Blagovesti Presvete Bogorodice Pravoslavna crkva proslavlja 7. aprila. Prvi spomen proslave Blagovijesti datira iz 3. stoljeća, a okolnosti Blagovijesti opisane su u Jevanđelju po Luki (Lk 1,26-38).

Blagovesti Presvete Bogorodice (7. aprila) Praznik Blagovesti Presvete Bogorodice posvećen je sećanju i proslavljanju događaja opisanog u Jevanđelju po Luki (Lk. 1,26–38), koji su drevni hrišćani nazivali praznik drugačije: Začeće Hristovo, Blagovest

„Liturgija. Dvanaesti praznici. Blagovesti Presvete Bogorodice Petrogradska pravoslavna bogoslovska akademija, nastavnik protojerej Vitalij Grishchuk, v.grishchuk ...»

Liturgija.

Dvanaesti praznici.

Navještenje Blažene Djevice Marije

Petrogradska pravoslavna bogoslovska akademija,

učitelj protojerej Vitalij Grischuk,

[email protected] www.st-alexandra.ru

SADRŽAJ

1. Istorijat događaja. 3

2. Datum proslave. 6

3. Istorija nastanka praznika. osam

4. Naziv praznika. jedanaest

5. Opšte karakteristike bogosluženja na praznik Blagovijesti 12

6. Šematski redoslijed bogosluženja za predslavu, gozbu i poslijeslavu. 17

7. Glavna Blagoveštenska glava Tipika (25. mart). „Navještenje Presvete Gospe i Presvete Bogorodice Marije“. 19

8. Pregled Markovih poglavlja praznika Blagovijesti. 33 Blagoveštenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 2 Blagoveštenje (grč.; lat.

Annuntiatio - najava) jedan je od glavnih kršćanskih praznika posvećen evanđelskom događaju najave (evangelizacije) arhanđela Gavrila Djevici Mariji o budućem rođenju Isusa Krista u tijelu od nje. Crkva slavi 25. marta.

1. Istorijat događaja.

Opšte značenje staroruskih riječi „evangelizam“, „blagovijest“ je dobra, radosna vijest (bilo koja vijest). Izraz "jevanđelje"

koriste evanđelisti da upućuju na dobru vijest o Kristu, o našem spasenju.

U posebnom, liturgijskom smislu, izraz „Blagovijest“ odnosi se na događaj koji Crkva proslavlja 25. marta.

Praznik Blagovesti Presvete Bogorodice posvećen je sećanju i proslavljanju događaja opisanog u Jevanđelju po Luki (1,26-38).

Lukina priča iz evanđelja počinje još jednom dobrom viješću. Anđeo Gavrilo obavijestio je Zaharija, sveštenika jerusalimskog hrama, koji je bio star i bez djece, vijest da je njegova supruga Elizabeta začela dugo očekivanog prvenca. I sin će biti veliki pred Bogom i pripremaće ljude za dolazak Spasitelja. Od tog vremena apostol Luka računa vrijeme Blagovijesti.

26 U šestom mjesecu anđeo Gabrijel je poslan od Boga u grad Galileju, zvani Nazaret,

Djevica zaručena za muža po imenu Josip, iz kuće Davidove; ime je Devica:

Blagovesti Presvetoj Bogorodici, učitelj: protojerej V. Grischuk 3 28 Anđeo ušavši u Nju reče: Raduj se, Blažena! Gospod je s vama;

blagoslovena si među ženama.

29 I kad ga je ugledala, uznemirila se njegovim riječima i pitala se kakav bi to pozdrav bio.

30 I anđeo joj reče: Ne boj se, Marijo, jer si našla milost kod Boga;

31 I gle, začet ćeš u svojoj utrobi, i rodićeš Sina, i nadjenut ćeš mu ime: Isus.

32 On će biti velik, i nazvat će se Sinom Svevišnjega, i Gospod Bog će mu dati prijestolje Davida, oca njegova;

33 I kraljevat će nad kućom Jakovljevom zauvijek, i njegovom kraljevstvu neće biti kraja.

34 Marija reče anđelu: Kako će biti kad ne znam muža?

35 Anđeo odgovori i reče joj: Duh Sveti će doći na tebe, i sila Svevišnjega će te osjeniti; stoga će se sveto biće zvati Sin Božji.

36 Gle, tvoja rođakinja Elizabeta, koja se zove nerotkinja, i zače sina u starosti, a već ima šest mjeseci, 37 jer nijedna riječ neće biti nemoćna pred Bogom.

38 Tada Marija reče: Evo službenice Gospodnje; neka mi bude po tvojoj riječi. I anđeo je otišao od nje.

U 6. mjesecu nakon začeća Svetog Jovana Krstitelja od pravedne Jelisavete, arhanđel Gavrilo je poslan od Boga u grad Sv.

Nazaret Blaženoj Djevici Mariji s radosnom viješću da će postati Majka Spasitelja svijeta. Djevojka je bila posramljena anđeoskim pozdravom i razmišljala je o njegovom značenju. Marija je, zbunjena, upitala anđela kako bi se ovaj događaj mogao dogoditi ako ona zadrži nevinost. Anđeo joj je odgovorio da će se inkarnacija Sina Božijeg izvršiti čudesnim djelovanjem Duha Svetoga. Marija je u riječima anđela vidjela volju Božju i sa poniznošću izrazila svoju poniznost i pristanak.

Apokrifna jevanđelja - "Protojevanđelje po Jakovlju" i "Evanđelje po Pseudo-Mateju" ("Knjiga rođenja Presvete Marije i djetinjstva Spasitelja") - ne mijenjaju opštu priču o pojave arhanđela Djevici Mariji, ali dodaju neke detalje koji su se kasnije odrazili u ikonografiji i himnografiji. Prema apokrifima iz 2. veka, Mariji je žrebom pripalo da isplete novi veo ili ćilim od purpura za Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 4 iz Jerusalimskog hrama. Idući po vodu, čula je anđeoski pozdrav kod bunara. Pošto nije videla nikoga u blizini, vratila se kući.

Sjedeći za kolovrat, Marija je ugledala anđela koji je najavio evanđelje rođenja Sina Božjeg. Apokrifi također naglašavaju tajanstveni oblik začeća. Nakon odlaska anđela, Marija je završila predenje i odnijela svoje djelo prvosvešteniku. Drugo crkveno predanje kaže da je u trenutku kada se anđeo javio Presvetoj Djevici, ona čitala Sveto pismo.

Zato je na nekim ikonama u trenutku Blagovesti Bogorodica prikazana sa otvorenom knjigom, ili kod bunara, ili sa kolovratom.

Radnja Uspenja Presvete Bogorodice, iako vremenski odvojena od Blagovesti, ima jedan sličan motiv: uoči njene smrti, arhanđel Gavrilo se javio Djevici Mariji i obavestio je o njenoj skoroj smrti.

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 5

2. Datum proslave.

S jedne strane, to je tačno 9 mjeseci od datuma 25. decembra, koji je u 4. vijeku, prvo na Zapadu, a potom i na Istoku, prihvaćen kao kalendarski datum Rođenja Hristovog.

S druge strane, on je u osnovi aleksandrijskog i kasnije vizantijskog hronološkog sistema, u kojem se identificiraju mjesec i dan Uskrsa i Blagovijesti. Prvi put se datum 25. mart pojavljuje u spisima hrišćanskih pisaca iz 3. veka Tertulijana i Šmha.

Hipolita Rimskog kao dan raspeća Spasitelja. U isto vrijeme, schmch.

Hipolit je, na osnovu doslovnog tumačenja nekih stihova Svetog pisma (Post 2,3; Otkr. 20,4-6; Ps. 89,5; 2. Pet. 3,8), tvrdio da je Rođenje Hristovo dogodio 5.500 godina nakon stvaranja svijeta. Ideja o 5500-godišnjoj starosti svijeta do vremena dolaska Spasitelja i podudarnosti datuma stvaranja svijeta i rođenja Krista prešla je u aleksandrijsku tradiciju.

U spisu sv. Atanasije Veliki je ukazao da se Hristos ovaplotio u utrobi Presvete Djevice Marije 25. marta, jer je na današnji dan Bog stvorio čoveka.

Od 5. veka, datum 25. marta postepeno se smatra ne danom raspeća Spasitelja, već danom Vaskrsenja Hristovog. U eri Anijana, koja je postala rasprostranjena u Aleksandriji i Carigradu u 5.-10. veku, prvi dan stvaranja sveta je nedelja 25. marta tačno 5500 godina pre ovaploćenja, datumi Blagovesti i Vaskrsenja Hristovog. su nedelja 25. mart, 9 i 42 godine. AD (u proračunu Dionizija Malog, stvaranje svijeta odgovara 5492. pne).

Navještenje Blažene Djevice Marije, učitelj: protojerej V. Grischuk 6 Od Xv. u Vizantiji tzv. Vizantijska era, u kojoj su datumi Blagovijesti i Vaskrsenja Hristovog nedjelje, 25. marta, 4. pne i 31g. AD, respektivno.

Tako je u vizantijskoj tradiciji datum 25. mart od velikog značaja i datum je Blagovesti, Vaskrsenja Hristovog i stvaranja sveta (čoveka?). Od tog datuma se računaju i datumi praznika Rođenja Hristovog, Začeća i Rođenja Svetog proroka Jovana Krstitelja. Dan Blagovijesti u povijesti Crkve služio je kao početak crkvene ili čak građanske godine kako na Istoku tako i na Zapadu (kada i gdje?). Mišljenje da se datum Vaskrsenja Hristovog poklapa sa 25. martom dovelo je do toga da se dan poklapanja Uskrsa i Blagovesti u savremenoj liturgijskoj tradiciji naziva „Kyriopascha“ (to jest, suverena, stvarna, ispravna Uskrs) i dešava se svakih nekoliko godina. Dogodila se ova koincidencija 1912, 1991, desiće se 2075. (takav dan se dogodi 12 puta u 532 godine).

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 7

3. Istorija nastanka praznika.

Tradicionalno se veruje da je početak štovanja Svete Jelene ravnoapostolne početkom 4. veka. mjesta zemaljskog života Isusa Krista, izgradnja hramova na ovim mjestima izazvala je porast interesovanja za događaj Rođenja Hristovog i misteriju inkarnacije. Tako je u Nazaretu, gdje se, prema predanju, arhanđel Gavrilo ukazao Djevici Mariji, sagrađena bazilika.

O postojanju crkve u njegovo vrijeme govori bl. Jeronim (oko 420.).

O uspostavljanju praznika Blagovesti u IV veku. Sveti Kiril, patrijarh jerusalimski, svedoči jermenski pisac Grigor Aršaruni (VIII vek). u liturgijskoj praksi Jerusalima ne postoji samostalna proslava Blagovesti, već je 4. dan Bogojavljenja posvećen ovom događaju. Ova činjenica je zabilježena u drevnim jermenskim lekcionarima, koji odražavaju jerusalimsku praksu tog vremena.

Drevni gruzijski lekcionari, koji odražavaju tradiciju Jerusalima u 7. veku, već sadrže praznik Blagovesti 25. marta.

Podaci o liturgiji u Carigradu V-VIvv. vrlo malo, tako da se ništa određeno ne može reći o carigradskoj tradiciji proslavljanja Blagovijesti u ovom periodu.

Međutim, u VI veku. Rev. Roman Melodista sastavio je kondak za Blagovijesti.

Krajem 7. vijeka Blagovesti je jedan od najpoštovanijih praznika u Carigradu. Tako se u Trulskoj katedrali (691-692) razmatralo pitanje služenja pune Liturgije u dane Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 8. Presvete. Pravilo 52. Sabora utvrđuje da se puna Liturgija služi samo subotom, nedeljom i praznikom Blagovesti.

Svi vizantijski izvori 8. vijeka. Blagovijest nazivaju jednim od najvažnijih praznika u godini. Služba se slavi 25. marta.

Na Zapadu, u kalendaru plemena Silvije sredinom 5. stoljeća, u kojem se pominju i svjetovni i crkveni datumi, nema pomena Blagovijesti. 25. marta obilježava se dan smrti Spasitelja na Krstu.

Za vrijeme pape Sergija I (687-701) jasno se pominje liturgijsko štovanje Blagovijesti, u ovo vrijeme praznik je jedan od 3 praznika posvećena Bogorodici, na koji se u Rimu odvijala posebna procesija. .

Mnogo je prazničnih riječi za praznik Blagovijesti koje se odnose na kršćanske pisce 3.-5. stoljeća: Sv.

Grigorija Čudotvorca, Sv. Atanasije Veliki, Sv. Grgur iz Nise, sv.

Jovan Zlatousti, Proklo Carigradski, Vasilije Seleukijski.

Međutim, prema Abrahamu, episkopu Efesa, koji je živio sredinom VI vijeka. prije njega nije napisana niti jedna propovijed posvećena Blagovijesti, što dovodi u sumnju autentičnost autorstva očinskih riječi.

Autentične razgovore o Blagovijesti sačuvao je sv. Sofronije Jerusalimski (VII vek), Sv. German Carigradski (VIII vek), Sv.

Jovana Damaskina (VIII vek) i drugih kasnijih crkvenih pisaca.

Kanon 149 Laodikijskog sabora (343) također dopušta služenje liturgije samo subotom i nedjeljom Velikog posta. Izostanak pomena Blagovesti na katedrali u IV veku. ne ukida mogućnost slavljenja Blagovijesti u ovom trenutku. Postoji mišljenje da bi se u ovom periodu u istoriji Crkve praznik Blagovesti mogao pomeriti na subotu ili nedelju, ako bi se poklopio sa radnim danom. Prenošenje dana poštovanih svetaca na subotu ili nedelju bilo je široko praktikovano na Istoku.

Blagovesti Presvete Bogorodice, predavač: protojerej V. Grischuk 9 Na Zapadu se svedočanstvo o prazniku Blagovesti javlja otprilike u isto vreme kao i na Istoku. Iz spisa zapadnih pisaca o Blagoveštenju, Blagoslovljenom. Augustin (V vijek), sv. Petra Krizologa (5. vijek), Sv. Lav Veliki (V vek) i kasniji autori.

Autori liturgijskih napjeva praznika u pravoslavnoj crkvi su poznati vizantijski himnografi: sv. Andrej Kritski, Kozma Majumski (7.-8. vek), Jovan Damaskin (oko 650.), Teofan Upisani, Met. Nikej (X vek), imp. Lav VI Mudri (866-912), poznat pod pseudonimom "Bizant" (tvorba "Bizant").

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 10

4. Naziv praznika.

Kod starih hrišćana ovaj praznik je imao drugačije ime:

Začeće Hristovo, Navještenje Hristovo, Početak Otkupljenja, Navještenje anđela Marijina, i to tek u 9. - 12. veku. njemu je na Istoku i Zapadu dato ime Blagovesti Presvete Bogorodice2.

U grčkom i slovenskom jeziku riječ "Blagovještenje" zahtijeva genitiv iza sebe, ali kada se prevede na ruski, potreban je dativ - "Blagovještenje Presvetoj Bogorodici".

Predrevolucionarne knjige su uočile ovu sintaksičku ispravnost.

2 U novom katoličkom misalu, misalu, naslov je "Navještenje Gospodnje" (tj.

Navještenje Marijino o Gospodu, po svemu sudeći, ovaj dan ima karakter Gospodnjeg praznika.

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 11

5. Opšte karakteristike bogosluženja na praznik Blagovijesti Po strukturi bogosluženja, praznik Blagovijesti približava se praznicima Rođenja Hristovog i Bogojavljenja.

Spada u dvanaeste praznike Presvete Bogorodice, ali kako se često poklapa sa danima Velikog posta, ima samo jedan dan predpraznika i jedan dan posle praznika ili slave.

Praznik se javlja u dane Velikog posta ili Svetle sedmice u intervalu od četvrtka 3. nedelje Velikog posta do srede Svetle nedelje (uključivo).

Ako se Blagovest poklopi sa Lazarevom subotom, onda nema posleslave. A ako se Blagovesti desi u nedelji Vaja ili u Strasnoj ili Svetloj nedelji, onda ona nema ni predpraznika ni poslepraznika, već se slavi jedan dan.

Na praznik Blagovesti uvek se služi puna (nepređeosvećena) Liturgija, čak i ako praznik pada na Veliki petak. Na današnji dan služena je Liturgija Sv. Jovan Zlatousti. (Zapadni katolički i protestantski kalendar predviđa odgađanje praznika ako se poklopi sa Velikom ili Svetlom sedmicom).

Blagovijest, koja se poklapa sa praznikom Uskrsa, također se ne otkazuje, već se kombinira s Uskrsom i nosi naziv Kyriopascha. Ovaj dvostruki praznik je rijedak 1912, 1991, 2075 (12 puta u 532 godine).

Cjelonoćno bdjenje ponekad počinje Velikom molitvom (kao na praznik Rođenja Hristovog ili Bogojavljenja), ponekad Velikom Večernjom, a ponekad Jutrenjem.

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 12

Cjelonoćno bdjenje počinje Velikom molitvom ako se praznik događa u utorak, srijedu, četvrtak, petak i subotu na Časnu slavu i u utorak, srijedu i četvrtak Strasne sedmice. Njegovo predvečerje (tj. 24. marta) večernje (sa ulazom i paremijama) može se služiti samostalno ili uz Liturgiju pređeosvećenih darova.

Veliko večernje cjelonoćno bdjenje počinje ako se Blagovijesti dešava sedmicama (nedjeljom) i ponedjeljkom Velikog posta i svim danima svijetle sedmice.

Jutrenja počinje „Svenoćnim bdenijem“ ako se Blagovesti desi na Veliki petak (večernje je bilo dan ranije, u četvrtak pre Liturgije Svetog Vasilija Velikog) i na Veliku subotu (večernje se služilo posebno dan ranije, u petak ). Ovih dana polaže se ne Veliki, već Mali Compline. Posebno je moguće izdvojiti dan Kyriopaskhe.

–  –  –

Na dan Blagovesti uvek se čita Jevanđelje, pa se zato (osim nekih izuzetaka) peva polieleos i veličanje: „Glas Arhanđela koji Tebi kliče, Prečista: Raduj se, Blagodatna, Gospod je s Tobom! ”

Praznično jevanđelje se čita u sve dane posta, uključujući:

–  –  –

Na Velikoj Petici - praznično i 12 jevanđelja po rangu (posle 7. jevanđelja je polijelej i uveličanje praznika, a zatim se pjevaju sile - 1. antifon 4. glasa, prokimen praznika i čita se Jevanđelje praznika), Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 13

Na Uskrs - nakon 6. ode kanona (Polijelej i uveličanje se ne dešavaju. Jevanđelje praznika Blagovijesti na Jutrenju se čita nakon 6. ode kanona, prije koje se pjeva prokimen Blagovijesti).

–  –  –

Prema 8. odi kanona, ne pjeva se „Najčestitiji“, već refren i irmos 9. ode ili jednog praznika Blagovijesti (prije sedmice Vaii), ili zajedno sa refrenom i irmosom Trioda ( ?) (počevši od sedmice Vaii i od uskršnje sedmice).

Pevamo „najpoštenije“ samo u 3., 4., 5. sedmici Velikog posta.

–  –  –

Dnevna doksologija se čita u sve nedeljne dane Velikog posta, na koje će se blagovesti3,

Subotom i nedjeljom pjeva se velika doksologija4,

Tokom Pashalne sedmice, velika doksologija nije dozvoljena prema povelji svijetle sedmice.

Veliki pokloni na Jutrenju na dan Blagovijesti vrše se samo onim danima u koje se obično dešavaju prema povelji. Tri velike sedžde uz molitvu sv. Efraima Sirina izvode se nakon litanije "Bože pomiluj nas..."

–  –  –

3 Uključujući Veliku sedmicu od ponedjeljka do petka.

4 Na Veliku subotu pjeva se velika slavoslovlja po Pravilu.

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 14

Veliki post na praznik Blagovesti čitaju se u dane kada su položeni po Povelji - u ponedeljak, utorak, sredu, četvrtak, petak na Presvetu; ponedjeljak, utorak, srijeda Strasne sedmice).

Katizma se čita u vrijeme Velikog posta.

–  –  –

Poklone u Velikoposne sate su samo u 1. času i slikovne (po 3 velika naklona), a na Strasnoj sedmici

- u svako doba (također po 3 velika naklona). Na Blagovijest se nikada ne čine više od tri sedžde.

U Krstopoklonu sedmicu slavi se krst u ponedjeljak, srijedu (u 1. času) i petak (na kraju časova, tj. slikovno).

Na Veliku sedmicu, na satu se čita četvorojevanđelje.

Svakog dana, kada je Blagovest u subotu i nedelju (nedelju) Četrdesetnice, kao i na Veliki četvrtak i Veliku subotu,

Sjajno, ako se Blagovijest dogodi na Velikoj peti,

Uskrs, ako se Blagovijest dogodi u Uskršnjoj sedmici.

Obavlja se prije Liturgije na dan Blagovijesti u dane Velikog posta (od ponedjeljka do petka) i sve dane Strasne sedmice. Počinje uzvikom - "Blagosloveno Carstvo..."

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 15

Obavlja se posle Liturgije, u svoje vreme - uveče, kada je praznik u subotu i nedelju 3., 4., 5. i 6. nedelje Velikog posta i na Pashalnu nedelju.

Liturgija na praznik Blagovesti uvek se obavlja po redu sv. Jovana Zlatoustog ili sv. Vasilija Velikog.

Na ovaj dan se ne služi Liturgija pređeosvećenih darova.

Liturgija Sv. Vasilija Velikog praznuje se u slučaju da se praznik dogodi u sedmici (Vaskrsnuću) Presvete (osim nedelje Vaii), na Veliki četvrtak i Veliku subotu, tj. u one dane kada se ova Liturgija treba služiti i bez Blagovesti.

Liturgija Sv. Jovana Zlatoustog dešava se drugim danima, uključujući Veliki petak (u vezi sa Večernjom).

Na Veliki četvrtak i Veliku subotu, umjesto Heruvima, pjevaju se one himne koje se polažu ovih dana: „Tajna večera tvoja danas...“, „Neka utihne svako ljudsko tijelo...“

Na Liturgiji na praznik Blagovesti, umesto „Dostojno“, peva se Dostojnik praznika „Kao oživljeni sasud Božiji...“ Ali ako se Blagovesti desi na Veliki četvrtak ili Veliku subotu, onda na Liturgija Sv. Vasilija Velikog peva se Čast ne praznika, već dana (na Veliki četvrtak - „Lutanja Gospe...“, na Veliku subotu – „Ne plači za mnom, majko...“) Ako hram je Blagovesti, zatim se peva Čast praznika.

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 16

6. Šematski redoslijed bogosluženja za predslavu, gozbu i poslijeslavu.

–  –  –

24. mart - Predpraznik, 25. mart - praznik Blagovijesti, 26. mart - Predaja, Katedrala Arhanđela Gavrila.

Blagovještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 18

„Navještenje Presvete Gospe i Presvete Bogorodice Marije“.

Glavno Blagoveštensko poglavlje govori o karakteristikama službe, počevši od Večernje (koje se odnosi na sam praznik, ali se dešava prethodnog dana), opisuje red svenoćnog bdenija uoči praznika, oslikava karakteristike sati i slikovitih dana samog praznika.

Uputstva poglavara Tipika 25. marta sastavljena su uglavnom za slučaj ako je praznik Blagovesti u četvrtak 3. nedelje Velikog posta, tj. Predvečerje praznika pada u srijedu. Pravila poglavlja mogu se primijeniti na slučajeve kada se Blagovijest dešava na bilo koji sedmični dan Fortecost, ako su samo predvečerje praznika i sam praznik u danima posta.

Preostala obilježja bogoslužbenog poretka na praznik Blagovijesti iznesena su u Markovskim poglavljima:

Može biti da će se predvečerje praznika desiti na dan posta (petak), a sam praznik će se desiti na dan koji nije posni (subota), ili obrnuto, uoči praznika će se desiti ne- posni dan (nedjelja), a praznik će biti na dan posta (ponedjeljak);

Može se desiti da se predvečerje i sam dan praznika desi nepostnim danima (subota i nedelja);

Blagovijest se može dogoditi u četvrtak 5. sedmice, kada se čita Veliki kanon sv. Andrija sa Krita;

Blagovijest se može dogoditi u sve dane Strasne sedmice i u prva četiri dana svijetle sedmice;

Blagovest može da se poklopi sa posebnim danima u Velikom postu: akatist subota, Lazareva subota, Vaii nedelja, itd.;

Navještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 19

Posebno je moguće izdvojiti podudarnost praznika sa Uskrsom.

U Tipiku 24. i 25. marta nema naznaka o obilježavanju sati i slikovitih sati prije praznične večeri. Ipak, prije praznika Blagovijesti obavlja se cijeli dnevni krug bogosluženja. U poglavlju 25. marta opisan je slučaj služenja večernje sa Liturgijom pređeosvećenih darova uoči praznika Blagovesti, kao i slučaj kada se tog dana ne služi pređeosvećena Liturgija.

U toku molitve 9. časa sveštenstvo obavlja ulazne molitve (posne odežde).

–  –  –

Izvode se po velikoposnom obredu, pjevaju se „Blagosloveni“.

Psalmi 102: „Blagoslovi Gospoda, dušo moja...“ i Psalam 145: „Hvali dušo moja, Gospoda...“ spuštaju se, a hor odmah zapjeva „U Carstvu tvome...“

–  –  –

Povelja ne reguliše čitanje kondaka.

Postoje tri opcije za čitanje kontakija:

1. U hramu Gospodnjem, Bogorodice ili svetitelja - kondak dana, kondak hrama (samo u crkvi svetitelja), "Slava...", "Sa svetima pokoj. ...", "A sada...", kondak predslavlja.

2. U hramu Gospodnjem ili Bogorodičinom – kondak praznika. U hramu svetitelja - kondak hrama, "Slava, i sada...", kondak predslava.

–  –  –

Večernje sa Liturgijom Pređeosvećenih Darova.

Sveštenik odlazi do oltara, moli se u oltaru i počinje Večernje Liturgijom Pređeosvećenih Darova uz poklič: „Blagosloveno Carstvo...“

–  –  –

Blagovještenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 21

Sirinska večernja počinje bez početnog uzvika (tj.:

„Amen. Dođite, poklonimo se…” itd.) Na Večernji, za vrijeme čitanja 103. psalma, čitaju se sve svjetlosne molitve (počevši od prve).

Nema katizma. (Ovo pravilo važi za sve slučajeve ako se predvečerje Blagovesti desi na dan posta Velikog posta. Na večernje tog dana, uobičajena katizma na Večernji, koja je naznačena u 17. poglavlju Tipika, poništava se).

Priprema svetih darova, kađenje svetih darova i prenošenje darova sa prestola na oltar vrši se sa početkom pevanja stihira na „Gospode, prizvah“.

Na "Gospode prizvah" - stihira za 10: Triod - 5 (samoglasna dva puta i tri stihire su slične) i praznik - 5 (prve dvije stihire - dva puta), "Slava, a sada" - Blagovijesti .

–  –  –

Zatim "Neka se moja molitva ispravi..."

Tri velika naklona uz molitvu sv. Efrem Sirijac.

Blagovesti Presvete Bogorodice, Predavač: protojerej V. Grischuk 22 Litanija "Rzem all..." i druge liturgije Pređeosvećenih Darova.

–  –  –

Sastoji se od Velikog sasluženja s Litijom, Polielejske Jutrenje i 1. Časa.

Prije početka bogosluženja je blagovest i zvončić.

Veo i Kraljevska vrata se otvaraju. Sveštenik (u felonu) sa đakonom obavlja kađenje prijestola i cijelog oltara, kao prije početka svenoćnog bdenija. Đakon sa svijećama izlazi kroz Kraljevska vrata do soli i izgovara „Blagoslovi, Učitelju“.

Sveštenik ispred prestola stvara krst sa kadionicom: „Blagosloven Bog naš...“ Hor: „Amin“, Čtec:

“Slava Tebi, Bože naš...”, “Kralju nebeski...” a zatim se čita Velika molitva. Sveštenik, predvođen đakonom, izlazi iz oltara sa svijećama i vrši puno kađenje hrama, kao na početku svenoćnog bdenija. Na kraju kađenja, kraljevska vrata se zatvaraju, veo ostaje otvoren tokom Velikog sasluženja.

Po predanju, Carske dveri se otvaraju za pevanje „S nama je Bog...“, tropara i kondaka na 1. i 2. trisvetu, po predanju.

Prema 1. Trisagionu - tropar praznika.

–  –  –

Nakon čitanja doksologije - izlaz na litiju.

Litijum se radi. Na litiji se nalaze stihire praznika, „Slava i sada...“ - praznik, gl.

–  –  –

Na stihu - stihira praznika (sa prazničnim pripjevima), "Slava i sada ..." - praznik "Danas je radost..."

„Sada si pustio...“, Trisagion prema „Oče naš...“ O blagoslovu hlebova - tropar praznika (triput): „Danas je naše spasenje glavno, i od veka Sakramenta javljanje, Sin Božiji, Sin Djeve, i Gavrilo blagodat propoveda jevanđelje, s njim ćemo zavapiti Bogorodici: Raduj se, Blagodatna, Gospod je s Tobom.

Na Jutrenju na "Bog je Gospod" - tropar praznika (dvaput), "Slava i sada ..." - isti tropar.

Tri katizma po rasporedu.

Prema 1. stihu nema litanije, postoji sedal Trioda.

Prema 2. stihu - jektenija, sedal praznika, "Slava i sada..." - isto, prema 3. stihu - jektenija, sedal praznika, "Slava i sada..." - isto.

–  –  –

Veličanstvenost praznika: „Glas Arhanđela koji Tebi kliče, Prečista: Raduj se, Milostiva, Gospod je s Tobom“, izabrani psalam.

Pečat praznika po polijeleju “Gavrilo s neba...”, “Slava i sada...” – u sedalu “Poslano da bude...”

–  –  –

Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 25 Prokimen praznika, gl. 4.: "Navijesti dan od dana spasenja Boga našega", stih: "Pjevajte Gospodu pjesmu novu, pjevajte Gospodu, sva zemljo."

–  –  –

Prema 50. psalmu - "Slava ...", "Molitve Bogorodice ...", "I sada ..."

– isti stih „Pomiluj me Bože...“, himna praznika „Gavrilo blagoslovi...“

Kanoni praznika i trioda Trioda:

Praznik sa irmosom 14.: irmos prazničnog kanona po dva puta, tropar 12. Katavazija - praznik "Otvoriću usta..." (praznik).

U onim pjesmama kanona koje imaju tri pjesme (na primjer, u ponedjeljak - 1., 8., 9. pjesma). Kanon praznika sa irmosom za 6 (irmos po dva puta) i triodama Trioda za 8. Katavasija - irmos 2. trioda Trioda5.

Biblijske praznične pjesme - "Gospodu pjevamo..."

Prema 3. pjesmi - sedlo praznika, "Slava i sad ...", drugo sedlo.

Prema 6. pjesmi - kondaku „Izabranom vojvodo pobjedonosnom, kao da se oslobodio zlih, blagodarni pjevamo sluge Tvoje, Bogorodice, ali kao da ima moć nepobjedivu, oslobodi nas svih nevolja , nazovimo Ty: Raduj se, nevesto nevenčana” i ikone praznika.

Na 9. pesmi - "Najpošteniji" ne pevamo, već refren praznika:

„Blagosiljajte zemlju, velika radost, hvalite nebesa slave Božje.” Refren na tropar tri pesme: „Slava tebi, Bože naš, slava tebi“

Na kraju 9. ode: irmos 2. trioda Trioda, refren praznika „Blagosiljaj zemlju, radost donosim...“ i irmos kanona praznika „Kao oživljena ikona- Božji slučaj...”

Prema 9. pjesmi - svjetiljka praznika (dvaput), "Slava, a sada ...", još jedna svjetiljka ("Dostojno je jesti ..." se ne pjeva).

“Svaki dah...” pjevamo (i pored toga što će se čitati dnevna doksologija), čitamo pohvalne psalme.

5Ako se praznik događa u utorak, onda druga oda u svom sastavu ima samo tri ode Trioda.

Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk

Čitalac: „Slava Tebi, koji si nam pokazao svetlost“ („Slava Tebi priliči...“

ne izgovara se) i čita se dnevna doksologija.

–  –  –

Litanija: „Jutarnju molitvu klanjajmo...“

Stihera na pjesmu - Triod (sa uobičajenim refrenima postavljenim radnim danom, iz knjige sati), "Slava i sada ..." - praznik:

"Neka se raduju nebesa..."

“Dobro je jesti...” (jednom). Trisagija prema "Oče naš...", tropar praznika.

Posebna jektenija: "Pomiluj nas Bože...", Sveštenik - vozglas: "Jer si milostiv...", pripjev: "Amin".

Molitva sv. Efraim Sirin sa 3 velika naklona, ​​čitač:

„Amen. Dođite, poklonimo se...” i počinje 1. čas.

1. čas sa katizmom, troparom i kondakom praznika. Na kraju časa, nakon vozglasa: "Bože, pomiluj nas..." - molitva sv. Jefrem Sirin (sa tri velika naklona), čtec: "Amin", sveštenik: "Hristos, Svetlost Istinska..." (završna Trisveta se ne izgovara), "Izabrani vojvoda..." i otpušteni veliki, mnogi godine.

Sat 3., 6. i 9. sa katizmama, ali bez sedžde. Na satu je tropar i kondak praznika. Na 6. času - tropar proroštva, prokimen Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 27 Triodi, paroemia Triodi, drugi prokimen Triodi. Namaz u 9. satu se klanja.

–  –  –

Obred slikovnih se ne čita u početku, već odmah - "U kraljevstvu tvom..." itd. (uskoro, bez pevanja i bez naklona), „Spomeni nas se Gospode...“, „Lice nebesko...“

–  –  –

Sveštenik odlazi do oltara i moli se kod prestola kao i obično pre Liturgije: „Care nebeski...“

Večernje sa Liturgijom sv. Jovan Zlatousti.

Povelja ove bogosluženja nalazi se u poglavlju Tipikona od 26. marta, „Katedrala Arhanđela Gavrila“, koja čini drugu polovinu glavnog poglavlja Blagovesti.

Večernje počinje uzvikom: „Blagosloveno Carstvo...“, pripjev:

“Amen”, čitalac: “Hajde, poklonimo se...” (tri puta) i uvodni psalam. (Sveštenik čita molitve kandila).

–  –  –

Na “Gospode, zavapih” - 11 stihira (pjeva za 10: “Izvedi dušu moju iz tamnice...”: Triodi 2 i slično Triodu 3, praznik 3 i arhanđel 3 (refren na 11 stihira: “Stvori Tvoji anđeli duhovi i sluge Njegov ognjeni plamen"). "Slava, i sada...", - praznik, ton 6 "Poslan da bude..."

Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 29 Prilikom pevanja stihira na „Gospode prizvah...“ vrši se proskomidija. Mora se voditi računa da se Jagnjaci pripreme za Liturgiju Pređeosvećenih Darova, ako je potrebno.

Ulaz sa Jevanđeljem. "Svjetlo je tiho.."

Prokimen dana (tj. Triod), 4 poslovice: 2 dnevne (Triodi) i 2 praznika (Menaja): Izlazak, gl. 3 (o grmu); Izreke, gl. 8 (o vječnom biću

Sin Božji):

–  –  –

Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk Jovan Zlatousti.

Prokimen, gl. 4.: "Objavite dan od dana spasenja Boga našega."

–  –  –

Dostojno: „Blagoslovi zemljo...“, „Kao animirano...“

Uključeno: "Gospod je izabrao Sion i učini od njega prebivalište."

“Na jelu je velika utjeha braće...”

–  –  –

Na ovaj dan se obilježava mala počasti. Čita se molitva sv. Efrajim Sirijac sa 16 sedžda.

Jutrenje na dan Velikog posta (pjevamo "Aleluja" i trojične glasove). Tekstovima Trioda su dodani napjevi Blagovijesti i Arhanđela Gavrila.

6 Čitanje apostola i jevanđelja je obilježje Večernje, koja se slavi uoči praznika Rođenja ili Bogojavljenja, ako je sam praznik u nedjelju ili ponedjeljak, kao i velike večernje na Veliku Petku.

–  –  –

Blagovesti Presvete Bogorodice, predavač: protojerej V. Grischuk 32 Pregled Markovih poglavlja praznika Blagovesti.

Praznik Blagovesti Presvete Bogorodice može nastupiti od četvrtka 3. nedelje Velikog posta do srede Svetle sedmice.

Liturgijske karakteristike praznika, koji se poklapaju sa različitim danima Velikog posta i obojenog trioda, izložene su u Markovim poglavljima 26. marta.

Češće će se Blagovesti dešavati u subotu 3. ili 4. posta.

Ako se Blagoveštenje dešava u subotu Velikog posta (osim subote akatista i Lazara), onda se večernje služi dan ranije u vezi sa Liturgijom pređeosvećenih darova.

Na Večernji nema katizma.

Na "Gospode prizvah" peva se 10 stihira: 2 - Triod i 8 - za praznik.

Cjelonoćno bdjenje počinje Velikom molitvom.

Na litiji na "Slava ..." - stihira praznika "Neka se raduju nebesa ..."

Na Jutrenji su sve himne svečane. Sabat četiri pesme Triod se prenosi u četvrtak. Velika pohvala se pjeva.

Liturgiju služi sv. Jovan Zlatousti. Na Liturgiji - svi praznici. Pevaju se slikovni antifoni.

–  –  –

Ako se Blagovijest dogodi u Krstovdanu, liturgija uključuje pjevanje glasa Oktoiha, Krsta iz Velikoposnog Trioda i praznika Mineja.

Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 33 Na kraju male večernje vrši se obred prenošenja krsta sa oltara na presto.

Svenoćno bdenije ima strukturu nedeljnog bdenija, tj.

ne počinje sa Compline, već sa Velikom Večernjom. Opšti red bogosluženja odgovara redosledu povezivanja nedeljne službe sa Dvanaestim praznikom Presvete Bogorodice.

Na Večernji se čita 5 izreka praznika.

Na litiji na "Slava ..." - stihira praznika "Gavrilo navješćuje ...", na "I sada ..." - Krst (tj. stihira "Neka se raduju nebesa ..." ne peva se ove nedelje) .

Na blagoslov hljebova - tropar praznika (dvaput) i krst (jednom).

Na Jutrenju na "Bog je Gospod" - tropar vaskrsenja (dva puta), "Slava" - Krstu, "I sada" - Blagovesti.

Nakon polyeleos psalama i uvećanja - tropar "Anđeoska katedrala..." (iako se to ne spominje u Markovljevom poglavlju).

Antifoni moći su glasovi. Prokimen i Jevanđelje su praznični.

Pjevamo "Vaskrsenje Hristovo..."

Nakon 50. psalma: "Slava ..." - "Molitve Bogorodice", "I sada ..." - "Molitve Bogorodice ...", "Bože pomiluj me..." - stihira praznika.

Kanoni: nedelja, krst i praznik. Irmos - nedeljni kanon, katavasija - "Otvoriću usta..." Na 9. pesmi pevamo "Najpošteniji".

Po velikoj doksologiji – sledovanje bogosluženja krsta, koje je postavljeno u 49. glavi Tipika na 3. nedelju Velikog posta.

Liturgija Sv. Vasilija Velikog.

Umjesto Trisagije pjevamo "Kristu Tvome se klanjamo, Učitelju..."

Čuvar praznika.

Prokimen, apostol i jevanđelje - praznik Blagovijesti i Krsta.

Blagoveštenje Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 34 Ako se Blagoveštenje desi u ponedeljak 4. ili 5. ili 6. nedelje Časnog posta.

Ako se Blagovijest dogodi u ponedjeljak Velikog posta, tada se uoči svenoćnog bdjenja, koje počinje velikom večernjom. Sastav bogosluženja uključuje pjevanje Trioda i praznika.

Na svenoćnom bdenju pevamo „Blago mužu...“ – 1. antifon 1. katizma.

Na Večernji, prokimen dana (tj. veliki prokimen Velikoposnog Trioda).

U ponedjeljak 4. sedmice Velikog posta, u 1. čas, je klanjanje Krstu.

Da li je moguće da će se Blagovijest desiti u srijedu na Krstu.

Ako se Blagovijest dogodi u srijedu na Krstu, tada se u ponedjeljak ili petak ove sedmice pjevaju stihire, slavnici (po redoslijedu utorka uveče Velikoposnog trioda) i kanon Krsta (u redoslijedu srijede ujutro). (Budući da je kanon Križa već položen u petak, naznaka Tipika znači da se kanon Križa mora pjevati ili dva puta - u ponedjeljak i petak, ili jednom - u petak). Na svom mjestu ostaju stihire Velikoposnog Trioda, koje nisu posvećene Krstu.

Na Jutrenje se, prema običaju, kanonu Blagovijesti dodaje trioda Trioda.

U 1. satu je klanjanje Krstu.

–  –  –

Hoće li se Blagovijesti dogoditi u 4. ili 5. sedmici posta?

Ako se Blagovest dešava 4. (Sv. Jovan Lestvičnik) i 5. (Sv. Marija Egipatska) nedelje Velikog posta, onda se služba slavi u nedelju i na praznik Gospodnje. Hvalospjevi svecima se prenose na drugi dan, kada eklisijarh želi.

Na Jutrenji se čita nedjeljni kanon, Triod i praznik.

Na pohvale, stihira Triodi je dodana sa posebnim refrenom.

Služba svetima se također odgađa za neki drugi dan ako se u ovim sedmicama dogodi praznik ili proslava Blagovijesti.

–  –  –

Ako se praznik Blagovijesti dogodi u srijedu ili četvrtak 5. sedmice Velikog posta, onda se služba Velikog kanona prenosi na utorak 5. sedmice Velikog posta. Istovremeno, ako se praznik Blagovijesti desi u srijedu (predpraznik treba da bude u utorak), onda se služba predpraznika odgađa za ponedjeljak, a služba Velikog kanona praznuje se u utorak.

–  –  –

Ako se praznik Blagovijesti dogodi u petak pete sedmice Velikog posta, onda se služba predpraznika ne slavi u četvrtak, već u srijedu. U četvrtak se slavi služba Velikog kanona.

–  –  –

Dakle, ne postoji podudarnost Velikog kanona ni sa predpraznikom, ni sa praznikom, ni sa davanjem Blagovesti.

–  –  –

Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 37 Ako se Blagoveštenje dešava u subotu na akatist, onda je opšti red bogosluženja isti kao što je prikazano u poglavlju Marko, gde se opisuje slučaj Blagovesti koji se poklapa sa 3. i 4. subota Velikog posta. Bogosluženje uključuje praznične himne, kao i akatist Presvetoj Bogorodici i kanon Akatista.

Cjelonoćno bdjenje počinje Velikom molitvom.

Na litičkim stihirama - "Slava, i sada", "Gavrilo propovijeda jevanđelje..." (tj. stihira "Neka se raduju nebesa..." se ne pjeva, uprkos subotnjem danu).

Karakteristika službe Pohvale Bogorodice je čitanje akatista Presvetoj Bogorodici na Jutrenju, podijeljenog na 4 dijela, nakon prve, druge obične katizme, 3. i 6. ode kanona.

Poslije drugog dijela akatista - polijelej, sedala po polijeleju praznika, stepen 1. antifona 4. glasa, prokimen praznika, jevanđelje praznika, psalam 50, stihire praznika po 50. psalmu.

Kanoni Blagovesti pevaju se uz irmos u 8, akatist u 6. Katavasija

- odmor. Sabatni katren se pjeva u četvrtak na Complineu.

Ne pevamo onu „najpošteniju“, već pripeve praznika, uzdržavajući se od tropara kanona akatista: „Presveta Bogorodice, spasi nas“.

Na Liturgiji - sve praznike Blagovesti.

Otprilike isti praznik, ako se Lazarevu desi u subotu.

Ako se Blagoveštenje Presvete Bogorodice dešava u Lazarevu subotu, opšti red bogosluženja je isti kao što je opisano u poglavlju Marka za subote 3. i 4. nedelje. Istovremeno, za razliku od ostalih subota Velikog posta, pevaju se himne Trioda u čast Sv. Lazara.

Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Griščuk 38 (stihire o Gospodu zavapaju itd., kanon, blažen, tropar, kondak itd.) Nedeljne karakteristike Lazareve subote su sačuvane.

Na svenoćnom bdenju na litiji se peva stihira „Neka se raduju nebesa...“ do „Slave“.

Na Jutrenji se pevaju nedeljni tropari „Anđeoska katedrala...“ (iako ovi tropari nisu navedeni u Markovom poglavlju, oni su obeležje Lazareve subotnje službe).

Pjevamo "Vaskrsenje Hristovo koji vidje..."

Kanon 3: gozba sa irmosom za 6, dva kanona za Lazara za 8 i katren. Katavasija - irmos 2. Lazarevog kanona „Prođe voda...“ Na 9. pesmu kanona „Ne pevamo najpoštenije, već pripeve praznika. Na pare 9. ode Triodskog kanona, refren je: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi."

Prema 9. pesmi - "Svet je Gospod Bog naš..."

Pohvalne stihire: 3 - praznici i 3 - Lazar, na "I sada" - praznična himna "Jež od pamtivijeka ..." (na Lazarevu subotu bez Blagovijesti polaže se Bogorodica - "Blagoslovena si..." ) Liturgija sv. Jovana Zlatoustog.

Blagoslovljen u 8: kanon Blagovijesti 3. pjesma u 4 i kanon prava. Lazareva pesma od 6. do 4.

Umjesto Trisagije, pjevamo - "U Hrista se krstiše..."

Umjesto “Dostojno...” - irmos 9. pjesme svečanog kanona “Kao da je animiran...” sa refrenom.

Prokijem, Apostoli, Jevanđelje, Pričešće - 2: Blagovesti i Lazar.

Ako se Blagovesti desi u Lazarevu subotu, ili u nedelju Vaju, ili u jedan od dana stradanja ili Svetle nedelje, onda se blagovesti ne dešava. Stihire i kanon poslijepraznika i Arhanđela pjevaju se na sveti, svakog dana šeste sedmice.

Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 39 O istom prazniku, ako se dogodi u nedelju Vaja.

Ako se praznik Blagovijesti dogodi u sedmici Vaii, onda se služba predpraznika ne slavi u subotu, već u četvrtak 6. sedmice u sedmici.

–  –  –

Ako se praznik Blagovijesti događa na Veliki ponedjeljak, onda je redoslijed prazničnih bogosluženja sličan onom opisanom u poglavlju Marka, posvećenom podudaranju Blagovijesti sa ponedjeljkom Fortecost.

Posebne karakteristike Velikog ponedeljka od ponedeljka Fortecost:

Na velikoj večernji na "Gospode klih" i na stihu - stihire praznika Blagovesti, sedmice Vaii i dnevne iz Trioda.

Umesto Velikog Prokimena, postoji prokimon dana „Evo, sada blagosiljaj Gospoda…“

Na Jutrenju na "Bog je Gospod" - tropar praznika tri puta.

3 katizma po običaju, a mala jektenija i sedalska gozba čitaju se prema 3. katizmu. Nakon prva dva čitaju se sedalne dnevne triode (bez male litanije).

Ne čita se jevanđelje dana, odmah nakon sedala na 3. katizmu pjeva se poliel za praznik Blagovijesti9.

Kanon se izvodi kako je opisano u glavnom poglavlju Blagovijesti (sa triodom).

8 Tropar "Evo Ženika dolazi u ponoć..." se ne izvodi.

9 Na Veliki ponedjeljak, utorak, srijedu i četvrtak, nakon sedala 3. katizma, čita se Jevanđelje dana na Jutrenji. Na kraju čitanja Jevanđelja - 50. psalam.

Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 40 Prema 9. pesmi i jekteniji - svetilo praznika, "Slava" - svetilo dana "Tvoja odaja ...", "I sada" - svetilo praznika.

U 3., 6. i 9. čas, u prve tri Svete sedmice, čitaju se Četvorojevanđelje po Pravilu.

Na kraju svakog sata i na kraju slikovnih sati, molitva sv. Efrajim Sirijac sa tri luka.

Završetak slikovnog obreda razlikuje se od sedam dana Četrdesetodnevnice. Nakon 3 velika naklona i molitve “Sve Sveto Trojstvo…” nema otpusta. Odmah nakon molitve počinje Večernje uzvikom „Blagosloveno Carstvo...“

Božanstvena Liturgija Sv. Jovan Zlatousti.

Na Liturgiji, prokimenskom i apostolskom – slavskom, postoje dva jevanđelska čitanja – praznik i dnevni Triod.

–  –  –

Otprilike isti praznik, ako se dogodi na Veliki utorak.

Ako se praznik Blagovijesti dogodi na Veliki utorak, tada redoslijed službi odgovara shemi opisanoj u glavnom poglavlju Blagovijesti.

Blagovesti Presvete Bogorodice, predavač: protojerej V. Grischuk 41 Na večernjem u ponedeljak, koje se služi pre Liturgije Pređeosvećenih darova, ulaz je sa Jevanđeljem.

Nakon čitanja prokimena „Da se ispuni molitva moja...“ i 3. Velikog klanjanja uz molitvu sv. Efraim Sirijac - Čitanje dnevnog jevanđelja.

Red Jutrenja, Časova, Slika i Večernje sa Liturgijom sv. Jovana Zlatoustog je isto kao i na Veliki ponedeljak (utorkom na Jutrenju na kanonu, umesto tri ode, dve su ode).

–  –  –

Ako se praznik Blagovijesti događa na Veliku srijedu, tada je redoslijed bogosluženja sličan redoslijedu na Veliki utorak.

Na kraju slikovnice nakon molitve "Sve Sveto Trojstvo ..."

postoji obred oprosta, koji je opisan u nastavku Velike srijede.

Molitva „Vladyka, mnogomilostivi…“ se ne čita, a odmah nakon obreda oproštaja Večernje počinje uzvikom „Blagosloveno Carstvo…“

Otprilike isti praznik, ako se dogodi na Veliki četvrtak.

Ako se praznik Blagovijesti događa na Veliki četvrtak, tada je redoslijed bogosluženja sličan redoslijedu opisanom na Veliki utorak.

Uoči četvrtka, Cjelonoćno bdjenje počinje Velikom saradnjom.

Tropar na temu "Bog je Gospod" - praznik dva puta, "Slava, i sada" - "Kad god slavni učenici..."

10 Small Compline se održava na Veliku srijedu navečer.

Blagovesti Presvete Bogorodice, Predavač: protojerej V. Grischuk 42 U četvrtak na Jutrenji nema katizma. Odmah nakon tropara na temu "Bog je Gospod" - polieleos praznika.

Kanon - prazniku i kompletan kanon Trioda. Catavasia - irmos Triodi.

Prema 9. pesmi i jekteniji - svetilo praznika, "Slava" - svetilo dana, "Tvoja odaja...", "I sada" - svetilo praznika.

Nakon „Dobro je...“ na kraju Jutrenja - tropar „Kad se učenici slave...“, „Slava, i sada“ - tropar praznika.

Na praznik Liturgiju služi sv. Vasilija Velikog u vezi s Večernjom.

Na Večernji - Apostol i Evanđelje dana i praznika.

Zaslužni - "Lutanja Gospe ...", a u crkvi Blagovijesti - "Kao da je animirana ..."

Umjesto Heruvimske himne, umjesto sakramenta, za vrijeme pričešća laika i umjesto „Neka se ispune usne naše...“ pjeva se „Tajna večera Tvoja...“.

Pustite Veliki četvrtak: “Za transcendentnu dobrotu...”11 16.

–  –  –

Ako se praznik Blagovesti Presvete Bogorodice dešava na Veliki petak, onda su praznične pesme i čitanja prisutni na Večernji, koja se održava u četvrtak ujutru pre Liturgije Sv.

Vasilija Velikog.

Little Compline se čita sa trojkama.

Večernja slavska služba počinje na Jutrenji.

Na “Bog je Gospod” - praznik dva puta, “Slava, i sada” - “Kad se slave učenici...” Nakon tropara i male jektenije – 1. strasno jevanđelsko čitanje. Evanđelja o mukama se čitaju po redosledu.

11 U poglavlju Oznaka nema instrukcija o dopustu.

Blagovesti Presvete Bogorodice, učitelj: protojerej V. Grischuk 43 Posle 7. strasnog jevanđelja - praznik polijelej, uvećanje, polijeleje sedla, stepeni12, prokimen i jevanđelsko čitanje praznika. Odmah nakon čitanja praznika: „I da se udostojimo da slušamo sveto jevanđelje...“ i čita se 8. jevanđelje po mukama.

Zatim - 50. psalam, stih praznika po 50. psalmu13 i molitva "Spasi, Bože, narod Tvoj..."

Kanon se čita sa tri ode.

Čita se dnevna doksologija. Nakon "Dobro je ..." - tropar dana "Ti si nas otkupio ...", "Slava, i sada ..." - praznik Blagovijesti.

Nakon posebne jektenije "Pomiluj nas Bože..." - "Premudrost" i pusti.

Kraljevski sati se obavljaju ujutru po običaju.

Nakon otpuštanja obreda likovne umjetnosti služi se Večernje uz Liturgiju sv. Jovan Zlatousti.

Nakon paroemijskih čitanja dana i praznika, slijedi mala jektenija, vozglas „Jer si svet u Bogu...“ i uobičajeni nastavak Liturgije.

Prokimen, Apostol, Aliluja i Jevanđelje praznika i dana.

Decentor - praznik "Kao animirana ikona-kutija Božja ..."

Uključen - odmor.

U popodnevnim satima praznuje se mala počasti sa čitanjem kanona za plač Presvete Bogorodice.

Po ustaljenom običaju, to se dešava na Veliki petak (na troparu, Lijepi Josip...)

1. Po molitvi iza amvona pjevaju se stihire u toku dana, a sveštenici se presvlače u velikoposnu odeždu.

–  –  –

12 Neposredno nakon čitanja 7. jevanđelja, Tipik ukazuje da se pjevaju pjesme: 1. antifon 4. gale „Od mladosti moje…”

Tipik ne ukazuje da se stihire pevaju po 50. psalmu, ali nema razloga da se izostavi: „Slava… Po molitvama Bogorodice…“, „I sada… Molitvama Bogorodice…“, „ Bože pomiluj me…”, stihira prema 50. psalmu.

–  –  –

Otprilike isti praznik, ako se dogodi na Veliku subotu.

Prikladno je znati, kao da se to dešava u najsvetiju i veliku sedmicu Uskrsa, da li postoji Kiriopaska, praznik Blagovijesti Presvete Bogorodice.

Najdublja i najuzvišenija osjećanja, a mislim da će se to sigurno dogoditi, jer ovdje su sakupljene..." razglednice tog vremena DIMITRIJE FIKAS (1795 1880) PERIKLIS FIKAS (1880 1963) DIMOSPHENIS FIKAS (1892 1975) 182311-21 GODINE BORBE ZA DOMOVINU I...» Naučni dijalog. - 2016. - br. 11 (59). - S. 181-192. Boldyreva, I. I.... "kandidat filoloških nauka Moskva Rad je rađen na Odsjeku za teorijsku i istorijsku poetiku Saveznog državnog budžeta..."

2017 www.site - "Besplatna elektronska biblioteka - elektronski materijali"

Materijali ovog sajta su postavljeni na pregled, sva prava pripadaju njihovim autorima.
Ako se ne slažete da vaš materijal bude objavljen na ovoj stranici, pišite nam, mi ćemo ga ukloniti u roku od 1-2 radna dana.

Blagovesti Presvete Bogorodice (25. mart po starom stilu) jedan je od najvažnijih praznika u celoj crkvenoj godini. Može se istovremeno nazvati i Gospodnjim i Bogorodičnim, jer spaja proslavu u čast Ovaploćenja sa sjećanjem na jevanđelje arhanđela Gavrila Presvetoj Bogorodici. Čak je i sam datum praznika od posebnog značaja - već autori iz III veka schmch. Hipolit Rimski (U Dan. IV. 23) i Tertulijan (Adv. Jud. 8) nazvali su 25. mart datumom Hristovog raspeća prema rimskom kalendaru; u spisima sv. Atanasije Aleksandrijski (PG. 28. Kol. 632) kaže da je 25. mart i dan stvaranja čoveka i dan ovaploćenja; konačno, u takozvano vizantijsko doba, usvojeno posle 7. veka u pravoslavnoj crkvi, 25. mart se smatra datumom Vaskrsenja Hristovog po rimskom kalendaru. Zato se, ako se Blagovest poklopi sa Uskrsom, Hristov praznik naziva Kiriopaska, odnosno „istinito, ispravno [tj. e. ispravno ne samo prema lunarnom, već i prema rimskom kalendaru - d. M. J.] Uskrs” (sa grčkog na kyrion Passha, ali ne Pascha Kyriou; vidi: Lebedev D., sveštenik Zašto se praznik Uskrsa 25. marta zove "Kyriopaskha"? // Teološki bilten. Sergijev Posad, 1905. Tom 2. br. 5. S. 118-128).

Ali Blagovijest se može poklopiti ne samo s Uskrsom, već i sa mnogim drugim danima pokretnog kruga. U većini slučajeva Blagovijest pada na jedan od običnih dana Velikog posta, pa je u normativnoj povelji o blagovijestima u Tipiku opisan upravo takav slučaj. Slučajevi podudaranja Blagovijesti sa različitim posebnim danima Trioda regulisani su posebnim odeljkom Tipika - Blagoveštenskim glavama. Ove godine, praznik Blagovesti Presvete Bogorodice padao je na Veliku subotu, pa se prilikom bogosluženja na ovaj dan treba rukovoditi odgovarajućim poglavljem Blagovesti: „Na isti praznik [Blagovesti - d. M. J.], ako se to dogodi na veliku subotu. Ova napomena posvećena je pitanju kako se sadržaj ovog poglavlja menjao u istoriji pravoslavnog bogosluženja.

Kao i druga poglavlja Blagovijesti, naznaka poklapanja Blagovijesti i Velike subote u vizantijskoj tradiciji prvi je put zabilježena u Tipik Velike crkve, spomenik bogosluženja carigradske katedrale 9-11 veka. (Le Typicon de la Grande Église: Ms. Saint-Croix n. 40, Xe siècle / Introd., texte critique, trad. et notes par J. Mateos. R., 1962. T. 1. (OCA; 165). str. 256). Ovdje se kaže da se služba u ovom slučaju mora obaviti na isti način kao kada se Blagovijest poklopi sa Velikim četvrtkom, naime: d. M. J.] ... izlazi litija i penje se na Forum, i odlazi u Halkopratiju [jednu od glavnih Bogorodičinih crkava u Carigradu - d. M. J.], a tu pevači pevaju: „Slava... i sada...” - i odmah Trisveto, prokimen, apostol, aleluja, jevanđelje, jektenija i molba i „pođimo u miru”. Večernje, paremije (nakon prve od kojih je carigradski patrijarh išao u krstionicu da pouči oglašene sakramentima krštenja, a tokom zadnjeg se vraćao u crkvu sa novokrštenima i kada su ušli, pomazivao ih sa svetim mirom), liturgijska čitanja i liturgija sv. Vasilija Velikog izvedeni su u crkvi Svete Sofije u zakazano vrijeme. Drugim riječima, u drevnoj katedralnoj praksi Carigrada, kada se Blagovijesti poklopile sa Velikom subotom, u čast Blagovijesti, vršena je procesija (praznična procesija je bila jedno od glavnih liturgijskih obilježja Blagovijesti u vizantijskoj tradiciji) duž ulicama grada i liturgijom katekumena - bez liturgije vjernika - u crkvi Halkopratija . Tako su liturgijska čitanja Blagovijesti i Velike subote bila odvojena u samostalne službe i u različitim crkvama zvučala u različito vrijeme; ali o tome kako je bila povezana (ako je povezana) himnografija ovih najvažnijih dana u godini, Tipik Velike Crkve ništa ne govori.

Ali već u savremenom studijanskom sinaksaru Tipika Velike Crkve, postikonoklastičkoj liturgijskoj povelji carigradskih manastira, opisano je kako tačno spojiti himnografske tekstove Blagovesti i Velike subote (čiji skupovi u Vizantijska tradicija se već u osnovi formirala i imala je oblik blizak onoj sadržanoj u trenutno prihvaćenoj u pravoslavnoj crkvi Menaion i Triod) tokom Večernje na Veliki petak uveče, Jutrenja u noći sa Velikog petka na Veliku subotu i Večernje na Veliku subotu uveče, kao i redosled Blagovesti i Velikosubotnje liturgijske čitanja jedno za drugim u okviru jedne službe.

Najbliže izdanje Studian Synaxarion originalnom tekstu sačuvano je u tzv. Studio-Aleksijevski tipik 1034, koji je do nas došao samo u slovenskom prijevodu (vidi: Pentkovsky A. M. Tipik patrijarha Aleksija Studita u Vizantiji i u Rusiji. M., 2001). Kao i u Tipiku Velike crkve, ovdje se predlaže da se služba Blagovijesti na Veliku subotu vrši po analogiji sa poveljom o spajanju Blagovijesti sa službom Velikog četvrtka. Opšti poredak je, dakle, ovakav. Na Večernji na Veliki petak: stihire dana (tj. Velika subota) i praznika (tj. Blagovijesti), "Slava ... i sada ..." - praznik; postoji ulaz sa jevanđeljem; čitaju se paremije dana i praznika (kao što je poznato, u postikonoboračkom Lekcionariu iz Carigrada Blagovesti ima 5 paremija - 3 zajedničke Bogorodice i 2 posebne, Pr 3. 1b - 8a i Priče 8. 22-30, prorokuje Ovaploćenje; ovde se čitaju samo 3 opšte paremije Bogorodice); slijedi pjevanje “Neka se ispravlja...”; čita se apostol i jevanđelje dana i služi se Liturgija pređeosvećenih darova (u drevnoj carigradskoj praksi Liturgija pređeosvećenih darova služila se uvek na Veliki petak). Ujutro na Veliku subotu: na "Bog je Gospod" - tropar praznika i tropar dana ("Plemeniti Josif"); nakon katizma (treba napomenuti da čuvene pohvale Velike subote još nisu bile u statutu studijske tradicije - pojavljuju se samo u Jerusalimskom tipiku, a ni tada ne odmah - katizma se pjevala uz uobičajeni refren "Aleluja ") - pečat praznika i dana; zatim - sedat, prokimen, "Svaki dah" i Jevanđelje praznika; posle 50. psalma - kanoni praznika i dana (po 3 pesme - kondak dana, po 6 pesama - kondak praznika); u slavu stihira praznika i dana; čitanja na kraju Jutrenje - Velika subota. Popodne na Veliku subotu mora se obaviti procesija. Na Večernji na Veliku subotu: stihire dana i praznika, "Slava... i sada..." - praznik; postoji ulaz sa jevanđeljem; čita se prva poslovica dana, a zatim - 2 posebne poslovice praznika i, na kraju, preostale poslovice dana; nakon male jektenije - "Starci se krstiše u Hrista" (ova osobina službe Velike subote, povezana sa njenim krsnim karakterom, posebno je istaknuta kao razlika između povelje o spoju Blagovesti sa Velikom subotom od povelje u vezi sa Velikim četvrtkom); prokimen dana; apostol i jevanđelje - praznika i dana; Liturgija Sv. Vasilija Velikog (Isto, str. 337-339).

U cjelini, ista povelja o povezanosti praznika Blagovijesti sa službom Velike subote data je i u dvije izvedenice originalnih izdanja Studijske povelje – Atonsko-italijanskoj (koju predstavlja Tipik Sv. od kojih je najstariji sačuvani Mesinski tipik iz 1131. godine) i Male Azije (predstavljaju liturgijski sinaksari manastira Evergetides (sastavljen oko 80-ih godina 11. st.) i manastir Hrista Čovekoljubca (sastavljen u poč. 12. vek)). Razlike od uputstava Studian-Aleksijevskog tipika su male: u Typikon ul. George Mtatsmideli (Kekelidze K., prot. Liturgijski gruzijski spomenici u domaćim knjižarama i njihov naučni značaj. Tiflis, 1908. S. 259) svode se na to da na „Bog je Gospod“ tropar dana „Plemeniti Josif“ prethodi troparu praznika, i drugačiji redosled čitanja Blagoveštenskih biblijskih shvatanja: prvo , paremije praznika se čitaju samo na Večernji na Veliki petak (ali ne i na Veliku subotu); drugo, na Liturgiji Velike subote apostol praznika slijedi apostola dana, posebno je naglašeno pjevanje prije jevanđelja samo „Ustani Bože…“ (kao što je poznato, zamjena liturgijske aleluje ovim himna je jedno od najupečatljivijih obeležja službe Velike subote), ali o liturgijskom Evanđeoska čitanja govore ovako: „Jevanđelje: „U subotu uveče...“. Nakon ovog jevanđelja slijedi usklik: "Premudrost, oprosti!", a drugi đakon čita Jevanđelje o prazniku" - drugim riječima, jevanđelje dana i praznika su naglašeni dodatnim vozglasom, kao i činjenica da ih čitaju različiti sveštenici. AT Messinian Typicon (Arranz M. Le Typicon du monastère du Saint-Sauveur à Messine: Codex Messinensis gr. 115, A. D. 1131. R., 1969. (Orientalia Christiana Analecta; 185). P. 141-142) među razlikama je samo propis da se na jutrenji pevaju tri praznična antifona umesto katizama (ovde - Ps 44, 71 i 148; zamena jutarnjih katizama antifonima na praznike je zajednička karakteristika Atonske- Italijanski ogranak Studijskog pravila; naknadno je uticao na pojavu tzv. odabranih psalama), kao i dodatni detalj dat u Tipiku: „Na hvalu... na „Slavu...“ - samoupravni dan , na “A sada...” - “Blagosloven da si...””; naznake o troparima "Bog je Gospod" i o liturgijskim čitanjima na Veliku subotu u potpunosti se poklapaju sa onim što je rečeno u Tipiku sv. George Mtatsmideli. AT Evergetid Synaxare (Dmitrievsky A. A. Opis liturgijskih rukopisa koji se čuvaju u bibliotekama pravoslavnog istoka. T.1: Typika. K., 1895. S. 439-441), upute se razlikuju od onih sadržanih u Studijsko-aleksijskom tipiku u većem stupnju detalja (npr. samo se ovdje govori o ukidanju jevanđelja i drugih shvatanja o Sat za Veliki petak i o čitanju sati po ćelijama; naznačeno incipita veličatelji svih stihira (posebno na "I sada ..." na pohvalu - ne "Blagosloven jesi ...", već stihira dana "Nosim te ..."); od razlika je pevanje monaških panihija (služba koju ne treba mešati sa katedralnim panihima; na osnovu monaških panihija kasnije su nastali redovi opšte molitvene službe i panihida) pred Jutrenje (na panihisu - kanoni za Plač Presvete Bogorodice i Blagovesti (predpraznik ili darivanje)); isti red tropara za "Bog je Gospod" kao u Atosko-italijanskim tipikonima; naznaka tri stiha na Jutrenji (nije jasno da li je riječ o tri različite katizmate ili tri statuta bezgrešne), a nakon prvog i drugog stiha - sedal praznika, nakon trećeg - sedal od dan; neobičan (u poređenju sa drugim statutima) poredak kanona na Jutrenji: kanon dana prethodi kanonu praznika; paremije se čitaju na isti način kao u Studijsko-Aleksijevskom tipiku (tj. tri opšte paremije Bogorodice - na večernji na Veliki petak; dvije blagovješteske paremije - nakon prve paremije na večernje na Veliku subotu); prokimen na liturgiji - samo dana ("Ustani Bože..." takođe se ne povezuje sa alelujarom), a apostol i jevanđelje - i praznika i dana (nažalost, Tipik ne kaže bilo šta o redoslijedu kojim se slijede).

AT Jerusalimsko pravilo, koji – suprotno svom nazivu – nije u direktnoj vezi sa bogosluženjem starog Jerusalima, već je revizija originalnog i maloazijskog izdanja Studijskog sinaksariona napravljenog u Palestini, uputstva o redoslijedu povezivanja službi Blagovijesti i Velikog. Subota se u početku potpuno poklopila sa uputstvima originalnog izdanja Studijanskog sinaksariona. Dakle, u jednom od najstarijih sačuvanih rukopisa Jerusalimske vladavine, Sinait. gr. 1094, XII vek. ( Lossky A. Le Typicon byzantine: edition d'une version grecque (partiellement inédite); analiza de la partie liturgique: Diss. P., 1987. T. 2. P. 203-205), za slučaj poklapanja Blagovesti sa Velikom subotom, upućuje se na povelju za povezivanje sledovanja Blagovesti sa službom Velikog četvrtka - baš kao i u Studijsko-Aleksijevskom tipiku - a ova povelja se u svemu poklapa (izuzev jednog jedinog dodatnog upućivanja na slavnik o „Gospodu zavapi“ na Veliki petak) sa naznakama originalnog izdanja Studijskog sinaksarija. (uključujući čak i sačuvani (možda nepažnjom) recept za služenje Liturgije Pređeosvećenih Darova uoči Blagovesti - uprkos činjenici da, prema glavnom tekstu Jerusalimskog pravila, Liturgija Pređeosvećenih Darova više nije slavi se na Veliki petak). Ista slika je uočena u Šio-Mgvime tipikonu, gruzijskoj verziji Divnogorskog izdanja Jerusalimske vladavine iz 12. veka. - od razlika u odnosu na originalno izdanje Studijskog sinaksarija, ovde su samo himne dana naznačene na svim stihirama (na "I sada..." - svuda praznik), a ujutro kanon praznika slijedi kanon dana; inače, uputstva se poklapaju - uključujući i uputstva o ubacivanju dve paremije Blagovesti posle prve paremije Velike subote, i uputstva o liturgijskim čitanjima (prokimen - samo dana; Apostol i Jevanđelje - prvo od praznika , zatim dana).

AT kasnija izdanja Jerusalimskog pravila javlja se nova poteškoća u povezivanju Blagovijesti sa Velikom subotom - s jedne strane, u XIII-XIV vijeku. refreni-„pohvale“ dodaju se bezgrešnoj u jutro Velike subote; s druge strane, polieleju (koji je do tada postao apsolutno sastavni dio praznične jutrenje - uključujući i jutrenju Blagovijesti) iz XIII-XIV vijeka. mogu se dodati određeni odabrani psalmi i pripjevi-uveličanja; stoga je nastao problem spajanja besprijekornog s pohvalama i polieleja s odabranim psalmom i uvećanjem. Ovaj problem bi se mogao riješiti na različite načine: na primjer, u prvom tiskanom grčkom izdanju Tipika (Venecija, 1545.), gdje su naznake kombinacije Blagovijesti i Velike subote u osnovi iste kao u najstarijim izdanjima Jerusalimskom pravilu (i, dakle, otprilike isto kao i u originalnoj verziji Studijskog sinaksariona), ujutro je propisano pjevanje polyeleos, ali se ništa ne govori o besprijekornim. S druge strane, u ruskim rukopisnim poveljama XV-XVII vijeka. (npr. RSL. TSL. na osnovu 239, XV vek; 240, XV vek; 241, sredina XVI veka; 246, početak XVII veka) ujutru Velike subote u slučaju da se ovaj dan poklopi sa praznikom Navještenja Presvete Bogorodice propisano je pjevanje i bezgrešno i polyeleos. Tekst odgovarajućeg poglavlja u ovim rukopisima je praktično nepromijenjen (razlika se tiče samo naznake liturgijskog apostola na Veliku subotu - Povelje RSL. TSL. glav. 239, 240 i 241 propisuju čitanje Apostola dana i praznik, i Povelja RSL.TSL.glavni.246 - samo apostol dana) i reprodukuje se u istom obliku u prvom štampanom ruskom izdanju Tipikona (Moskva, 1610), priredio Longin (Korova) , postavioca Trojice-Sergijeve lavre (Korova) (štaviše, ovde se, kao i u RSL. TSL. glav. 246, govori o čitanju na liturgiji izostavljanje apostolskog začeća Blagovesti može se opravdati činjenicom da se ovo čitanje - Heb 2,11-18 - čita ne samo na liturgiji praznika Blagovijesti i katedrale Presvete Bogorodice, već i na obredu koji je postao vrlo raširen u kasnijoj eri malog vodoosvećenja) .

Povelja sindikata praznika Blagovesti Presvete Bogorodice i Velike subote prema tekstu Jerusalimskog statuta koji je sada usvojen u Ruskoj pravoslavnoj crkvi gotovo u potpunosti se poklapa s onim opisanim u Tipiku iz 1610.; postoji samo pet razlika: ne postoji opcija za službu sa cjelonoćnim bdenijem (prvobitna povelja je dozvoljavala, po želji, pjevanje Male večernje Blagovijesti na Veliki petak, te spajanje Večernje Velikog petka sa Jutrenja Velike subote (u ovom slučaju „Blago mužu“ i litija su se pojavili na Večernji sa stihirama Blagovijesti); u savremenom Tipiku ove naznake su izostavljene); prema devetoj odi kanona Jutrenja, pojavilo se uputstvo da se peva dvostruka katavasija - i iz kanona dana (irmos) i iz kanona praznika (refren i irmos); nije određeno incipita većina slavnika (tako je u pohvalama staroštampani Tipik dozvolio da bira između „Pitaj Josipa…“ i „Danas [dan] tajno…“; u poreformskom Tipiku se jednostavno kaže: „Slava… " - dan); liturgijski apostol - i dana i praznika; Nedostaju upute o liturgijskom "Ustani, Bože..." i jevanđeljima. Tekst povelje (tekst je malo rusificiran i popraćen nekim komentarima) je sljedeći: “ U pet sati uveče u satu 10. dana upisujemo se sjajno, i u sve teško, i pjevamo večernje. Na „Gospode prizvah“: stihire se izgovaraju za 6. dan i za 4. praznik „Slava…“ — dan, „I sada…“ — praznik. Ulaz sa Jevanđeljem. "Tiho svjetlo." Prokimen, i čitanje dana i praznika 5 (NAPOMENA: dakle, u savremenom ruskom tipiku, za razliku od originalnog izdanja Studijskog sinaksarija, opšta Bogorodica i posebne poslovice Blagovesti nisu odvojene - d. M. J.). Isti Prokimen, Apostol, Aliluja i Jevanđelje dana. Stoga jektenija "Rzem all". Isti „Vauchee, Gospode, večeras“, „Ispunimo večernju molitvu“. Na pjesmu, stihire dana sa svojim refrenima. „Slava…“ — praznik, „A sada…“ — dan. Isto "Sada pusti." Prema Trisagionu: tropar praznika: "Slava ... i sada" - "Plemeniti Josif". Sveštenik: "Mudrost", i razrešen. U ćeliji ćemo pjevati Compline(NAPOMENA: izostavljanje sporednih dnevnih službi karakteristično je za sve povelje spajanja službi Blagovijesti i Velike subote; posebno, sva izdanja Jerusalimske povelje propisuju da se Compline čita prema ćelijama (ili se o tome uglavnom šuti) ; kanon za Oplakivanje Blažene Djevice Marije se također čita po ćelijama ili je uopće izostavljen - od svih statuta predštamparske ere, samo Evergetidski sinaksar govori o očuvanju ovog kanona, koji nije iznenađujuće: kanon oplakivanja Presvete Bogorodice prvi put se pojavljuje u ovom statutu - d. M. J.); kondak dana, „Slava… i sada…“ – praznik. U sat 1. noći, to znači u velikoj, i sa punom ozbiljnošću, a mi pjevamo jutrenje. Na "Bogu Gospodu" tropar dana, ton 2: "Josefe plemeniti" (jednom), "Kada si sišao u smrt" (jednom), "Slava ..." - "Mironosici žene", "A sada..." - praznika: "Danas naše spasenje." Pevamo i neporočno, na glas 5. Sveštenik kadi na 1. slavu, i tako na 2. i 3. po običaju. Na kraju Bezgrešne pjevamo nedjeljni tropar: „Katedrala Anđela...“ i tako dalje. Ista mala litanija i sedal dana. Isti polieleos, i sedla gozbe, i čitanje gozbe. Stepen, 1. antifon 4. tona. Prokimen praznika. "Svaki dah." praznično jevanđelje. Psalam 50, stihire praznika. Kanon praznika sa irmosom na 8, irmos dva puta; i dan, sa irmosom na 8. (NAPOMENA: dakle, oba kanona moraju se pevati sa irmosom, što ih jasno odvaja jedan od drugog: irmos kanona praznika i tropar kanona praznika, zatim - irmos kanona dana i tropari kanona dana - - d. M. J.). Catavasia je irmos dana, oba lica zajedno. Prema 3. pesmi: kondak i ikos dana; i sedlo dana, "Slava... i sada..." - praznik; i praznično čitanje. Prema 6. pesmi: kondak i ikone praznika; Prolog i sinaksar. Ne pevamo pesmu "Najpošteniji" na 9. pesmi, već pevamo refren praznika, kako je naznačeno. Na kraju 9. pjesme - irmos dana: "Ne plači za mnom, Mati", isti refren praznika i irmosa. “Svet je Gospod Bog naš” na ton 2. Dvaput svjetla praznika. Na pohvalu: tri samoglasne stihire dana i tri kao praznik, isti samoglasni praznik, ton 8: „Neka se raduju nebesa...“, s refrenom: „Navješćujte dan od dana spasenje naš Bog”; „Slava…“ – dana, „A sada…“ – „Blagoslovena Bogorodice Djevo…“. Slavoslovlje je sjajno, a ima i ulaz, kako piše u Triodu. Som prokimenon i poslovice dana. Prokimen, Apostol, Aliluja i Jevanđelje dana. Litanija i otpust; a 1. sat ćemo pjevati na tremu. Ostali satovi pjevati u svoje vrijeme. Na satu: tropar praznika i dana; kondaki s glagolom koji se mijenja. Blagoslovljeni glagoli uskoro, bez pjevanja. “Seti nas se, Gospode…” i tako dalje. Prema “Oče naš”: kondak dana, “Slava ... i sada...: - praznik. “Gospode, pomiluj” (40 puta) i molitvu: “Sve Sveto Trojstvo…”, i pusti. Na Svetu i Veliku subotu uveče, oko časa 10. dana, obilježava se veliko, a sve teško. I sabravši se u hramu, blagoslovivši sveštenika, pojemo večernje po običaju, bez katizma. Na „Gospode prizvah“: tri stihire vaskrsenja, glas 1: „Naše večernje molitve...“, i Velike subote samoglasne tri, glas 8, i praznici za četiri; “Slava…” — dana, ton 6: “Danas je tajno...”; "A sada..." - praznik: "Poslano da bude...". Ulaz sa Jevanđeljem. "Tiho svjetlo." Prokimen ne govori, ali abie sveštenik govori: "Premudrost", i čitanja dana po njihovom redu. Na kraju čitanja: mala jektenija i usklik. A mi pevamo umesto Trisvyatog: „U Hrista su kršteni. Aleluja." Prokimen dana i praznika. Apostol dana i praznika. (NAPOMENA: izostavljanje referenci na liturgijska jevanđelja je više nego primjetno). Umesto heruvimske pesme, peva se „Neka utihne svako telo“, a redom Božanstvena Liturgija Velikog Vasilija. Umjesto “Dostojni” pjevamo irmos: “Ne plači za mnom, Mati”; u crkvi Blagovještenja Bogorodice pjevamo irmos: „Kao oživljeni kivot Božji“. Uključeni - dan i praznik.

Dat je skoro isti statut kao u ruskim izdanjima Jerusalimskog statuta u "Tipikonu" o. George Riga, autoritativni grčki instalater 1. kat. 20ti vijek (2. izdanje: Solun, 1994). Razlike su samo u izboru slavnika za neke grupe stihira; u broju tropara u kanonu Jutrenja (kanon praznika se pjeva u 6, a ne 8) i broju stihira za pohvalu (samoglasni dani su 4, a ne 3; stihire Blagovijesti nemaju jedan, ali dva dodatna stiha); u izboru liturgijskog prokimna (samo za taj dan). Izuzetno interesantni statuti spoja Blagovijesti sa Velikom subotom u rukopisnim katedralnim tipicima atonskih manastira XVIII-XIX veka, koji do sada regulišu liturgijski život Svete Gore. Dakle, u katedrali Dionizijatov tipik (jedan od najmjerodavnijih na Atosu) i Filotej (po uzoru na Dionizijatov tipik), Ksenofont i Kostamonit (po Ksenofontovom tipiku), za slučaj poklapanja Blagovijesti sa Velika subota, obezbeđeno je celonoćno bdenje – kao u ruskim prednikonskim tipicima. Na Veliki petak se u ovom slučaju služe dvije večernje.- ali, za razliku od ruske prednikonske prakse, ovo nije mala Večernja Blagovijesti koja se izvodi odvojeno i Velika Večernja Blagovijesti i Veliki petak koja se izvodi u sklopu Svenoćnog Večernja, već odvojeno puno Večernje Velikog petka (prema Atonskim tipicima služi se potpuno po uobičajenom redu Velikog petka; od himni Blagovesti ovde - samo stihire za "I sada..." na "Gospod prizva" (prema Dionizijskom tipiku , Blagoveštenske stihire sa male večernje pevaju se i na „Gospod je prizvao“) i stihire za „Slavu...“ na stihu) i izvode se u sklopu svenoćnog bdenija velike Večernje Blagovesti (sve himne su samo Blagovještenje; prokimen: "Ko je Bog veliki..."; prema Tipiku Ksenofonta i Kostamonita - ali ne i Filoteja - cjelonoćnom bdenju prethodi mala komplinija s kanonom za Oplakivanje Presvetih Bogorodice; Dionisijski tipik spominje proslavu sabranja prije bdenija, ali ne govori o kanonu). Ujutro(kao dio istog bdenija) na „Bog je Gospod“: dva tropara dana („Plemeniti Josif“ i „Žene mironosice“) i dva puta tropar praznika; bezgrešno uz pohvale Velike subote (prema Tipiku Ksenofonta i Kostamonita, polieleos je izostavljen; prema Tipiku Dionizije i Filoteja, pjeva se nakon bezgrešnih, tropar "Anđeoska katedrala...", mala litija i sedale - baš kao u ruskim tipikonima); sedat, prokimen, "Svaki dah", Jevanđelje i stihire po 50. psalmu - Blagovesti; kanon - na 16. (praznik sa irmosom 8. i dan sa irmosom 8.), zbrka iz oba kanona - ne samo u 9., nego u svim pjesmama; uputstva o napjevima prema 3., 6-1 i 9. pesmi kanona su praktično ista kao u ruskim tipikonima; o pohvali stihira za 6 (tj. bez dodatnog stiha), „Slava...“ - dana (Tipik Filofej: „Dan je tajno...“; Tipikoni Ksenofonta i Kostamonita: „Pitaj Josifa . ..“; Dionizijatski tipik propisuje da se peva slava praznika), „A sada...“ - praznik: „Neka se raduju nebesa...“ (ali ne „Blago tebi...“; Dionisijski tipik propisuje da se pjeva „Blago tebi...“); završetak Jutrenja - prema modernoj grčkoj praksi, trostrukim obilaženjem hrama sa jevanđeljem i plaštanicom itd. Večernje i Liturgija na Veliku subotu u Tipiku Ksenofonta, Kostamonita i Dionizijata - praktično isto kao i u Ruskim Tipicima (ali prema Tipiku Ksenofonta i Kostamonita, stihire na „Gospod je uzviknuo“ nisu 3 nedelje, 3 dana i 4 praznika, već 4 nedjelje, 3 dana i 3 praznika), dok se prema Tipiku Filofeju, kada se Blagovijest poklapa sa Velikom subotom, liturgija se ne služi na večernje, već u svoje uobičajeno vrijeme (u 3. čas dana; prenos sv. liturgija od večernje do uobičajenog jutarnjeg vremena zbog činjenice da je katolikon Filofej posvećen Blagovijestima); na liturgiji - slikovni antifoni i blagosloveni iz kanona praznika; ulazni stih praznika; čitanja - kao u ruskim tipikonima. Večernje se na Veliku subotu služi uveče; redosled kojim se pevaju stihire u „Gospode prizvah“ isti je kao u Ksenofontovom i Kostamonitskom tipiku; nakon paroemija - "Rzem all" i drugi nastavak večernje (stihire na apostola - samo praznik; na kraju večernje - troparni tropar praznika i otpust). U prihvaćenoj modernoj grčkoj župnoj i katedralnoj praksi "Tipik Velike Crkve Hristove", sastavio protopsalt Georgije Violakis, koji je - unatoč imenu - posebno izdanje Jerusalimskog pravila (ali ne i drevni katedralni tipik Velike crkve), u slučaju da se Blagovijest poklopi s Velikom subotom, praznik se jednostavno prenosi na Uskrs: to je već bilo urađeno u Tipiku Protopsalta Konstantina (Konstantinopolj, 1838), na kojem je zasnovan Tipik Georgija Violakisa.

Dakle, povelja o spajanju praznika Blagovijesti Presvete Bogorodice sa Velikom subotom u vizantijskoj i postvizantijskoj tradiciji je vrlo detaljno razrađena. Osnovna načela ove zajednice postavljena su još prije hiljadu godina i predstavljaju, iako mali, ali vrijedan dio raznolikog i najbogatijeg liturgijskog nasljeđa Pravoslavne Crkve. Trebalo bi da se rukovode slavljenjem bogosluženja na ovaj dan - u obliku u kojem su predstavljene u Tipiku koji je prihvaćen u Ruskoj pravoslavnoj crkvi i odobren od strane njenih hijerarhija krajem 17. veka (možete obratiti pažnju i na mogućnost služenja Večernjeg bdenija u slučaju poklapanja Blagovesti sa Velikom subotom i na povelji takvog bdenija i Večernje Velikog petka u katedrali Tipikon sada prihvaćen u praksi svetogorskih manastira; verovatno, upotreba ova povelja mogla bi biti posebno prikladna u crkvama posvećenim Blagoveštenju Presvete Bogorodice). Glavni problem je redosled čitanja Jevanđelja na liturgiji Velike subote, o čemu je Tipik sada usvojen u Ruskoj pravoslavnoj crkvi. ništa nije rečeno. Problem je u tome što bi čitanje Jevanđelja o prazniku posle Jevanđelja dana bilo suprotno poretku svete istorije – u ovom slučaju, posle priče o Vaskrsenju Hristovom (Evanđelje Velike subote), bit će priča o Blagovijesti, koje se zapravo dogodilo ne poslije, nego prije Vaskrsenja. Tipik izbjegava slučajeve narušavanja poretka događaja svete istorije – kao primjer može se navesti naznaka Tipika i obojenog trioda da se radnim danima Pedesetnice najprije pjevaju nedjeljne himne, a nakon njih – dana, ali srijedom i petkom prvo se pjevaju himne dana (Krstu), a tek onda - Vaskrsenja: „Probudi se, kao da u srijedu i na petama prethode stihirama krsta... jer naš Gospod je prvi bio razapet, pa je uskrsnuo iz mrtvih.” Primeri čitanja na liturgiji Velike subote, kada se ona poklapa sa Blagovestima, prvo jevanđelja praznika pa tek onda - dana, sadržani su u tako važnim spomenicima istorije pravoslavnog bogosluženja kao što je originalno izdanje Studijskog sinaksarija. (prema Studijsko-aleksijskom tipiku, usvojenom u Rusiji do kraja XIV v.) i najstarija izdanja Jerusalimskog pravila. Međutim, ovo rešenje problema izgleda nezadovoljavajuće iz dva razloga – protivreči se uputstvima ruskih prednikonskih tipika (na kojima se zasniva povelja o kombinovanju službi Blagovesti i Velike subote u savremenom ruskom tipiku), ali većina što je najvažnije, prekida vezu između čuvenog pjevanja Velike subote „Ustani, Bože...“ i velikog Jevanđelja Vaskrsenja Hristovog nakon ove himne. Jevanđelje Vaskrsenja, koje je đakon objavio u snežno belim odeždama, usko je povezano sa prethodnim molitvenim pevanjem „Ustani, Bože…“, tokom kojeg sveštenstvo menja tamne odežde tuge za svetle odežde radosti. Stoga se jevanđelje dana i dalje mora čitati prije jevanđelja praznika. Ali kako onda riješiti problem s kršenjem redoslijeda prikazivanja događaja iz Svete istorije? Čini se da bi se za to moglo pribjeći uputama Tipika atosko-italijanskog izdanja Studijskog pravila (posebno jer Menaion i Triodion koji odgovaraju ovom izdanju leže u osnovi drevnih ruskih Menaia i Triodei iz Studijskog doba): prvi đakon čita Evanđelje dana, zatim slijedi usklik: „Premudrosti, oprosti, da čujemo...“ a drugi đakon (ili sveštenik) čita Blagovještenje.

đakon Mihail Želtov

Patriarchy.ru

Blagovijest na Veliku subotu

Blagovjest se uvijek slavi 7. aprila, njegov datum je nepromijenjen. A datumi posta i Uskrsa se svake godine razlikuju. U 2018. Blagovijest se poklapa sa Velikom subotom.

Blagovesti je dan sećanja na to kako je Majka Božija saznala da će roditi Hrista, i da će se to dogoditi na čudesan način - silaskom Svetog Duha na Nju.

Velika subota je dan sećanja na onaj strašni trenutak kada je Telo Hristovo bilo u Grobu, a On sam sišao u pakao. Ovaj dan se naziva i danom tišine. Sve je već iza - izdaja, raspeće, smrt na krstu. Sada je grob zapečaćen, ali se dešava čudo koje nije vidljivo ljudskom oku: Hristos izvodi pravednike iz pakla.

Oba događaja, u razmaku od 33 godine, su nevjerovatna i neshvatljiva. I u događajima Blagovijesti, iu događajima Velike subote, već je vidljiva nezemaljska svjetlost Vaskrsenja Hristovog. A poklapanje Blagovijesti i Velike subote omogućava vjernicima da duboko osjete i shvate put kojim je Hristos, i Majka Božja pored njega, prošao do Uskrsa.

Šta znači ako Blagovest pada na Veliku subotu?

Ako Blagovest pada na Veliku subotu, to znači da na ovaj dan neće biti Liturgija Jovana Zlatoustog, koja se polaže na praznik čak i tokom Velikog posta, i Liturgije Vasilija Velikog, određen na Veliku subotu. Liturgija Vasilija Velikog služi se samo deset puta godišnje, uključujući dan uoči Vaskrsa. Čak ni tako značajan praznik kao što je Blagovijest ne može promijeniti ovu ustanovu. Bogosluženje Velike subote imaće obeležja vezana za dvanaesti praznik koji je pao na ovaj dan.

Osim toga, ako Blagovijest pada na Veliku subotu, to znači da se riba ne može jesti na praznik. Prema manastirskoj povelji, riba je dozvoljena dva puta na post - na Blagovesti i na Cvjetnicu. Ali značaj svakog dana Strasne sedmice je toliko velik da se u ove dane vjernici pridržavaju posebno strogog posta.

Služba Blagovijesti 2018. godine razlikuje se od uobičajene praznične službe ovog dana, jer je povezana sa službama Velike subote.

Cjelonoćno bdjenje se ne služi prethodne večeri. Ali na Jutrenji (koja se služi petkom uveče, obično se ova služba Velikog petka zove „Velika subotnja Jutrenja sa pogrebom pokrova“) obavlja se polijelej (svečani dio službe sa pjevanjem psalama) i kanoni (tropari, objedinjeni jednom temom) i fragmenti Jevanđelja zvučiće položeni i na Blagovesti i na Veliku subotu. Zatim će oko hrama biti obavljena procesija sa Pokrovom, koji simbolizuje Hristov sahranu.

Na jutarnjoj službi u subotu, kao što i dolikuje posljednjeg dana prije Uskrsa, čuće se 15 poslovica - odlomaka iz Svetog pisma koji sadrže proročanstva i objašnjenja događaja ovoga dana. Obično se Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog služi na Blagovesti, ali pošto je Velika subota jedan od deset dana u godini kada se polaže Liturgija Vasilija Velikog, služiće se 7. aprila 2018. godine. Čitaće se Jevanđelje Velike subote i Jevanđelje praznika.

Još jedna karakteristika Blagoveštenja u 2018. godini biće da se sva čitanja i molitve, koje se obično čitaju na tabanu, te mali i veliki izlazak na Liturgiju, obavljaju pred Pokrovom, koji se nalazi od sredine dana Velikog petka. do Uskršnje noćne službe u centru crkve.Pričešće svetih Pred Pokrovom se vrše i Hristove tajne. Na kraju službe vjernici klanjaju Pokrov, a ne Krst, kako to obično biva.