Koliko je lijepa starost? Esej o starijoj generaciji. Problem stava osobe prema starosti prema tekstu Hermanna Hessea (UPOTREBA na ruskom)
Intervju sa spasiocem Vladimirom LEGOŠINOM
Vladimir Danatovič LEGOŠIN rođen je 1962. Diplomirao na Moskovskom energetskom institutu. Radio je kao slobodni spasilac u Komisiji za vanredne situacije Vijeća ministara SSSR-a. U odredu "Centrospas" - od 1992. Od 1997. godine zamjenik načelnika odreda. Heroj Rusije, zaslužni spasilac Ruske Federacije.
- Kako se osećate prema starosti?
Imam 43 godine, ovo nije starost, ali nije ni mladost. Razumijem da više neću biti olimpijski šampion, bez obzira kako treniram. Nedostajalo mi je ovo.
Dolazi do preispitivanja njihovih postupaka, njihovih života, počevši od djetinjstva. Tada je bilo još prilika, ali današnjeg iskustva nije bilo. Tu bih se ponašao racionalnije, ekonomičnije. Ne bih napravio takve greške. Na primjer, on bi pokazao ne agresiju, već sažaljenje. I ne bih ništa menjao ni za šta. Svi tako žale za prošlošću.
Gledam 25-godišnjake, 30-godišnjake, a oni mi se čine kao mladi maksimalisti. Za neke od njih sve je podijeljeno na bijelo i crno. Još više za 20-godišnjake. U mojim godinama ima mnogo više nijansi od bijele do crne, a kod starijih je paleta još bogatija. Oni više opraštaju. Ima manje fizičke snage, ali više vitalne mudrosti - to je takav paradoks.
U isto vrijeme, za ljude bliže sedamdesetoj, društveni krug se sužava, uglavnom zato što imaju manje mogućnosti kretanja. Često su bake i djedovi ograničeni na svoju porodicu. Općenito, kako kažu u bajkama, djed i baka živjeli su na obali plavog mora. Kada su imali petnaest godina verovatno su imali dosta prijatelja, ali godinama skoro niko nije ostao... Mogu i sam da procenim: ako mi je pre petnaestak godina telefon zvonio svakog vikenda vikendom, sada je jednom ili dva puta , zatim o slučaju. Svi imaju brige, porodicu... Naravno, družimo se sa kolegama. Ako vam treba pomoć, momci će uvijek pomoći, bez pitanja. Loši ljudi u našoj profesiji, po pravilu, ne puste korijene, oni odlaze. Ali viđamo se uglavnom na poslu, rijetko van njega.
- Sada mnogi, posebno žene, pokušavaju svim silama da odgode mladost.
- Sigurna sam da je svaka žena dobra za svog muža, za voljenu osobu u bilo kojoj dobi. I pošto tokom godina ima bore, ne postaje manje voljena. I ovaj bum, moda za mlade djevojke... To je samo blud, a ne ljubav, ne normalne veze.
– Ali zašto se onda ljudi do posljednjeg podmlađuju? Uz pomoć plastičnih operacija, zahvata, kozmetike, omladinskog stila u odjeći i ponašanju..
- Mislim da je ovo samo nepotrebno hvalisanje: baka od 60 godina u minici ili deda u kratkim šortsima su jednostavno ružne, ne stoji im. Ili starija glumica kojoj je kompjuterska grafika “počistila” bore, lijepo našminkala i obukla. Da, na ekranu izgleda spektakularno i mlado, ima mnogo obožavatelja, neko se čak i zaljubi. Ali ne možete sakriti godine izbliza. Postavlja se pitanje čemu ova igra u mladosti? Ispostavilo se da je to samo maska, a ne živa osoba.
Pogledajte istog Tabakova. Da, to je starac. Ali on to nimalo ne krije, ponaša se u skladu sa svojim godinama i istovremeno vodi računa o sebi. Mnogo je ljudi koji se u starosti ponašaju dostojanstveno – glumci, političari i tako dalje. Svako doba ima svoj habitus*, to je neizbježno. Ali možete zadržati svoj stil u starosti, izgledati lijepo.
- Kažu da strah od starosti podsvesno potiče od straha od smrti.
– Uvijek se plašimo nepoznatog, jer ne znamo šta nas tamo čeka (govorim uglavnom o nevjernicima, sigurniji su vjernici).
- Da li je vaša profesija uticala na vaš odnos prema smrti?
- Promenjeno iz temelja. Kad se toliko puta susrećeš sa smrću, kada je tvoj posao direktno vezan za nju i kad ti ljudi umiru na rukama... Znate, oni su apsolutno mirni, iako sve razumiju: „Vjerovatno me nećeš izvući, ja“ Umrijet ću...” Neki su u stuporu, u polusvjesnom stanju. Čak se osećaju neprijatno kada su uznemireni. Pitate ga: „Otvori oči, pričaj sa mnom“, da bi ga nekako podržao, pomogao mu. “Ne, bolje da spavam...”
Zato sam prestao da se plašim smrti. I sam sam morao da dolazim u opasne situacije, na ivici života i smrti, imao sam teške povrede. I shvatio sam: ljudsko tijelo je genetski prilagođeno smrti, ma koliko to čudno zvučalo. Svi prolaze kroz ovu barijeru, svi umiru. Odozgo je određeno. Da, teško je, ali nema kuda. Svaki život se jednom završi.
- Vjerovatno strah dolazi i od iščekivanja bola prije smrti.
I moj stav prema bolu se dosta promenio. Iz vlastitog iskustva sam se uvjerio: tijelo nas automatski štiti od prevelike boli. Čak i ako metak pogodi osobu, u početku osjeti samo snažan udarac. Ili će bol biti akutna, ali kratkotrajna, ili je uopće nećete osjetiti - jednostavno ćete izgubiti svijest. Zavisi od pacijentovog praga boli. Prije ili kasnije, bol će proći ili prestati. Gospod ne daje čoveku test koji ne može da podnese. Tako sam prestao da se plašim bola. I nju se mora izdržati.
- Plašiš li se starosti?
- Takodje ne. Ja to tretiram sasvim mirno, kao datost. I razumijem da ona može doći u svakom trenutku, čekajući ili neočekivano. Ali ono čega se bojim je slabost. Starost je mudrost. A slabost je fizička slabost, nemogućnost da ostvarite šta želite u životu.
Kroz istoriju čovečanstva tema starenja i smrti je bila aktuelna. Vekovima su mislioci i filozofi raspravljali o uzrocima starenja, alhemičari su tražili eliksir večne mladosti i besmrtnosti, a mnoge religije su starenju pridavale posebno sveto i mistično značenje. Prema istraživačima iz oblasti biologije, starenje i smrt su osnovna, bitna biološka svojstva koja odražavaju funkcioniranje i evoluciju svih živih organizama, uključujući ljude. Koliko god to paradoksalno izgledalo, ali smrt je sreća za umirućeg, jer nakon smrti on prestaje biti smrtan. Da li je moguće izbjeći ispoljavanje ovih osnovnih bitnih bioloških svojstava koja su svojstvena svim živim bićima? Pitanje je retoričko. Ali uprkos svom besmislenosti, svjetske religije kao što su budizam i kršćanstvo imaju svoje odgovore na to. Prema budističkoj legendi, jedan od šesnaest najbližih učenika Bude Gautame, arhat Pindola Bharadwaja (na zahtjev svog učitelja) treba da ostane na zemlji sve dok sljedeći Buda Maitreja ne dođe i podučava Darmu svim živim bićima.
hrišćanski koreni Mogućnosti ljudske besmrtnosti mogu se naći u Evanđelju po Mateju (16,28), koje citira sljedeće Isusove riječi: „Zaista, kažem vam, ovdje stoje neki koji neće okusiti smrt dok ne vide Sina o čovjeku koji dolazi u svom kraljevstvu.” Ovaj učenik se smatra samim jevanđelistom Jovanom, koji je navodno živ do danas i čeka povratak Spasitelja na zemlju.
Još jedan besmrtni hrišćanski lik ima mnoga imena: Ahasver (vječni Jevrejin), Espera-Dios (nada u Boga), Butadeus (udara Boga), Kartafil (čuvar pretorije). Prema hrišćanskoj legendi, tokom patnje Isusa Hrista na Golgoti, Jevrej po imenu Ahasver mu je uvredljivo odbio kratak odmor i naredio mu da ide dalje, a prema jednoj verziji, čak ga je i udario. Za ovo djelo je kažnjen. Morao je zauvijek lutati svijetom do Drugog Hristovog dolaska, ne znajući ni odmora, ni starenja, ni smrti, poput Kajina, koga je Bog osudio da luta, zabranivši mu da oduzme život.
Ako bolje pogledate ovu sliku, onda je strukturni princip legende dvostruki paradoks, kada tama i svjetlost dvaput mijenjaju mjesta. Besmrtnost, željeni cilj ljudskih napora, u ovom slučaju se pretvara u kletvu, a kletva u milost (mogućnost iskupljenja). U knjigama K. Castanede postoji jedan veoma zanimljiv lik koji je uspeo da postane besmrtan. Njegovo ime je Stanar ili Death Defier. Ovo je još misteriozniji i moćniji mađioničar od don Huana ili Silvija Manuela... Stanar je drevni meksički mađioničar koji živi (u organskom tijelu) nekoliko hiljada godina! Prema Castanedi, Stanar može po volji steći ili „rastvoriti“ svoje meso, postati ili žena ili muškarac, i, što je najvažnije, naučio je da manipuliše svojom tačkom okupljanja tako da svoju biološku smrt odlaže na neograničeno vrijeme. A najzanimljivije je da postojanje arhata Pindole Bharadwaja, evanđeliste Jovana, Ahasvera, Stanara i drugih poznatih likova koji su izbegli starenje i smrt, niko nikada ne može dokazati ili opovrgnuti.
Kada se čovjek približi kraju svog životnog puta, tužno se postavlja pitanje da li mu je suđeno da vidi te primamljive horizonte koji se šire ispred njega, i nameće se prirodno pitanje: "Koje su vremenske granice starosti?" U praksi, u svakodnevnom životu, granice između perioda zrelosti i početka starosti su suptilne i strogo individualne. Ne postoje kalendarski datumi za početak starosti i ne mogu postojati. Poznati izraz njemačkog pisca Franza Kafke „Četrdeset godina je starost mladosti, pedeset je mladost starosti“ teško da je ključ za razumijevanje granica ljudskog doba. Uglavnom, kada se govori o starim ljudima, oni se rukovode godinom odlaska u penziju, ali ovo drugo je daleko od toga da bude isto u različitim zemljama, za različite profesionalne grupe, muškarce i žene.
Problem periodizacije ljudskog razvoja počeo se proučavati u periodu antike. Prvi koji su predložili starosnu periodizaciju razvoja bili su Pitagora, Hipokrat i Aristotel. Pitagora(VI vek pre nove ere) razlikuju četiri perioda u životu osobe:
proljeće (formiranje osobe) - od rođenja do 20 godina;
Do danas ne postoji jedinstvena općeprihvaćena klasifikacija dobnih perioda ljudskog razvoja, iako su u različito vrijeme učinjeni brojni pokušaji stvaranja periodizacije starosti. Kao rezultat toga, pojavilo se mnogo različitih klasifikacija, a jedinstvena klasifikacija nikada nije stvorena. zanimljivo klasifikacija J. Birrena (1964.) razlikuje osam faza razvoja ljudskog života:
Prva faza - novorođenčad, obuhvata period do 2 godine.
Prema SZO(Svjetska zdravstvena organizacija), pojam “starenje” se čini prikladnijim, jer ukazuje na postepen i kontinuiran proces, a ne na određenu i uvijek proizvoljno postavljenu starosnu granicu. Prema klasifikaciji Regionalne kancelarije SZO za Evropu, starost traje za muškarce od 61 do 74 godine, za žene od 55 do 74 godine, a od 75 godina počinje. Ljudi stariji od 90 godina smatraju se dugovječnima, često se ističe prekretnica od 65 godina, jer je u mnogim zemljama ovo starosna granica za odlazak u penziju. Ali ovo je samo gradacija biološke starosti. Sve više istraživača dolazi do zaključka da suština starosti nije ograničena na trajanje postojanja, mjereno brojem proživljenih godina. Metričko svojstvo vremena ukazuje samo na kvantitativne pokazatelje starosti. Vrlo grubo prikazuje fiziološko i socijalno stanje osobe. U jurisprudenciji kalendarska dob služi kao osnova za zabranu ili dopuštanje različitih društvenih uloga (zauzimanje određenih pozicija u vladi i administraciji) ili ponašanja u odgovarajućoj dobi. Ispunjavanje ovih uloga u skladu sa određenim društvenim normama i propisima određuje društvenu starost osobe koja se često ne poklapa sa kalendarskom dobi.
U savremenom društvu, u kontekstu globalizacije, starost i stari ljudi tretiraju se na dva načina: negativno i pozitivno. Argumenti pristalica negativnog stava prema starosti slični su sumornom otkrovenju oca protestantizma Martina Luthera: "Starost je živi grob". Državni ili privatni penzioni fondovi kisele grimase isplaćuju penzije omraženim penzionerima i raduju se "Kad ćeš dođavola!"
Pristalice pozitivnog stava tvrde poput Voltera: "Za budalu je starost teret, za neznalicu - zima, a za čovjeka od nauke - zlatna žetva." I takvi argumenti nisu neutemeljeni. Kao što znate, veličina pada inteligencije s godinama je obrnuto proporcionalna njenoj najvećoj vrijednosti. To znači da što je viši početni nivo inteligencije, to je slabiji pad u starosti. Kod najinteligentnijih ljudi, umjesto tipičnog pada, često dolazi do porasta nivoa inteligencije s godinama. Ljudsko nepoznato seže veoma daleko, ali i dalje ostaje u domenu naših mogućnosti.
Analiza literature o psihologiji starosti i starenja, ispitivanje biografija kreativnih ličnosti koje su doživjele duboku starost, pokazalo je da starost kao psihičko doba ne može doći u čovjekov život. Uslov za nastavak ili rastuću zrelost je kreativnost u svim njenim manifestacijama, uključujući i kreativnost sopstvenog života, svakog dana. Dokaz moguće fizičke i psihičke dugovječnosti može poslužiti poznate istorijske ličnosti:
Mikelanđelo, vajar, slikar - 89 godina.
Paradoksalno, mnogo se pisalo o starosti, ali se malo zna za sigurno. Emocionalni poremećaji povezani s razmišljanjem o smrti, iskustvima tuge i usamljenosti, pa čak i radosnim iskustvima starijih osoba su misteriozni i originalni. Vrlo kasna starost osobe koja stari ostaje misterija. Do sada je ostala nerazjašnjena najveća tajna starosti, koja leži u činjenici da se hronološki vršnjaci ovog uzrasta mogu svrstati u različite psihološke dobi.
Jedan starac doživljava ljubav - vratio se u period mladosti. 16-godišnja mlada dama Ulrika von Bülow zaljubila se u 82-godišnjeg Getea i udala se za njega godinu dana kasnije. Jean-Paul Belmondo se sa 72 godine oženio 19-godišnjom manekenkom i rodio divnu kćer. Čuveni filozof Konfučije rođen je kada je njegov otac imao 91 godinu, a majka 16. Ljermontov otac, kada se rodio veliki ruski pjesnik, imao je 56, a majka 19 godina. I takvih primjera je mnogo. Drugi nastavlja svoju kreativnu profesionalnu aktivnost - on je u odrasloj dobi (naučnici, političari, diktatori, ljudi kreativnih zanimanja). Treći (velika većina njih) svoje živote posvećuju pasivnom preživljavanju, beskrajnim sjećanjima na nepovratno prošlu prošlost, brizi za vlastito blijedilo zdravlje, razgovorima o doktorima i lijekovima. U starosti, čovjek je poput glumca koji sjedi među publikom i tužno gleda kako neko drugi igra njegove omiljene uloge.
Gerontologija Nauka o starosti identificira sljedeće znakove starenja:
1. Smanjena funkcionalnost ljudskog tijela.
2. Progresivno pogoršanje zdravlja, opadanje fizičke snage (kada je potrebno više vremena za odmor nego za umor).
3. Psihološke promjene koje se dešavaju u čovjeku (intelektualno i emocionalno povlačenje u svoj unutrašnji svijet, iskustva vezana za procjenu i razumijevanje proživljenog života). Ideja o krhkosti bića i prolaznoj prirodi svega što postoji više ne izgleda tako apstraktno. Jučerašnje istine nestaju, kao latice na vjetru, dolazi do preispitivanja osnovnih životnih vrijednosti. Za starije postaje neosporno i očigledno da život nije beskonačan i da je vremena kratko.
4. Depresija je najvažniji i najčešći problem kako normalnog tako i patološkog starenja. Prvi put da su ljudi u starosti veoma skloni depresiji, Galen je govorio u 2. veku. Detaljno je opisao vezu između melanholije i starosti. U proseku, u starosti, depresija dostiže najviši nivo u 65. godini. Stalni pratioci depresije su ljutnja, koja ponekad ima oblik samookrivljavanja.
5. Među ljudima kreativnih zanimanja, poznatim, pa čak i poznatim, depresija je posebno akutna. Kreativnoj osobi koja je preživjela slavu narodne slave i ljubavi teško se pomiriti s izumiranjem ne samo svog talenta, već i uma.
6. U starosti se osoba okreće vjeri: počinje češće ići u crkvu ili molitvom ulazi u direktan dijalog sa Stvoriteljem. Obilnu žetvu skupljaju razni sektaši koji nude svoju pomoć i podršku u zamjenu za pokretnu i nepokretnu imovinu lakovjernih staraca. Ovako ili onako, ali u starosti, u ovom ili onom obliku, svi doživljavaju vjeru u besmrtnost duše. Doživljeno je, loše prevedeno na jezik riječi, ali zaista želim vjerovati da s početkom smrti sve tek počinje.
7. Postepeno smanjenje kruga bliskih ljudi, posebno među vršnjacima, pogoršanje osjećaja srodstva i vezanosti za porodicu, bliske ljude. Posebno su voljeni unuci, koji će vremenom osvetiti roditelje za djedove i bake...
8. Nastup socio-ekonomskog „praga“ koji je uspostavila država – pristup zasluženoj ili nezasluženoj penziji (socijalna izolacija, gubitak prethodnog statusa i niza pogodnosti koje mu se nude, značajno smanjenje izvora prihoda , sužavanje kruga društvenih uloga, prelazak iz ekipe igrača u tim gledalaca).
Problem starenja i starosti navodi nas na razmišljanje o tome koliko je starost neizbježna, odlučna, fatalna kao psihičko doba. Očigledno, u smislu biološke starosti, "ne postoji lijek za starost". Htjeli mi to ili ne, zakon prirodne selekcije je oduvijek djelovao i djeluje u prirodi, pa su stari pojedinci izuzetno rijetki u prirodnim uvjetima. Prije nego ostare, ili sami umiru, ili ih uništavaju njihovi rođaci.
Prema nekim modernim istraživačima, živi organizam (čovek nije izuzetak) genetski je zasnovan na biološkoj aktivnosti koja se proteže samo do perioda njegove takozvane biološke „korisnosti“. Na genetskom nivou, poseban program prati razvoj biološkog organizma od rođenja do njegove polne zrelosti i sposobnosti reprodukcije. Nakon provođenja programa reprodukcije ili njegovog neispunjenja dolazi do poremećaja aktivnosti hipotalamusa i endokrinog sistema, što dovodi do smanjenja fizioloških funkcija organizma.
Ali psihološkom dobu- sasvim je drugačije. Osoba prelazi u drugu dob u vezi sa promjenom društvene situacije razvoja. A ako se to ne promeni, odnosno ako osoba nije isključena iz sistema društvenih veza (nastavlja da radi, bavi se društveno korisnim aktivnostima, naukom, kreativnošću), onda ulazi u doba „psihološke starosti“ ? Možda je odgovor na ovo pitanje sadržan u biografiji ruskog pisca i mislioca grofa L.N. Tolstoj, koji je, kao što je poznato, patio od gerontofobije posljednjih 30 godina svog života, više puta je dolazio na ideju o samoubistvu, ali je nekoliko godina prije smrti stvorio priču "Hadži Murat". Ideja za priču rodila se u julu 1896. godine, kada je Tolstoj ugledao čičak slomljenog točkom i oštećenog na putu i zapisao u svom dnevniku da ga čičak podsjeća na Hadži Murata. Priča zadivljuje novitetom osjećaja, životno-potvrđujućom percepcijom okolnog svijeta i potpunim odsustvom bilo kakvog straha od starosti i fizičke smrti. Čitalac ima osećaj da je delo pisac napisao u mladosti, a ne na kraju života.
Sumirajući gore navedeno, ne može se ne zadržati na glavnom pitanju teme: „Da li je duhovni sklad moguć u starosti? Kako spriječiti ili barem ublažiti krizu starosti? Recept za vječnu mladost sovjetskog perioda „Neću se rastati od Komsomola, biću zauvijek mlad“ prestao je da djeluje 1991. nakon raspada SSSR-a.
Sovjetska agitacija i propaganda, „istorijske“ odluke kongresa KPSS i obećanja da će se živeti pod komunizmom 80-ih sada se pamte kao noćna mora. Zajedno s raspadom SSSR-a, propao je i nacionalni sistem komunističkog obrazovanja koji je imao za cilj formiranje nove osobe koja skladno spaja duhovno bogatstvo, moralnu čistoću i fizičko savršenstvo. Vjera u svijetlu komunističku budućnost, u kojoj ima mjesta za sretnu i mirnu starost i sigurnu penziju, zamijenjena je zvjerskim smiješkom azijskog kapitalizma. Okus gorčine pred neminovnošću susreta sa starošću-katastrofom, staračkom degradacijom postsovjetskog perioda doprineo je procesu umrtvljivanja (mrtifikacije) još privremeno živih staraca – penzionera.
Duhovna harmonija starosti je čitav kompleks pojmova, koji počinje državno-pravnim regulisanjem statusa starijih ljudi i završava se kolosalnim unutrašnjim radom same osobe. Život može i treba završiti sa starošću-skladom, starosti-mudrošću, a za to vrijedi živjeti i doživjeti duboku starost, a sindrom Doriana Graya prepustiti narcisima.
Ovdje je logičnije navesti autora - G. Hesse... siguran sam..., jer vaš tekst (esej) može pročitati svaka osoba koja će se zbuniti na kojeg nobelovca mislite, jer je moguće da čitalac vašeg eseja neće imati takav "" nagoveštaj" o piscu kao što je vaš...
Pokušajte se preciznije izraziti - šta to znači - "" komunicirao ", "" imao ... fanove ""? Ovo su savremeni izrazi u svakodnevnom govoru. Style!
Komentar fragmenta
Apsolutno neuvjerljiv primjer!
Gramatika
Nema saglasnosti u gramatici. Vidi: ""starija osoba"" (jednina, muški rod) i ""... ovi ljudi"" (množina). Nije bilo potrebno koristiti pokaznu zamjenicu množine, jer ona samo ukazuje na množinu, a vi ste koristili riječ "čovjek" u jednini, ova riječ je označena zamjenicom, postoji neslaganje dijelova govora u spol ..,
Rečenica nije završena - govorna i gramatička insuficijencija...
logicno
Logika? A šta je sa koncesivnim vezama? ... starija osoba može ispričati mnoge priče... uprkos OVOM (za šta? vidjeti prethodnu rečenicu)... mnogi ljudi više vole miran... život...???!!!
logicno
Vidite tekst i vaše obrazloženje napisano gore, na primjer, ..." "starost, kao i mladost, ima svoju svrhu" "... odakle "" ciljevi i zadaci ""???
(1) Bez sumnje, starost je faza našeg života, koja, kao i svaka druga faza, ima svoje lice, svoju atmosferu, svoje radosti i tuge. (2) Vjerujte mi: mi, sedokosi starci, imamo, kao i sva naša mlađa braća, svoj cilj, koji daje smisao našem postojanju. (3) Biti star je jednako lijep i neophodan zadatak kao i biti mlad. (4) Starac, kome su starost i sijeda kosa samo omraženi i strašni, jednako je nedostojan predstavnik svog životnog stadija kao i mlad i snažan koji mrzi svoje zanimanje i svakodnevni rad i pokušava im izbjeći.
(5) Ukratko, da bi ispunio svoju svrhu u starosti i mogao se nositi sa svojim zadatkom, mora se biti u saglasnosti sa starošću i sa svime što ona sa sobom nosi, treba joj reći „da“. (6) Bez ovog „da“, bez volje da se predamo onome što priroda traži od nas, gubimo – bili stari ili mladi – vrijednost i smisao naših dana i obmanjujemo život.
(7) Vođeni željama, snovima, strastima, mi smo, kao i većina ljudi, jurili kroz nedelje, mesece, godine i decenije svog života, nasilno doživljavajući uspehe i razočaranja - i danas, pažljivo listajući svoju veliku ilustrovanu knjigu života, iznenađeni smo kako je lijepo i slavno napustiti ovu rasu i prepustiti se kontemplativnom životu. (8) Postajemo smireniji, popustljiviji i što je manja naša potreba da se miješamo i djelujemo, to je veća naša sposobnost da gledamo i slušamo svijetli i bistri život prirode i život naših bližnjih, posmatrajući njegov tok bez kritika i ne prestaje da se iznenađuje njenom raznolikošću, nekad sa učešćem i tihom tugom, nekad sa smehom, čistom radošću, sa humorom.
(9) ... Nedavno sam stajao u svojoj bašti kraj vatre i bacao lišće i suvo granje u nju. (10) Neka starica, vjerovatno od osamdeset godina, prolazila je pored trnovite ograde, stala je i počela da me posmatra. (11) Pozdravio sam je, a ona se nasmijala i rekla: “(12) Ispravno su učinili što su zapalili vatru. (13) U našim godinama moramo se prilagoditi paklu. (14) Tako je dat ton za razgovor, u kojem smo se žalili jedni drugima na svakakve rane i nevolje, ali svaki put u šali. (15) I na kraju razgovora, priznali smo da i pored svega toga još nismo toliko stari.
(16) Kada se iza nas smiju vrlo mladi ljudi nadmoćnosti svoje snage i naivnosti, kojima je smiješan naš težak hod i naši žilavi vratovi, sjetimo se kako smo se, imajući istu snagu i istu naivnost, jednom smijali. (17) Samo sada sami sebi ne izgledamo nimalo poraženi i potučeni, već se radujemo što smo prerasli ovu fazu života i postali malo pametniji i tolerantniji. (18) Šta vam želimo.
(prema G. Hesseu *)
* Hermann Hesse (1877-1962) - njemački pisac i umjetnik, dobitnik Nobelove nagrade.
Prikaži cijeli tekst
U tekstu koji je predložen za analizu, G. Hesse postavlja problem odnosa prema starosti Zašto je starost lijepa kao mladost? Kako proživljene godine mijenjaju čovjeka?
Da bi privukao pažnju čitalaca, pisac kaže da je starost „stadijum života koji, kao i svaka druga faza života, ima svoje lice, svoju atmosferu, svoje radosti i tuge.“ Prema rečima pisca, stara godine mijenjaju život čovjeka, čine ga "malo pametnijim i tolerantnijim".
Stav autora postaje jasan nakon pažljivog čitanja teksta. G. Hesse je siguran da starost, kao i mladost, ima svoju svrhu: „Vjeruj mi: mi, sedokosi starci, imamo, kao i svi naši mlađi. braćo, našu vlastitu svrhu, dajući smisao našem postojanju." Osim toga, Dobitnik Nobelove nagrade Siguran sam da ljudi s godinama postaju „smireniji, popustljiviji“, drugačije gledaju na život.
Prisjetimo se djela M. Gorkog "Starica Izergil". Glavna junakinja je mnogo radila u mladosti, komunicirao sa ljudima, imao mnogo obožavatelja.Međutim, u starosti na njen način
Kriterijumi
- 1 od 1 K1 Iskaz problema izvornog teksta
- 3 od 3 K2
Zadovoljstvo životom u starosti zavisi od mnogih egzistencijalnih faktora: smislenosti života, prihvatanja životnog puta (svest da život nije proživeo uzalud), očuvanja profesionalnog identiteta (nastavak rada po specijalnosti), prisustva koncept budućnosti i aktivnosti ispunjene smislom (na primjer, podizanje unučadi, vrtlarstvo, socijalni rad).
Materijalni i životni uslovi i zdravstveni faktor, u manjoj meri od egzistencijalnih faktora, utiču na zadovoljstvo životom u starosti (MP Belsky, 2010).
Američki psiholog Pekk piše o dvije krize ovog perioda. Prvi je preispitivanje vlastitog Ja, bez obzira na profesionalnu karijeru, odnosno čovjek mora odgovoriti prije svega sebi i sebi: „Ko sam ja, šta sam ja“ - nakon odlaska u penziju, kada naučnici i vojni činovi , visoke i niske pozicije? Drugi je svijest o činjenici pogoršanja zdravlja i starenja tijela i dobijanje odgovora na pitanje: "Ko sam ja" - bez lijepe frizure, vitke figure i dobrog zdravlja? Muškarcu je teže prebroditi prvu, a ženama drugu krizu.
Ljudi preispituju svoje živote, a mnogi doživljavaju razočaranje jer su nezadovoljni svojim postignućima, čini im se da nešto nisu dobili, da im nije dato dovoljno. Prisjetimo se Firsovih riječi iz drame A.P. Čehova „Voćnjak trešnje“: „Zaboravili su na mene... Život je prošao, kao da nije ni živio... Nemam Silushku, ništa nije ostalo, ništa ... Oh, ti ... glupo!"
Američki pjesnik W. Whitman izrazio je svoj stav prema starosti kada je imao 69 godina:
Oronuo, bolestan, sjedim i pišem,
I boli me kad pomislim na tu mrzovoljnost
I dosada godina mog starog,
Pospanost, bol, zatvor,
Malodušnost, mrzovoljna turobnost
Mogu da prodre u moje pesme.
Malodušnost starijih se može razumjeti, ali bolje je razumjeti nešto drugo: ako je čovjek doživio ugledne godine, to je već sreća. A antički filozof Lucius Annei Seneca, po mjerilima svog vremena - dugovječni (živio je 70 godina), uvjeravao je: "Starost je puna zadovoljstava, samo ih trebate znati koristiti."
…
Ne može svako pronaći primjenu za svoje snage i sposobnosti, svoje mjesto u novoj fazi života. Zatim postoji raspoloženje depresije. Sljedeći korak je depresija. Depresivno raspoloženje i depresija mogu biti uzrokovani različitim razlozima i imaju različit stepen izraženosti. Mogu imati različite stepene ekspresije – od nespremnosti da vode računa o svom izgledu do misli o samoubistvu tokom dugotrajne depresije. Od toga da se ne brijete do želje da vam prerežete vene britvom je ogromna udaljenost. Pa ipak, neobrijani obrazi i neočišćene cipele su siguran znak gubitka interesa za život. Stariji muškarci imaju više od tri puta veću vjerovatnoću da će biti suicidalni nego mlađi muškarci i otprilike isto koliko i njihovi vršnjaci. Štaviše, takve statistike postoje u svim republikama ZND, ali Rusiju odlikuje najveći broj samoubistava.
V. D. Alperovich, 1998.
Ali ima ljudi koji su skloni hvaliti "čar starosti". Njihovo fizičko slabljenje kompenzirano je visokim duhovnim uzletom. Stoga se period koji prethodi nastanku starosti i senilne neraspoloženosti naziva „najboljim godinama“. Na to se misli kada se govori o srećnoj starosti. L. N. Tolstoj je, na primer, rekao: „Nikad nisam mislio da je starost tako privlačna“, a K. I. Čukovski je zapisao u svom dnevniku: „Nikad nisam znao da je tako radosno biti starac, da ni dana nisam razmišljao su ljubazniji i bistriji.
Slika starca, koja postoji u tradicionalnim idejama, ne odgovara mišljenju takozvanih starih ljudi o sebi. Prema studijama koje su proveli E. Piotrovsky, V. D. Shapiro, samo manji broj starijih (preko 65 godina) sebe smatra starim ljudima, a oko 25% ispitanih misli da su u najboljim godinama, ili sebe smatraju srednjim godinama.
N. F. Shakhmatov proučavao je životnu poziciju starijih ljudi koji su svoj stari život smatrali uspješnim, pa čak i sretnim. Otkriveno je da ovi ljudi nisu fokusirani na prošlost i budućnost, već na sadašnjost. Svoje senilno postojanje doživljavaju bez ikakvih rezervi i bez planova da nešto promene na bolje. To dovodi do razvoja nove, smirene, kontemplativne i samodovoljne životne pozicije. Današnje zdravstveno stanje, tegobe, svakodnevni život doživljavaju se tolerantno kao datost. Pojavljuju se nova interesovanja koja ranije nisu bila svojstvena ovoj osobi. Mnogi se počinju baviti kreativnošću (poezijom, crtanjem itd.), učestvuju u socijalnom radu, pomažu bolesnima i slabima. Često, prevladavajući svoju usamljenost, rađaju kućne ljubimce. Dolazi do značajnog preispitivanja vrijednosti: položaji autoriteta, počasne titule i nagrade, materijalne vrijednosti stečene tokom života, gube svoju privlačnost i izgledaju beznačajno.
…
Zastrašujuće je to što što si stariji, to više osjećaš da životna snaga u tebi postaje dragocjenija (u smislu utjecaja na svijet) i strašno je potrošiti je na pogrešnu stvar za koju je namijenjena, kao da je (život) inzistiran i natopljen (u mladosti se može prskati - bez infuzije) i na kraju je život gust, sve jedna infuzija.
U ekstremnoj starosti, drugi, a često i sami starci, obično misle da žive samo jedan vek. Naprotiv, u dubokoj starosti postoji najdragocjeniji, najpotrebniji život i za sebe i za druge. Vrijednost života je obrnuto proporcionalna kvadratu udaljenosti od smrti. Bilo bi dobro kada bi i sami stari ljudi i oni oko njih to shvatili.
L. N. Tolstoj. Sabrana djela: V 20 t. M., 1965. T. 20. S. 21, 233.
Strah od smrti
Karakteristika iskustava starijih ljudi je približavanje smrti, koje se, uprkos njenoj neminovnosti, većina ljudi plaši i nastoji da pomeri datum njenog početka.
LN Yurieva citira podatke iz stranih socioloških istraživanja. Studije na 1.000 stanovnika Čikaga otkrile su važnost teme smrti za gotovo sve starije osobe. Oni su filozofski nastrojeni prema smrti i skloni su da je percipiraju na emocionalnom nivou više kao produženi san nego kao izvor patnje; kod 70% starijih, misli o smrti su povezane sa pripremama za nju (28% je napravilo testament; 25% je već pripremilo nešto pogrebne opreme, a polovina je već razgovarala o smrti sa svojim najbližim rođacima) (Hinton, 1972).
Međutim, većina ispitanika u Velikoj Britaniji izbjegavala je ovu temu i na pitanja odgovarala na sljedeći način: „Pokušavam što manje razmišljati o smrti i umiranju“, „Pokušavam se prebaciti na druge teme“ itd.
U iskustvima povezanim sa smrću sasvim se jasno manifestuje ne samo starost, već i polna diferencijacija.
K. Beck (Back, 1974) došao je do zaključka da se muškarci više protive smrti nego žene: ova tema kod njih izaziva asocijacije prožete strahom i gađenjem. Kod žena je opisan „kompleks Harlekina“, u kojem se smrt čini misterioznom, pa čak i privlačnom na neki način.
Drugačija slika psihološkog stava prema smrti stekla se 20 godina kasnije.
Nacionalna agencija za razvoj nauke i svemirska istraživanja Francuske proučavala je problem tanatologije na osnovu materijala sociološke studije više od 20 hiljada Francuza. Dobiveni podaci objavljeni su u jednom od izdanja "Regards sur l'actualité" (1993) - zvaničnom izdanju Francuskog državnog dokumentacionog centra, koje objavljuje statističke materijale i izvještaje o najvažnijim problemima zemlje. Rezultati su pokazali da su razmišljanja o smrti posebno relevantna za osobe od 35 do 44 godine, a u svim starosnim grupama žene češće razmišljaju o kraju života, što se jasno ogleda u Tabeli 1. 10.2.
Tabela 10.2. Distribucija učestalosti pojavljivanja misli o smrti prema dobi i polu, %
Kod žena su misli o smrti najčešće praćene strahom i anksioznošću, muškarci se prema ovom problemu odnose uravnoteženije i racionalnije, au trećini slučajeva su potpuno ravnodušni. Odnos prema smrti muškaraca i žena prikazan je u tabeli. 10.3.
Tabela 10.3. Distribucija misli o stavovima prema smrti prema spolu, %
Ispitanici koji su se ravnodušno ili smireno odnosili prema problemu smrti, objasnili su to činjenicom da, po njihovom mišljenju, postoje strašniji uslovi od smrti (tabela 10.4).
Tabela 10.4. Događaji strašniji od smrti, %
Stoga je najuniverzalnija želja svih testiranih bio brzi odlazak iz života; 90% ispitanika je odgovorilo da bi voljelo da umre u snu, izbjegavajući patnju.
Psiholozi kažu da je strah od smrti čisto ljudsko osećanje, niti jedna životinja ga nema. Zato se to može prevazići. Filozofi, od Platona i Aristotela, nastojali su da prevaziđu tragediju smrti, da oslobode čoveka od straha od nje. Platon se oslanjao na ideje o besmrtnosti duše i pisao da se pravi filozofi pripremaju za smrt cijeli život; ali bi bilo apsurdno kada bi se, u svojoj neumornoj potrazi za ovim jednim ciljem, povukli od njega i plašili se kada će ih smrt zadesiti. Aristotel je također vjerovao u besmrtni duh koji nastavlja živjeti nakon smrti.
Ciceron je, oslanjajući se na ovu ideju, napisao: „Zato starost za mene nije samo lišena tuge, već je, naprotiv, puna šarma... Ako se varam u verovanju u besmrtnost duše, onda Volim ovu iluziju i ne želim da mi je oduzmu dok sam živ." Nakon toga, ideja o besmrtnosti duše i zagrobnog života bila je ukorijenjena u raznim vjerskim vjerovanjima.
Drevni grčki filozof Epikur dao je jednostavan i duhovit argument protiv straha od smrti: „Smrt za čoveka zapravo ne postoji, on se s njom „ne susreće“. Sve dok postoji, smrti nema. Kad je tu, nije. Stoga se toga ne treba bojati." Marko Aurelije je rekao: "Detinjasto je bojati se onoga što je u prirodi stvari." P. Bragg tvrdi da smrt treba prihvatiti kao neizbježnu i vječni strah od nje treba izbaciti iz glave. "Mladost je priprema za starost, život je priprema za smrt."
…
Umiranje je, kažemo sebi, kao da zaspimo. Ovakvi izrazi se ne javljaju samo u našem svakodnevnom jeziku i razmišljanju, već iu stoljetnoj književnosti različitih naroda. Takvi izrazi bili su u staroj Grčkoj. Na primjer, u Ilijadi, Homer san naziva "bratom smrti"... Ista analogija se koristi u modernom jeziku. Mislim na izraz "uspavati". Kada dovedete psa veterinaru tražeći da ga spuste, obično mislite na nešto sasvim drugačije nego kada tražite od anesteziologa da spusti vašu ženu ili muža. Drugi ljudi preferiraju drugačiju, ali sličnu analogiju. Umiranje je, kažu, kao zaborav. Kad čovjek umre, zaboravlja sve svoje tuge, nestaju sva bolna i neugodna sjećanja.
Koliko god da su te analogije stare i raširene, kako sa "uspavljivanjem" tako i sa "zaboravom", one se ipak ne mogu smatrati potpuno zadovoljavajućim. Svaki od njih govori isto. Iako to kažu na malo prijatniji način, ipak obojica tvrde da je smrt u stvari jednostavno nestanak naše svesti zauvek. Ako je tako, onda smrt zapravo nema nikakvu privlačnost zaspavanja ili zaborava. San je za nas prijatan i poželjan jer ga prati buđenje. Noćni san, koji nam daje odmor, čini sate budnosti ugodnijim i produktivnijim. Da nije bilo buđenja, sve prednosti sna jednostavno ne bi postojale. Slično, poništavanje svih naših svjesnih iskustava podrazumijeva nestanak ne samo bolnih sjećanja, već i svih ugodnih. Stoga, pobliže razmatrajući, nijedna od analogija nije toliko adekvatna da nam pruži stvarnu utjehu ili nadu pred licem smrti.
R. Moody, 1990, str. 140–141.
Pesnik Ilja Selvinski je izrazio svoj stav prema smrti u sledećem stihu:
Plašiti se smrti je kao plašiti se sna.
Ona uopšte nije strašna za duh,
Samo se naše telo plaši smrti,
Ali ovo je sasvim druga stvar.
Smrtna muka od poleta!
Ali koliko smo ih puta doživjeli
Tokom života! Koliko ih je umrlo
Nije mrtav. Dakle, zar nije bilo vrijeme
Izdignuti se iznad smrti? Na kraju krajeva, ona
Dobili smo stotine preporoda.
Nećemo ustati na prestolu Gospodnjem,
A ispod skulpture boga Elektrona:
Tvrdoglavi vajar, sigurno
Jedan te isti vaja sve vekove.
Prije mnogo godina, nakon što sam pročitao ovu pjesmu, svoje potpuno neslaganje s njom izrazio sam u sljedećem stihu:
"Bojati se smrti je kao plašiti se sna" -
Selvinski je tako napisao Ilja.
Ne, ne slažem se sa ovim!
Bojim se da ne spavam - nepostojanja.
Bojim se da ima mnogo važnih stvari
Nisam to još mogao.
Bojim se da još uvek ne znam
I on sam nije dao sve drugima...
Plašim se mnogih stvari
I ne rastajem se od života!
Možemo se složiti sa mišljenjem da je beskorisno bojati se smrti. „Nikada se ranije nije dogodilo da osoba koja se boji smrti doživi duboku starost“, kaže X. Hufeland. Međutim, jedno je pričati o besmislenosti ovog straha, a drugo ne iskusiti ga. Uostalom, uzrok ovog straha nije slabost našeg tijela („strah od tijela“), već ljudska psiha, razumijevanje da će njegove veze sa rođacima i prijateljima biti prekinute i osoba neće znati šta će se dogoditi. posle njegove smrti sa decom i unucima, sa razvojem sveta; da će mnoge stvari ostati nedovršene, da će prestati njegova veza sa prošlošću i budućnošću. A. S. Dogel strah od smrti smatra urođenim, koji nestaje samo kod vrlo starih ljudi koji su već umorni od života i prema kojima je sam život, kao i smrt, postao ravnodušan.
S. A. Miroshnikov i ostali (2010) proučavali su nesvjesni strah od smrti koristeći različite eksperimentalne metode: prepoznavanje riječi koje izlaze iz pozadine, slobodni asocijativni eksperiment i druge koji su koristili prezentaciju neutralnih riječi koje se odnose na smrt. Rezultati studije potvrdili su ideju egzistencijalnih psihologa, „prema kojoj se strah od smrti ne može izbjeći, jer je značajan dio njega nesvjestan. Potiskivanje spoznaje o smrti iz svijesti ne oslobađa organizam od straha koji je s njim povezan na nesvjesnom nivou, čak, naprotiv, doprinosi rastu nesvjesnog straha” (str. 288).
…
Javni pristup smrti koji proglašava moderno rusko društvo je sljedeći: smrt osobe je zlo i tuga, san čovječanstva je besmrtnost. Ali uz njega postoji još jedan, takođe javni, „naučni“ diskurs, koji potiče iz evropske novije istorije. U njoj se, na osnovu društvene nužnosti smrti, život prepoznaje kao najviše, ali ograničeno dobro za svakog čovjeka, koje ne može koristiti u nedogled. Čovek mora ustupiti mesto drugima. Jasno je da u takvim uslovima smrt gubi osobine zla – ako ne javno, onda u tišini.
A. Levinson, 2005.
Prisutnost ovog straha u starosti često dovodi do različitih oblika psihološke zaštite, posebno - vjerovanja u postojanje nakon smrti. Za vjernike sa svojim idejama o zagrobnom životu, susret sa smrću može biti lakši nego za ateiste, za koje je smrt zaista odlazak u zaborav (Alvarado et al., 1995.). Starije osobe također koriste regresiju, počinju težiti djetinjastim oblicima ponašanja. Druga vrsta odgovora je reaktivna formacija, koja uključuje transformaciju negativnog afekta u pozitivan, ili obrnuto. Na primjer, mržnja - u ljubavi, vezanost - u zanemarivanju. S tim u vezi su i vjerovanja starih da je nekada bilo bolje nego danas. Također, starije osobe mogu koristiti poricanje kada odbijaju da prihvate postojanje problema.
…
Čovjek živi dok se boji smrti i bori se za život. Samo psihički bolesnici se ne boje smrti, već joj u stanju demencije teže.
Problem smrti u istoriji filozofije je tradicionalan. Ali njegovo razmatranje gotovo uvijek je zadobivalo psihološku konotaciju među filozofima. Sokrat, Platon, Aristotel, Epikur, F. Bekon, L. Tolstoj, M. Veber - svi su nastojali da oslobode čoveka od straha od smrti i pomognu da se prevaziđe njena tragedija<…>Seneka istom prilikom: "Atributi smrti plaše više od same smrti."
Francis Bacon je bio uvjeren da se „ljudi boje smrti, kao mala djeca u mraku. Ali strah od toga kao neizbežne počasti prirodi je slabost.
Spinoza je generalno odbacio problem smrti: "Slobodan čovjek ne razmišlja tako malo ni o čemu kao o smrti, a njegova mudrost se sastoji u tome da ne misli o smrti, već o životu."
Pretpostavljamo da je tako<…>filozofske maksime citiranih filozofa odavno su opovrgnute praktičnim istraživanjem I. I. Mečnikova, koji je proveo dosta vremena da potvrdi svoju hipotezu da do kraja prirodnog životnog vijeka osoba pobjeđuje strah od smrti i spremna je umrijeti mirno, kao što se do kraja radnog dana on, oslobađajući se umora, prepušta snu... Ali potraga za naučnikom završila se uzaludno, čak i veoma stari ljudi su iskusili jasnu želju za životom. Prevazilaženje straha od smrti za stariju osobu, kao i za osobu bilo koje dobi općenito, moguće je samo u dva slučaja: kada se taj strah savlada radi života i u stanju demencije. Ludilo hrabrih ne mora da peva pesme. Ludilo je ludilo.
Jaki ljudi pobjeđuju strah od smrti, dok se slabi savijaju pod njenom težinom. Ilja Tolstoj (sin Lava Tolstoja) napisao je u knjizi „Moji memoari“: „Kao veoma uporna i fizički jaka priroda, on [Lav Tolstoj] se instinktivno uvek borio ne samo sa smrću, već i sa starošću. Uostalom, do prošle godine nije odustajao - sve je radio za sebe, pa čak i jahao. Stoga je nemoguće pretpostaviti da nije imao apsolutno nikakav instinktivni strah od smrti. Imao je taj strah, čak i u velikoj meri, i stalno se borio sa tim strahom. Da li ga je pobedio? Definitivno ću odgovoriti potvrdno."
Sveštenik Jevlampij Kremenski je u jednoj od svojih propovedi rekao: „Čini se da je život za svakog čoveka najveći blagoslov. Čak je i patniku i zatvoreniku veoma draga. Svima je prijatno gledati u svetlost Božiju i shvatiti da su živi.” Strah od smrti je čisto ljudsko osećanje; nijedna druga životinja nema tako nešto. Upravo zato što je to ljudsko osećanje, može se prevazići.
Hipoteza o mogućnosti „željene“ smrti nikada nije našla pravu potvrdu. Kako je Boland objasnio u Majstoru i Margariti, čovjek nije samo smrtan, već je uvijek iznenada smrtan. Smrti se ne boje oni koji odlaze, već oni koji ostaju. I ovo je ljudski razumljivo. Smrt voljene osobe, bez obzira koliko godina ima, težak je test. Drevni japanski kult predaka izgleda privlačno, vjerovali su, a mnogi još uvijek vjeruju da osoba nakon smrti nastavlja postojati kroz svoje žive potomke i samo u nedostatku takvih konačno umire. Pokojni preci i dalje se smatraju članovima porodice "iz" - "duhovima" koji mogu kazniti, pa stoga treba poštovati žive preke - "buduće duhove".
V. D. Alperovich, 1998.
Stariji ljudi doživljavaju manje anksioznosti pri pomisli na smrt nego relativno mladi ljudi („mi smo već proživjeli, biće nam dovoljno za cijeli život“). Oni ljudi srednjih godina koji imaju jasnu svrhu u životu lakše se odnose na smrt (Kastenbaum, 1998). Strah od smrti češće se javlja kod muškaraca nego kod žena (Lang et al., 1994).
Slične informacije.
„Besmrtno je sve što je neopozivo,
i u ovoj večnosti nazad
blaženstvo ponosne duše."
V. Nabokov
U razvijenim zemljama se produžava očekivani životni vijek, a samim tim i broj starijih ljudi. Kako se društvo odnosi prema starijima? Postoje dvije suprotne tendencije, koje sežu do primitivnih vremena.
S jedne strane, niska procjena starosti. Na primjer, u kasnom evropskom srednjem vijeku, koji je već pripremao New age, starost je otkrila svoje negativne strane na dva načina. Prvo, u vezi sa bolešću. U kršćanskoj teologiji bolest je viđena kao kazna za grijeh. Prateći paganstvo, posebno u svakodnevnom zdravom razumu, bolesni, sakati i stari dobijali su nisku društvenu ocjenu. Ovo potcjenjivanje svakodnevnog života izraženo je u fablio Fablio, jer je žanr francuske urbane književnosti postao posebno raširen u 13. vijeku. Ovo je relativno mali komični narativ, koji se po pravilu završava moralom. Vidi: Rječnik srednjovjekovne kulture. M.: 2007. str. 353 i dalje. Ilustracije se mogu preuzeti od Molijera, koji je razumljiviji od fablia. Npr. "Žorž Danden, ili prevareni muž" kao u žanru francuske urbane književnosti. Tu se manifestuje i starosna mitologija, gdje prevareni muž utjelovljuje starost (u kalendarskim praznicima - "odlazeća godina"). Rogat je, nemilosrdno pretučen i - obratite pažnju! - zadovoljan. Mladić, posebno lutajući sveštenik, je pun ljubavi i sreće.
(A. Schwarzenegger)
Starost je najbolje doba ljudskog života (strana 3 od 31)
Tema gerontocida (ubijanja staraca), koja datira još iz arhaike, sačuvana je u transformiranim oblicima do danas. U šaljivoj komediji američkom filmu Arsen i stara čipka (1944) Franka Capre. Radnja se odvija u domu dvije prijatne, ali lude tetke, Abby i Martha Brewster, koje otrovom truju svakoga ko dođe u kontakt s njima. Tetke ubijaju ljude i sahranjuju leševe u podrum dirljivim žalosnim obredima... Tetkino ludilo se zapravo javlja kao atavizam, tj. kao relikt arhaičnog. , crnim humorom, dvije naizgled pristojne starice ubijaju svu stariju gospodu koja bi željela iznajmiti sobu u njihovoj kući.
Video 2. Fragment iz filma "Arsen i stara čipka" (rež. F. Capra, 1944).
S druge strane, odnos poštovanja prema starosti. Starost se već u antici i općenito u stabilnom tradicionalnom društvu najčešće smatrala vrijednošću – najboljim životnim vremenom. Otuda, na primjer, trajna tema starosti u portretu. portreti staraca i žena Rembranta, portret Jermolove V. Serova. Ovo poštovanje je rezultat dugog razvoja civilizacije.
Portreti.
(skraćeno antičko poprsje)
(V. Serov. Portret glumice M.N. Jermolove. 1905.)
(Rembrandt. Portret starca u crvenom. 1654.)
Nova evropska civilizacija, buržoasko društvo ima kontradiktoran odnos prema starosti. S jedne strane, općenito potcjenjuje starost. Ali s druge strane, buržoasko društvo ne može ne naslijediti tradiciju svjetske civilizacije u cijenjenju starosti.
Sada, na kraju nove evropske civilizacije, postoji potreba, da tako kažemo, ponovo „tematizirati“ starost, razviti sistem vrijednosnih stereotipa kako bi se stari čovjek mogao poistovjetiti sa duhovnom utjehom. specifičan društveni odnos u kome se osoba identifikuje sa određenom grupom, na primer: ja - „mlad čovek“, „ja sam student“, „ja sam penzioner“, „ja sam žena“ itd. sa tvojim godinama. Ovdje vrijednosti antičke filozofije, općenito - tradicionalnog društva, dobivaju drugi život. U savremenom svijetu, budući da u njemu dominira kult mladosti, klasična grčka filozofija će nam pomoći da manje bolno podnesemo proces starenja.
Kultura antičkog i kršćanskog svijeta potekla je od dva životna modela vrijedna oponašanja: heroja poput Ahila sa svojim kratkim, ali bogatim životom
(Franz von Macch. Trijumfalni Ahil. 1892) i časni stariji filozof (u kršćanstvu - Metuzalem)
(Piero della Francesca. Metuzalem. 1550.)
težnja ka mirnom, iznutra koncentrisanom životu. U kršćanskoj slikovnoj tradiciji može se pratiti lik Boga Oca, Mojsija, Noje i lik Boga Sina, Krista, Svetog Sebastijana.
(Antonello da Mesina. Sv. Sebastijan 1475.)
Stari su vjerovali da je smrt najčasnija ili u ranoj mladosti ili u dubokoj starosti, jer je starost, uprkos svim svojim nedostacima, doba trijumfa razuma.
Starost i strah
Fenomen starosti u smislu lične egzistencije može se otkriti kroz kategoriju straha. Strah je moguć u dvije manifestacije: u modusu straha, tj. niskog straha iu načinu visokog straha, koji religiozni ljudi nazivaju strahom Božjim. Pod znakom straha nastupa starost, tj. period života koji prolazi u sve jasnijoj viziji neposredne smrti. Ali u zavisnosti od toga koji strah prevladava, postoje različite sudbine starosti. Shodno tome, nastaje prava, istinska, dostojna starost, s jedne strane, a starost nije prava, jadna, neuspešna, s druge strane.
Pravi starci i propali starci
U svakoj konkretnoj osobi koja je dostigla odgovarajuće godine postoje trenuci prave starosti, i trenuci ne prave starosti. Poenta je koji momenti u njemu prevladavaju. Shodno tome, s jedne strane se dijele pravi starci, a s druge strane oni koji nisu na vrhuncu poziva starosti - propali starci. Prave starce zarobi prije svega visoki strah, strah da ne ispune svoju sudbinu u svijetu, da ne ispune svoju dužnost. Propali stari ljudi su opsjednuti niskim strahom, strahom. To uključuje, na primjer, slatke starce, sladostrasne starce i ambiciozne starce, opsjednute voljom za moć.
Video 3. Fragment iz filma "As Good As It Gets" (rež. J. Brooks, 1997).
(Ticijan "Papa Pavle Treći sa svojim unucima." 1546.)
(V. Serov. Portret K.P. Pobedonostseva. 1902.)
(V. Serov. Portret Emmanuela Nobela. 1909.)
Demokrit Demokrit - grčki filozof (460 - 371 pne) - osnivač atomizma. Vjerovao je da je najviše dobro blaženstvo; sastoji se u miru i radosti duše, a najsigurnije se može postići obuzdavanjem želja i umjerenim načinom života. rekao da pravi starac treba da bude prijateljski nastrojen i ozbiljan. Ako nečiji um počne da dominira u starosti, onda je starost uspeh. Otuda prava ozbiljnost pravog starca. Naprotiv, neuspješna starost je takva tragedija lične sudbine, kada je osoba, ulazeći u starost, ipak zadržala prevlast senzualne ili nasilne duše. A na njegovom licu možemo pročitati težnje senzualnosti ili težnje ponosa.
Kretanje prema godinama manifestuje se u promeni sfere želja. Želje pravog starca su želje razumne duše. One su usmjerene izvan svog tijela, poistovjećuju se sa tijelom starca. Starac, prevazilazeći naivnu identifikaciju sa svojim tijelom, nadilazi svoje tijelo, prvenstveno kroz komunikaciju sa drugima. Posebna ljubaznost starca je zbog činjenice da on, takoreći, napušta svoje tijelo radi komunikacije s Drugima.
Postoji parabola o Jovanu:
Blaženi jevanđelist Jovan je u Efesu živeo do duboke starosti, tako da su ga učenici jedva nosili u crkvu na rukama, a, nemajući snage da izgovori dugačak govor, nikada nije rekao ništa u skupštini pastve, osim za sljedeće riječi: "Draga moja djeco, volite jedni druge!" Na kraju, učenici i braća, umorni od slušanja iste stvari, rekoše: „Učitelju, zašto svaki put govoriš isto?“ Na to im je dao odgovor dostojan Jovana: "Jer ovo je zapovest Gospodnja, i ako je sami ispunjavate, onda je dosta."
A mladi ljudi starima odgovaraju „recipročnom ljubavlju“ (vidi „Govor Puškina“ Dostojevskog o ljubavi prema starim ljudima).
U skladu s tim, nastaje poseban status senilne ljepote, koja obavija prave starce. Ljepota starosti je rezultat rada na sebi, rezultat zaista uspješnog života. Himna ženskoj starosti u filmu Aleksandra Sokurova "Aleksandra" koja prikazuje prelepu figuru stare Galine Višnjevske, koja datira još iz neolitskih Venera.
Video 4. Fragment iz filma "Aleksandra" (rež. A. Sokurov, 2004).
Video 5. Fragment iz filma "Aleksandra" (rež. A. Sokurov, 2004).
Rita Levi-Montalcini, italijanska neuroznanstvenica i najstarija živa nobelovka 2009. godine, rekla je na konferenciji za novinare u Rimu povodom svog 100. rođendana: zahvaljujući iskustvu - mnogo bolje nego kada sam imala dvadeset godina.
(Rita Levi-Montalcini)
Prvi korak ka istinskoj starosti je da "pređete dalje od svog tela". Za pravog starca senilne tegobe njegovog tijela nisu u prvom planu. On ne razmišlja pre svega o svom telesnom blagostanju, već o dobrobiti svojih komšija (dece, unučadi, učenika). Radosti njihovog duha, duše i tijela, radosti njihovih mladih duša, glavne su radosti starog čovjeka. To je konkretno značenje ljubavi pravog starca prema djeci i unucima.
Konkretno, takva deidentifikacija sa svojim tijelom kod starca se provodi kroz asketizam. Zapravo, strogost je prvi vanjski znak pravog starca. Oslobađajući se od direktne identifikacije sa svojim tijelom uz pomoć asketizma, razotkrivajući se sa svojim tijelom, on se poistovjećuje ne samo s tijelima Drugih, već se poistovjećuje sa djelima kulture, kao i sa stvarima svijeta općenito. . Umjetnost i kultura nas pripremaju za dostojanstvenu starost, uče nas da idemo dalje od svog tijela, da se poistovjetimo sa tijelima Drugih, s tijelom naše nacije, sa cijelim čovječanstvom, sa biosferom, sa Zemljom, sa Univerzumom i, konačno, sa Apsolutom. Ovo je duboko značenje obrazovanja; predstavlja, u suštini, pripremu za pravu starost.
Simbolično je temeljna predviđanja Marka Aurelija, koji je birao knjige u aktivnoj dobi da bi ih čitao u starosti. Kultura kao takva, koja postoji ne radi uređenja materijalnih uslova života, već kao svrha sama sebi – posebno humanitarna kultura (filozofija, književnost, slikarstvo itd.) neophodna je upravo za starost. Stari Darwin Darwin Darwin C. Autobiography. Prevod prof. K.A. Timiryazev // Kompletna djela Charlesa Darwina. Ed. prof. M.A. Menzbier. Gosizdat, M.-L., 1925, str. 3-42. “...u jednom pogledu moje mišljenje se promijenilo u posljednjih dvadeset ili trideset godina. Do svoje tridesete, pa i nešto kasnije, nalazio sam veliko zadovoljstvo čitajući pesnike: Miltona, Greja, Bajrona, Vordsvorta, Kolridža i Šelija: još kao školarac sam sa velikim zadovoljstvom čitao Šekspira, posebno njegove istorijske drame... u stara vremena slikarstvo mi je davalo značaj, a muzika je veliko zadovoljstvo. Ali već nekoliko godina ne mogu da izdržim ni jedan stih: nedavno sam pokušao da čitam Šekspira, ali mi je delovao dosadno do mučnine. Skoro sam izgubio nekadašnji ukus za slikarstvo i muziku. Muzika me, umesto da pričinjava zadovoljstvo, obično samo još intenzivnije tera da razmišljam o onome što radim“, gorko je žalio što, pretvoren u mašinu za obradu pozitivnih činjenica, nije posvetio dovoljno pažnje muzici i umetnosti. Kao rezultat toga, u godinama na padu morao se zadovoljiti masovnim sentimentalnim romanima, čiju unutrašnju prazninu nije mogao a da ne osjeća u dubini svoje duše.
(Charles Darwin. 1878.)
Starost kao kreativno doba
Kreativnost kao proizvodnja novih i smislenih ideja je kolektivni proces. Uvijek može istaknuti inovatora koji generiše nove ideje i, da tako kažemo, "odgovoran" za novost rezultata. Ali potreban je i “konzervativac” koji provjerava stvarni značaj ideja koje je inovator izrazio, da tako kažem, “odgovoran za značaj”. Ovdje starac često vrlo uspješno ispunjava ovu „drugu“, ali apsolutno neophodnu ulogu kreativnog „konzervativca“.
Dakle, starost je stvaralačko doba, ništa manje kreativno od mladosti i zrelosti, ali se kreativnost starca odvija u posebnoj dimenziji, pa stoga ponekad nije toliko uočljiva kao stvaralačka aktivnost mladosti. Ali bez starih ljudi kreativnost mladih bi bila nemoguća.
Starčev rad nije fokusiran na novinu, fokusiran je na značaj. Stari nije pokretač novog, ali je čuvar značajnog, on je čuvar kulture, njen „naručitelj“ i sistematizator. Bez njegovog zaštitničkog i sistematizirajućeg rada, samo novo bi bilo nemoguće. Izvan sistema, izvan okvira smislenog, novo bi se pojavilo kao puki haos, nasumična odstupanja od postojećeg. Stoga je naručivanje kulturnog djelovanja starca neophodan uslov za mogućnost inovacija mladih.
Starost je najbolje doba ljudskog života (strana 16 od 31)
(H. Holbein. Erazmo Roterdamski za stolom. 1523.)
(Titian "Autoportret Tiziana")
(V. Serov. I.E. Zabelin. 1892.)
(V. Serov "N.A. Rimski-Korsakov". 1898.)
Starac ima poseban odnos prema stvarima. On izlazi iz svog tela u život stvari. Objektivizacija u stvarima je temeljni postupak starosti. Kulturna djela, takoreći, izvlače stvari iz vremena, predstavljajući način za postizanje besmrtnosti.
Specifičnost, očuvanje i sistematizovanje starčevog stvaralaštva ostavlja pečat na postojanje njegovog autorstva. Starac voli svoja djela koja će ostaviti za sobom i umjesto sebe, ali svom autorstvu ne pridaje veliku važnost, osim možda samo s pozicije odgovornosti. Pravi starac voli kulturu u sebi, a ne sebe u kulturi. S tim u vezi, delo starca je opterećeno brigom za autorstvo samo u onoj meri u kojoj on snosi odgovornost za svoj rad.
starac i istorija
Starac posebnu pažnju posvećuje očuvanju i poimanju onoga što ga okružuje. U vezi sa takvim posebnim interesovanjem za stvari, posebna uloga u aktivnostima starca dodeljena je istoriji. Ako razmišljajuća, duhovno i mentalno aktivna mlada osoba nastoji da vodi dnevnik svog života, prskajući izvor emocija i iskustava u kulturološke forme fiksne riječi, tada starac piše memoare.
Poslušajte nekoliko minuta kratak odlomak iz poznate knjige "Ogledi", toplo vam savjetujem da ga pročitate poslije.
Michel de Montaigne, francuski pisac i filozof renesanse, autor knjige "Eksperimenti".
Audio 1. Fragment audio knjige. M. Montaigne. "Eksperimenti", "Čitaocu".
Memoari su sama po sebi direktna priča, to je prije svega priča o tijelu, duši i duhu, priča o životu u cjelini. Sjećanja, ako su snimljena, daju cjelovitost percepcije svijeta. U tom smislu, pravi starac ne samo da može, već i mora zapamtiti; on ne samo da može, već mora pisati memoare. Memoari u širem smislu riječi su sama osnova kulture, historiografije, njen nulti sloj, objektivizirano sjećanje. Starac tako ne piše samo memoare, već i istoriju uopšte. U tom smislu, starac je po definiciji istoričar.
Organska sklonost starca istoriji povezana je sa činjenicom da on sebe vidi u kontekstu celine. Mladić je zaveden u situaciono ponašanje od strane dominantne senzualne duše. Pravi starac se ne ponaša situaciono, on se ponaša u kontekstu čitavog svog života. On svaki svoj postupak povezuje sa cijelim svojim životom, koji se, štaviše, otkriva sa stanovišta cjeline (Univerzuma), kao njegov pravi život. A cjelina (Univerzum, Apsolut) se zaista ispostavlja kao njegov život kao rezultat njegovog duhovnog rada.
Prava starost je, dakle, vizija nečijeg života u cjelini, koji je, pak, uključen u kontekst univerzalnog, u kontekst krajnjih temelja bića. Mladost ne može imati takvu viziju, jer cijeli život mladog čovjeka nije uspio, život se još nije dogodio. Naravno, moguće je da mladi ljudi imaju intuiciju o svojoj budućnosti, ali ta intuicija se uvijek odnosi samo na sferu mogućnosti, ali ne i na stvarnost. Uostalom, život mlade osobe može se razvijati (dešavati) na različite načine, a kako će se razvijati u stvarnosti niko ne može reći. Slučaj, u mekim šapama čiji je mladić, pojavljuje se kao sudbina. Nesreća u životu mlade osobe uopće nije „neprepoznata nužnost“. Starac, u čijem se životu sve već dogodilo, oslobođen je slučajnosti kao sudbine, ispada na strani nužde, a nužnost - ako je ovo pravi starac - ispada na njegovoj strani.
Ako je prava starost balans želja i mogućnosti, onda je propala starost njihov tragični sukob. Jadna uloga mnogih modernih staraca određena je ne činjenicom da djeca starijima ne daju "dovoljno ljubavi, poštovanja i pažnje" - ne činjenicom da im država "ne obezbjeđuje" "pristojne" penzije, medicinske njega itd. Pružiti im sve ovo nemoguće je kao napuniti bure Danaida.
Njihova patetična uloga određena je činjenicom da su isprovocirani "vrijednostima" modernog potrošačkog društva i podlegli toj provokaciji. U tim efemernim "vrijednostima" glavni su senzualni užici, višak fizičke snage koja prska na sve strane, uspjeh, bogatstvo itd. Ovaj skup smjernica je opasan i destruktivan za mlade, ali za starca, duhovno, jednostavno je poguban. Pravi starac odoleva ovoj provokaciji, sjećajući se prave vrijednosti ravnoteže i smirenosti. Od medicine ne traži nemoguće, ne traži veliku penziju od države koja je stalno u “teškoj situaciji”. Saosjeća sa količinom ljubavi i brige koju mu djeca pružaju. On se ne bavi primanjem (“prisutnim, zarađenim”), već davanjem, kako bi mu bilo što više potrebno. Specifičnost želja pravog starca leži upravo u tome da, kao što je tipično za razumnu dušu, da daje, a ne uzima.
Propali starac je zarobljen krutim, "mrtvim" jedinstvom sa svojim tijelom. Njegova tragedija je u tome što mu se individualna smrt čini najvećom nesrećom. Pravi starac se ne plaši smrti svog tela, jer je njegov duh već prevazišao to - jer je već slobodan u svojoj identifikaciji. Starost je u tom smislu već tu i sada je "život za životom", ili - istinski duhovni život. Veliki strah pravog starca je samo da neće moći dovoljno da se „vine“ iznad svog tela, da tako kažem, „izađe“ iz njega.
zaključci
Starac je čovjek kao takav, u smislu da svoj život sumira sa starošću. Mladost, pa čak i zrelost u ovom pogledu samo je priprema za starost. Starost je u svojoj manifestaciji silazno kretanje ljudskog života, ali je u suštini uzlazno kretanje ka visokoj identifikaciji sa celim svetom, sa Apsolutom, sa Bogom.
Poslušajte odlomak iz knjige. Ch. Aitmatova "I dan traje duže od jednog veka". Audio 2.
Pitanja za samoispitivanje
1. Da li sebe smatrate starom osobom?
2. Plašite li se starosti?
3. Starost nije samo formalni pokazatelj starosti. Koga bi nazvao starcem?
4. Koga biste mogli navesti kao primjer dostojanstvene starosti?Poznajete li pravog starca koji je u starosti dostigao puninu svog života?
5. Možete li navesti primjer iz fikcije „promašenog starca“?
6. Da li se slažete sa činjenicom da je starac sposoban za stvaralačku aktivnost – u kom smislu, u kom odnosu sa drugima?
