"Hololo" je korjački nacionalni ritualni praznik tuljana (foto reportaža). Mali narodi Rusije

Hololo - Korjački nacionalni praznik tuljana slavi se na kraju ribolovne sezone. Ranije su stanovnici Kamčatke na ovaj način zahvaljivali bogovima za uspješan lov i ribolov. Od 2010. godine, uz Itelmen i Evenske praznike zahvalnosti - Alhalalalai i Nurgenek - Hololo je službeni praznik teritorije Kamčatke.

Festival hololo foka održava se na etničkom lokalitetu - Visiting Kutkh. Ovo je drevni nacionalni praznik posvećen završetku ljetne ribolovne sezone, sličan onima koje u jesenjim mjesecima slave drugi starosjedioci Kamčatke, zahvaljujući bogovima za uspješan lov i ribolov. Glavni gost praznika je pečat. Prema legendi, nakon što su obradovali ovu morsku životinju, rudari se mogu nadati da će se sljedećeg ljeta vratiti i dovesti nove "goste" sa sobom.

Gosti praznika mogli su se upoznati sa nacionalnom kuhinjom i proizvodima umjetnosti i zanata autohtonih naroda sjevera, probati riblju čorbu i šurpu od tuljana. Pod tutnjavom tamburina vršeni su rituali darivanja Gyrgolalyynu (koji se nalazi iznad), Ivinilinu (pokrovitelju morskog lova) i Yavalkenu (koji se nalazi napolju).

Devojke u narodnoj nošnji darivale su gostima praznika travu "Lauten", koja se mogla okačiti na "drvo sreće" sa svojim željama.

Gosti su bili počašćeni i svečanom hranom — tolkušom (tradicionalna domaća hrana) sa tuljanom masti i šumskim voćem, kao i originalnim korjačkim nacionalnim jelima od mesa i ribe. Učesnici su izvodili narodne pjesme i muziku, takmičili se u igrici, snazi ​​i spretnosti.

“Raspoloženje ocha-ocha, ocha-ocha. To je raspoloženje. Preplavljeni emocijama, jer ima toliko naših prijatelja - i onih koji plešu, i onih koji ne plešu, i onih koji plešu dugo. Samo što su se svi naši prijatelji okupili ovde i baš nam je zabavno, ukusno je i miriše na riblju čorbu“, kaže Natalija Novak, meštanka Itelmena.

Foto - Viktor Gumenjuk (Hololo u Anavgaju), video - Javna televizija Rusije

1.6 Blagdan korjačkih stočara irvasa

U selo je došlo krdo, a pastiri su zaklali nekoliko jelena za njih i za sebe.

U prošlosti su jeleni vezivali oko vrata i iza stražnjeg dijela tijela i ubadali kopljem na lijevu stranu. Stari pastiri su gledali kako i u kom pravcu životinja pada; ovo je bio znak dobrog ili lošeg nakon migracija.

Vatre su ložene na ulici, lešina se klala, a divljač se kuvala u kazanima po ceo dan. Istovremeno sa jelenom ubijen je i žrtveni pas. Krv jelena i psa se pomiješala i osvijetlila mjesto oko vatre. Poškropivši krv na četiri kardinalne tačke, kosti jelena su stavljene na jedno mesto, a zatim spaljene na lomači. Jelenji jezici, gurač, čorba od jelenske krvi bile su tipične poslastice praznika. Tokom praznika, stariji Korjaci koristili su muharicu - jeli su suvo ili pili sa juhom od borovnice. Ali mora da je postojao neparan broj muhara. Tako su rekli, imperativ je da neko od njih bude bez druga. Muharu je bilo zabranjeno sušiti naopako, često je bio predmet zamjene.

Nakon poslastice počele su korjačke igre i sportska takmičenja.

Takmičenja su počela trkama saonicama irvasa. U selima je udaljenost bila 7-10 km, u tundri 50.

Udaljenost trčanja sa štapom u tradicionalnom tipu takmičenja ponekad je iznosila i do 40 km.

Korjačko narodno rvanje se obično izvodi u stojećem položaju, dozvoljene su daske za noge, a na vrhuncu, kako bi se istrošio protivnik, rvači razmjenjuju lagane lisice na potiljku. Borba se završava bacanjem jednog od jakih muškaraca na lopatice.

Na dan praznika održavaju se igre: „Koryak trampolin“, bacanje jednog od prisutnih na zategnutu kožu i bacanje čavca preko jelenjih rogova.

Centralni trenutak praznika je penjanje na glatki, ledeni stub visok i do deset metara. Na vrhu, kao nagradu, vezuju torbasu, torbu sa šišarima od kedrovine, korjački pokrivač za glavu, čizme, klobuku u kuglani. Popevši se na stub, gledaju prema suncu i uzvikuju: “Tytkittyt”. Takmičenja, igre se završavaju uveče kada sunce zađe. U poslednjem trenutku, muškarci sjednu jedan drugome na ramena, obaviju ruke oko motke, okrećući se prema suncu, obilježavaju trenutak zalaska sunca.

Do kraja praznika „ni jedan komad mesa i nijedna kost nije trebalo da ostane na snegu“ da bi „Novo sunce videlo dobar život i čistotu“, na aljutorskom jeziku praznik se zove „ Tytkenlektytken”.

2. Festival lampiona (Yuanxiao) 3...

Kineski državni praznici

Kineski državni praznici

Laba" je naziv jedne kaše. Od davnina, u decembru, po lunarnom kalendaru, ljudi su priređivali žrtvu svojim precima. Zatim se postepeno ovaj običaj spojio sa budističkim praznikom. Kažu...

Kineski državni praznici

23. decembar se smatra malom godinom po lunarnom kalendaru. Ranije je to bio dan ispraćaja Duha ognjišta u nebo i nazivao se praznikom "Jizao". "Jizao" na kineskom znači žrtvovanje Duhu ognjišta. Duh ognjišta, prema legendi...

Kineski državni praznici

Duanwu festival (5. maj po lunarnom kalendaru), dan sjećanja na istaknutog pjesnika Qu Yuana. Qu Yuan je najraniji kineski pjesnik. Živeo je tokom perioda Zaraćenih država na teritoriji Kraljevine Ču. Njegovo rodno mjesto je današnji okrug Zigui u provinciji Hubei...

Kineski državni praznici

Posljednjeg dana stare godine morate zalijepiti novogodišnje uparene natpise, promijeniti slike duhova čuvara na kapiji. Novogodišnji upareni natpisi i slike duhova čuvara na kapijama preuzeti su sa ikone...

Korjački narodni praznici

Praznik prvog pečata održan je krajem marta. Po lijepom sunčanom vremenu dva-tri lovca su išla na more na psećim zapregama. Ovdje, u tragovima, koji su se tada već pojavljivali, lovili su foke. Prije početka lova, za ogrlicu...

Korjački narodni praznici

Održan u proleće, njegov glavni element bio je čin Tellytel. "Tallytel" je blanjana iz jednog komada drveta. Sastojao se od dvije lopatice i pomalo je podsjećao na propeler. U srednjem delu Tellytela izbušene su dve rupe...

Korjački narodni praznici

Praznik čišćenja i domjenka započeo je vlasnikom stada. Gosti su se okupili u jaji, mnogi su došli sa svojim tamburašima. Trpeza je bila svečano poslužena: drobilica, bobičasto voće, meso irvasa. Nakon poslastice upriličeno je igranje i pjevanje uz tamburaše...

Korjački narodni praznici

“Hololo” ili “Ololo” je ribarski obred složenog djelovanja, od kojih su se neki pokazali posebno stabilnima, drugi su pretrpjeli neke promjene ili su potpuno nestali iz njegove strukture. Relativno kompletna i tačna šema njegove implementacije ...

Rokoko. Sadržaj "Domostroya". Hrišćanski i muslimanski praznici

Klasifikacija (ili tipologija) etničkih zajednica jedan je od metodološki najvažnijih problema etnografske nauke čiji su glavni predmet proučavanja upravo te zajednice...

Tradicionalni praznici u Kini

Tradicionalni praznici u Kini

Čim se završi novogodišnji praznik, u noći 15. dana prvog mjeseca, počinje još jedan veseo i svečan praznik - Festival lampiona "Dengjie". Noću, tokom ovog praznika, cela Kina je preplavljena svetlima raznobojnih fenjera...

Tradicionalni praznici u Kini

Drugi veliki praznik, nakon Nove godine, je praznik 5. dana 5. mjeseca “yuejie” ili njegov drugi naziv “Duanwujie”, praznik “duplih pet”. Ovaj praznik se naziva i Festival zmajevih čamaca...

Manifestacija se sastoji iz dva dijela: prvi se održava u školi, drugi - na brdu Chimitki. U pripremi i održavanju učestvuju nastavnici, deca, roditelji, meštani sela. U prilogu je kviz. U vezi sa problemom preuzimanja filma, poslat ću Vam ga na e-mail.

Skinuti:

Pregled:

ODMOR

"Dan kulture naroda Korjaka"

Ciljevi:

Upoznavanje djece sa tradicijom svog naroda, vaspitanje poštovanja i ljubavi prema maternjem jeziku.

Zadaci:

obrazovni : dati djeci predstavu o tome šta je "maternji jezik". Učvrstiti znanje o tradicijama naroda Kamčatke;

razvija : razvijati interesovanje za istoriju, tradiciju u životu ljudi; razvijanje aktivnosti pretraživanja, kreativne aktivnosti; razviti komunikacijske vještine;

obrazovanje : njegovati internacionalna osjećanja, kao komponentu moralnog i patriotskog vaspitanja učenika.

Oprema: audio, video sistemi, fotografska oprema, kompjuter.

Sastavila: Semenova Tatyana Anatolyevna

EPIGRAF

Maternji jezik. Upija se mlijekom.
Zvuči kao muzika, oduševljava naša srca,
Na Međunarodni dan maternjeg jezika.
Na vašem maternjem jeziku, želimo vam:
Volite jezik, čuvajte ga jedan dan i zauvijek!
Ne zaboravite melodiju maternjeg jezika.

Svaki narod ima svoju jedinstvenu kulturu, istoriju, način života i tradiciju. I, naravno, jezik. Očuvanje je veoma važan zadatak. Pošto nam je jezik drag kao maternji, naši preci su ga zvali svojim maternjim jezikom. Nažalost, živimo u vremenu kada oni ne cijene svoj maternji jezik, svoju zavičajnu riječ. Danas su praznici i događaji posvećeni maternjem jeziku toliko relevantni. Na kraju krajeva, samo ona osoba može naučiti druge jezike koja savršeno poznaje svoj maternji jezik, čita i zanima se za kulturu svog naroda, voli i ponosi se svojim maternjim jezikom. Ko ima maternji jezik ima svoje nacionalno lice, svoje „ja“, kao ličnost postoji samopoštovanje. Međunarodni dan maternjeg jezika ima za cilj zaštitu jezika. Jezici su najmoćnije sredstvo za očuvanje i razvoj našeg naslijeđa.

Učesnici praznika: djeca, nastavnici, roditelji učenika. Škola ima 37 učenika.

smjer odmora: Vaspitanje moralnih i patriotskih osjećanja i internacionalizma kod učenika kroz upoznavanje sa narodnom tradicijom.

Vrsta događaja:

po metodi: pretraživanje i kreativno;

po broju učesnika: međugrupa

po trajanju: jedan dan

sigurnost:

Audio, video sistemi, fotografska oprema, kompjuter.

Izložba predmeta za domaćinstvo, bogosluženja i kulturnih tradicija Korjaka tundre.

Izložba fotografija.

Zbirka narodnih nošnji (za djecu i odrasle)

Audio snimci:

Biblioteka za djecu i roditelje.

Narodni muzički i zvučni instrumenti.

Procijenjeni rezultat:

za djecu:

Razvijanje interesovanja kod djece za svoj maternji jezik, za tradiciju svog maternjeg naroda.

Za nastavnika:

Izraditi planiranje rada u oblastima: „Praznik maternjeg jezika“, prezentacija rada.

Objašnjenje.

Praznik „Međunarodni dan maternjeg jezika“ je razvoj učitelja za djecu svih uzrasta.

Svrha praznika je želja nastavnika da učenike uroni u potragu i kreativni rad na istraživanju, traženju nacionalnih tradicija naroda Kamčatke, čiji su predstavnici porodice učenika.

Okrug Koryak je multinacionalan, a odgajanje internacionalnih osjećaja među studentima je od aktuelnog značaja. Da biste poštovali tradiciju i jezik svog naroda i drugih naroda, morate ih poznavati.

Aktivnosti nastavnog osoblja usmjerene su na upoznavanje djece sa porijeklom narodne kulture, kulture drugih naroda, razvijanje kreativne aktivnosti djece i učešće roditelja u životu škole.

Ideja je sledeća: svi živimo u Rusiji, da bismo voleli i poštovali svoju domovinu, moramo da znamo njenu istoriju i tradiciju, ali Rusija je višenacionalna zemlja, u njoj žive različiti narodi, imaju svoje tradicije, potrebno je da upoznati ih, ali je potrebno upoznati i druge narode sa njihovim tradicijama, za to njih, tradicije, treba poznavati i čuvati.

Problem: djeca ne razumiju značenje riječi tradicija.

Zadatak djece je da nauče porodične tradicije, da istraže kakve se aktivnosti, aktivnosti koje se održavaju u školi mogu nazvati tradicijom.

Zadatak nastavnika, uz direktno učešće roditelja: upoznati djecu sa narodnom tradicijom, intenzivirati kreativni razvoj učenika.

Tok praznika.

U ŠKOLI:

1. Prije početka nastave o vladaru, dokumentarni film o otkriću zemlje Korjaka, razgovor o nacionalnim običajima, kulturnim obilježjima.

kviz " Prirodna i kulturna baština”.

Korjačke pjesme i melodije čuju se na školskom radiju tokom cijelog dana.

Svaka lekcija koristi nacionalnu komponentu po izboru nastavnika.

2. U trpezariji tokom doručka i ručka pričaju o karakteristikama korjačke kuhinje.

3. Jedan čas korjačkog jezika za cijelu školu, gdje se djeca susreću sa veteranom rada Nikolajem Ivanovičem Tyneteginom, sastavljačem rječnika korjačkog jezika, održava se takmičenje korjačkih zagonetki, pjesama i pjesama Petra Jaganova, Georgija Porotova , Vladimir Kosygin (Koyanto) izvode studenti. Tokom lekcije koriste se audio i video snimci o korjačkim umjetnicima: Kirill Kolpalin i Viktor Sanakoev, kao i snimci gala koncerta, takmičenja pripovjedača i izvođača generičkih melodija, pjesama na njihovom maternjem jeziku.

4. Objedinjeni čas fizičkog vaspitanja. Demonstracija nacionalnih tehnika rvanja. Koryak games.

NA OTVORENOM:

5. Nakon ručka, školarci odlaze u podnožje brda Chimitki na pripremljenu lokaciju. Svi učesnici u nacionalnoj odeći.

Na lokaciji se nalazi jurta.

Djeca uče o pravilima za ugradnju stana, njegovu dekoraciju, uređenje ognjišta, slušaju generičke melodije Targonske M.A. i Enpina O.I.

Komunikacija u jurti, ako je moguće, na korjačkom jeziku.

6. Izađite iz jurte.

Svi, bez obzira na godine i nacionalnost, plešu korjački ples pod vodstvom Kechgelkota L.S.

7. Djeca su podijeljena u dvije grupe. Mlađim školarcima nudi se plener - skice po motivima korjačkih bajki. Srednji i viši nivo - skijaška štafeta.

Muzička pratnja: snimci korjačke muzike i pjesama.

8. Ispijanje čaja u jurti. Nastavnici sumiraju rezultate štafete i takmičenja za najbolji skeč.

9. Izgradnja. Sumiranje dana. Dodjela diploma i nagrada. Izvođenje himne Talovke.

10. Vratite se kući.

Literatura: prezentacija iz lične arhive Semenove T.A.

G. Porotov „Želim da unesem liniju Kamčatke u mitsku hroniku!“

Comp. M.E. Belyaeva, A.A. Goncharova

KSCU "Kamčatski centar narodne umjetnosti" 2014

Petr Yaganov "Nedovršena pjesma" komp. M.E. Belyaeva, N.A. Listopadova,

O.N.Polyakov. KSCU "Kamčatski centar narodne umjetnosti" 2014

Folklor naroda Kamčatke (iz arhive G.G. Porotova) "Kamchatpress"

Petropavlovsk-Kamčatski 2012

20.10.2011 | Kamčatka se priprema za proslavu Dana Nerpe

Tradicionalno, u jesen, u nacionalnim selima Kamčatke, održava se Korjački ritualni festival morske životinje, pečata, koji predstavlja koncentraciju drevnih običaja, ritualnih plesova i pjesama. Izvodi se nakon završetka ribolovne sezone, najčešće na mladi mjesec, tako da će u budućnosti biti puno morskih životinja. Ovo je saopšteno u Ministarstvu poslova okruga Koryak.

Ranije je svaka porodica koja je učestvovala u ribolovu priređivala praznik zahvalnosti. Za praznik su se izrađivale figurice životinja od drveta ili morske trave, koje su se "hranile" lojem, "pile" i polagale na kurban. Žene i djeca su plesali povodom dolaska "gostiju", glava porodice je prinosila žrtvu "gospodaru mora": bacao je u vatru, simbolizirajući more, salo morskih životinja i tanke vrbove grane. Na kraju praznika ili dan nakon njega stanovnici sa drvenim, rovd ili travnatim maskama razmjenjivali su poklone, a zatim su maske ostavljali na zapadnoj strani sela i pokrivali ih zečjom dlakom, koja je imala magičnu zaštitnu funkciju.

Nakon završetka praznika, naseljeni Korjaci zatvorili su ulaz u poluzemnicu i postavili kanu za zimu. Ovo je bilo praćeno i obrednim radnjama: paljenje vatre obrednim kremenom, čišćenje nastambe od zlih duhova i sl. U proljeće, prije puštanja kanua u vodu, drvenim kremenom palili su novu vatru, "hranili" kremen sa salom, žrtvovao se, igrao u sporom ritmu, tako da je more bilo mirno. Sa prve ubijene foke, lovac je skinuo salo sa desne peraje, a kost bacio u more uz riječi: "Malo za hranu, daj mi još!"

Za pripremu i održavanje praznika formirana je radna grupa u Ministarstvu za poslove okruga Korjak i područja tradicionalnog boravka autohtonih manjina sjevera.

U radnoj grupi su bili zaposleni u Ministarstvu, predstavnici lokalne javne organizacije „Udruženje starosedelačkih naroda severa „Korijaka““, javne organizacije „Unija Kamčadala okruga Korjak“, institucija regionalne vlade: „Centar za decu i mlade Kreativnost" Školske godine ", "Koryaksky centar narodne umjetnosti", "Redakcija novina" Narodovlastie ", općinska ustanova dodatnog obrazovanja "Dječija omladinska sportska škola".

U selima okruga Tigilsky planirano je održavanje ceremonija zahvalnosti za pečate: u selima Tigil (5. novembra 2011.) i Voyampolka (29. oktobra 2011.), te u selu. Lesnaya će proći Hololo (27–28.10.2011). U selima Ossora, Karaga, Timlat okruga Karaginsky, u novembru i decembru ove godine održaće se tradicionalni ritualni praznici "Nerpas". Samo u Timlatu će se održati tri porodična praznika (domaćin Takyavnina T.V., domaćin Nesterov A.A., regionalne autohtone manjine "Milgin", predsjednik odbora Upit D.V.). U Tilichiki, okrug Olyutorsky, praznik Nerpa održat će se na otvorenom prostoru Olyutorskog centra za kulturu i slobodno vrijeme.

Prema tradiciji, glavni događaji praznika biće rituali susreta sa pečatima, pročišćenja, zahvaljivanja prirodi na njenoj velikodušnosti. Takmičenja plemenskih melodija, tambura, najboljih rezača trupa, narodnih nošnji, narodnih zanata bit će dobar začin za glavno jelo praznika - mirisne kuhane tuljane. Žene će se takmičiti u plesovima, a muškarci u snazi, spretnosti i hrabrosti. Gosti praznika, prošavši kroz ritualne kapije, moći će da zažele želje na "drvetu sreće".

Pravi ukras Dana pečata biće nastupi omiljenih umjetnika ne samo poznatih ansambala "Angt", "Školske godine", "Chakoki", "Weem", "Elvel", već i plemenskih zajednica, izvornih nacionalne grupe.

korjaci, nije imao jedno samoime (grupna samoimena: "chavchyv", "chav'chu"("uzgajivač irvasa"), "nimylgyn"("lokalni"), "nymylg-aremku","nomadski stanovnik" itd.), ili « nymylans", "chavchuvens", "alyutors" - autohtono stanovništvo sjevernog dijela poluostrva Kamčatka. Trenutno žive kompaktno na teritoriji Kamčatke, Magadanskoj oblasti i Čukotskom autonomnom okrugu Rusije.

Prvi spomen Korjaka u ruskim dokumentima datira iz 30-40-ih godina 17. stoljeća, u isto vrijeme se prvi put pojavljuje etnonim "Korjaci". Vjerovatno je pozajmljena od Yukagira ili Evena, od kojih su ruski pioniri učili o ovom narodu. Jukagiri su ovaj narod zvali "karaka", a Eveni - "heyokel" ("onaj koji se pojavljuje iza brda"), što se u ruskoj adaptaciji pretvorilo u riječi "Koryak". Postoji pretpostavka da etnonim "Koryak" potiče od korjačke riječi "hora" - "jelen".

Ukupan broj Korjaka trenutno iznosi oko 9 hiljada ljudi, oni su autohtono stanovništvo Korjačkog autonomnog okruga Kamčatske oblasti (oko 7 hiljada), oni takođe žive u Čukotskom autonomnom okrugu i u severnom Evenkijskom okrugu Magadana region. Glavne etnografske grupe su primorski Korjaci, sjedilački (Nymylans), jeleni i nomadski Korjaci (Chavchuvens).

Korjaci govore korjački jezik porodice Čukotka-Kamčatka, a njihovo pisanje je zasnovano na ruskoj grafici. Trenutno Korjaci govore uglavnom ruski, oko 2 hiljade ljudi zadržava korjački jezik, oko hiljadu - alijutorski jezik.

Neki od Korjaka koji vjeruju su pravoslavci, ali su tradicionalna vjerovanja široko rasprostranjena: šamanizam i kultovi ribarstva.

Korjaci su ranije bili (i još uvek jesu) podeljeni u dve velike ekonomske i kulturne grupe: priobalni e - ribari i lovci na morske životinje i tundra- stočari irvasa.

Svaka grupa je uključivala nekoliko manjih teritorijalnih grupa i govorila je svojim jezikom ili dijalektom.

Tundra Koryaks(“nomadski”, “čavčuveni”, samoime - “ chavchyv", « chavchyav", tj. "uzgajivač irvasa"), to su nomadski stanovnici unutrašnje tundre, koji se bave uzgojem sobova, govore pravim korjačkim jezikom. To uključuje Kamenets koji žive na obali zaliva Penzhina), Roditelji koji žive na reci Paren, na severoistoku poluostrva Taigonos, Itcanians koji žive u selima Gornja, Srednja i Donja Itkana na istoku poluostrva Taigonos i Apukians koji žive u donjem toku rijeke Apuca.

Obalni Korjaci(ili "sjedeći") - "nymylans", samoime " nymylyn", « nymylu",- To su sjedilački stanovnici obala koji se bave morskim ribolovom. Izvorni jezik je aljutorski, pa se ponekad naziva i cijela grupa Alyutors i. To uključuje Palani(sjeverozapadna obala Kamčatke između sela Ust-Voyampolka i Lesnaya), Karaginians(obala Karaginskog zaliva između sela Uka i Timlat) i zapravo alyutors(sjeveroistočna obala Kamčatke između sela Timlat i Oljutorka)

Blizina primorskih Korjaka kereks(obala Beringovog mora između zaljeva Natalija i rta Navarin), u sovjetsko vrijeme bili su uključeni u sastav Korjaka.

ISTORIJA NASTANKA I RAZVOJA KORJAKA

Povijest porijekla Korjaka povezana je s autohtonom kulturom njihovih predaka (sudeći po kulturnoj blizini) - ohotskom kulturom prvog milenijuma nove ere. U bazenu Ohotskog mora arheolozi su otkrili spomenike ohotske kulture - kulture lovaca na morske životinje, ribara i lovaca na divlje jelene, u kojima se prate karakteristike korjačke kulturne tradicije, u relativnom hronološkom kontinuitetu do drevna naselja Korjaka iz 16.-17. stoljeća.

Osnova ohotske kulture su intrakontinentalne neolitske tradicije regije Baikal i jugoistočne komponente regije Amur. Drevna plemena Korjaka postupno su se preselila dublje u Kamčatku, a prelazak na morski lov i naseljavanje pridonio je izolaciji pojedinih grupa drevnih Korijaka, fragmentaciji drevnog korjačkog jezika na dijalekte, formiranju specifičnih obilježja kulture obalni Korjaci i njihov moderni fizički izgled.

Uvođenje u uzgoj irvasa dogodilo se među Korjacima u 11.-16. stoljeću kao rezultat njegovog posuđivanja od strane odvojenih grupa sjedilačkih lovaca iz Evenka u području Penžinskog zaljeva, kao i na istočnoj obali poluotoka Kamčatka, uz Čukotku. . U početku je uzgoj irvasa samo dopunjavao već uspostavljeni privredni kompleks primorskih stanovnika - lov na morske životinje i divlje jelene, ribolov i primorsko sakupljanje, da bi se kasnije preobrazilo u specijalizirano uzgajanje sobova na pašnjacima.

Korjaci su najtješnje komunicirali sa Itelmenima, što je zabilježeno u gotovo svim sferama kulture, a od 17. stoljeća korjačko-ruske veze postale su najznačajniji faktor koji je determinirao pojavu korjačke kulture. Zajednički život s Rusima, posebno s primorskim Korjacima, promijenio je njihovu ekonomiju i život, iako su "sobovi" Korjaci u većoj mjeri zadržali obilježja svoje kulture. Dakle, na oblik etničke kulture Korjaka utjecali su kako regionalni faktori u formiranju paleoazijskih naroda, tako i etno-kulturne veze sa susjedima.

Treba napomenuti da je odnos primorskih Korjaka, Nimilana sa Rusima u prvim decenijama ruske kolonizacije bio veoma težak i da su kozački odredi koji su napredovali iz Ohotska i Anadira naišli na žestok otpor, a rat sa ohotskim primorskim Korjacima se povukao sve do sredinom 18. vijeka, a tokom njenog nimilana izgubili do polovine ukupnog broja, posebno su bili teško pogođeni Aljutori, Palanci i Penžinski Korjaci, čiji se broj smanjio za 3-4 puta. Osim toga, epidemija velikih boginja 1769-1770. godine također je izazvala ozbiljna razaranja među Nymylancima.

Korjaci iz Tundre, Čavčuveni su brzo prihvatili rusko državljanstvo i pristali da plate yasak, a kozaci su ih često uključivali u pohode protiv primorskih Korjaka. Istovremeno je bilo čestih vojnih sukoba između Čavčuvena i jelen čukči, koji se takođe borio protiv Rusa. Do početka 80-ih godina XVIII veka, kada su prestali ratovi Čukči i Korjaka, Čavčuveni su izgubili više od polovine svog stanovništva, izgubili deo jelena i bili su primorani da deo svoje teritorije ustupe Čukotima i Evenima, pošto su migrirali iz Anadira u Gižigu i dalje na Kamčatku. Ukupan broj primorskih i jelenskih Korijaka do kraja 18. stoljeća dostigao je pet hiljada ljudi.

Od 2. polovine 18. vijeka uspostavljaju se mirni odnosi između primorskih Korjaka i ruskih pionira i počinje postepeno zbližavanje dva naroda, pojavljuju se ruska naselja - Gižiga, Penžino itd., trgovina je raširena, novi alati, metal pribor, manufakturni proizvodi, namirnice. Na obali Ohotska širi se ruski jezik i raste broj mješovitih brakova.

U 19. veku kontakti Korjaka sa susednim plemenima su se još više proširili, posebno sa Itelmenima (Karagini i Palanci) i severnim grupama Čavčuvena sa Čukčima „irvasima“.

Od 30-ih godina XIX vijeka, postojao je stalni porast broja Korjaka, a prema popisu iz 1897. bilo je više od 7 hiljada ljudi.

JEZIK

korjaci, kao i drugi paleoazijski narodi severoistočnog Sibira, pripadaju kopnenoj grupi stanovništva arktičke mongoloidne rase Korjački jezik uključeno u Čukotsko-kamčatska grupa paleoazijskih jezika gde je najbliže Chukchi.

Blizina jezika objašnjava se zajedništvom jezičkog supstrata, iz kojeg su u različitim vremenskim razdobljima izolovani jezici modernih naroda severoistoka Sibira. U početku je to vjerovatno bio itelmenski jezik, koji se dugo razvijao autonomno, a zatim čukči i korjački, koji su duže vrijeme koegzistirali u supstratnom stanju u uvjetima prilično aktivnih kontakata između ovih naroda.

U strukturi jezika, kulturna i ekonomska raznolikost Korjaka ogledala se u dijalektima čija imena odgovaraju istaknutim grupama: Chavchuvensky, Kamensky, Apukinsky, Parenski, Itkansky, Olyutorsky, Karaginsky, Palanski, Kereksky. Dijalekti oljutoraca i kereka, kao samostalne etničke grupe, trenutno se izdvajaju kao samostalni jezici.

Godine 1932, pod vodstvom V.G. Bogoraz, lingvista S.N. Stebnitsky je pripremio "Crveno pismo" - prvi bukvar na korjačkom jeziku. Složenost širenja pismenosti među Korjacima sastojala se u podjeli njihovog jezika na dvije dijalekatske grupe - sjevernu i južnu, od kojih se svaka sastojala od dijalekata (4, odnosno 3). Uz njih se isticao još jedan dijalekt - korjaci-stočari irvasa chauch. Budući da Chauchusi čine otprilike polovinu Korjaka, njihov jezik je uzet kao osnova za stvaranje pisane, obrazovne i popularne literature. 1937-1938 obrazovanje je prebačeno na pismo sa ruskom grafičkom osnovom.

KORYAK ECONOMY-SVJETARSTVO, RIBOLOV I LOV.

etnička kultura Korjaci su zastupljeni s dva glavna gospodarska i kulturna tipa - uzgoj sobova i ribolov i lov na morske životinje.

uzgoj irvasa- osnova za održavanje života Koryaks-Chavchuvens (chauchu), koja je dopunjena lovom i ribolovom. Naseljeni Korjaci su se bavili ribolovom, morskim i kopnenim lovom, ali za različite teritorijalne grupe naseljenih Korijaka značaj ovih vrsta privrede mogao bi se promijeniti. Među Aljutorima, uzgoj sobova je dopunjen samo komercijalnim kompleksom.

Uzgoj irvasa kod Koryaks-Chavchuvens je veliko stado i po organizaciji i proizvodnoj orijentaciji odgovara samojedima. Razlike se bilježe samo u kraćim putevima sezonskih migracija, ljetnoj ispaši u planinama i podjeli kampa, kao i odsustvu pastirskog psa. Uzgajivače irvasa u Korjaku također je karakterizirao visoko specijalizirani transport irvasa.

Aljutore karakteriše manja ponuda farmi jelena i saradnja malih jelenskih farmi, više su se posvetili lovu.

Ribolovčinilo je osnovu ekonomije naseljenih Korjaka - Karaginjana, Aljutora, Palana i morski lov- Penžini i Apukini. Početkom 20. stoljeća do 63% farmi Koryaka bavilo se lovom na morske životinje.

Lovili su ribu lososa - kleta, ružičastog lososa, soc lososa, koho lososa, chinook lososa, susam, uglavnom u ušćima rijeka tokom mriještenja, kao i čamca, lenok, haringu, lipljen, u zimskom ledenom ribolovu na šafran praktikovao se bakalar. Ribarski pribor - mreže od koprive ili žile, a kasnije i uvozne mreže, rjeđe štapovi za pecanje.

Razvijena je i trgovina krznom (lov na samura, lisicu, vidru, hermelin, vukodlaku i vjevericu), koja, međutim, prije dolaska Rusa nije bila od velikog značaja, Korjaci su lovili uglavnom medvjede, planinske ovce i divlje jelene.

Lovili su foke, bradate tuljane i pjegave tuljane u proljeće i jesen uz pomoć harpuna, mreža, maljeva i pušaka, penžinski korjaci su najčešće lovili kanuima, Karaginjani su putovali na more na ledu na sankama. Životinja se lovila i na leglištima. U prošlosti je bio važan i lov na kitove.

Karakteristika kulture naseljenih Korjaka bilo je uzgoj vučnih pasa, razna transportna sredstva na vodi, koja su imala mnogo zajedničkog sa tradicijom Čukči i Eskima.

Tradicionalna ekonomija primorskih Korjaka bila je složena, a ribarstvo je zauzimalo vodeće mjesto u gospodarskom kompleksu naseljenih Korjaka. Ribarstvo, uglavnom riječno i primorsko, bilo je najrazvijenije kod Karagina, Aljutora i Palana. Sve grupe naseljenih korjaka i alijutorskih stočara irvasa bavile su se lovom na morsko krzno u Ohotskom i Beringovom moru.

Sakupljanje je bilo posebno rasprostranjeno među naseljenim Korjacima - sakupljali su jestive mekušce, jaja divljih ptica, bobice, orahe, koru vrbe, morske alge, divlju kiselicu, saranu, ognjicu, kravlji pastrnjak itd.

PORODIČNI ODNOSI

Glavna ekonomska jedinica svih grupa Korjaka u XIX - ranom XX vijeku. bio velika patrijarhalna porodica. Poznata je i poligamija, iako krajem 19. stoljeća više nije bila rasprostranjena. Brakovi su sklapani unutar jedne lokalne grupe; radi za svoju ženu. Postojali su i običaji levirat(kada je udovica bila dužna ili imala pravo da se preuda samo sa najbližim srodnicima svog preminulog muža, pre svega sa njegovom braćom) i sororate kada je muškarac stupio u brak sa nekoliko žena - rođaka ili rođaka. Sve grupe Korjaka imale su strogu seksualnu podelu rada.

Stanovnike logora povezivali su rodbinski odnosi, stanovništvo logora ponekad je dosezalo 50-70 ljudi. "Glava", odnosno upravnik ekonomskog života logora, smatran je vlasnikom većine stada. Nekoliko logora koji su lutali određenom teritorijom udruženi u grupe povezane krvnom ili bračnom vezom, kao i ekonomskim odnosima, na čelu ovih grupa bili su „glavari“.

Oblici vlasništva Korjaka - zajednički za pašnjake i privatni za stada sobova. Privreda uzgoja irvasa čauša, stočara irvasa, sve do svoje „rekonstrukcije“ u sovjetsko doba, ostala je patrijarhalno-prirodna sa uočljivim crtama primitivnih komunalnih odnosa.

ODJEĆA, KUĆE, DOMAĆINSTVO

Tradicionalni domaći zanati - ovo je obrada drveta, kostiju, metala, kamena, tkanje, obrada kože; u davna vremena Korjaci su poznavali i primitivnu keramiku.

Korjaci su poznavali upotrebu metala i prije kontakata s Rusima, a u 19.-20. stoljeću središta korjačkog kovačkog zanata bila su sela Parenskih Korjaka - Paren i Kuel. Korjaci su se bavili toplom obradom gvožđa, hladnom obradom bakra i mesinga.

Od drveta su se izrađivale saonice za sobove i pse, čamci, koplja, pribor, drška kopalja i harpuni, šatlovi za pletenje mreža. Korjaci su pravili pribor, noževe za klanje ribe, trzalice, odvezivače, vrhove harpuna, kočnice za saonice irvasa i češljeve za češljanje trave sa kosti i roga jelena i planinske ovce.

Kamene sjekire, vrhovi kopalja korišteni su još početkom 20. stoljeća, a kameni strugači za oblačenje koža koriste se i danas. Trenutačno, tradicionalne grane uzgoja sobova i ribolova određuju ekonomski smjer Korjačkog autonomnog okruga.

Nastambe Korjaka su konične prijenosne jurte - jarange. Jaranga je imala okvir od motki, koji je bio pokriven gumom od jelenje kože sa ostriženim krznom, sa unutrašnjom stranom.

U naseljenim Korjacima dominirala je zaobljena poluzemnica prečnika od 3 do 12 metara sa levkastom konstrukcijom na krovu i zidovima od drvenih dasaka, sa centralnim četvrtastim ili okruglim ognjištem obloženim kamenjem. Zimi je zemunica ulazila u zemunicu kroz dimnu rupu. Od sredine 18. vijeka počinju se pojavljivati ​​nastambe od brvnara.

Jedini tip naselja za stočare irvasa bio je logor, koji se sastojao od nekoliko nastambi - jaranga.

Specifičnosti ribarstva, obalnog ribolova i vađenja morskih životinja, odredile su prirodu naselja. Naselja primorskih Korjaka nalazila su se uz obale rijeka, češće u ušćima i na morskoj obali.

Tradicionalna zimska odjeća sastojala se od krzna kuhinjske košulje, pantalone, kapuljača i cipele. Zimska odjeća je dvostruka: donja je sa krznom uz tijelo, gornja je sa krznom napolje. Većina kukhlyanka s kapuljačom, pantalone u dužini dosezale su do gležnjeva. Muške zimske cipele sa dugim i kratkim gornjim dijelom šivene su od kože irvasa sa krznom van, a đonovi su obično bili od lakhtak kože. U cipele su stavljene krznene čarape. Na putu su se obukli preko kuhljanke camleyka- široka košulja od rovduge ili tkanine. Komplet ženske zimske odeće uključivao je i kombinezon ( kerker), krznena košulja ( gagagla), čija je kapuljača zamijenila pokrivalo za glavu. Ljetna odjeća Korjaka imala je isti kroj kao i zimska, ali od rovduge, jelenskih koža sa ostriženim krznom, psećih koža i kupljenih tkanina.

Glavna hrana stočara irvasa je meso irvasa, uglavnom kuvano. Od sušenog mesa se pripremalo obredno jelo - gurači (meso se trljalo tučkom, dodavalo se korijenje, mast i bobice). Smrznuto meso jelo se na putu.

Sve grupe irvasa Korjaka hvatale su jukolu (sušenu ribu), a ljeti su diverzificirali prehranu svježom ribom.

Kod sjedilačkih Korjaka glavna hrana je riba, meso i mast morskih životinja, a većina ribe konzumirala se u obliku jukole, isključivo lososa, a meso morskih životinja je kuhano ili zamrznuto.

Posvuda su korišteni proizvodi za sakupljanje: jestive biljke, bobice, orašasti plodovi. Muharica se koristila kao afrodizijak i opojno sredstvo. Od kraja 19. stoljeća počeli su da se šire otkupni proizvodi: brašno, žitarice, čaj, šećer, duhan.

UVEROVANJA

Tradicionalni pogled na svijet Korjaka povezan je s animizam, Korjaci su inspirisali cijeli svijet oko sebe: planine, kamenje, biljke, more, nebeska tijela. Široko je rasprostranjeno klanjanje sakralnih mjesta – apela (brda, rtovi, litice), praktikuju se žrtvovanje pasa i jelena.

Rasprostranjeni kultni predmeti - anyapeli, posebno kamenje za proricanje, svete daske u obliku antropomorfnih figurica za paljenje vatre trenjem, amajlije koje simboliziraju totemske pretke.

Glavni rituali i praznici naseljenih Korjaka 19. - ranog 20. stoljeća bili su posvećeni ribolovu morskih životinja, svečanim sastancima i ispraćaju progonjenih životinja (kit, kit ubica, itd.). Nakon izvođenja rituala, u svežanj porodičnih totema dodane su kože, nosovi i šape ubijenih životinja.

Korjaci su također razvili rituale životnog ciklusa koji su pratili vjenčanja, rođenje djece i sahrane.

Da bi se zaštitili od bolesti i smrti, obraćali su se šamanima, prinosili razne žrtve, nosili amajlije. Preuranjena smrt se smatrala spletkama zlih duhova, ideje o kojima su se odražavale u pogrebnim i spomeničkim ritualima. Pogrebna odjeća pripremana je još za života, ali su je ostavljali nedovršenu, bojeći se da će oni koji su već završili odjeću ranije umrijeti. Završena je velikim, ružnim šavom dok je pokojnik bio u stanu i tada je bilo strogo zabranjeno spavanje. Glavni način sahrane je spaljivanje na vatri od kedrovine vilenjaka. Sa preminulim su na vatru položene njegove lične stvari, osnovne potrepštine, luk i strijele, hrana, pokloni ranije preminulim rođacima. Kod primorskih Korjaka južnih grupa, krštenih u 18. veku, pravoslavni pogrebni i zadušni obred bio je isprepleten sa tradicionalnim običajima: spaljivanje mrtvih, izrada pogrebne odeće, ophođenje prema mrtvima kao da su živi.

UMJETNOST I PRAZNICI

Narodna umjetnost i zanati Korjaci su zastupljeni umjetničkom obradom mekih materijala (isključivo za žene) i izradom proizvoda od kamena, kostiju, drveta i metala (za muškarce). Krznene mozaične trake u obliku širokog obruba bile su prišivene na rub kukhlyanka. (umočen). Ornament je bio pretežno geometrijski, rjeđe biljni, često izvezeni realistični likovi životinja, prizori iz njihovog života. Od morževe kljove i roga izrezbarene su minijaturne figurice ljudi i životinja, izrađene su koštane naušnice, ogrlice, burmutiće, lule za pušenje ukrašene ugraviranim ornamentima i crteži.

Glavni jesenji praznik nomadskih Korjaka je Koyanaitatyk("Vozi jelena") uređeno nakon povratka stada sa ljetnih pašnjaka. Nakon zimskog solsticija, stočari su proslavili „Povratak sunca“, na ovaj dan su se takmičili u trkama saonicama sa irvasima, rvanju, trčanju sa štapovima, bacali laso na metu koja se kretala u krug, penjala se na ledeni stub.

Bio je i prolećni "praznik rogova" - keelway, a na jesen praznik klanja jelena kod stočara irvasa.

Prije početka proljetnog morskog ribolova, primorski lovci organizirali su odmor za spust kanua, na kraju jesenje sezone (u novembru) pečati – "hololo"("ololo"). Bilo je praznika “prve ribe” i “prve foke”.

I primorski i irvasi Korjaci održavali su posebne vjerske obrede u povodu lova na medvjeda, ovna i dr. s ritualnim plesovima koji predstavljaju naturalističke imitacije kretanja životinja i ptica: tuljana, medvjeda, jelena, gavrana.

Glavni žanrovi naracije Korjački folklor su mitovi i bajke treperio"), historijske tradicije i legende (" pan-natvo"), kao i zavere, zagonetke, pesme. Najzastupljeniji mitovi i priče o Kuikynyaku (Kutkynyaku) - Vrana, koja se pojavljuje i kao kreator, i kao šaljivdžija i šaljivdžija. Popularne su bajke o životinjama u kojima kao likovi najčešće glume miševi, medvjedi, psi, ribe i morske životinje.

Istorijski narativi Korjaka odražavaju stvarne događaje iz prošlosti (ratovi Korjaka sa Čukčima, sa Evenima, međuplemenski sukobi). U folkloru su uočljivi tragovi pozajmljenica od drugih naroda (Evena, Rusa).

Korjačka muzika je predstavljena pjevanjem, recitativima, zveckanjem u grlu pri udisanju i izdisaju. U lirske spadaju „imenska pesma” i „pesma predaka”, koja reprodukuje lokalne i porodične melodije.

Uobičajeni korjački naziv za muzičke instrumente je g'eynechg'yn . Ista riječ označava duvački instrument sličan oboi, sa cvrčicom perja i zvoncem od brezove kore, kao i flautu od biljke svinjac s vanjskim prorezom bez otvora za sviranje, i cvrčak od ptičjeg pera i breza bark trumpet. Karakteristični su i lamelarna harfa i okrugla tambura sa ravnom školjkom i unutrašnjom krstoobraznom drškom sa pršljenom na nosaču sa unutrašnje strane školjke.

savremeni kulturni život. Trenutno djeca uče svoj maternji jezik u školama. U selu Palana je otvorena umjetnička škola, pri Domu kulture rade folklorna grupa, kolo korjačkog jezika i narodna plesna grupa Veem (Rijeka). Lokalna televizija i radio emitiraju na korjačkom jeziku.

Za zaštitu interesa autohtonog naroda Okrug, formirana je javna organizacija "Autohtoni narodi sjevera Korjačkog autonomnog okruga", u Korjačkom autonomnom okrugu se donose zakoni koji bi trebali pomoći očuvanju i oživljavanju nacionalnog načina života , tradicionalni oblici upravljanja. Poslednjih decenija uspešno se razvijaju profesionalna koreografija (nacionalni plesni ansambl "Mengo") i likovna umetnost, stvaraju se udruženja umetnika amatera i pisaca, posebno su poznati umetnik Kiril Kilpalin i pisac Koyanto (V. Kosygin).

Alyutors(Oljutori, Alijutori u Korjaku i Čukči - alutalhu, elutalu). Ova posebna etnografska grupa Korjaka spominje se u ruskim izvorima od početka 18. vijeka kao poseban narod. Nazvano po selu Alyut, prema drugoj verziji - od Eskima " alutor"- "začarano mjesto." Samoime - " nymylyu", isto kao i za razne grupe obalnih Korjaka.

Prema popisu stanovništva iz 1989. godine, Aljutori su izdvojeni kao samostalan narod, koji broji 3.500 ljudi, žive uglavnom u istočnom delu Korjačkog autonomnog okruga - u selima duž obale Beringovog mora, od zaliva Korfa na severu do selo Timlat na jugu, i duž srednjeg toka reke Vivnik, a takođe i na zapadnoj obali Kamčatke, u selu Rekkinniki. Govore aljutorskim dijalektom, koji je blizak južnom ogranku primorskih korjačkih dijalekata.

Po vrsti upravljanja i tradicionalnoj kulturi, Aljutori su vrlo bliski primorskim Korjacima: bave se i morskim lovom, uključujući lov na kitove i morževe, ribolovom, sakupljanjem, lovom i uzgojem sobova od 19. stoljeća. Irvasi su se razmjenjivali za morske proizvode i esencijalne robe, prevoz irvasa je korišćen za migracije (pseće zaprege - za svakodnevne potrebe domaćinstva, prilikom pregleda zamki i zamki tokom sezone lova).

Aljutori su imali nastambe i odjeću sličnu onoj u Korjacima, ali jedna od karakteristika odjeće bila je vodootporna kamleikija od morževih crijeva, osim toga, bilo je uobičajeno da se za zimske torbaše šiju pantalone od kamusa sobova.

Vjerovanja i rituali Alijutora nisu se mnogo razlikovali od onih u Korjacima, pravoslavlje koje se širilo od početka 18. stoljeća kod njih nikada nije prihvaćeno, a Aljutori i dalje čuvaju niz lokalnih etnografskih obilježja.

U martu 2000. godine, dekretom Vlade Ruske Federacije, Aljutori su uvršteni na Jedinstvenu listu autohtonih manjina Ruske Federacije.

AA. Kazdym
akademik Međunarodne akademije nauka,
član MOIP-a