Kako stupiti u brak po volji Božijoj? Treba li kršćanin oženiti nevjernika?

Gdje tražiti mladu i mladoženju? Kako graditi odnose prije braka i šta je kršćanska porodica? O tome i mnogim drugim stvarima govorio je rektor Trojice crkve u Khokhlyu na sastanku sa svojim parohijanima 8. marta protojerejAlexey Uminsky.

Svi generalno znamo šta je hrišćanski brak. Znamo da je kršćanska porodica prije svega mala Crkva. Međutim, i pored toga što se o hrišćanskom braku dosta pisalo i govorilo, sama hrišćanska porodica (sudim iz svog svešteničkog iskustva) je porodica sa problemima. Ovo su problemi o kojima bih želeo da pričam.

O uticaju romantizma

Nema šablona, ​​nema šablona u koje bi bilo moguće uklopiti ljudski život u smislu opštih parametara. Život je uvijek više od šeme. Kada danas govorimo o organizaciji porodice, hrišćanske porodice, moramo shvatiti da se porodica u 21. veku gradi na potpuno drugačiji način nego što je bila u 20. veku, a svakako ne drugačije nego u 19. veku. Takve društvene institucije koje bi pripremale ljude za porodični život sada, nažalost, ne postoje. Izgubljen je i sam kontinuitet ovih institucija.

Čitajući klasičnu literaturu, vidimo kako su ljudi formirali porodice. To je učinjeno isključivo uz blagoslov roditelja, ili zato što su mladi ljudi bili u braku, uvedeni nekako posebno za stvaranje porodice. Danas je prilično teško zamisliti ovakav oblik porodične organizacije. Ovaj obrazac je pokvaren.

Čitamo knjige i vidimo da su ljudi koji su se slagali jedni s drugima, koji su se upoznali bukvalno pred roditeljima i nisu imali prilike mnogo da komuniciraju, ipak kasnije stvorili jake i prosperitetne porodice. Tada nije bilo govora ni o kakvoj romansi, ni o ljubavi. Upravo ruska i francuska književnost 19. veka stavljaju princip romantike i zaljubljenosti na prvo mesto. A ovaj princip je, u svojoj suštini, i tada bio destruktivan za porodicu. Priče o Zoli, Mopasanu i mnogim drugima, sve te gospođe Bovary - to je ono što uništava porodicu, a nikako je ne spaja.

Danas čovek porodicu shvata upravo sa ovih (književskih) pozicija: Zaljubljen sam, zadivljen sam. I na osnovu toga, osoba pokušava izgraditi odnose i stvoriti porodicu. Ali da li je ovo pravi put? Kako ne pogriješiti u odabiru? Gdje je porodica koja će odgovarati kršćanskom idealu?

Nevjesta ili sestra u Kristu?

Na ovaj ili onaj način, potraga za nevjestom ili mladoženjom počinje čistom listom: svo dosadašnje iskustvo u uređenju porodice danas uopće ne funkcionira. Šta onda može postati oslonac za mladog kršćanina? Šta će vam pomoći da pronađete supružnika? Gdje ga tražiti?

Postoji princip: ako sam hrišćanin, onda tražim supružnika u hrišćanskoj zajednici. Moj budući izabranik treba da ide u crkvu, kao i ja, i tada ćemo možda imati jaku porodicu. Međutim, u ovom slučaju treba izvršiti pretragu u krajnje ograničenom prostoru crkvene zajednice, koji je, pored svega, ograničen i strogim pravilima unutrašnjih odnosa.

Ova pravila su takva da devojka i mladić nemaju pravo, dok su u crkvi, da se gledaju na bilo koji drugi način osim kao na brata ili sestru u Hristu. I to je prirodno kada smo direktno u hramu na molitvi: „Ne mogu dozvoliti da mi pogled luta po licima u ovom trenutku. Naprotiv, stojim i spuštam glavu. Idem u hram i moj izgled treba da odgovara mom odmorno-molitvenom raspoloženju.” Da li je to dobro ili loše je drugo pitanje, pitanje kako se predstavljamo. U svakom slučaju, crkveno-komunalni prostor nije prilagođen da se ovdje ozbiljno razmišlja o potrazi za supružnikom. I jeste.

Sama po sebi, ideja o ozbiljnosti osobnog kršćanskog života dovodi do činjenice da je osoba u hramu u stisnutom stanju. On je sve vreme pod kontrolom. On kontroliše svoja osećanja, misli, sve vreme razmišlja o tome kako može da bude u pravu pred Bogom i pred ljudima. I u ovakvom stanju je psihički teško ozbiljno razmišljati o tome da će ovde, u crkvenoj zajednici, neko na nju gledati kao na buduću nevestu, ili ona na nekoga kao na budućeg mladoženju. Iako je ta želja uvijek latentna. Uvijek se nehotice osvrnemo na djevojku ili mladića koji bi nam mogao prići. Ali svaki put kada se ova misao mora zatvoriti, prekinuti, misao nema pravo da se dalje razvija, čak i ako je neko fin u blizini. Sam hram, sama struktura zajednice ne daje široke mogućnosti za pronalaženje životnog partnera. Jer bogosluženje je usredsređeno na Hrista, a u bogosluženju je čovek izuzetno otvoren, pre svega, prema Bogu.

Ali tamo gde se članovi zajednice sastaju ne samo na bogosluženjima, sve se dešava i razvija drugačije. Parohijski poslovi omogućavaju ljudima da gledaju jedni na druge ne samo kao na braću i sestre u Kristu, već i kao na mladiće i djevojke, žene i muškarce, prijatelje. U ovim zajedničkim djelima možemo pokazati svoju pravu suštinu i razgovarati jedni s drugima u ljudskoj hipostazi u kojoj nas je Gospod stvorio – u muškom i ženskom.

Hrišćani nemaju mnogo izbora. Ne vidim problem da se kršćani sastaju sa svojim drugovima izvan crkve. Normalno je da ljudi danas ne zatvaraju krug komunikacije.

O muškoj, ženskoj i božanskoj ljepoti

Kod ljudi, posebno kod modernih ljudi, koncept muškog i ženskog je veoma pobrkan i transformisan. Ovo postaje problem za sve nas.

Imamo žene skoro muškarce, muškarce - skoro žene. I svako sebe ne razumije u potpunosti. Ko je on uopšte? Kao kršćani, muškarci se boje ispoljavanja svoje muškosti. Žene se plaše svoje ženstvenosti. Na mnogo načina, to se dešava jer postoji određeno asketsko iskustvo. Ovo je monaško iskustvo koje se prenijelo u naš obični, svakodnevni život.

Naravno, mi smo ljudi iskvareni grijehom. Svaka osoba je laž. Sve kod nas je iskrivljeno. I sve ono lijepo, božansko što je bilo u nama od početka vodi u pogrešnom smjeru. Pokušavamo ići pravim putem, ostavljajući po strani sve ono što smatramo tjelesnim mislima. Ali u stvari, mi često radimo nešto drugačije. Ne ispravljamo kvalitativno našu štetu, antropološku, ljudsku (Vysheslavtsev B.P. ima koncept kao "transformisani eros"). Ne popravljamo unutrašnju štetu molitvom, pokajanjem i transformacijom. Ne ispravljamo, nego zabijamo te stvari duboko, zatvaramo ih u duboki unutrašnji podrum i ne dajemo im mogućnost da žive. I tada ne oživljavamo u Bogu, nego hodamo gotovo mrtvi, neosjetljivi.

Bezosjećajnost i mrtvilo je još jedan problem koji stoji na našem putu izgradnje kršćanske porodice. Zbog toga osoba ne može vidjeti drugoga, a što je najvažnije, ne može se otkriti drugome - u svojoj pravoj muškoj ili ženskoj inkarnaciji. U toj prirodnoj božanskoj lepoti koju je Gospod uložio u muškarca i ženu. Govorim, na primjer, o prelijepoj ženskoj hipostazi Eve, koja je natjerala Adama da kaže: "Evo mesa moga mesa, kosti mojih kostiju." Ovo je prva izjava ljubavi. Adam je u njoj video žensku lepotu i - "dva u jednom telu".

Ubijamo osjećaje u sebi, a to je veliki problem današnje kršćanske omladine. Ubijen, tjeran, iscrpljen - sve to ne omogućava da odgovorite naklonošću za naklonost, ljubavlju za ljubavlju, pa čak ni oko sebe da primijetite da ljepota, ženstvena i muževna, zaista postoji.

Naravno, ne radi se o ljepoti iz časopisa Men's Health ili Cosmopolitan. Samo pravi muškarac može vidjeti žensku ljepotu u onoj koja ne odgovara parametrima 90/60/90. A samo pravi muškarac može vidjeti ženu u ljepoti poniznog duha, o kojoj govori apostol Petar. Svaka životinja će vidjeti vanjski šarm, jer uzbuđuje nešto drugo. Nema za šta da se uhvatite, u ovim komadima mesa na fotografijama. Ne postoji muško i žensko, postoje druge stvari.

Pravo muško i ženstveno budi se u onima koji znaju i ne plaše se da osete i ožive.

O Kochovom štapiću i ljudskoj slabosti

Često susrećemo upravo one koje nam Gospod šalje da ih vidimo i sretnemo, ali ih ne primjećujemo. Oni pored nas, a mi njih. Morate to shvatiti i pokušati živjeti pravim ljudskim životom.

O strahu od grešaka

Živjeti pravim životom znači ne plašiti se biti ono što jesi i shvatiti da smo Bogu potrebni takvi kakvi jesmo. Gospod nam daje dovoljan stepen slobode. Ova sloboda dolazi sa odgovornošću. Ali takođe pretpostavlja da osoba ne živi prema knjizi i shemi, već na osnovu toga kako gleda na svijet.

Jednom sam držao predavanje na misionarskom fakultetu i rekao da nam u životu zaista nedostaje obična ljudska radost, sloboda. Prigovarali su mi: "U Hristu mora biti radost, u Hristu sloboda." Slažem se, ali ako smo ubili želju da se radujemo u sebi, onda više neće biti radosti u Hristu; ako smo ubili želju da budemo slobodni u sebi, onda u Hristu nikada nećete naći slobodu.

Dođemo u hram, izađemo iz hrama užasno napeti. Ali morate pokušati da se samo nasmijete kao ljudsko biće, ne plašite se živjeti, djelovati i donositi odluke. Ne plašite se da pogrešite. Jer osoba koja se plaši greške je treća u paraboli o talentima. Druga dvojica se ne boje pogriješiti, iako se mogu prevariti, mogu izgubiti talente, uložiti u pogrešnu stvar, a treći ništa ne radi, jer je siguran da će ga kazniti za grešku .

Ali greška neće biti kažnjena, jer Gospod ne misli o nama kao o nepogrešivim automatima, On zna da grešimo sve vreme.

Pakao - proždire, ljubav - otvara se

Probajte zajednički život prije braka, kako ne biste pogriješili u izboru. Pokušajte, "kao svi normalni ljudi." Poziv je trik koji nam ovaj svijet uporno nudi. A ne možeš ni pokušati. Jer potraga za osobom nije pokušaj "ovo", već pokušaj nečeg drugog. Ne trebamo pokušavati jedni druge, već testirati i otvoriti se jedni drugima, da znamo. A za to nam nedostaje jednostavna komunikacija.

Mi, hrišćani, ne možemo mnogo toga, ali još češće sami izmišljamo ono što ne možemo. Bez ikakve sumnje, ne treba griješiti i kušati ljude. Jer “probati nekoga” je svojstvo pakla: stalno proždirati nekoga i nešto. Pakao jede sve vreme. I ljubav sve vreme deli, otvara. Naše hrišćansko svojstvo je da znamo kako da se otvorimo i da toga se ne plašimo. Sa kršćanske tačke gledišta, poznavati jedni druge znači otvoriti se, shvatiti da u ovoj otvorenosti ima mjesta za vas. I to se dešava postepeno, malo po malo, malo po malo uz obostrano priznanje, kada se ljudi podjednako otvaraju jedni prema drugima. A kad se otvore do kraja, prepoznaju se: „Ali prepoznao sam te. Čini se da si moj." - "A ti si moj".

Brak je kao bijeg

Danas ljudi na brak vide sasvim drugačije: neko vidi priliku da pobegne od problema. Na primjer, osoba živi sa svojim roditeljima, a oni su despoti. Majka ne daje život i radije bi bila slobodna. Neko drugi traži prilike, na primjer, da uljepša svoju usamljenost i nađe sebi dobru ljubaznu ženu, tako udobnu domaćicu. Dakle, pitanje je: koga tražite? Postoji hrišćanska porodica, a postoje i kvazi porodice, legalizovani suživot, koji ne podrazumeva otvorenost. Ona pretpostavlja ugovorne odnose: živimo, imamo zajedničko domaćinstvo i zajednički krevet, odnosno fiziologiju i ekonomiju. Zaista, u isto vrijeme, ponekad se javljaju dobri osjećaji jedno prema drugom: briga, na primjer: „Boli li te zub? Sada ću napraviti eliksir, a ti ćeš isprati usta. Temperatura? Idemo u apoteku."

Sa ljudske tačke gledišta, ovo je razumljivo. Ali ovo je jedna vrsta braka.

Druga vrsta je hrišćanski brak, koji se zasniva na prepoznavanju osobe u ljubavi, u strpljenju, u nadi i molitvi. Kršćanski brak nije samo brak sklopljen u crkvi između kršćana. To je nešto više. Ovo je brak kada su "dvoje u jedno tijelo". I takav brak se može primijetiti ne samo među kršćanima. To je ontološko, to je bogomdano stanje, neverovatan dar. Čovjek je izvorno stvoren da živi za takav brak.

Veoma su mi važne reči sveštenomučenika Vladimira Ambarcumova, koji je govorio o svojoj rano preminuloj ženi: „Prestao sam da shvatam gde ja završavam, a gde ona počinje. Dakle, voleli su se, a to je, čini mi se, suština hrišćanskog braka. Živeti sa takvim međuprožimanjem, kada čovek nema tajno mesto i tajne od drugog.

Snimila Daria Roshenya.

Žao mi je ove devojke. Tražila je, najvjerovatnije, osobu, ali je našla semafor (od grčkog, doslovno - svjetlonoša).
Oleg, ako ozbiljno testiraš ljude Šugajevljevim knjigama i Dušenovljevim filmovima o podmuklim talmudskim Jevrejima koji su opili Svetu Rusiju, pa čak i odupiru se rastvaranju slabih duša u duhu ovoga svijeta, kontaktiraj stručnjaka za psihologiju tinejdžera.
Nisam shvatio ono najvažnije - ako nekoga zaista voliš, zašto se onda uopće postavlja pitanje: "Ali zašto ne potražiti nekog pravoslavnijeg, ili da noge budu autentičnije, ili tata bogatiji?"
Veoma je mudro da se odlučite za brak za dve godine. Apsolutno nema potrebe za žurbom. Sretno.

Zašto ti je žao? Zar ne želite da druga osoba vjeruje? Ne vidim ništa loše. Ja to ne testiram! Želim da ona shvati šta je pravoslavlje i da kao rezultat toga shvati kakva sam ja osoba.

Pojavio sam se u crkvi u kojoj je nekoliko parova bilo zabranjeno da se venčaju. Jedan par je rekao: momak je vjernik, djevojka nije vjernica. Onda je s vremenom došao jedan vjernik i, po pričanju župljana, “ne može (zabraniti) da se oženi nevjernicom, neka dođe u crkvu, a onda će se vremenom vjenčati”.

Pa da li je moguće udati se za nevernika? Imam svoje odgovore na ovo pitanje, ali bih želeo da uzmem u obzir mišljenja drugih ljudi.

Pa da li je moguće udati se za nevernika?
U Novom zavjetu ne postoji zabrana takvih brakova. Štaviše, tu su i sljedeće apostolove riječi: „Jer se muž nevjernik posvećuje od žene vjernice, a žena nevjernica posvećena je od muža vjernice. Inače bi vaša djeca bila nečista, ali sada su sveta.”

Može li se vjernik nakon razvoda sa živom ženom oženiti drugi put. Već na drugoj djevojci? Da li se ovo smatra preljubom?

Može li se vjernik oženiti nevjernikom?

Ako ste hrišćanin, oženjeni nevernikom, Božja Reč kaže da morate ostati u braku (videti 1. Kor. 7:12, 13). Ali ako ste neoženjen (slobodan) kršćanin i razmišljate o braku s nekršćaninom, nemojte to činiti. Božja Reč kaže: „Ne kleči pod tuđim jarmom“ (2. Korinćanima 6:14).

Najvažniji odnos za hrišćanina je, naravno, odnos sa Isusom Hristom. Sve ostalo je sekundarno. Dakle, ako se vjernik oženi nevjernikom, on ili ona odlučuje da ignoriše ono što Bog kaže. A kao što znate, nije mudro ne obraćati pažnju na Božju Reč, posebno u pitanjima osnivanja porodice.

Ne postoji duhovno jedinstvo između vjernika i nevjernika. Čak ni nagoveštaj toga. Zašto? Jer hrišćanin ima Duha Svetoga u sebi, dok nevernik nije u prisustvu duha.

Može li se vjernik, mladić /slobodan/, oženiti nevjernikom?Po ovom pitanju Biblija je kategorična. Riječi iz 1. Kor. 7:39 "...slobodna da se uda za koga hoće, samo u Gospodu..." ukazuju na to da brak može biti zaključen samo između "njihovih po vjeri". "U Gospodu" znači "onaj koji pripada Gospodu." Zajednica između vjernika i nevjernika može biti i nastaviti ako je jedna od stranaka već u braku došla do vjere u Gospoda. Ako "nevjerna" strana pristane da živi sa "vjernikom" /supružnikom, supružnikom/, onda on /ona/ ne treba da je /ga/ napusti. 1 Kor. 7:12-14.
1 Kor. 6:12 "Sve mi je dozvoljeno, ali nije sve na dobro."

Koliko je uspješna zajednica između vjernika /predstavnika Božjeg naroda/ i nevjernika /pogana/, može se detaljno pročitati u knjizi Sudija od 13. do 16. poglavlja. Zna se kakav je ovaj savez bio za Nazarećanina Samsona. Notorious.

DA LI JE MOGUĆE UDATI SE ZA NEVJERNIKA?

Zanimljivo je da se najčešće postavlja pitanje o braku. Djevojke u patrijarhalnom društvu ne mogu sebi priuštiti da budu izbirljive? Ili se "razuman muškarac" jednostavno odnosi prvenstveno na žene, čega se duboko u sebi boji svaki razuman muškarac? Na ovo pitanje postoji jednostavan odgovor. Crkvenim životom se mora živjeti toliko puno da među kontaktima nema nevjernika, ni muškaraca ni žena. Potpuno suvjernici!

Na ovo pitanje postoji duhovit odgovor; : i ne možete se vjenčati s vjernicima, pogotovo s vjernicima. Nemoguće je uopšte stupiti u brak, a oni koji gledajući voljenu osobu mogu razmišljati o vjeri, ne mogu se vjenčati dvaput. To je kad čovek poludi od ljubavi kao mrav za vreme jelenske kolotečine, kada prestane da traži dozvolu, onda - onda se ni ti ne može oženiti, ali tada čovek više ne traži dozvolu;

Vrijedi li vjerovati oženjenom čovjeku ... Reci mi kako da shvatim da li oženjeni muškarac voli svoju ljubavnicu ili ne i hoće li se razvesti od svoje žene?

A šta mislite, da li je moguće vjerovati muškarcu koji je već izdao jednu ženu u životu? Sve zavisi od toga zašto je u početku pronašao ljubavnicu i kako se ponaša prema svojoj ženi.

Živeo je u građanskom braku 4 godine, rođaci su vršili pritisak na njega i zakazali venčanje, otišao je na službeni put i upoznao drugu, a nije ni insistirao na seksu, samo je tražio da se vidi bar 5 minuta , uopste nisam zeleo da se sretnem jer nisam video nikakvu perspektivu ,zivimo u razlicitim gradovima,stariji sam 7 godina.Uopsteno krevet je bio posle nedelju dana zabavljanja 1 put,otisao je i eto, počelo je SMS dopisivanje, pozivi itd.

Hvala na lijepim riječima i na odličnom pitanju.

Kao što razumijete, većina problema vezanih za brak i porodicu ne može imati jednoznačno rješenje, a nemoguće je dati jednostavan savjet.

Zaista, apostol Pavle je rekao u svom pismu Korinćanima: “Ako se nevjernik želi razvesti, neka se razvede; brat ili sestra u takvim slučajevima nisu u srodstvu; Gospod nas je pozvao na mir” (1 Kor. 7:15)

Ali važno je napomenuti da je ovaj jedan stih, koji dozvoljava takav razvod, oivičen sa nekoliko stihova koji motivišu očuvanje takvog braka:

“12 Ali ostalima kažem, a ne Gospodu, ako neki brat ima ženu nevjernicu, a ona je voljna živjeti s njim, onda je ne smije ostaviti; 13 I žena koja ima muža nevjernika, a on pristaje da živi s njom, ne smije ga napustiti. 14 Jer muža nevjernika posvećuje žena vjernica, a žena koja ne vjeruje je posvećena od muža vjernice. Inače bi tvoja djeca bila nečista, ali sada su sveta... 16 Kako znaš, ženo, da nećeš spasiti svog muža?

Jedan od mojih mladih i nevjernih prijatelja pitao je za savjet. Sa djevojkom se druži oko četiri godine, sa kojom studira u istoj grupi na institutu. Imaju divnu vezu i u poslednjih godinu dana ju je zaprosio, ali je ona odbila jer je verovala pre sedam godina i ne želi da se uda za nevernika. On pristaje da se oženi, ali ona ne želi da se uda za nevernika i želi da on prvi veruje, ali on ne veruje. Šta mu možete savjetovati.

…..Dragi Stanislave, kakvo zajedništvo vernik može imati sa nevernikom, ili svetlost sa tamom.
…..Svi nevjernici, bez izuzetka, žive po volji zloga (Ef.2,1-3). Neće poslušati vaše savjete po definiciji - nevjernici.
…..Postoji samo jedna riječ napisana za nevjernike u Bibliji, a to je: pokajte se i vjerujte u Evanđelje.
….. Štaviše, Biblija (Bog) ne smatra suživot nevjernika brakom i ne govori ništa o tome, osim, možda, takozvanih mješovitih brakova.

Dobar dan, dragi naši posjetioci!

Svaka devojka sanja da se uda. Neki su opsjednuti idejom, drugi tiho čekaju. Pitanje je da li devojka treba da brine zbog činjenice da nije udata? I da li se isplati venčati se samo radi predstave?

Živimo u društvu, među ljudima. Stoga, na ovaj ili onaj način, postajemo nesvjesni svjedoci raznih ženskih sudbina. Na ovaj ili onaj način, ali mi komuniciramo sa ženama i vidimo razvoj njihovih sudbina, bilo da se radi o našim sestrama, bliskim i daljim rođacima, kolegama s posla, kolegama iz razreda, kolegama iz razreda i samo poznanicima.

Gospod je čovjeka obdario umom, a ne koristiti ga je grijeh. Stoga, svim vitalnim pitanjima treba pristupiti pametno i razborito.

U stara vremena nije bilo takve stvari kao što je razvod. I to nikako zato što su se u stara vremena supružnici toliko voljeli, već zato što su braku pristupili sa svom odgovornošću, shvaćajući da će cijeli život morati živjeti sa svojim budućim mužem. Nije važno da li pije ili te udara; da li će biti siromašan ili samo gubitnik; voliš li ga ili ne.

Brak se u to vrijeme doživljavao kao volja Božja, kojoj se treba pokoravati, jer je u tom pokoravanju spasenje i život vječni. Shodno tome, djevojke nisu same tražile udvarače, već su se molile Bogu da im On sam pošalje onog mladoženju sa kojim će za sebe pronaći pravu porodičnu sreću.

U tim dalekim vremenima nije bilo razvoda i zato što su se u teškim životnim situacijama žene uvijek obraćale Bogu za pomoć, a Gospod im je svakako pomogao, dao im strpljenja i snage da izdrže određene životne nedaće i nevolje koje su nailazile u porodičnom životu.

U naše vrijeme su zaboravili na Boga, a ako se ženi nešto ne sviđa u porodičnom životu, onda odmah podnese zahtjev za razvod. Ali da je molila Boga za pomoć, iskreno, nemilosrdno, sa poniznošću i skrušenošću, onda bi joj Gospod sigurno dao snagu da preživi jednu ili drugu tešku životnu okolnost.

Gospod je uvek sa nama, uvek spreman da nam pomogne, samo treba da poželite da prihvatite Njegovu Božansku pomoć, otvorite Mu svoje srce, poverite Mu svoj život.

A ako želiš da te Gospod čuva na svim putevima tvoga života, štiti, da ti snagu i strpljenje, snagu i hrabrost, onda treba da poveriš Bogu svoj život što je ranije moguće, čak i pre braka, tj. daj Bogu priliku da ti da mladoženju sa kojim ćeš živjeti u Bogom blagoslovenoj zajednici i naslijediti vječni život!

To je ključ porodične sreće - da svoj budući život gradite zajedno sa Bogom, za Boga miloga i za Boga.

Stalno postajemo svedoci kako se devojke, opsednute željom da se što pre udaju - zaista udaju - za prvu osobu koju sretnu, za predstavu, da se pohvale prijateljima, i iz straha da će ostati same.

U većini slučajeva, takav brak ne traje duže od dvije ili tri godine. Onda - razvod. A onda - usamljeni život "ustajale" usamljene žene, u koju više niko ne gleda. Da li se isplati bičevati groznicu zbog dve ili tri godine porodičnog života?

Naša sveta Crkva svakoj djevojci daje mogućnost da se moli za dar porodične sreće, zove se: „Molitva djevojačke za pošten brak“. I ovu molitvu treba svakodnevno čitati svaka djevojka koja želi postati vjerna supruga i brižna majka.

A Gospod će iskrenom i upornom molitvom sigurno podariti djevojci dobrog mladoženju, koji će kao rezultat toga postati dobar porodičan čovjek i uzoran otac. Jedina tajna je da je poželjno ne imati nekoga posebno na umu, na primjer, ovdje, kažu, želim Vasju ili Petju. A samo treba željeti onoga koga će Bog dati, oslanjajući se u svemu na volju Božiju.

Mnoge djevojke brinu da čak nemaju gdje upoznati mladića, jer same ne idu nigdje - i to nije važno! Poznat je slučaj kada su se mladi ljudi tek upoznali u metrou, počeli da se sastaju, a zatim stvorili jaku pravoslavnu porodicu.

Mnoge pravoslavne devojke vode skroman način života i zbog toga se brinu da jednostavno nemaju gde da upoznaju svog budućeg potencijalnog muža - ali šta je sa Hramom? Opet je poznat slučaj kada su se devojka i mladić sreli u Hramu: posle večernje službe, mladić je ponudio devojci da je odvede kući - i tako je počelo poznanstvo, a onda - srećan brak, osvećen blagoslovom Božijim. Uostalom, nije samo jedna glavna stvar upoznati nekoga, već je glavna stvar gdje se upoznati!

Kada se devojka u svemu oslanja na volju Božiju, mladoženja će je svuda naći, jer će mu Gospod pokazati gde mu je buduća žena. Sjećam se i slučaja kada je bogoslovac tražio dobru pravoslavnu djevojku za stvaranje jake porodice. Svakodnevno se molio i često je putovao do svetih moštiju poštovanih u njegovom gradu, tražeći svečeve molitve u potrazi za budućom ženom.

Prilazeći samim moštima, sustigao je jednu devojku koja je stajala pored njega u redu, i takođe se molila pred svetim moštima svetitelja Božijeg da joj pomogne, jednostavnu skromnu devojku koja želi da se uda po volji Gospode, da nađem tihu porodičnu sreću. Tako su se sreli, pored moštiju svetitelja. I vrlo brzo, nakon prvog susreta, vjenčali su se.

Dakle, Gospod nam daje sreću ako ga zamolimo! Jedina stvar koja treba da se uradi za devojku koja ima želju da se uda je da se svakodnevno moli uz usrdnu molitvu Gospodu, da joj podari pobožnog supružnika. I gde god da je, šta god da radi, njen budući muž će je sigurno pronaći!

Sjetimo se starozavjetnih pravednika: Rahela, koju je Jakov sreo dok se još približavao Haranu, kod bunara gdje je Rahela napojila ovce; ili starozavetnu Rutu, koja je, zbog osećaja gladi, jednom otišla na svoja polja da skupi klas.

Pronašli su porodično ognjište voljom Božjom, jer nisu posebno tražili mladoženja za sebe – pa nisu napojili ovce niti skupljali uši u pametnoj odjeći!

Ovako smo kod vas, ne znamo i ne znamo kada će nam se desiti sudbonosni susret. Ali, kako iskustvo pokazuje, upravo u trenutku kada se najmanje nadamo čudu – tada nam se ono dešava!

Molitva djevojke za pošten brak

O Sveblagi Gospode, znam da moja velika sreća zavisi od toga da Te volim svom dušom i svim srcem i da u svemu ispunjavam Tvoju svetu volju. Upravljaj se, Bože moj, dušom mojom i ispuni moje srce: samo Tebi želim ugoditi, jer Ti si Stvoritelj i Bog moj. Sačuvaj me od ponosa i ponosa: neka me krase razum, skromnost i čednost. Nerad je protivan Tebi i rađa poroke, daj mi želju za marljivošću i blagoslovi moje trudove. Tvoj zakon nalaže ljudima da žive u poštenom braku, dovedi me, Oče sveti, u ovu Titulu koju si Ti posvetio, ne da bi ugodio mojoj želji, nego da bi ispunio Tvoju sudbinu, jer Ti si sam rekao: nije dobro da čovjek bude sam i, stvorivši mu ženu za pomoć, blagoslovio ih da rastu, množe se i naseljavaju zemlju. Usliši moju poniznu molitvu, iz dubine djevojačkog srca upućenu Tebi: daj mi poštenog i pobožnog supružnika, da u ljubavi s njim i u slozi slavimo Tebe, milosrdnog Boga Oca i Sina i Svetoga Duh, sada i zauvek, i zauvek i uvek. Amen.

Diskusija: 4 komentara

Šta kažeš na grkokatolika?
Upoznao sam dobrog mladića, prvo sam vidio krst, za sebe sam odlučio da sam pravoslavac. Kako se ispostavilo, bio je grkokatolik.
I još jedno pitanje, da li su masoni opasnost za nas?

Odgovori

1. Zdravo, Natalia!
   Različite religije su ozbiljan problem u odnosima. Stoga procijenite svoju duhovnu snagu, u kojoj mjeri se možete nositi sa svim poteškoćama koje će vam sigurno stajati na putu. To je povezano i sa posjetom hramu, vjenčanjem, krštenjem djece. Vjera supružnika je i dalje poželjna da bude jedno. Stoga, prije braka, riješite ovo pitanje s njim.
   Masoni, blago rečeno, ne vole hrišćane. Ali osoba sa iskrenom verom i čvrstom nadom u volju Božju ne treba da se plaši bilo kakvog njihovog uticaja. Sa Bogom!

   Odgovori

Šta bi trebao biti slučaj s mladićem i postoji li posebna molitva za dar supružnika?

Odgovori

1. Molitva mladića za dar pobožne nevjeste.
   Molitva Arhanđelu Rafaelu.
   „O sveti veliki Arhanđele Rafailo, stani pred presto Božji! Ti si, milošću svemogućeg lekara duša i tela naših, dat, pravedni muž Tovit izlečio je od telesnog slepila, a njegov sin Tobija, putujući k njemu, te je spasao od zlog duha. Iskreno ti se molim, budi vodič u mom životu, spasi neprijatelja od svega vidljivog i nevidljivog, izliječi moje duševne i tjelesne bolesti, usmjeri moj život na pokajanje za grijehe i činjenje dobrih djela. O sveti veliki Rafailo Arhanđele! usliši me (ime), grešnika koji ti se moli, i udostoji me u ovom i budućem životu da zahvalim i slavim našeg zajedničkog Stvoritelja u beskrajne vjekove.

   Odgovori

Knjigu E. Boguščove „Već oženjen...“ objavila je izdavačka kuća Blago 2002. godine, ali sporovi oko ove publikacije još ne jenjavaju. Razlog je taj što je problem - da li se udati za nevernika ili ne - veoma akutan i relevantan za mnoge naše pravoslavne savremenike. Postoji li jednoznačno mišljenje Crkve, svetih otaca o ovakvim brakovima? Sveštenik Daniil Sysoev, kandidat teologije, u ovom članku iznosi svoja razmišljanja o brošuri „Već oženjeni…“.

Oživljavanje Crkve nakon progona izazvalo je niz problema ne samo duhovne, već i praktične prirode. Činjenica je da je u hramove dolazilo mnogo više mladih žena nego muškaraca, te se stoga zaoštrilo pitanje za koga da se udaju. Stoga nije ni čudo što knjiga koja daje odgovor na pitanje: „Da li da se udam za nevernika?“ izazvao istinsko interesovanje čitalaca i čitalaca. Ali, ipak, iznenađuje prilično nekonvencionalan pristup tako važnom pitanju, predstavljen u ovom radu. Pokušat ćemo analizirati ovo djelo sa stanovišta patrističke teologije i kanonskog prava.

Dakle, radnja ovog djela je da se određena mlada dama zaljubila u nevjernika (koji je opremljen svim zamislivim vrlinama) i zaista želi da se uda za njega, motivirajući to činjenicom da od djetinjstva sve djevojke teže da postanu žene. i majka. Mučena sumnjama i ne znajući šta da radi, obraća se svom ispovjedniku s pitanjem: „Da li je moguće udati se za svog voljenog i neće li to biti blud?“ Cijela se knjiga sastoji od podužeg odgovora ispovjednika, iz kojeg postaje jasno da ova zajednica neće biti nikakav grijeh, a još više, blud, jer je, prvo, apostol Pavle dozvolio kršćanima da se vjenčaju s nevjernikom, a drugo, ako će se ovo sjedinjenje temeljiti na čednoj ljubavi, to je milosna i ujednačena slika sjedinjenja Krista i Crkve. Ispovednik dugo priča o tome šta je ljubav, po kojoj on podrazumeva određeni osećaj, emociju, i tvrdi da je to sasvim moguće u takvom „braku“. Ističe da sam brak nije garancija snage porodice (pogotovo što sada često preovladava okultni stav prema ovom sakramentu), te kaže da čak ni blasfemija supružnika ne treba da dovede do razvoda, već samo do strpljenja sa vjernik. Nakon što je saslušala oca, mlada dama, nadahnuta, dolazi kući, sklapa “brak” sa ateistom, uvjerena da je njezino djelo sasvim dobro, i tek nakon slikanja objavljuje svoju vjeru zanemelom supružniku. Imaju skoro idealnu porodicu, ali mlada supruga, poučena od svog ispovjednika, samo se moli za obraćenje svog "muža", jer ga ne zanima razgovor o ovoj temi.

Kakav divan uzor nam nude izdavači ove brošure! Ali, nažalost, stvarnost s kojom se svećenik mora suočiti oštro se razlikuje od opisane idile. Najčešće žene i muževi koji stupe u takav zajednički život vrlo brzo postaju svjetovni, revnost za spasenjem zamjenjuje se oportunizmom, a često dolazi do otvorenog otpadništva. Koliko je djevojaka već prešlo na islam udajom za muslimana, a obrnuti primjeri praktično ne znamo! Umjesto nedjeljnih bogosluženja, takvi supružnici počinju da idu u pozorišta i na mondene "žurke", samo da bi zadovoljili svoju "polovinu". Djeca takvih roditelja odrastaju kao cinici koji ne vjeruju ni u šta. Što je, međutim, razumljivo, jer pred očima imaju živi primjer licemjerja! Nemojte misliti da je to rezultat samo trenutnog izopačenog vremena. Isto se dogodilo i sa ruskim plemićima, koji su svoju djecu davali za plemenite jeretike, uslijed čega je odrasla generacija Bazarov. Tako je bilo i u zemljama islama, gdje su djevojke koje su nasilno odvedene u harem rađale janjičare koji su ubijali svoje suplemenike. Istu stvar je još u III veku primetio Svmč. Kiprijan Kartaginski, kada je u svojoj knjizi "O palim" napisao da je razlog velikog broja otpadnika to što "ulaze u bračne saveze sa nevjernicima; Kristovi udovi prinose nejevrejima."

Zašto se to dešava? Da li je pravoslavna vjera zaista slabija od bezvjere ili neke vrste krive vjere, ako brak sklopljen sa nevjernikom dovodi do tako žalosnih rezultata? Odgovor je da Bog ne pomaže onima koji direktno krše Njegovu volju.

Ako pogledamo Sveto pismo, vidjet ćemo da gotovo kroz cijelu svetu istoriju Bog upozorava da se ljudi koji su mu vjerni ne miješaju sa onima koji ne ispunjavaju njegovu volju. Već u zoru svijeta dogodila se najveća katastrofa svjetskog potopa, uzrokovana činjenicom da su „sinovi Božji vidjeli kćeri ljudske, da su lijepe, i uzeli ih za ženu koju su izabrali. I Gospod Bog reče: Moj Duh neće zauvijek biti prezren od ovih ljudi; jer su tijelo” (Post 6:2-3). Tradicionalno tumačenje kaže da su sinovi Božiji potomci Seta, vjerni Gospodu, a kćeri ljudske su Kaini, a miješanje ova dva roda dovelo je do smrti antičkog svijeta. Prisjećajući se ovog strašnog događaja, sv. Abraham je natjerao svog slugu da se zakune Bogom da neće uzeti Isaka za ženu od kćeri Kanaana (Postanak 24:3). Na isti način, jedan od razloga za Ezavovo odbijanje bio je taj što je uzeo Hetite za svoju ženu. „I to je bilo teret Isaku i Rebeki“ (Postanak 26:35), tako da je ova rekla da „nije srećna u životu zbog kćeri Hetita“ (Postanak 27:46). Zakon Božiji je fiksirao ovu normu u pisanoj formi: „Ne uzimajte od njihovih kćeri žene svojim sinovima i ne dajte svoje kćeri u brak, da njihove kćeri, koje bludniče za svojim bogovima, ne odvode vaše sinove u asketizam nakon njihovi bogovi” (Izl. 34, 16 ) I “tada će se gnjev Gospodnji rasplamsati na vas, i On će vas uskoro uništiti” (Pnz 7, 4). I zaista, ova prijetnja je zahvatila one koji su prekršili zavjet Gospodnji. Počevši od strašnog poraza kod Baal-Peora, kada je samo udarac Finehasovog koplja zaustavio poraz, zbog kojeg je umrlo 24.000 ljudi (Br. 25), i za vreme vladavine sudija, kada je Samson umro zbog Filistejaca. Delila (Sud. 16), i sve do strašnog pada najmudrijeg kralja Solomona, čije je srce pokvarila njegova žena (1. Kraljevima 11,3), nastavlja se borba za ispunjenje ove zapovesti. I Bog je odmah kaznio one koji su prekršili Njegovu zapovest. Štaviše, ova zapovest ni na koji način nije bila povezana sa konceptom čistoće krvi. Rahab, bludnica, Zipora, Mojsijeva žena, Rut Moapka, koja je napustila svoje lažne bogove, ušla je u Božji narod. Ova zapovijed postala je posebno važna za sv. Ezra i Nehemija, koji su se borili protiv miješanja izabranog naroda sa strancima (1. Ezra 9-10; Nehemija 13, 23-29). Riječ Božja naziva mješovite brakove "velikim zlom, grijehom pred Bogom" (Neh. 13:27), "zločin nad glavom i krivica koja je porasla do nebesa" (1 Ezra 9:6). Prop. Malahija izjavljuje: „Juda se ponaša izdajničko, i u Izraelu i u Jerusalimu počinjena je gadost; jer je Juda ponizio svetost Gospoda, koga je voleo, i oženio ćerku stranog boga. Od onoga koji to učini, Gospod će uništiti iz šatora Jakovljevog onoga koji bdi na straži i odgovara i prinosi žrtvu Gospodu nad vojskama” (Mal. 2, 11-12). Nije li u ispunjenju ovog Božjeg prokletstva da djeca takvih zločinaca i zločinaca postaju ateisti, i često umiru?

Kada je došao Novi zavet i Mojsijev zakon je bio prevaziđen milošću jevanđelja, ipak je ova Gospodnja zapovest ostala na snazi. Apostolski sabor u Jerusalimu je naredio obraćenima iz neznabožaca da se suzdrže od bluda (Djela 15,29), pod kojim tumači podrazumijevaju djelotvornost svih starozavjetnih zabrana braka i za kršćane. Dalje, apostol Pavle, dozvoljavajući svojoj ženi da se uda po drugi put, dodaje "samo u Gospodu" (1. Kor. 7, 39). Kršćanima je oduvijek bilo očito da se ne mogu vjenčati s nevjernicima, i to se striktno provodilo, uprkos činjenici da su kršćanske zajednice bile vrlo male. Tako swmch. Ignacije Bogonosac piše: „Reci mojim sestrama da ljube Gospoda i da budu zadovoljne svojim muževima telom i duhom. Poučite moju braću na isti način, u ime Isusa Hrista, „da ljube svoje žene kao što Gospod Isus Hrist voli Crkvu“... Dobro je da muškarci i žene koji se venčaju to čine uz blagoslov biskupa, tako da da je brak po Gospodu, a ne po požudi.” I ostali sveti oci. Na primjer, sveti. Ambrozije Milanski kaže: „Ako sam brak treba da bude posvećen svešteničkim pokrovom i blagoslovom, kako onda može biti braka gde nema saglasnosti vere“. Ovo učenje je Pravoslavna Crkva direktno izrazila kroz usta Vaseljenskih Sabora. 14. kanon IV Vaseljenskog sabora nameće pokoru onim čitaocima i pjevačima koji se vjenčaju s nevjernicima ili daju svoju djecu u takav brak. U skladu sa tumačenjem ep. Nikodime (Milasha), ova kazna je odlaganje. Još jasnije i bez mogućnosti bilo kakve reinterpretacije, stav Crkve prema ovom pitanju je iznesen u 72. kanonu VI Vaseljenskog sabora. Ona glasi: „Nije dostojno da se pravoslavni muž oženi ženom jeretikom, niti da se žena pravoslavna uda za muža jeretika. Ako se, međutim, predvidi ovako nešto, što je neko uradio: brak se smatra nestabilnim, a vanbračna zajednica se prekida. Jer ne priliči brkati nepomešane, dole pariti se sa ovcom vukom, i sa delom Hristove grješnice. Ali ako neko prekrši ono što smo odredili, neka bude izopšten. Ali ako su neki, dok su još bili u neverovanju, i nisu bili ubrajani u stado pravoslavnih, bili sjedinjeni među sobom zakonitim brakom: tada je jedan od njih, izabravši dobro, pribegao svetlosti istine, a drugi je ostao u okova zablude, ne želeći da gleda u božanske zrake, I ako, osim toga, nevjernoj ženi prija da živi sa vjernim mužem, ili, naprotiv, nevjernom mužu sa vjernom ženom: onda neka se ne razdvajaju , prema božanskom apostolu: jer je neverni muž posvećen u ženi, a neverna žena posvećena je u vernom mužu (1 Kor. 7, 14)" ". Nakon tako očiglednog izraza iskrenog učenja Crkve (a osim toga, o ovom pitanju govore i sljedeći kanoni: Carth. 21 (30); Laod. 10, 31), pozicija autora knjige se raščlanjuje. je jednostavno nečuveno. Ako je istina da njen ispovjednik ima takve stavove, onda ga, u skladu s 1. kanonom VII Vaseljenskog sabora, treba razriješiti.

Ali sada je vrijeme da pređemo na analizu argumenata koji se iznose u odbranu mogućnosti ovog bezakonog suživota. Dakle, na pitanje svoje duhovne kćeri da li bi njen brak bio blud, ispovednik odgovara: „Ne, nikako. Crkva poštuje takav brak u kojem samo jedan od supružnika pripada pravoslavnoj vjeri, jer sv. aplikacija. Pavla: “Muž koji ne vjeruje se posvećuje od žene vjernice, a žena koja ne vjeruje se posvećuje od muža koji vjeruje” (1 Kor. 7,14), i dalje: “Jer zašto poznajete ženu. Zar nećete spasiti svog muža, ili zašto poznajete muža, zar nećete spasiti ženu? (1. Korinćanima 7:16). Uostalom, sećate se da je Gospod rekao: muž i žena su jedno telo. Tako je bilo od davnina, tako je i sada – brak između vjernog i nevjerničkog supružnika Crkva ne smatra bludom” (str. 9–10). Ovo je najčešći argument koji se iznosi u odbranu braka sa nevjernicima. Štaviše, nije nov. Još u 2. veku su ga izneli oni koji su pokušavali da odbiju da ispune reči Gospodnje. Evo kako Tertulijan na to odgovara: “Sasvim je jasno da se ovaj tekst odnosi na one kršćane koji su vjerovali dok su već bili u braku, što se dokazuje riječima: “ako je koji brat oženjen nevjernikom.” On ne kaže: "Oženio se nevjernicom." On želi reći da onaj ko je oženjen nevjernikom i koji se upravo obratio treba da ostane sa svojom ženom; drugim riječima, novoobraćenici ne bi trebali osjećati obavezu rastati se od žena koje su im postale strance u vjeri. On čak dodaje i opravdanje, govoreći da nas je „u svijetu Gospod pozvao“ i da „vjernik može spasiti nevjernika brakom“ (1. Kor. 7:15-16). Konačno, ovo tumačenje potvrđuje i završetak: „Koga je pozvao Gospod, neka ostane (1. Kor. 7, 17). I zovu, vjerujem, paganima, a ne kršćanima. Kad bi govorio o onima koji su prije braka postali kršćani, dopustio bi ovima da se udaju za bilo koga, ali to bi bilo u suprotnosti sa njegovim riječima: „Žena je nakon smrti muža slobodna i može se udati za koga god želi, ali samo za hrišćanina (1. Kor. 7:39). Značenje ovih riječi ne ostavlja nikakvu sumnju: da ne bismo zloupotrebili riječi „neka se oženi s kim hoće“, dodaje: „samo za kršćanina“... To je jedini uslov koji on postavlja. „Samo za hrišćanina“, kaže on, a reč „samo“ daje veliku moć zakonu, čineći ga apsolutno obavezujućim. Ova riječ naređuje i uvjerava, naređuje i opominje, obavezuje i prijeti. Mišljenje apostola je jasno koliko je rječito u svojoj kratkoći, kao i svaka božanska riječ koja zahtijeva poslušnost. Dakle, analiza ovog svetog teksta, koju je tako sjajno sproveo poznati apologeta, pokazuje koliko je ovaj argument nategnut.

Ako se okrenemo tumačenju otaca (a kanon 19 VI Vaseljenskog sabora zabranjuje razumijevanje Pisma suprotno od svetih), vidjet ćemo da njihovo jednoglasno mišljenje potvrđuje razumijevanje ovog svetog teksta da se odnosi samo na one bračne parove u kojima je jedan supružnika su se nakon braka okrenuli Hristu. Daću samo jedno tumačenje svetog oca, da ne bude neosnovano. Bliss. Teofilakt Bugarski u tumačenju ovom mjestu piše: „Razmatrana apostolska zapovijest odnosi se samo na slučaj ako su muž i žena bili vjenčani dok su oboje još bili u nevjeri, ali su se nakon toga jedna ili druga strana obratili vjeri. Jer ako je prije postojao samo jedan nevjerni muž, ili samo jedna žena; tada vjernoj polovini nije bilo dozvoljeno da se uda za nevjerne: to je vidljivo iz riječi apostola; jer nije rekao: ako ko hoće da uzme nevjernog, nego "ako ko hoće". Opet, on ne naređuje samo vjernoj polovini da živi s nevjernicima, već samo ako ovaj želi; jer to znači "usluge", tj. ako hoće. Blaženi izražava sličnu misao. Teodorit iz Kira, govoreći: "udaj se za vjerne, pobožne, čedne, zakonite." A kao što smo već vidjeli gore, upravo je to tumačenje koje je izrazila sama Crkva kroz usta 72. kanona VI Vaseljenskog sabora. I ko bi se posle toga usudio da opovrgne doktrinu koju je izrazio tako veliki autoritet?

Ali autor ove knjige ne staje ni nakon ovakvog žongliranja. Junak ovog pamfleta tvrdi da „u skladu sa drevnim kanonskim propisima, Crkva danas ne posvećuje brakove sklopljene između pravoslavnih i nehrišćana, a istovremeno ih priznaje kao legitimne i ne računajući supružnike koji su u takvom braku, koji su u bludu” (str. 11). Gore smo već vidjeli šta zapravo kažu drevni kanoni, a ovdje je vrijedno spomenuti pravila koja su bila na snazi ​​u Ruskoj crkvi prije revolucije. Suprotno autorovom mišljenju, „brak sa nehrišćanima potpuno je zabranjen ruskim podanicima pravoslavne konfesije“, a takav brak nije priznat kao „zakonit i valjan“. Posljedično, djeca su bila priznata kao vanbračna, nisu imala pravo na nasljeđe i titulu, a sam odnos je bio priznat kao preljubnički, te je stoga kršćanin koji je u nju stupio, čak i u to vrijeme, trebao biti 4 godine ekskomunikacije iz Pričest. U istom slučaju, kada je jedan od heterodoksnih supružnika prešao na hrišćanstvo, onom koji je ostao van Crkve odmah je uzet potpis da će deca koja su im se posle toga rodila biti krštena u pravoslavnoj crkvi, a nevernik neće ih ni na koji način dovesti u svoju vjeru, a s njim vjerna polovina neće biti lišena monogamnog suživota za cijelo vrijeme svog života i neće je prisiljavati da se vrati prijašnjoj zabludi. Ako je nevjerni supružnik dao takvu pretplatu i slijedio je, tada je brak priznat kao zakonit, ali ako je došlo do odbijanja ili kršenja ovih obaveza, tada je brak odmah raskinut, a novoobraćenik je imao pravo na novi brak. sa pravoslavcem. Veliki dogmatičari 19. veka, poput Met. Makarije (Bulgakov) je takođe smatrao da je nemoguće da se verni udaju za nevernika. Dakle, autor ovog djela je pravi modernista i obnovitelj, koji odbacuje kanone, Sveto pismo, Oce i tradiciju naše Crkve.

Ali pogledajmo druge apsurde navedene u ovom eseju. To činimo ne samo zbog velike tiraže (15000) ovog opusa u naše vrijeme, već i zbog toga što u glavama mnogih postoje slična izobličenja u razumijevanju Svetoga Predanja, o čijoj ćemo suštini govoriti na kraju naš rad.

“Ispovjednik” tvrdi da može biti poteškoća u braku sa jeretikom, ali to je sasvim prihvatljivo, jer. ovo se često dešavalo u istoriji. Zaista, dogodilo se, ali kanoni (Carth. 21 (30); Laod. 10, 31) smatraju ovo neprihvatljivim. I ova praksa se oduvijek smatrala manifestacijom (najčešće neopravdane) ekonomije. Ali najluđe je autorovo mišljenje da je brak sa predstavnikom druge religije (islam, hinduizam, budizam) dozvoljen, iako je to mnogo teže nego kod heretika. „Dobro je ako se ne postavi pitanje odricanja od Hrista“, kaže „pastor“, a supružnici se ispostavi da su dovoljno mudri da poštuju verske stavove jedno drugog. Nije tajna da tema vjere često postaje razlog za ismijavanje, sukobe i agresiju muža ili žene koji ispovijedaju različite religije, postaje uzrok mnogih sporova ko vjeruje „ispravnije“ i čija je vjera više uštede” (str. 12). Ovdje je svaka riječ divan biser otpadništva! Šta se dešava kada žena koja čita u Psaltiru (Ps. 95): „svi su bogovi jezik demona“ počne da poštuje veru svog, da tako kažemo, „muža“, klanjajući se upravo tim demonima? Onaj ko veliča mučenike u hramu, kod kuće će odobriti ono protiv čega su se mučenici borili? Sa "mudrim poštovanjem" će se odnositi na džihad, ili obožavanje drvenih i kamenih idola? Ovaj “otac” će vjerovatno najstrože osuditi za “netoleranciju” i biblijske proroke, i svete apostole, i svece, i mučenike koji su palili hramove i osuđivali gadost obožavanja lažnih bogova! Šokantno je što autor citira izraz "ispravnije" i smatra besmislenom raspravu o tome koja je religija spasonosnija. Ispostavilo se da su za ovog nesretnog pastira, kao i za mnoge naše savremenike, „svi sveti dobri za spas duše!“ Niko se nikada neće spasiti bez Krista i Njegove Crkve, pa stoga, ako žena voli svog muža (naravno, ako je brak sklopljen prije njenog obraćenja), onda treba voditi računa da on bude uvjeren u ovu najvažniju istinu. Naravno, iz ovoga ne proizlazi da bi kuća preobraćenika (ili obraćenika) trebala nalikovati ogranku Dume i biti ispunjena stalnim sporovima, ali, s druge strane, nevjerni supružnik treba da zna da njegova vjera nije uopće odobravaju pravoslavci, već se, naprotiv, smatra zabludom i samo trpi "stiskanje zuba". Ako je u pitanju izbor između Boga i muža, suprotno mišljenju „ispovjednika“, ne može biti govora o strpljenju (i riječi apostola (Rim. 14, 1; Rim. 15, 1) uopšte ne pripadaju paganima), ali razvod je neophodan. Kako je sv. Teofan Pustinjak: „Ako nevjerni muž ne želi živjeti s vjernom ženom, nego je pozove da se ili vrati svojoj prijašnjoj zloći, ili da ga ostavi, onda je očigledno da takvog muža treba ostaviti; jer o promjeni vjere ne treba ni razmišljati, nego ostati uz muža u vjeri, u prkos njemu, značilo bi namjerno unositi razdor i svađe u porodicu. Stoga, kaže: radi mira, ostavite takve muževe i žene; u ovom slučaju, vi ste slobodni od bračnog jarma, niste pod njegovim radom. Hrizostom takođe kaže: „Ako ti nevjernik po pravu braka zapovijeda da se žrtvuješ i učestvuješ u njegovom bezboštvu ili ga napustiš, onda je bolje napustiti brak nego pobožnost. Ako se nevjernik svakodnevno vrijeđa i počinje svađati, onda je bolje da se rastanemo. I opet ovaj "sveštenik" uči suprotno Ocima!

Još dirljiviji je pokušaj da se potkrijepi "gracioznost" ovog suživota. „Pastir“ kaže svojoj nesretnoj „ovci“: „Ako odlučiš da svoju sudbinu spojiš sa nevernom osobom, onda kroz tebe, tvojim molitvama, dobročinstvima i čestitim delima, nadam se da ćeš moći steći milost za svoje porodica” (str. 16) . Stoga smo pozvani da prihvatimo čisto pelagijevsku doktrinu da se milost postiže vlastitim naporima čovjeka. Ali, kako kažu kanoni Kartaginskog sabora, bez pomoći milosti apsolutno je nemoguće ispuniti nijednu zapovest (127 pr.), a ona nam daje i snagu i ljubav za ispunjenje zapovesti (126 pr.) , a onaj koji to odbije biva anatemisan. Stoga su svi pokušaji da sami zadobiju milost besmisleni, a ko se tome nada je jeretik. Bog ne samo da nas sam čisti od grijeha i pokazuje nam ljepotu vrline, već On sam svojom vlastitom snagom zajedno s nama stvara dobro. Ipak, pokušaji da se "zaradi" milost su povratak zakonu i odbacivanje Hrista (Ef. 2:8-10; Gal. 2:21). Bog nam je dao izvore blagodati – to su svete sakramente, od kojih je jedan i vjenčanje, ali autorica razumije da je to u njenom slučaju nemoguće, pa je stoga njen „ispovjednik“ primoran da pribjegava izvorima vlastitih ruku, o koje Otkrivenje ne govori ništa. I ispuniše se nad njima riječi proroka: „Narod moj učini dva zla: ostavi me, izvor vode žive, i isklesaše sebi čatrnje, razbijene čatrnje koje ne mogu držati vodu“ (Jer. 2, 13). Već smo razmotrili prvi od njih - ovo je pokušaj da se sakrament Božji zamijeni ljudskim djelima. Ovdje se malo skrećemo i uočavamo čudnu autorovu sklonost da na svaki mogući način podcjenjuje značaj sakramenta vjenčanja. Ovo je takođe pokazatelj da je okultni pristup sakramentu neprihvatljiv (str. 13-14), da je tokom svete službe neprihvatljiva lukavstvo pri odgovoru na pitanje: „voliš li ga (nju)”? (str. 16). Inače, ceremonija vjenčanja ne sadrži takvo pitanje, a za to postoji dubok razlog, o čemu ćemo govoriti nešto kasnije. Istovremeno, sveštenik nije rekao ni reč o tome da se na venčanju „daje blagodat čistog jednodušja, blaženog rođenja i hrišćanskog vaspitanja dece“ (Katehizam sv. Filareta Moskovskog). Za njega jedino što razlikuje krunisani brak od nevenčanog jeste samo činjenica da je Hrist njegov svedok (str. 15). Milosti ispunjene moći date u ovom sakramentu spominju se samo ukratko na samom kraju (str. 52). I to nije iznenađujuće, jer bi se tada srušila cijela pelagijanska slika zamjene milosti vlastitim naporima, prikazana u ovom djelu. Postoji potpuno jeretička tendencija odbacivanja sakramentalne prirode ovog Sakramenta, što autora približava rimokatolicima, koji također smatraju da su izvršioci Braka sami supružnici, a svećenik samo svjedok njegove kanoničnosti.

Ali, shvaćajući da takav pristup njegovu štićenicu ostavlja u stanju neizvjesnosti u pogledu milosti njenog sjedinjenja, „ispovjednik“ izmišlja drugi znak prisustva milosti (ili način da je primi): „A osim toga, ako vaš zajednica je zasnovana na čednoj ljubavi, kako onda možete reći da je nezahvalan? Jer šta je ljubav osim Božijeg blagoslova poslanog muškarcu i ženi?” (str. 16). Dakle, kriterijum milosti je prisustvo čedne ljubavi. Da, zaista sveto. Jovan Zlatousti piše: "Bog sam sije ljubav u muževe i žene." Ali kako On to čini, i šta je "Ljubav", to je ono u čemu se razilaze pogledi Crkve i autora. Prvi veruje, zajedno sa Hrizostomom, da će se u sakramentu „uvećati ljubav mladoženja i sačuvati čednost neveste, ući će vrline u kuću i prevara đavola biti proterana, tako da će supružnici , ujedinjeni milošću Božjom, vode ugodan život“, a drugi smatra da je sama po sebi „čedna ljubav“ garancija prisustva milosti. Ali već u "Pravoslavnoj ispovijedi" kaže se da zajednički "sporazum neće biti dovoljan za sklapanje istinskog braka, ako sami ne posvjedoče svešteniku svoje zajedničko obećanje". I upravo zato što se prava ljubav daje na vjenčanju, o tome se ne pita prije sakramenta, inače bi se pokazalo da su svi oni koji su stupili u brak radi poslušnosti roditeljima zapravo bili lišeni mogućnosti da izgrade kršćansku porodicu. .

I zato nam je suludo reći da je „apostol insistirao da je bračna zajednica (čak i napola nekršćanska), zajednica muža i žene, simbol zajednice Hrista i Crkve“ (str. 18). ). Riječi Efežanima 5,22-32, na koje se autor poziva, očito su upućene kršćanima (na kraju krajeva, stih 32 direktno naziva ovu zajednicu sakramentom, a sam sadržaj, upućen podjednako muževima i ženama, pokazuje da je to samo o hrišćanskim porodicama). Nevjerovatno je kako ne-Hrist može voljeti svoju ženu “kako je Krist volio Crkvu? (Ef. 5, 25)"" Sve ove izjave su moguće samo uz pogrešno razumijevanje samog pojma "ljubav". Ne treba više govoriti da se ovdje opet odbacuje jedinstvenost sakramenta vjenčanja, u kojem je „blagoslovljena bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom“.

Ali šta je „čedna ljubav“, koja, prema autoru, može da zameni milost venčanja? I tu dolazimo do najvažnije greške, karakteristične i za E. Boguševu i za mnoge pravoslavne. Iz njenog ugla, ljubav je posebno osećanje (str. 33). Ovdje vidimo utjecaj ljubavnih romana i, općenito, klasične književnosti na našu svijest. Za Bibliju i za svete oce ovo je stanje volje, pa stoga može biti i zapovijed. Tako "Pravoslavno ispovedanje" kaže da "ljubav sadrži božanski dekalog", a katihizis kaže da se "prava ljubav prirodno manifestuje kroz dobra dela". Rev. Jovan od Lestvičnika kaže da je „ljubav po svom kvalitetu sličnost Bogu, onoliko koliko ljudi mogu postići; po svom djelovanju, to je opijenost duše; a po prirodi - izvor vjere, ponor strpljenja, more poniznosti. Ljubav je, u stvari, odbacivanje svake suprotne misli, jer ljubav ne misli na zlo. Ljubav, bestrasnost i sinovstvo razlikuju se jedno od drugog samo po imenima. Dakle, za hrišćane je očigledno da je prava ljubav nemoguća bez pravoslavne vere. Jer, kako piše isti velečasni, „po mom shvatanju, vera je kao zrak, nada je kao svetlost, a ljubav je kao sunčev krug. Ipak su oni jedan sjaj i jedno gospodstvo.” Stoga je apsurdno da mislimo da „čedna ljubav“ može dati milost namjerno zabranjenoj zajednici, jer takva zajednica jednostavno neće postojati između „supružnika“. Za nas se čini potpuno nezamislivom sama mogućnost bezstrasne ljubavi u kojoj ljubavnik ne vjeruje u Boga. Sva ta osećanja, nazvana ljubav, su, prema Ljestvicama, tzv. “prirodna ljubav”, koja je karakteristična i za životinje. Ovo stanje nije ispunjeno milošću, pa je stoga "blud pomiješan s njim, kao što ponekad vidimo vaške u golubici." Nemoguće je izgraditi hrišćansku porodicu na ovom osećanju, a ono čoveka ne vodi ka svetosti.

Dakle, razmatrajući knjigu „Udaj se sada“, vidimo da je njena glavna ideja – mogućnost da se hrišćanin oženi nevernikom, direktno kosi sa učenjem Crkve, zasnovanom na Božanskom otkrivenju. Oni koji slušaju autora ovog djela i prekrše zapovijed Gospodnju počinit će težak grijeh i riskirati da otpadnu od Crkve. Njihova zajednica neće biti zakoniti brak, već preljub. U ovom djelu vidimo i radikalnu reviziju pravoslavnog morala, skrivenu ispod lijepih riječi o ljubavi.

Ali postavlja se pitanje: „koji je razlog za tako strašno iskrivljenje vjere, koje je, kao što je već spomenuto, karakteristično ne samo za ovu knjigu, već i za umove mnogih pravoslavaca?“ Odgovor će biti riječ: "mirnost." Savremeni ljudi, čak i kada dolaze u Crkvu, ne žele baš da menjaju svoju svest. Oni ne žele da se istinski pokaju ("jer "pokajanje" u biblijskom smislu je promena mišljenja). Oni moraju biti i pravoslavni i svoji za ovaj svijet u isto vrijeme. Ljudi zaista ne žele da naprave ovaj izbor, a postoji želja da se „sve posveti“. Tako nastaju nove vrline, nepoznate sv. očevi (kao što je "tolerancija na greške"). A stari pojmovi dobijaju potpuno novo značenje (npr. ljubav, brak). I pojavljuju se ideje da necrkveni ljudi mogu biti "dobri, ljubazni", pa im stoga, općenito, kršćanstvo nije posebno potrebno. Ovo je nešto poželjno, ali opciono. Štaviše, životni ciljevi i jednog i drugog često su identični - to je potraga za udobnošću po svaku cijenu i oboženje kulture. Pa čak i isti stav prema rađanju. Nije li poznato da se za tolike izmišljene "kršćanke" vijest o trudnoći doživljava gotovo kao onkološka dijagnoza. I to uprkos činjenici da idu u hram i na svakoj službi čuju pomen "kuma Joakima i Ane", u stvarnosti će im glavni bog biti utjeha i novac. Pa šta je onda toliko iznenađujuće u takvoj sličnosti svjetonazora, želji da se za ateiste konačno postane svoj? Koliko često ljudi kažu: „pa, ne možeš biti toliki fanatik u naše vrijeme?! (Kao da je vrijeme bitno u životu onoga koji služi vječnom Gospodinu?) Ne možete biti crna ovca. Nije skromno, nije hrišćansko. Ne možete suditi o postupcima drugih ljudi. Moramo prihvatiti svakoga onakvog kakav jeste i ni u čemu ne pokazati superiornost. (Postoji čak i poseban izraz „trijumfalizam“ za to). Moramo biti tolerantniji. Da, i sami biste trebali pokušati da ne uvrijedite svoje ponašanje. Moramo se truditi da budemo kao i svi, inače ćemo otuđiti ljude od Crkve (iako onda nije jasno zašto uopće ikoga pozivati ​​k Njoj, ako se Ona mora potpuno poistovjetiti sa civilizacijom?). Ovdje vrijedi prekršiti sva pravila političke korektnosti i navesti riječi ap. Jakov: “Preljubnici i preljubnici! Zar ne znaš da je prijateljstvo sa svetom neprijateljstvo protiv Boga? Dakle, ko hoće da bude prijatelj sveta, postaje neprijatelj Bogu. Ili mislite da Pismo uzalud kaže: „Duh koji živi u nama ljubi ljubomorno“? (Jakovljeva 4:4-5)

A iza toga se krije nedostatak svijesti o svom padu i monstruozni ponor zla koji je zauzeo ovaj svijet. Stoga takvi ljudi ne vide potrebu za spasenjem, koje samo Stvoritelj može ostvariti. Tek kada čovjek osjeti snažnu Božju ruku na sebi, shvati kakav ponor dijeli članove Crkve od najboljih nevjernika i ateista. Uostalom, prema pravednoj Zlatoustovoj riječi, nevjerni je „vjernima tuđ. On nema istu glavu sa sobom, već istog oca, ni isti, ni isti grad, ni hranu, ni odjeću, ni dom; ali svi su odvojeni. Jedan ima sve na zemlji, drugi ima sve na nebu. Ovaj ima Hrista za kralja; ima grijeha i đavola. Ova hrana je Hrist; da ima trulež i propadanje. Da, i njegova odjeća je Gospodar anđela; imaju štaviše - posao crva. Ovaj grad ima nebo; taj ima zemlju. A ako nemamo ništa zajedničko sa nevjernicima, onda mi recite kako možemo imati zajedništvo s njima? Da li smo i mi prošli kroz iste porođajne muke i došli iz iste materice? Ali to nije dovoljno za najbližu vezu. Zato pokušajmo da postanemo građani planinskog grada.” I vidi da prava ljubav nikada neće dozvoliti samo da se udovi tela Hristovog iznesu na sramotu nevernim, ali se nikada neće pomiriti i sa činjenicom da ljudi žive daleko od Stvoritelja. Čovek koji je okusio njegove životvorne potoke nikada se neće smiriti, videći da je onaj s kim živi neprijateljski prema našem Bogu. Samo onaj koga priziva Ona Ljubav koja pokreće sunce i svetila može nadvladati okamenjenost tuđeg srca, ali prvi uslov za to je ispunjenje zapovesti: „Izađi između njih i odvoji se“, kaže Gospode, i ne diraj nečistog; i ja ću te primiti” (2 Kor. 6:17). Oni koji su pozvani na brak, izlaze iz paganskog života, ostajući u tjelesnoj zajednici, ako nevjernik ne huli na vjeru; da li se zovete celibat - ili budite djevica, ili se udajte za pravoslavnog hrišćanina; da li ste pali u blud, ustali, odbacili bezakoni suživot ili ga učinili, uzajamnim pokajanjem i brakom, legalnim. I tada ćeš moći postati dionik te Ljubavi koja vodi k sebi, a sam milosrdni Stvoritelj će te naučiti i dati ti i vječno spasenje i kršćansku porodicu na Zemlji i sve što je potrebno za život i pobožnost.

Sveštenik Daniil Sysoev