnova za pretpostavku razlike između ovdje korištenih glagola. Naime, uz glagol “ostaje” (μένει) stoji zamjenica s prijedlogom παρά – “kod”, a uz glagol “biće” zamjenica s prijedlogom ἐν – “u”. Iz toga proizlazi da je od dva moguća čitanja bolje prihvatiti ono koje postoji u našem tekstu i u 8. izdanju Tischendorfa, tj. čitanje "biće" (ἔσται). Gospod je očito htio reći da im je Duh koji će biti poslan apostolima djelimično, a sada donekle blizak, zahvaljujući, naravno, činjenici da su blizu Krista, u kome su darovi Duha obilni (Jovan 3:34). Ali Duh sada prebiva samo sa učenicima, a s vremenom će već boraviti u njima kao sila koja daje život i obnavlja.

Jovan 14:18. Neću vas ostaviti siročadi; Doći ću ti.

Odavde počinje treća utjeha (stihovi 18-21), koja se sastoji u obećanju susreta između Krista i apostola. Gospod će svoje učenike ostaviti kao siročad za kratko vreme, doći će k njima – doći će, pre svega, posle svog vaskrsenja (Jovan 20:19, 26), a zatim u tim manifestacijama unutrašnjeg života apostola, u kojima su apostoli zaista pred svojim duhovnim očima vidjeli Sina Božjeg (vidi Gal. 2:20). Neki (očevi zapadne crkve i najnoviji tumači, na primjer, Tsang) ovo mjesto shvataju kao proročanstvo o drugom Hristovom dolasku na sud svetu, ne može se složiti sa takvim tumačenjem, jer pri drugom dolasku Gospod doći će na svijet općenito, a ne samo svojim učenicima. Vjerovatnije je objašnjenje episkopa Mihaila da se ovdje radi o dolasku Krista u Duhu Svetome, ali ta pretpostavka nije sasvim prikladna, jer se time gubi poseban karakter treće utjehe, koji je razlikuje od druge.

Jovan 14:19. Još malo, i svijet Me više neće vidjeti; i videćete Mene, jer Ja živim i vi ćete živeti.

"Mir", tj. oni koji ne veruju u Hrista uskoro će izgubiti priliku da vide Hrista, jer svet gleda samo čulnim očima, a Hrist će se povući iz sveta čulno posmatranih pojava. Naprotiv, vjernici čije su duhovne oči otvorene za promatranje natčulnih pojava vidjet će Krista ili će Ga vidjeti i dalje, uprkos činjenici da se od njih udalji. Razlog tome je taj što Hristos, kao istinski živ (ζῶ), živi neprekidno, večno, a smrt ne može da prekine Njegov život. Štaviše, On takođe daruje svojim učenicima život kakav je u Njemu (καὶ ὑμεῖς ζήσετε).

Jovan 14:20. U taj dan ćete znati da sam ja u svom Ocu, i vi u meni, i ja u vama.

"Taj dan". Ovim izrazom Gospod označava ne samo jedan dan, već čitavo vreme delovanja apostola u novim uslovima u kojima su se našli nakon vaskrsenja Hristovog i silaska Duha Svetoga na Pedesetnicu. Ovdje je nemoguće vidjeti, poput Holtzmana, naznaku cjelokupne povijesti postojanja Crkve Hristove do kraja svijeta, jer se u ovom slučaju gubi poseban odnos ove utjehe prema apostolima, a zapravo mislilo se uglavnom na njih, a ne na vernike svih narednih epoha.

"Znaćete da sam ja u Ocu..." Znanje ovdje znači iskusno ili zasnovano na iskustvu. Ovo znanje apostoli će dobiti iz Hristovog javljanja nakon vaskrsenja (Jovan 20,21; Dela 1,3), iz svjedočanstva ili svjedočanstva anđela koji su se pojavili neposredno nakon vaskrsenja i vaznesenja Kristovog i, konačno, iz sopstveno unutrašnje iskustvo apostola, koji su nakon vaskrsenja Hristovog osetili da postoji najbliža zajednica između Hrista i Oca, i između njih i Hrista.

Jovan 14:21. Ko ima Moje zapovijesti i drži ih, on Me ljubi; a ko mene ljubi, ljubiće ga Otac moj; i ja ću ga voljeti i pokazati mu se.

Malo proširujući ovdje krug osoba koje, poput apostola, mogu biti nagrađene Njegovim pojavljivanjem, Krist kaže da se, da bi se udostojio takve manifestacije, treba držati Kristovih zapovijesti. U takvom držanju zapovesti čovek ispoljava svoju ljubav prema Hristu, i za tu ljubav biće voljen i od Oca i od Hrista, Koji će se takvom čoveku javiti. “Iskrena ljubav ne može dugo ostati bez sastanka” (arhiepiskop Inokentije).

Jovan 14:22. Juda - ne Iskariotski - kaže Mu: Gospode! šta je to što se želiš otkriti nama, a ne svijetu?

Ovdje je Gospodnji govor ponovo prekinut. Apostol Juda, koga jevanđelist razlikuje od onih spomenutih u Jn. 13 Juda Iskariotski, ne razumije zašto se Krist želi pojaviti samo apostolima. Vrlo je vjerovatno da je Juda u prethodnim Kristovim riječima vidio naznaku Njegovog drugog dolaska, koji su učenici očekivali za kratko vrijeme, pa mu se zbog toga činilo čudnim što je Krist u ovom drugom dolasku, koji je On sam prikazao kako dolazi u slava (Matej 25:31), pojavit će se samo onima koji vjeruju u Njega.

Za apostola Judu (Jakova) vidi komentare na Mat. 10:3. Neki (na primer, Silčenkov) vide ovde naznaku ne apostola, već brata Gospoda Jude („Oproštajni razgovor“, str. 191), ali se ne može složiti sa ovim mišljenjem, jer je u celom razgovoru Gospod odnosi se samo na apostole koje je On izabrao (Jovan 15:16, 19), a braća Gospodnja pre Njegovog vaskrsenja "nisu verovala u njega" (Jovan 7:5).

Jovan 14:23. Odgovori Isus i reče mu: Tko me ljubi, riječ moju održat će; i Moj će ga Otac voljeti, i Mi ćemo mu doći i kod njega nastaniti.

Jovan 14:24. Ko me ne voli, ne drži riječi mojih; ali riječ koju čujete nije moja, nego Otac koji me posla.

Kao odgovor na Judu, Gospod kaže da je manifestacija Njega i Oca moguća samo za one koji vole Hrista i drže Njegovu reč. U međuvremenu, svijet, naravno, nema takvu ljubav - kako će mu se Gospod pojaviti?

"Doći ćemo kod njega...". Kao putnici, Otac i Sin dolaze s neba da bi našli utočište pod okriljem čovjeka koji voli Krista. Ovu sliku Gospod pozajmljuje iz onih mesta Starog zaveta, gde je teokratska ideja o prisutnosti Boga u Njegovom narodu bila prikazana na ovaj način (Izl 25,8, 29,45; Lev 26,11-12). , Jezek 37:26-27).

"Onaj ko me ne voli..." Misao koja je pozitivno izražena u prethodnom stihu ovdje se ponavlja negativno kako bi se preciznije definiralo šta je Krist mislio pod "svijetom" u 22. stihu. Svijet "-" je sve ono što ne voli Krista i ne drži Njegove riječi ili ne prihvata Njegova učenja (up. Jovan 12:48). Treba napomenuti da su kod Jovana, i u Evanđelju i u Poslanicama, svi ljudi podeljeni u samo dve kategorije: jedni vole Hrista i drže Njegove zapovesti, drugi ne vole i ne drže Njegove zapovesti. Nema sredine između to dvoje, a ovako bi trebalo da bude, jer je Hristos, po Jovanu, prava Svetlost, Sunce, a sunce se ili može videti ili ne videti, ne može biti srednjeg odnosa prema sunce! I, naravno, videći vide, drugi - slepi - ne vide. Nevjernici se stoga, prema Jovanu, moraju proglasiti duhovno slijepima. Kada Otac i Sin “dođu” neverniku, Hristos to ne kaže. Može se pretpostaviti da je ovdje mislio na silazak ili dolazak u Duhu Svetom. Doći će Duh Sveti, a u isto vrijeme će početi obitavanje u onima koji su prihvatili Njega i Oca i Sina.

Jovan 14:25. Ovo sam ti rekao dok sam bio s tobom.

Jovan 14:26. Ali Utješitelj, Duh Sveti, koga će Otac poslati u moje ime, naučit će vas svemu i podsjetiti vas na sve što sam vam rekao.

U zaključku (stihovi 25–31) prvog govora, Gospod pre svega kaže da On lično ovde završava obuku apostola, jer smatra da je Njegov boravak među njima završen („rečeno“ – prošlo savršeno vreme). Dalju utjehu i opomenu apostola prepušta Duhu Utješitelju, koga će im Otac poslati.

"U moje ime" (ἐν τῷ ὀνόματί μου). Ovaj izraz ovdje, kao i u 13. stihu, shvaćen je drugačije. Neki kažu da Gospod govori o slanju Duha „za nastavak dela Njegovog“, drugi prevode „na moje mesto“, ali je najprirodnije da za ovaj izraz zadržimo isto značenje koje ima u 13. stihu, tj. će poslati "na poziv mog imena."

"Naučiti te svemu." Gospod pravi razliku između "ovo" i "sve". “Ovo” je On sam rekao (stih 25), “sve stvari” će im objasniti Duh-Utješitelj. Gospod im je ponudio mnoge stvari u fragmentarnom obliku i ne u dovoljno jasnom obliku (up. Jovan 2,22, 7,17, 13,7, 36), ali će Duh upotpuniti Hristovo učenje i osvetliti u njemu ono što ostao neshvatljiv za učenike. Međutim, ovo neće biti samo podsjetnik i pojašnjenje samo onoga što je učenicima već poznato. Ne, Duh će pobuditi stvaralačku misao kod apostola, koja će biti izražena u raznim tvorevinama književne prirode (evanđelja, poslanica). Ovdje se može vidjeti i osnova za potonju aktivnost bogonadahnutih apostola na polju crkvene organizacije. Duh Sveti u svim područjima kršćanske misli i života pomoći će Crkvi da slijedi put koji joj je pokazao sam Krist.

Jovan 14:27. Mir vam ostavljam, svoj mir vam dajem; ne kao što svet daje, ja dajem vama. Neka se tvoje srce ne uznemirava, niti neka se plaši.

Rečima „idite u miru“ često u Starom zavetu, pobožni, pa čak i jednostavni ljudi koji znaju za pristojnost obraćali su se onima sa kojima su se rastali (1 Sam. 1:17, 20:42, 29:7). U običaju je takav oproštaj bio i među Jevrejima u vreme Hrista (Marko 5,34; Luka 7,50; Jakov 2,16). I Gospod, rastajući se sa svojim učenicima, oprašta na uobičajen način. Ali istovremeno dodaje da u Njegovim ustima ovaj pozdrav nije obična želja, koja se često ne ispuni kada je izgovaraju obični ljudi, već pravi dar mira, i štaviše, kakav je vladao u Njegovoj vlastitoj duši ( „Moj mir“). Kao što je On bio vladar života i dao ga kome je hteo (up. Jovan 5,21), tako je i vlasnik sveta, koji sada daje svojim apostolima kao najpotrebnije blago za njih. Sa ovim svijetom, oni se neće bojati u svijetu ni nakon uklanjanja Krista.

Jovan 14:28. Čuli ste šta sam vam rekao: Ja dolazim od vas i doći ću vam. Da ste Me voljeli, radovali biste se što sam rekao: Idem Ocu; jer je moj Otac veći od mene.

Ali svi studenti su tužni. Gospod vidi da Ga oni kao da i ne slušaju, i zato kaže poluupitno: „Jesi li čuo...“, tj. šta je ovo? Zar me nisi čuo da sam rekao da ću opet doći kod tebe? Zašto se obeshrabriti?

"Da si me volio..." Kako bi ohrabrio učenike u predstojećoj razdvojenosti, Gospod se obraća njihovoj ljubavi, za koju se činilo da imaju, ali koja kao da sada uopšte ne daje svoj glas u njihovoj duši. Ljubav apostola prema Kristu, da je prava ljubav, potaknula bi ih da dragovoljno pristanu na kratko odvajanje od Krista kako bi Mu dali priliku da se uzdigne do Oca nebeskog i dobije slavu koja mu pripada: ljubavnika uvijek žrtvuje svoje interese za dobrobit voljene.

"Moj Otac je veći od Mene." Neki oci i učitelji Crkve (Sv. Kirilo Aleksandrijski, Atanasije Aleksandrijski, Blaženi Avgustin) vide u ovim rečima poređenje stanja Hrista kao Bogočoveka sa slavom u kojoj Bog Otac neprestano prebiva. Ovo poslednje je, sa ljudske tačke gledišta, naravno, više od stanja Sina u Njegovom zemaljskom životu. Drugi (na primjer, Sv. Vasilije Veliki, Grigorije Bogoslov, Sv. Jovan Damaskin) vide ovdje otkrivenje ideje silaska Sina od Oca, Koji je „krivica i početak Onaj rođen od Njega." Drugo tumačenje je ovdje neprikladno, jer Kristove riječi u ovom slučaju prestaju ukazivati ​​na razlog zašto bi se učenici trebali radovati odlasku Krista Ocu: ako je Sin uvijek manji od Oca, kakve veze ima što On ide Ocu? Je li svejedno - On ostaje manji (Silčenkov, str. 212)? Dakle, ostaje da prihvatimo prvo tumačenje. Zaista, smrt Hristova nije samo tužan, već i radostan događaj, jer postavlja temelj za odlazak Hrista Bogočoveka Bogu Ocu i Njegovo puno proslavljenje po čovečanstvu (Znamensky, str. 318) . Završava se stanje poniženja, a počinje stanje glorifikacije, koje se međusobno porede ne direktno, već „kroz poređenje samih nosilaca ovih stanja“ (Silčenkov, str. 212).

Jovan 14:29. I evo, rekao sam vam o tome prije nego što se dogodilo, da vjerujete kada se dogodilo.

Jovan 14:30. Prošlo je malo vremena da razgovaram s vama; jer dolazi knez ovoga svijeta i nema ništa u meni.

Jovan 14:31. Ali da bi svijet znao da ja volim Oca i, kako mi je Otac zapovjedio, tako i činim: ustani, idemo odavde.

Sve što je do sada rečeno učenicima imalo je za cilj da im pruži podršku da prežive teška iskušenja koja ih očekuju. Neka se onda prisjete šta im je Gospod rekao: za njih ova iskušenja neće izgledati posebno teška, jer je Gospod već pripremio učenike za njih. Gospod bi mogao nastaviti da razgovara s njima, ali vrijeme ne traje. Vladar ovog grešnog i Hristu neprijateljskog sveta, Sotona, dolazi u liku izdajnika, vodeći sa sobom odred vojnika (up. Jovan 13,2.27).

Budući da bi ova riječ mogla još više povećati užas učenika, Gospod, da bi ih smirio, kaže da Sotona, koji ima tako veliku moć nad svijetom, nema stvarnu vlast nad njim: u Kristu nema svrhe podrška akcijama sotone - nema grijeha. Gospod bi mogao otjerati Sotonu od Sebe, ali On to ne želi. Iz ljubavi prema Ocu, čija je volja da Hristos umre za ljude, On sam ide u susret gospodaru smrti, koji Mu takođe donosi smrt.

"Ustani, idemo odavde." Ovo je samo poziv na koji se studenti, po svemu sudeći, nisu odazvali i ostali su na svojim mjestima. Nema razloga za pretpostavku (kao biskup Mihailo) da je sljedeći govor održan na putu; 18:1. Stoga je Gospod ponovo počeo da tješi učenike, probudivši u njima hrabrost.