Iz knjige "Zhuang Tzu. Leptirov san i transformacija monaha Lao Tzua koji je sanjao da je leptir

Tada je Chuang Tzu ponovo zaspao i ponovo sanjao da je leptir koji leprša u polju. Iznenada, leptir je ugledao Chuang Tzua kako joj prilazi, noseći mrežu u ruci da je uhvati i zakači u svoju kolekciju. U trenutku kada je filozof uspeo da je zgrabi, san je prekinut.

Probudivši se, Chuang Tzu je pomislio: "Ako sam ja Chuang Tzu koji je sanjao, onda sam u snu vidio sebe i leptira. Ali osjećao sam se kao leptir, onda Chuang Tzu nisam ja. Ali ako sam ja leptir koji sanja da je Chuang Tzu, onda je bolje da se ne budim, jer će me tamo, u stvarnosti, Chuang Tzu zgrabiti i prikovati za kolekciju."

Leptir - Chuang Tzu je hodao poljem i iznenada ugledao leptira - potpuno istog kakvog je vidio u snu. U suštini, video sam sebe. Boris Cherches je jurio za leptirom kako bi ga zakačio u svoju kolekciju. Boris je spretno zgrabio leptira i zakačio ga u svoju kolekciju.

Chuang Tzu je pljunuo u svoje srce i ponovo zaspao. Sanjao je po treći put da je leptir, srećni leptir koji je postigao ispunjenje želja, a koji nije znao da je ona Čuang Cu. Odjednom, leptir je ugledao Borisa Cherchesa kako joj prilazi i nosi mrežu u ruci da je uhvati i zakači u svoju kolekciju. Leptir je zatvorila oči i pripremila se za smrt. Ali smrt nije došla. Pažljivo je otvorila oči. Boris Churches je čučao ispred nje i gledao je.

Ti i ja smo iste krvi, ti i ja! rekao je Boris i nasmiješio se.

Leptir se takođe nasmešio i više se nije probudio (ili nije zaspao?)

Zhuang Zhou je jednom sanjao da je leptir! veselo je lepršao, bio je sretan i nije znao da je on Zhou. A kada se iznenada probudio, čak se iznenadio da je on Zhou. I više nije znao da li je Džou sanjala da je on leptir, ili je leptir sanjao da je ona Džou. Uostalom, leptir i Zhou uopšte nisu ista stvar. Ili je to ono što se zove transformacija?

(Iz poglavlja 2 - "O jednakosti stvari")

Močvarni fazan će kljucati posle deset koraka, posle sto - napiće se, ali ne želi da živi u kavezu, iako je pun - ali sve nekako nije kako treba!

(Iz poglavlja 3 - "Umjetnost življenja")

Kada je Lao Dan umro, Qin Yi, saučešće za njega, zastenjao je tri puta i otišao. Pitali su studenti!

Zar nisi bio prijatelj Učitelja?

Bilo je, rekao je Qin Yi.

I ako jeste, da li je moguće oplakivati ​​ga na ovaj način?

Možeš - odgovorio je Qin Yi - Mislio sam da ste zaista njegovi učenici, ali sada vidim da niste. Kad sam došao ovdje sa saučešćem, vidio sam da ga stari oplakuju kao sina, a mladi kao majku. Okupljajući se ovdje, više se nisu mogli suzdržati od suza i jadikovki. Ali to, uostalom, znači oduprijeti se Nebu, udaljiti se od Istine, zaboraviti na svoju sudbinu: u stara vremena to se zvalo "grijeh neposlušnosti". Došlo je vrijeme - Učitelj je rođen; vrijeme je za odlazak - podnio je Učitelj. Ako se pomirite sa svojom sudbinom i pokorite se neizbježnom, ni radost ni tuga neće vam pristupiti: u starim danima to se zvalo „oslobođenje iz petlje>.

(Iz poglavlja 3 - "Umjetnost življenja")

Konj ima kopita - da hoda po mrazu i snijegu, vunu - da se zaštiti od vjetra i hladnoće; gricka travu i pije vodu, diže se i galopira - to je prava priroda konja. Ne trebaju mu visoke kule ili bogate vile.

Ali onda se pojavio Bo Le i rekao:

Znam kako ukrotiti konje.

I poče da ih pali i žigoše, šepa ih i zauzdava, podrezuje im grivu i podrezuje kopita, navikava ih na tezge i jasle. Od deset konja dva ili tri su umrla. I izgladnjivao ih je od gladi i žeđi, tjerao ih u kas i galop, učio ih da drže uže, mučio ih malo ispred, prijetio im bičem i bičem s leđa - i više od pola konja počeo da umire.

A ja, - rekao je Lončar, - znam kako da rukujem glinom: pravim krugove - strogo prema šestari, kvadrate - prema goniometru.

A ja, reče Stolar, znam kako da rukujem drvetom; zakrivljeno - podesim ga na udicu, ravno - poravnam sa viskom.

Ali da li je u prirodi drveta i gline da se povinuju udici i visku, kompasu i goniometru! Međutim, majstori su hvaljeni iz generacije u generaciju, ponavljajući: "Bo Le je znao da ukroti konje, a Lončar i Tesar su znali kako da rukuju glinom i drvetom."

Istu grešku čine i oni koji vladaju pod nebom. Oni koji su znali kako da vladaju nisu to učinili.

Priroda ljudi je stalna: tkaju i oblače, oru i jedu - to se može nazvati njihovim zajedničkim svojstvima. Jedinstvo i jednakost su njihovo prirodno stanje. Zato im je u vrijeme Najviše vrline koračao staložen, a oči koncentrisane. U to vrijeme nije bilo puteva i staza u planinama, a čamaca i mostova na rijekama; sva živa bića se drže zajedno, ne poznaju granice; ptice i zvijeri lutale su u jatima, a trava i drveće rasli su kako su htjeli. Životinje i ptice su se mogle voditi na uzici, penjući se na drvo, moglo se zaviriti u gnijezdo vrane ili svrake. Tada su ljudi živjeli zajedno sa pticama i životinjama, bili su srodni sa svim živim bićima - kako su mogli znati za niske i plemenite! Svi su bili podjednako neznalice - i vrlina ih nije napustila; podjednako nisu poznavali želje - i bili su jednostavni i prirodni. Tako su ljudi, živeći u jednostavnosti i prirodnosti, sačuvali svoju prirodu.

Ali onda su se pojavili mudraci, koji su svoje pokušaje prenijeli kao "dobre", svoje trikove kao "dužnost", a sumnje su se rodile u Nebeskom carstvu. Razvrat i bijes su počeli da se pretvaraju u muziku, a sitna pravila - za rituale - i razdor su počeli u Nebeskom Carstvu. Da li je moguće isklesati žrtveni pehar - a da se drvo ne osakati? Da li je moguće isklesati žezlo, a da ne uništite bijeli jaspis? Kako učiti "dobru" i "dužnosti" - ako se ne odričeš Puta i Vrline? Kako podučavati rituale i muziku - ako se ne odričete prirodnih osećanja? Da li je moguće napraviti uzorak bez miješanja pet boja? Da li je moguće napraviti šest modova bez miješanja pet zvukova? Kad se drvo unakaže radi pribora, kriv je stolar; kada zarad "dobra" i "dužnosti" zaborave na Put i Vrlinu - za to su mudraci krivi.

Živeći u divljini, konji su grickali travu i pili vodu. Raduju se - miluju, prepliću vratove, ljute - šutiraju, okreću leđa. To je sve što su mogli da urade. Kada su im stavili ogrlicu i pričvrstili polumjesec na njušku, naučili su ljutito žmiriti i savijati vrat, grizu dio i trgati uzde. Bo Le ih je naučio da budu lukavi i pobunjeni, a to je njegov zločin...

U Hesyuovo vreme, ljudi su živeli ne znajući šta da rade, hodali su, ne znajući kuda da idu; punih usta, stegnutog stomaka, hodao je okolo i radovao se. To je sve što je mogao da uradi! Ali pojavili su se mudraci i počeli da nameću svoje rituale i muziku - da bi uz njihovu pomoć ispravili Nebesko Carstvo, počeli su da uzdižu "dobro" i "dužnost" - kako bi umirili srca u Nebeskom Carstvu. Od tada narod bez ustezanja juri za znanjem i zaradom - a za to su mudri ljudi krivi!

(9. poglavlje - „Konj ima kopita...”)

Kada je Chuang Tzu pecao u rijeci Pushui, dva plemića su mu došla od Chu kralja i rekli:

Vladar je htio da vas optereti služenjem u svom kraljevstvu!

Ne puštajući štap za pecanje i ne okrećući se, Chuang Tzu je odgovorio:

Čuo sam da imate svetu kornjaču u Čuu: umrla je tri hiljade godina, a kraljevi je drže u hramu svojih predaka, u kovčegu, ispod vela. Šta je bolje za kornjaču: umrijeti i biti počašćen? Ili živjeti vući rep kroz blato?

Bolje je živjeti vukući rep po blatu, odgovorili su uglednici.

Onda odlazi, - rekao je Chuang Tzu, - i ja više volim da vučem rep kroz blato!

(Iz 17. poglavlja - "Jesenje vode")

Na putu do Chu Chuang Tzua naišao je na praznu lubanju - potpuno osušenu, ali još uvijek netaknutu. Kucnuo je bičem i upitao:

Zašto si postao ovakav? Da li je to zato što je bio nezasitan u željama i prekršio zakon? Ili poginuo pod sjekirom na bloku za sjeckanje kada je tvoja zemlja pala? Ili je od stida postao toliko da je svojim lošim djelima obeščastio oca i majku, ženu i djecu? Ili su vas na ovo doveli bol gladi i hladnoće? Ili samo umro od starosti?

I pošto je prestao da postavlja pitanja, stavio je lobanju pod glavu i otišao u krevet.

Noću mu se u snu ukazala lobanja i rekla:

Iz vaših govora je jasno da ste vješt retoričar. Ali sve o čemu ste pitali tiče se samo živih, mrtvi to ne znaju. Želiš li da ti pričam o mrtvima?

Želim,” odgovorio je Chuang Tzu.

Mrtvi, reče lobanja, nemaju ni vladara ni gore ni podanike; nemaju brige koje donose četiri godišnja doba. Bezbrižni i slobodni, oni su vječni kao nebo i zemlja, pa se čak ni radosti kraljeva koji sjede okrenutih prema jugu ne mogu porediti s njihovim blaženstvom.

Chuang Tzu je oklevao i upitao:

Hoćeš li da naredim Gospodaru sudbina da ti obnovi život, da ti da kosti, kožu i meso, da te vrati ocu i majci, tvojoj ženi i djeci, tvojim komšijama i prijateljima?

Ali lobanja je odgovorila mršteći se:

Zar ću zaista carska zadovoljstva zamijeniti ljudskim mukama?!

Kada je Chuang Tzuova žena umrla, Hui Tzu je došao da je oplakuje. A Chuang Tzu je sjedio na potkoljenici, lupao po glinenom loncu i pjevao pjesme.

Na kraju krajeva, s njom ste napravili djecu, - rekao je Hui-tzu, - a sada, kada je umrla od starosti, ne samo da ne plačete, već i udarate po posudi i pjevate pjesme - kako to izgleda!

Ne, nije tako - rekao je Chuang Tzu - Kada je umrla, a ja sam ostao sam - zar nisam mogao biti tužan? Ali ovdje sam razmišljao o njegovom početku - kada se još nije rodilo; ne samo da nije rođena, već nije ni posedovala telo; ne samo tijelom, već i dahom. Pomešan sa haosom, počeo je da se razvija - i pojavio se dah; dah se razvio - i tijelo je ustalo; tijelo se razvilo - i život je nastao, a sada - nova transformacija i smrt. Sve se to slijede jedno za drugim, kao godišnja doba5 nakon proljeća - ljeta, poslije jeseni - zima. Zašto sada, kada počiva u Univerzumu, ispraćati je sa plačem i naricanjem? Na kraju krajeva, to znači - ne razumjeti diktate Neba. I prestala sam plakati.

(Iz poglavlja 18 - "Vrhunska radost")

Jixingzi se obavezao da će trenirati borbenog pijetla za kralja. Deset dana kasnije car je upitao

Pa, kako je pijetao spreman?

Ne još, - odgovori Jixingzi, - pun sujete, uzalud se hvali.

Desetak dana kasnije, suveren se ponovo raspitao i dobio odgovor?

Za sada, mreža reaguje na svaki zvuk, baca se na svaku senku.

Deset dana kasnije suveren je ponovo pitao?

Ne još,” odgovorio je Jixingzi, “on izgleda ljutito, sav preplavljen bijesom.

Deset dana kasnije, kralj se ponovo raspitivao i čuo odgovor?

Sad će skoro čuti još jednog pijetla - neće se ni pomaknuti; pogledaj ga - kao drvo. Njegova volja i izdržljivost su besprekorni. Ni jedan petao se ne usuđuje da odgovori na njegov poziv? okreni se i beži.

Zhong-ni je bio na putu za Chu. Izašavši iz šume, ugleda kako neki grbavac hvata cikade na vrh štapa, namazane ljepilom, i to tako spretno, kao da ih je rukama skupljao.

Kako si ti pametan! - rekao je Zhong-ni, - Izgleda da imaš neku tajnu?

Ima jedna,- odgovori grbavac.- U petom i šestom mesecu stavim par perli na vrh štapa i pažljivo ga podignem; ako ne padnu, onda od desetak cvrčaka, dvije-tri pobjegnu od mene; ako tri ne padnu, onda jedan bježi; a ako se pet ne otkotrlja, onda kao da rukama skupljam. Stojim - kao panj, vučem ruku - kao suva grana. I neka su nebo i zemlja ogromni, neka ima mnogo stvorenja na svijetu - ja imam samo krila cikade u mislima; Neću se povući, neću odstupiti, neću ih zamijeniti za cijeli svijet - kako da ih nakon toga ne uhvatim!

Konfucije je pogledao učenike i rekao:

- "Ako svoju volju sabereš, postaćeš kao božanstvo" - ali ovo se kaže za našeg grbavca!

(Iz poglavlja 19 - “Onaj koji je shvatio život”)

Stolar Qing je izrezao okvir za zvona od drveta. Kada je okvir bio spreman, svi su bili zadivljeni) činilo se da su ga duhovi napravili. Luski princ je ugledao okvir i upitao stolara:

Koju umjetnost ste postigli?

Ja sam samo zanatlija, - odgovori stolar, - kakvu umjetnost mogu imati? Međutim, postoji jedan način. Nikada se ne hvatam za posao u mentalnoj zbunjenosti; da bih pročistio svoje srce, svakako ću postiti. Nakon tri dana posta više se ne usuđujem da razmišljam o počastima ili nagradama, o platama i činovima. Posle pet - ne usuđujem se da razmišljam o pohvalama ili blasfemijama, uspehu ili neuspehu. Posle sedam - u omamljenosti ne osećam sopstveno telo, zaboravim na ruke i noge. I nema više za mene ni kneza ni njegovog dvora, sve spoljašnje nestaje, a sva moja veština se koncentriše na jednu stvar. Onda odem u planine i pogledam prirodna svojstva drveća. I tek mentalno videći gotov okvir u najboljim cijevima pištolja, prelazim na posao - inače se ne isplati. Dakle, moja priroda je spojena sa prirodom drveta - zato rad deluje magično.

(Iz poglavlja 19 - “Onaj koji je shvatio život”)

Chuang Tzu je bio na sahrani. Prolazeći pored grobnice Hui Tzua, okrenuo se svojim saputnicima i rekao:

Jednom je neki Indijanac zaprljao vrh nosa bijelom glinom: mrlja je bila veličine mušinog krila. Naredio je stolaru TTTiju da ga bičuje. Zanatlija se toliko igrao sa sjekirom - vjetar se već digao: samo je slušao naređenje - i sve je sjekao. Čisto je uklonio svu glinu, a da nije udario nos. A Indijanac nije podigao obrvu. Čuvši za ovo, Sung princ Yuan je pozvao stolara k sebi i rekao mu

Pokušajte da uradite isto za mene. I stolar je rekao

Jednom sam to uspio - ali taj materijal više nije živ!

I tako nisam imao nikakav materijal: otkako je Učitelj umro, nemam više s kim da se raspravljam.

(Iz poglavlja 24 - "Xu Wu-gui")

Vrh je potreban - da se uhvati riba: kada se riba uhvati, zaborave na vrh. Potrebna je zamka - uhvatiti zeca: kada je zec uhvaćen, zaboravljaju na zamku. Riječi su potrebne da bi se misao uhvatila: kada se misao uhvati, riječi se zaboravljaju. Kako bih mogao naći osobu koja je zaboravila na riječi - i razgovarati s njim!

(Iz poglavlja 26 - "Stvari van nas")

Neko je pozvao Chuang Tzua u svoju službu. Chuang Tzu je odgovorio glasniku:

Jeste li ikada vidjeli žrtvovanog bika? Obucite ga u vezene tkanine, ugojite ga sijenom i pasuljem! A onda vode u hram predaka - na klanje. Tada bi mu bilo drago da ponovo postane jednostavno tele - ali nije ga bilo!

(Od 32. poglavlja - Le Yu-kou")

Chuang Tzu je umirao, a studenti su planirali da mu prirede veličanstvenu sahranu.

čemu služi? rekao je Chuang Tzu. - Zemlja će biti moj kovčeg, nebo će biti moj sarkofag; sa pločama od žada - sunce i mjesec, sa biserima - zvijezde, i sve živo - sa pogrebnom povorkom; zar nije sve spremno za moju sahranu?

Bojimo se, - odgovoriše učenici, - da vas neće kljucati vrane i zmajevi.

Na zemlji, - rekao je Chuang Tzu, - vrane i zmajevi će kljucati, pod zemljom - mravi i medvjedi će proždirati. Dakle, vrijedi li oduzeti nekima - dati drugima?

(Iz poglavlja 32 - "Le Yu-kou")

Kada su učenici pitali Hrista: ko je najveći u Carstvu nebeskom, On je, stavljajući dete u sredinu njih, rekao: „Ako se ne obratite i ne budete kao deca, nećete ući u Carstvo nebesko... Ko se ponizi (ponizi se) kao ovo dijete, on će više u Carstvu nebeskom” (Matej 18:1–4).

***
U proteklih pola tuceta hiljada godina samo lenji nisu pričali o tome da je život san (naravno: lenj zna mnogo o snu!) Pa ipak, otkud ova neutemeljena mitologija i uspela da ga regrutuje. tako ogromna grupa za podršku?!

Osobno, jedan razgovor sa ... tačnije, studija mog nadzornika bila je dovoljna da jasno shvatim: san nije život, već obrnuto! ako je san izostanak ili zezancija koja može dovesti do kazne u mesnom komitetu, onda je život podvig, radni ili vojnički, podvig za dobrobit naroda!

Ipak, ostavimo našeg brigadira, a ne naše Bude, Šopenhauere i Kalderone (1). A činjenica da šef radionice nije rekao ništa o duši je razumljivo: vremena su bila sovjetska ... (2)

Svojevremeno je najpoznatiji od prinčeva Danske pitao: "Biti ili ne biti?" Postavljati takva pitanja duhu, pa čak i monarhu, čistije je nego pitati drvo jasena o tome gdje se nalazi voljena osoba ili pričati o životu s lubanjom lutalice (naime, posljednju esenciju marke naknadno je preporučio naš princ). Međutim, odgovor je bio prilično pozitivan: "Biti!" - samo zato što se u smrtničkom snu krilo nešto zastrašujuće nepoznato.
I opet, nije jasno: ako se smrt može povezati sa snom (zbog određene sličnosti), KAKO povezati nešto zapravo suprotno spavanju - život?

Međutim, koliko god to apsurdno zvučalo, postoji duboka sličnost između života i sna: i u snu i u životu, djelujemo nesvjesno i često protiv svoje volje (čak i kada udovoljavamo svojim željama)! Ipak, sloboda je postignuta - NB! – ne u trenutku smrti, niti u trenutku buđenja. Sloboda je moguća samo u stanju kada se ponašaš po nalogu svog srca, a da pritom ne kršiš pravila života kao rituala.
TAKO je rekao veliki Konfucije. A da li je moguće, i KAKO - to ćemo pokušati da saznamo ako zajedno sa mnom odete u carstvo taoističkih mudraca, leptira i pića vremena.

Počnimo s jednom parabolom. Ova parabola je dobro poznata, ali nesvjesna, čitana ali neshvaćena, jednostavna, ali neiscrpna:

“Jednom sam se ja, Zhuang Zhou, u snu vidio kao leptir - sretni leptir koji je vijorio među cvijećem od svog zadovoljstva i uopće nije znao da je to Zhuang Zhou. Odjednom sam se probudio i vidio da sam Zhuang Zhou. I nisam znao da li sam ja Zhuang Zhou koji je sanjao da je on leptir, ili leptir koji je sanjao da je ona Zhuang Zhou. Ali između Zhuang Zhoua i leptira, naravno, postoji razlika. Eto šta je transformacija stvari! (3)

Mi, savremeni ljudi, imamo očigledan nedostatak lepote i romantike, ali imamo mnogo sumnji i nepoverenja u rezervi. U ovom odlomku, fraza "Nesumnjivo postoji razlika između Zhuang Zhoua i leptira" izaziva sumnju - pogotovo jer je to jedini zaključak koji Chu Mudrac izvlači iz svog čudesnog iskustva.
A šta bi se dogodilo da se umjesto skeptika iz ere Zaraćenih kraljevstava pojavi neka gusjenica? „Nisam znao da li sam ja gusjenica koja je sanjala da je ona leptir, ili leptir koji je sanjao da sam ona ja, gusjenica. Zašto, pita se, ograditi baštu?! Hm! Biti veliki mudrac, počastiti se čarobnim snom i otkriti RAZLIKU između leptira i čovjeka?!! Čudno! A onda: razlika između Zhuang Zhoua i leptira nije ništa više od razlike između leptira i gusjenice!

Međutim, to je cijeli trik, i to je cijeli Chuang Tzu: previše očigledna, čak a priori, teza nas dovodi u sumnju da je istinita! osim toga, Kinezi, za razliku od Evropljana, nisu skloni naglašavanju razlika – on polazi od sličnosti. Dakle, tu nešto nije u redu!
Osim toga, parabola jasno pokazuje prostor za razmišljanje o prirodi sna i prirodi stvari (posebno o prirodi čovjeka), o sumnji u ono najnesumnjivije - samosvijesti, o želji da se bude neko potpuno drugačiji. - i, štaviše, neko NA DRUGOJ ORBITI... i umjesto svega ovoga, govorimo o razlici - RAZLICI - između već nesamjerljivih stvorenja - Lepydoptera i Homo sapiensa! A u isto vrijeme razmišljamo o TRANSFORMACIJI - to je upravo posljednja riječ u paraboli.
Posljednja riječ - i, zaista, neočekivani preokret!

Sada, kako kažu, odavde i detaljnije!
Da li je moguće, na primjer, reći: "Gusjenica se pretvorila u leptira"? - na kraju krajeva, oni su, po konceptu, JEDAN, jedan organizam! Zar nije tako?
Da li je moguće dozvoliti transformaciju Zhuang Zhoua u leptira, ili obrnuto?! Uostalom, prema konceptima, oni su različiti (i nije uzalud to i sam Mudri leptir naglasio!) - pa je, dakle, TRANSFORMACIJA dopuštena! A to što NIJE REPREZENTATIVNO NIJE argument - ni za vernike, ni za ljude upućene u savremenu nauku, ni za ljubitelje "magijskog realizma" u našem Zeitraumu!

Dakle, još jednom: pošto govorimo o transformaciji, onda je to moguće između različitih stvari - a ne kao rezultat linjanja. A činjenica da je transformaciju nemoguće zamisliti ne odnosi se na samu prirodu stvari, već samo na našu sposobnost predstavljanja (Einbildungskraft).

Na našu sreću, značenja u gornjoj sićušnoj paraboli, veličine leptira, nisu manja od pa kada ovaj leptir leprša. Stoga ćemo pokušati otkriti tajnu Zhuang Zhoua - baš kao što Majstor svile razotkriva čahuru (odabirući u korist svile, a ne leptira). Rezultat naše pretrage može biti ili svilena nit, ili sam leptir, ili marmelada od duda - sve ovisi o dubini i točnosti naših tragova!

Počnimo s činjenicom da je zapadna nauka donedavno smatrala da su dvije stvari nepokolebljive.
Prvo, metamorfoza gusjenice (ili metamorfoza leptira, kako vam se sviđa) je srednjovjekovni mračnjaštvo i/ili antički atavizam: to ne može biti, jer nema vanjske sličnosti između gusjenice i leptira i ničeg zajedničkog u ponašanje.
Drugo, "nagli lepršavi let leptira odaje njegov primitivni i nesposoban leteći aparat s neprikladnim aerodinamičkim svojstvima." Ovo je tipično za zapadnjačku osobu, i naučnika i nenaučnika, nije važno: iz ptičje perspektive, da se smatra da leptiri ne mogu leteti (iako oni, leptiri, iz nekog razloga, uspevaju, ali mi, hapiens, ne!). Srećom, Chuang Tzu nije tako mislio (međutim, "nije ništa izjavio"...).

Paradoksalno - i stoga, hehe, prirodno - nakon što je homo sapiens "otkrio" avione i helikoptere, rakete i bespilotne letjelice, počeli su pomno promatrati leptire. Želeo bih da kažem: "i ubrzo su naučnici otkrili da leptiri mogu da lete." Ali ne, naravno! - Zapadni naučnici su bili oprezni: "lepršanje se, mora se reći, pokazalo kao složen aerodinamički trik, uključujući hvatanje protoka zraka koji prolazi, dvije različite vrste vrtložnog strujanja (Vortex) na prednjoj ivici krila, aktivnog i neaktivni pokreti prema gore - pored leptirove upotrebe rotacijskih pokreta i Weiss-Foggovog mehanizma za "bacivanje pamuka". Tako su patetični lepidopteri obukli i samog Weiss-Fogga! I tu se nisu ni zaustavili: ispostavilo se da zbog ne svojim resursima, već vazdušnim strujama, leptiri uspevaju da migriraju hiljadama kilometara! uostalom, za stvorenje veličine pola raspona (5-6 cm) to su, generalno, astronomske udaljenosti - i u proporcijama i u uslovi resursa!..

Ne znam da li je Chuang Tzu mogao predvidjeti gospodina Weiss-Fogga, ali nije važno. Mnogo je važnija činjenica da je, kao vrlo suptilna i pažljiva osoba, Chuang Tzu mogao primijetiti nešto mnogo više iznenađujuće: sa svakim sljedećim zamahom krila, leptiri često koriste potpuno različite pokrete, koristeći RAZLIČITE mehanizme!
A ovo više nije aerodinamika i ušteda energije: ovo je TAJNA!

I vratit ćemo se ovoj tajni, jer je upravo u njoj položen jedan od ključeva taoističke priče: upravo je lepršanje nagnalo Chuang Tzua da razmisli o svom identitetu s leptirom! On se, naime, "poistovjećuje" ne s leptirom kao vrstom ili individuom, i ne u smislu preseljenja duša (4), već sa bezbrižnim lepršanjem, tako sablasnim i tajanstvenim, kratkotrajnim ali bezbrižnim. ..

Sada smo na pravoj liniji metamorfoze! Prvo o transformaciji kako je vidi kineski skeptik, a zatim o naučnoj metamorfozi – odnosno o transformaciji u očima nauke.
Nije potrebno mnogo razmišljanja da se vidi koliko je neobičan sam koncept TRANSFORMACIJE.
Gledajte: kada razmišljamo o nečemu ili pokušavamo da se setimo, prati nas ideja, slika te stvari (možda konkretna, ili možda apstraktna (5)). Ali kada pokušamo da zamislimo metamorfozu, JEDAN način verovatno nije dovoljan! U našem slučaju, na primjer, govorimo o cijelom procesu: gusjenica - čahura - leptir (nemoguće ih je zamisliti u isto vrijeme i jedno pored drugog!).
Pa, Kinezi su, u tom smislu, naravno, izašli! - pogledajte kako jednostavno i pametno izgleda hijeroglif hua (transformacija): ima samo četiri reda - dva jednostavna piktograma - "čovek" i "čovjek naopako", a zajedno čine TRANSFORMACIJU. Graciozno, zar ne?

Što se nas tiče... poslušajte samu riječ TRANSFORMACIJA:
U našem svijetu, gdje se zvjezdani sistemi okreću oko jezgra atomskog jezgra, istovremeno se okreću oko zvijezda i centara galaksija, a godišnja doba se vrte oko nevidljive ose... ponekad je teško razlikovati točak od ose, ali sve što umire i sve što se rađa, sve - spolja i iznutra - ovih prekretnica se neprestano okreće:

Rotacija u našem svemiru nije novost! -
I sve se vraća iznova i iznova...
Možda neće preživjeti. Vjerovatno se neće sjetiti
Ali ipak, osovina je osnova točkova! ..

Odjednom, neko - PRE! - zaustavljanje i skakanje, skače iz svoje orbite, nadilazi sve oblike i vraća se... - i tako postiže transformaciju!

Zanimljivo je, inače, da i kineska tradicija otprilike u tom smislu shvata TRANSFORMACIJU. U njemu je, kao što znate, sve satkano od promjena-promjena. I u nekom, uslovno, trenutku umjesto njih dolazi transformacija. Tako se, recimo, dešava, prema Le-tzu-u (trećem, nakon Lao-tzu-a i Zhuang-tzu-a, taoista kineske misli): "velike transformacije" su Četiri prelaska osobe u novi kvalitet - djetinjstvo, odrastanje, starenje i smrt.
A prema Xun Tzu-u (4. - 3. vek pne), transformacija je način da običan „čovek sa ulice“ postane [savršeno mudar] Yu.

Sada treba napomenuti da su oba ova presedana-pristupa Transformacije prelomljena u priči o prvom taoistu (gdje se, da tako kažemo, Lao pretvara u Tzu), iu priči o leptiru Zhuang.

Lao Tzu - Lao Tzu - doslovno, stara beba. Zvuči... ne samo nespretno, čak i sramotno. Ali kombinacija "Starac-Dijete" za drugačijeg Kineza je sasvim adekvatna! - jer dolazi iz jedinstva suprotnosti, a ne iz njihove borbe.
Zamislite da nakon Treće velike transformacije (vidi Le Tzua gore) nije Četvrta - Smrt, već opet Prva - Djetinjstvo! To je upravo ono što se dogodilo Lao Tzuu - ista stvar se očigledno dešava i gusjenici...

Kinezi nisu skloni čistim spekulacijama; ako govore o (četiri) transformacije, iza njih nužno stoje energetski mehanizmi (qi, pneuma), položaj faza transformacije na vremenskoj osi (ritual), dijalektička ravnoteža u prirodi (Yin-Yang) itd. Mogli bismo sve ovo smatrati samo spekulativnim konceptima (prije svega, zbog našeg tržišno-militarističkog pristupa svijetu), ali... najnovija otkrića u raznim naukama otkrivaju konkretno – i istovremeno, univerzalno! - mehanizmi. I ovo jako liči na kinesku “primijenjenu spekulaciju”: iza jin-janga i čija uvijek postoje specifične hemikalije i procesi – a onda hemija dobija smjer, postajući biologija!

Vratimo se, međutim, našim ba ... leptirima. Relativno nedavno, otkrivena je jedna čudna stvar - nevjerovatna stvar, gotovo nevjerovatna! na samom početku svog životnog puta, u trenutku izleganja, mlade gusjenice imaju nakupine ćelija koje su spremne da daju šape, antene i krila leptira! Odnosno, leptir je spreman da se izleže iz jajeta leptira - poput nojeva, gusaka ili pilića! - zašto, reci mi, sva ova farsa sa gusjenicom - stvorenjem ne samo što nije slično, već i duboko suprotno leptiru ?!
Sve se događa TAKO, kao da ova novorođena gusjenica glavonošca postavlja zadatak: „Ovi leptiri su vrlo glupa stvorenja: besciljno lepršaju cijeli svoj kratki život, a nije jasno šta im treba! Bolje da postanem gusjenica i da se dobro jedem!” (7)
I - počinje sumračno stanje gusjenice - nehotice, kao u snu!

Da... ovdje je potrebno odstupiti, konačno, od ove... kakva je... lepidopterologija, i vratiti se u Drevnu Kinu.

Ovaj čovjek je cijeli život, podjednako poznat i nepoznat, radio kao arhivar u carskoj biblioteci. Plod je bilo – nije moglo ne biti – mnogo znanja („polimatija“). Onaj koji ne samo da „ne uči umu“ (Heraklit), već i „pojačava tugu“ (Ecclesisastus). Slikovito rečeno, naš arhivar je postao gusjenica (ponašao se kao gusjenica), ali... i pored toga, "u zadnji čas" je napravio još jedan korak - onaj od kojeg počinje put od hiljadu li - ili, sam korak, kojim kornjača može prestići Ahila, Pelejevog sina. Ovo je Druga, menja brzine zvuka i svetlosti, ovo je ista, hiljadu i jedna, kap koja unosi (odlučujuću) pukotinu u celovitost kamena...

"Jedino znanje koje vredi bilo šta je znati da ja ništa ne znam!" Uz pomoć ove formule, Lao Ce se odriče drugih stvaralaca i žrtava polimatizma (8): nasumično se, na primer, priziva još jedan arhivar, čiji je život rezultirao istinom, beznadežnom kao horizont i večnom kao grablje: „Postoji ništa nam nije ostalo osim citata” (H.-L. Borges, “Utopija umornog čovjeka”), ili Fausta sa svojim Mefistofelom.

Dakle, učinivši odlučan korak, stari arhivar je napustio teret prošlih epoha - i što je najvažnije, cijeli svoj život! - prešao preko ivice, i poleteo na oblacima, kao Zmaj! Sada je dvaput rođeni Feniks ili Starac-Dijete!

A stvar je u tome što ove kreacije mogu upravljati privremenim procesima u svom tijelu. Činjenica je da mozak - Bog zna, čijom voljom - kontroliše dva procesa - inhibiciju ili stimulaciju - dva hormona. Jedan - ecdysone - stimulira linjanje, što znači normalan (tj. "metamorfni") razvoj tijela. A djelovanje drugog - juvenilnog - hormona ima konzervativan učinak: hormon-tzu, da tako kažem, pokušava očuvati pojedinačne faze razvoja, a ne proces u cjelini. Kao rezultat toga, nema normalnog razvoja I ODVOJENIH FAZA CIKLUSA INSEKA!

Dakle... na samom početku svog (?) života, gusjenica izgleda kao nespretni punoglavac, a nakon par mjeseci - na kraju ovog života - već liči na manju kopiju debelog prugastog pitona. Da li je ovo ista reinkarnacija, ili već druga, pred nama je već - Biorobot Mr. Gusjenica, uništava sve živo na svom putu, i to u najkraćem mogućem roku! I bez apsolutno nikakvih drugih zanimanja i ciljeva - samo puzi i jedi!
Bez patetike - čisto promptno.

U isto vrijeme - to jest na drugom kraju - imamo najnesebičnije i najneopreznije stvorenje, da tako kažem, leteći cvijet, koji sam oprašuje cvijeće. ŠTA je zajedničko između ovog stvorenja i gusjenice?! Kako je moglo nešto rođeno da puzi postati rođeno da leti?!
Međutim... pričekajte malo - i najzanimljivije će početi! Ovaj bohemot (11) svijeta insekata iznenada se smrzava i ... sanjivo ispušta svilenu nit iz usta! Ponavljam: iz usta, koja se cijeli život bavila samo uništavanjem biljnog svijeta oko sebe! - Recite mi, da li je moguće jednom riječju nazvati ova dva bića sa potpuno različitim motivima i obrascima ponašanja? kao Chubais koji piše poeziju ili Gref koji bere pečurke.
Na ovaj ili onaj način, Barthova "vantjelesna transformacija" toliko transformira našeg Puzajućeg Holanđanina da za nekoliko dana, pred našim očima - obična bijela čahura! I on ništa više ne liči na bezvredni „punoglavac“ ili opasan „automobil“ nego što liči na sebe lice sa postera, sledećeg jutra, u sobi za otrežnjenje. Cijeli kilometar niti ili ono što je ISPOD njega dostupno je ne promatraču, već samo kuharu (tajlandskom ili kineskom) - ali ovaj nikome ništa neće reći.

Ili je možda ovo bijelo svileno jaje TAKOĐE faza - ponovno rođenje? - gusjenice? Uostalom, svilena nit ili tkanina mnogo su bliži leptiru nego gusjenici: sam leptir je poput lepršavog komada svile!
... A onda: šta, gusjenica je živa, a kokošica NIJE živa?!

Sve su to konvencije. I nema sličnosti!.. (12)

Konačno se pojavljuje elegantno krilato stvorenje i uzdiže se... recite mi, ŠTA to ima zajedničko sa svim onim slikama o kojima smo gore govorili?

Još jedan koncept slike iz Kineske misli pomoći će da se odgovori na ovo izuzetno teško pitanje.

Uzmimo dva hijeroglifa.
Jedan izgleda kao starac koji nepomično sjedi. Težište ispod.
Druga izgleda kao graciozna plesačica: otrgla se - samo što nije, i leprša!

Ali samo pametno oko može lako primijetiti, međutim, da je ovo ISTI hijeroglif! - samo što je napisano različitim kaligrafskim stilovima:
Prvi se postiže širokim pritiskom na četkicu, uz dubok udah, gotovo bez izdisaja. A Drugi počinje dugom pauzom: kao da je cijeli hijeroglif već ispisan prstom Gao Qipeija u zraku... odjednom, oštar izdah, uz izbacivanje lešine, a ispred nas je leteći plesač!

U skladu s tim stilovima, mijenja se i... ŠTA se, zapravo, mijenja: sadržaj? "raspoloženje"? volumen?
Prvi daje ideju duboke i spore misli, uronjene u sebe, gotovo nepomično prateći svoj predmet (ili sebe).
Drugi… misao mu je bljesnula pred zatvorenim očima – kao da je neprimetno udahnuo aromu TOG vazduha, u koji je ovaj hijeroglif nevidljivo upisan prstom!

Dakle... kako bi konvencionalni Kinezi rekli, leptir i gusjenica su jedan lik u dva stila kaligrafije. A da bi se od arhiviste, zaglupljenog u dosadno višeznanje, pretvorio u osobu koja otkriva i prihvata svijet, mora se prepisati na drugačiji način...

___________________________
1) Nekada poznata drama Pedra Kalderona "Život je san", koja je radoznala - i netipična - posvećena je ruskim temama (Lažni Dmitrij).

2) Ali ... izdržati teškoće u ime postignuća moguće je samo s vjerom u dušu i njenog Spasitelja (u slučaju više sile - barem u vođu). Ali kada je umjesto Vođe zli ćelavi izdajnik, a vi samo vjerujete da "Alain Delon ne pije kolonjsku vodu" ... to je srušilo Sovjetski Savez: socijalistički realizam zamijenjen je sovjetskom stvarnošću, a potom i poštom -Sovjetska distopija...

3) Chuang Tzu. "Internal Section", II:14 https://ctext.org/zhuangzi/adjustment-of-controversies/ens

Čahura svilene bube izražena je čudnim hijeroglifom: "Konac insekta ispod" ovnujskih rogova "[fonetski]". A sama larva je označena još čudnijim hijeroglifom: "Insekt (piktogram) govori uz pomoć obrnutog / zaustavljenog disanja"

4) Ovdje je riječ o jednom od najrasprostranjenijih leptira: Admiral (lat. Vanessa atalanta) je dnevni leptir iz porodice Nymphalidae.

5) Za mnoge narode, od Indijanaca do Slovena, leptiri su bili simbol duša njihovih predaka. Ali ovdje je potpuno drugačiji slučaj!

6) Koliko sam stolica vidio, ali neka slika stolice mi je uvijek na usluzi. To može biti stolica za hranjenje ili stolica sa dječijeg crteža, "stolica" sa koje je predsjednik izbačen, ili stolica Luja XIV, hladna stolica koje se sjećam iz prošlosti ili elementarna stolica na kojoj sada sjedim .

7) Mora se reći da ova apsurdna komedija nikako nije strana modernoj nauci. Evo primjera: „Leptiri prikazuju šare na svojim krilima koje podsjećaju na zmije. Ptice koje zmije proždiru vide ove šare i ne dodiruju leptire. Tako leptiri sa zmijskim šarama osiguravaju svoju evolucijsku superiornost!” To je to! leptiri na platnima svojih krila crtaju (uslovne) slike određenih stvorenja o kojima nemaju pojma (barem empirijski - a nauka ne prihvata druge mehanizme!) - za neka druga stvorenja, informacije o kojima leptiri nisu u stanju da uočiti, a ne prenijeti (na potomstvo). Zvuči, po mom mišljenju, potpuno apsurdno (za džabe, da je naučno!) - mada ... iako možda postoji neki drugi mehanizam! ..

9) Jednom sam izrazio iznenađenje ovom slikom. A jedan od mojih prijatelja mi je rekao: „Šta je tu čudno? Uzmimo Josifa Staljina. Svijet ga je prepoznao kada je Vođa već imao preko pedeset godina - to jest, bio je, takoreći, rođen kao starac. Niko ne zna ceo njegov prošli život - on je ono što jeste!

10) Zanimljivo je da mnogi insekticidi podstiču proizvodnju juvenilnog hormona - koji zauzvrat inhibira razvoj i linjanje.

11) Hebrejski demon proždrljivosti i proždrljivosti

12) Uostalom, koliko god se zapadna nauka hvalila svojom fleksibilnošću i otvorenošću, mora se imati na umu da je još sredinom 1830-ih, naučnik koji je tvrdio postojanje metamorfoze gusjenica-leptir bio poslan u zatvor (Charles R. O tome je svjedočio i sam Darwin). Nije ni čudo: kako bi se uvjerili u postojanje takve metamorfoze - koja je danas poznata i posljednjem školarcu! – Neophodno je empirijsko posmatranje CIJELOG procesa! Mesecima sam bez prestanka posmatrao život i rad gusenice, sa više podozrenja i pažnje od paparaca iz Rolling Stonesa - za junaka sa top lista! U suprotnom, leptir rizikuje da ispuzi iz neke bespočetne čahure kao klavir iz grma!..

vBVPYULB yutskhbogshch

PFRTBCHYUSHYUSH NA RPIUL YUTOPK Lpozhhes, Lpozhil, LPFPTHA PYOSH FTHDOP Yulbfsh h fjnopk lpnobfa, pupveop Eumi fbn ief, nsh Umkhubkop Obvemi ... OEF, oh oh lpilh. FP OE RTPUFP LPMMELGIPOOBS VBVPYULB, OE NBIBPO - NEYUFB IOFPNPMPZCH. FP RTJTBYOBS VBVPYULB, LPFPTBS RTJUOYMBUSH MAVIFEMA RBTBDPLUCH, LIFBKULPNKH ZHYMPUPZHKH yuTSHBOGSHCH.

l UPTsBMEOYA, P TsYOY yutskhbogshch NBMP UFP Y'CHEUFOP. TBULBCHCHCHBAF, YuFP Mavim Uftpzpe NPTBMYBFFPTUFCHP LPOZHHHGIS, RTYOGRYBMShop ozzbmus ufbfsh yuopchylpn, vhdhyui zhumpupn.

pDOPNKh MYYSH TYIFHBMH yutskhbogshch, RP-CHYDYNPNKh, CHUY CE PFDBCHBM RTEDRPYUFEOYE - TYFHBMH CHIOPRYFYS. FP RPDOEE CH LYFBE RPYYS CHYOB HUFKHRIF NEUFP RPYYY UBS. b PE CHTENEOB yutskhbogshch NOPZYE ZHYMPUPZHSHCH RTEDPYUYFBMY CHYOP. O LBTFJOBI FPZP ČITANJU Yʺ̱PVTTBTSBMUS VMBZPTPDOSCHK ZHYMPUPZH U YUBYEK, CH LPNRBOY CHEUYMSHI DTHEK, OBUMBTSDBCHYIUS CHNEUFE U ONY CHHLHUPN Yʺ̱SHCHULBOOPZP OBRYFLB. nBMEOSHLIE ZHBTZHPTCHSHCHHE YUBYEYULY, CHOOOSCHK YUBKOIL, LKHCHYYO DMS CHYOB CH RMEFJOPK LPTYOYOLE - CHUY LFP UPDBCHBMP BFNPUZHETH OERTYOKHTSDIOOPUFY Y VEʺ̱BZVPFOVEPUFYIB.

CHYOP Y WOSCH YZTBMY CH ZHYMPUPZHYY YUTSKHBOGSHCH PUPVHA TPMSh. rPUMHYBEN, OBRTYNET, VEUEDH YJ EZP FTBLFBFB P RAČUN FEUFCHEOOOSCHI UCHPKUFCHBI YuEMPCHELB.

- "rPYENH OBUFPSEIK YDJF RPD CHPDPK Y OE BIMJVSCCHBEFUS? uFHRBEF RP PZOA Y OE PVTSYZBEFUS? IDJF OBD FSHNPK CHEEEK Y OE FTEREEEF?"

- "B FSHEMED LPZDB-Owlhdsh, YuFPVSH RShSShSHK, HRBCH kod RPCHPLY, TBEVIMUS VChS DENTEFI? LPUFY X OZP FLEY TSHEYA, FLZYYA MADEK, b RPCHIB OZPHPOPOPOPOPOPOS!

DHNSCH P TSOYOY Y UNETFY, HDYCHMEOYE Y UFTBI OE OBYMY NEUFB CH EZP ZTHDY, RPFPNH RBDBS PO OE UTSYNBEFUS PF UFTBI.

eUMY YUEMPCHEL PVTEFBEF RPDPVOHA GEMPUFOPUFSH PF CHYOB, FP LBLHA GEMPUFOPUFSH PO NPTCEF PVTEUFY PF RTYTPDSCH! nHDTSCHK YuEMPCHEL UMYCHBEFUS U RTYTPDPK, RPFPNKH OYUFP OE NPTCEF ENH RPCHTEDYFSH!"

rTPUFPE VSHCHFCHPE OBVMADEOYE PVPTBYUYCHBEFUUS X LYFBKULPZP NHDTEGB GEMPK ZHYMPUPZHYEK UMEDPCHBOYS RTYTPDE. UHDYFE UBNY - RSHSOIGB, HRBCHYK U FEMEZY, YJVEZBEF UETSHJJKOSHHI HYYVPCH RPFPNKh, YuFP RPMOPUFSHA EUFEUFCHEOO, MYYYO OBRTTSEOIS Y GEMPUFEO. obn FTHDOP RTEDUFBCHYFSH UEVE LPOZHKHGYS, P LPFPTPN NSC HCE TBUULBJSCHCHBMY, CH TPMY RTPRPCCHEDOILB CHYOOSCHI YUBT. CHEDSH YDEBMSHOSHCHN UPUFPSOYEN DMS HYUYFEMS LHOB VSCHMY UPUTEDPFPYUEOOPOUFSH Y FTEJCHPUFSH. na adresi FPYULY ʺ̱TEOYS LPOZHGHGYBOUFCHB CHYOP - OBRYFPL GYCHYMYʺ̱PCHBOOSCHI MADEK. POPOE DPMTSOP PFCHMELBFSH PF DESFEMSHOPZP UMHTSEOIS PVEEUFCHH Y PF YURPMOEOYS TYFHBMPCH.

OBRTPFYCH, DMS YUTSHBOGSHCH CHYOP - OBRYFPL ZHYMPUPZHPCH Y VHOFBTEK. pop ChPʺ̱CHTBEBEF YuEMPCHELB L FPNKh RECHPVSHCHFOPNKh UPUFPSOYA, CH LPFPTPN PO UMYCHBEFUS U RTYTPDPK. rSHSOSHCHK FETSEF CHOEYOYE Y MPTSOSCHE PTYEOFYTSCH Y RTYPVTEFBEF PTYEOFYTSCH CHOKHFTEOOYE Y YUFYOOSHCH. UMEDHS YN, YUAMPCHEL YDJF CHETOSCHN TSJOEOOOSCHN RHFJN - RHFJN dbp. rP ffpnh rkhfy idkhf OE FPMShLP MADY, OP YOEVEUOSCHE UCHEFYMB.

fBLBS UCHPEPVTBOBS ZHYMPUPZHYS PRSHSEOYS BLPOPNETOP RETEIPDYMB CH RTYFYUBI yutskhbogshch CH ZHYMPUPZHYA UOB. UPO YNEM DMS OEZP PZTPNOPE ʺ̱BYUEOYE - CHEDSH TSKOSH PE UOE VSCHCHBEF ZPTBDP STYUE Y HCHMELBFEMSHOEE, YUEN TSJOSH OSCCHH. fp htse dbchop bnefymy lyfbkulye nhdtegshch.

PLBSCHCHBEFUS, PE UOE NPTsOP UFBCHYFSH Y TEYBFSH UBNSHE UMPTSOSCHE ZHIMPUZHULYE CHPRTPUSCH, CHPRTPUSCH P UNSHUME TSYOY, P TSYOY RPUME UNETFY, YVP UBN UPO OBRPNYOBEF UNETFSH. rPYuFY IB DCHBDGBFSH CHELPCH DP TBZPCHPTTB zBNMEFB U YUETERPN VEDOPZP kPTYLB U yutskhbogsch RTTPYYPYMB UMEDHAEBS OEPVSHCHYuOBS YUFPTYS.

pDOBTsDCH yUTSHBOGSHCH YJM RP RTPUJMPYuOPK DPTPZE Y CHDTKhZ OBFLOKHMUS O ZPMSCHK YUETER, RPVEMECHYYK, OP UPITBOYCHYYK ZHPTNKH. yutskhbogshch hdbtime RP yueterkh imshchufpn y PVTBFYMUS L OENH U CHPRTPPUPN:

- "вЕДОЩК ЮЕТЕР! дПЧЕМБ МЙ ФЕВС ДП ЬФПЗП ВЕЪТБУУХДОБС ЦБЦДБ ЦЙЪОЙ ЙМЙ УЕЛЙТБ ОБ РМБИЕ, ЛПЗДБ УМХЦЙМ ФЩ РПВЕЦДЈООПНХ ГБТА? дПЧЕМЙ МЙ ФЕВС ДП ЬФПЗП ОЕДПВТЩЕ ДЕМБ, ПРПЪПТЙЧЫЙЕ ПФГБ Й НБФШ, ЦЕОХ Й ДЕФЕК? йМЙ НХЛЙ ЗПМПДБ Й ИПМПДБ? дПЧЕМЙ МЙ ФЕВС DP FFZZP NOPZYE ZPDSCH TSOYOY?"

BLPOYUYCH UCHPA TEYUSH, yutskhbogshch IMEVOKHM CHOB YO ZHMSZY Y MJZ URBFSH, RPMPTSYCH RPD ZPMPCHH YUETER. h RPMOPYUSH YUETER RTYCHYDYMUS ENH CHP UOE Y ULBBM:

- "ч ФЧПЙИ УМПЧБИ - ВТЕНС НХЮЕОЙК ЦЙЧПЗП ЮЕМПЧЕЛБ. рПУМЕ УНЕТФЙ ЙИ ОЕ ВХДЕФ. дМС НЈТФЧПЗП ОЕФ ОЙ ГБТС ОБЧЕТИХ, ОЙ УМХЗ ЧОЙЪХ, ОЕ УФТБЫОБ ДМС ОЕЗП УНЕОБ ЧТЕНЈО ЗПДБ. фБЛПЗП УЮБУФШС ОЕФ ДБЦЕ Х ЙНРЕТБФПТБ, ПВТБЭЈООПЗП МЙГПН Л АЗХ".

- "n, NKHDTSCHK YUETER, - PFCHEYUBM yutskhbogshch - iPYUEYSH, ZAŠTO CHEMA CHEDBAEENKH UHDSHVBNY CHPTPDYFSH FEVS L TSYOY, PFDBFSH FEVE RMPFSH Y LTPCHSH, CHETOHBSH PFSHFGB, YETOHBSH PFSHFGB?"

- "Tbche ʺ̱BIPIYUH SA UNEOIFSH GBTUFCHEOOPE UYUBUFSHE O YOUMPCHEYUEULIE NHLY ?!" - NA DPUFPYOUFCHPN Y OECHPʺ̱NHFYNPUFSHA PFCHEFYM YUETER.

FFPF HDYCHYFEMSHOSHCHK TBZPCHPT RTEDUFBCHMEO CH FTBLFBFE yutskhbogshch Ch ZMBCHE LPFPTBS OBSHCHCHBEFUS "chschuye OBUMBTTSDEOYE". ChPPVEE RP HUEOYA CHEMYLPZP LYFBKULPZP NHDTEGB UPO SCHMSEFUS CHPRMPEEOYEN NEYUFSHCH YuEMPCHELB P UYBUFMYCHPK TSOYOY, NZOPCHEOOOPK Y STLPK, UMPCHOP VMEUL NPMOYY. h YOPN ZHYMPUPZHULPN UOE UMYCHBAFUS ZTBOYGSCH NETSDH TEBMSHOPUFSHHA Y ZHBOFBYEK. yutskhbogshch dpchjm ffp umysoyye dp rpmopzp mpzyuyeulpzp bchecheyoys h obneoyfpk rtyfyue p VBVPyule.

"пДОБЦДЩ юЦХБОГЪЩ РТЙУОЙМПУШ, ЮФП ПО - ВБВПЮЛБ, ЧЕУЕМП РПТИБАЭЙК НПФЩМЈЛ. пО ОБУМБЦДБМУС ПФ ДХЫЙ Й ОЕ ПУПЪОБЧБМ, ЮФП ПО юЦХБОГЪЩ. оП, ЧДТХЗ РТПУОХМУС, ПЮЕОШ ХДЙЧЙМУС ФПНХ, ЮФП ПО - юЦХБОГЪЩ Й ОЕ НПЗ РПОСФШ: УОЙМПУШ МЙ юЦХБОГЪЩ, ЮФП ПО - VBVPYULB, YMY VBVPYULE UOYFUS, UFP POB - yutskhbogshch?!"

ChPF LBLBS ZHYMPUPZHULBS VBVPYULB RPTIBEF CH OBYEN NHEE. b CHPRTPU, RPUFBCHMEOOSHK CHEMYLYN LYFBKULYN NHDTEGPN "LFP TSE LPNKh RTYUOYMUS - VBVPYULE NHDTEG, YMY NHDTEGH VBVPYULB?" UPCTENEOOOSCHE ZHYMPUPZHSC UETSHJOP PFOPUSFUS L BOMBMYH WOPCHYDEOYK. pjevajte DPLBBMY, UFP MPZYUEULYN RHFJN RBTDPLU yutskhbogshch tbteyyfsh oemshs. pDOBLP NHDTEGBN OE IPUEFUS CH FP CHETYFSH, Y POY RTPDPMTSBAF MPNBFSH ZPMPCH OBD DTECHOYN LYFBKULYN RBTDPLUPN.

uFP C, TYULOYFE Y CHSHCH O DPUKHZE TBPVTBFSHUS, LFP TSE LPNH RTJUOYMUS? b NSC, LBL HYUIF DTECHOELYFBKULBS NHDTPUFSH, DPMTSOSCH CHPHTENS ʺBNPMYUBFSH, ULMPOYCH ZPMPCH RETED YuEMPCHEYUEULPK NHDTPUFSHHA.