Daj mi geparda: Vodič za mušku ljubav u staroj Grčkoj. Homoseksualnost u antičkom svetu Homoseksualnost u antičkom svetu
Koliko god da govore svijetu da homoseksualnost nije bolest, već samo jedna od varijanti norme, svijet i dalje stoji na svome. Užasan grijeh, poznat još iz biblijskih vremena, ili geni? Nedostatak morala ili put koji je odredila priroda? Autor portala Najbogatiji prisjetio se krunisanih homoseksualaca u istoriji čovječanstva. Odstupanja su se vekovima zataškavala, ali danas se istoričari više ne boje da stvari nazivaju pravim imenom. Njihove sudbine su tragične, a neki od njih su prava čudovišta.
15. Nero
Prvi među okrunjenim je rimski car Neron, koji je vladao od 54-68. Poznat je po raznim djelima, a nijedno od njih ne govori dobro o njemu. Popeo se na carski tron sa 16 godina i počeo vladati stilom kakav se nije očekivao od tinejdžera. Homoseksualac, sadista, piromana, lud. Incest sa majkom koju je ubio. Neron je takođe postao poznat po tome što je zapalio Rim i, diveći se vatri, svirao je liru i recitovao svoje pesme. To je šokiralo njegove savremenike - carski čin uopće nije bio svirati i pjevati. To je kao da se predsjednik Obama pojavljuje u emisiji Big Brother.
Neron je optužio kršćane da su zapalili Rim i žestoko ih progonio. Kastrirao je svog ljubavnika - mladića Sporusa, preimenovao ga u Sabina i zvanično se oženio njime. Ali to mu nije bilo dovoljno, on je sam javno i službeno bio Doriforova "žena". Odnosno, Neron je bio i mladoženja i mlada. Neron je jedan od najomraženijih ljudi na planeti. Ali godinama nakon njegove smrti, neko je redovno polagao cvijeće na njegov grob - od nepoznatih obožavatelja.
14. Car Xiaoai-di iz dinastije Han
Car Xiaoai-di iz kineske dinastije Han došao je na vlast u dobi od dvadeset godina. Impresionirao je talente svog ujaka bez djece, bivšeg cara, koji ga je učinio svojim nasljednikom. Njegovu vladavinu obilježila je nada da će biti inovator i umjereni vođa. Ali brutalno potiskivanje onih koji se nisu slagali s njegovim kursom brzo je razočaralo narod.
Najodaniji pristalica bio je njegov omiljeni Dong (Dong) Xian; pretpostavlja se da je između njega i cara postojala homoseksualna veza. Dong Xian je uvijek pratio cara izvan palate, primajući od njega velike svote novca. Po naređenju cara, carski arhitekta je za Dong Xiana sagradio rezidenciju nasuprot palate, koja je bila toliko luksuzna da je i sama podsećala na carsku palatu. Car je Dong Xianu poklonio najbolje oružje iz carske oružarnice i nakit iz carske riznice, a mjesto za Dong Xianov budući grob izabrano je s desne strane budućeg groba samog cara.
Dong je bio manji dvorski službenik, ali ga je car nagradio novcem i obasuo titulama. Sa samo 22 godine Dong je postavljen za komandanta oružanih snaga. Međutim, nakon careve iznenadne smrti u ranoj mladosti, Dong je bio prisiljen počiniti samoubistvo.
Veza između cara Xiaoai-di i Dong Xiana dovela je do pojave na kineskom izraza "strast odsječenog rukava" (斷袖之癖), koji je postao alegorijski naziv homoseksualnih odnosa. Priča se da je jednog dana, kada su car i Dong Xian spavali u istom krevetu, car se probudio i zatekao Dong Xiana kako spava na rukavu carske haljine. Kako ne bi poremetio san svoje voljene, car je odsjekao rukav svoje odjeće i tek onda ustao.
13. Willem II
Willem II - kralj Holandije i veliki vojvoda Luksemburga i Limburga. U Sankt Peterburgu se 1816. oženio sestrom cara Aleksandra I, velikom kneginjom Anom Pavlovnom. Dolaskom princa, mladi Puškin je po narudžbi napisao odu "Princu od Narandže".
Ali brak je bio nesretan, život Ane Pavlovne i njenog muža pokazao se više nego teškim. Willem je bio strastveni kockar, gubio je bogatstvo na kartama. Kružili su tračevi da je Willem sklon homoseksualizmu; govorilo se da drži ljubavnika koji ga uništava. Okružio se privlačnim muškim slugama i suočio se s ucjenom ministra koji je prijetio da će razotkriti njegove "sramne i neprirodne požude". Godine 1848. revolucija se proširila širom Evrope. Willem je odlučio odreći se mnogih ovlasti kako bi osigurao postojanost svog prijestolja: ne čekajući da se kamenje ubaci kroz prozore njegove palače ili da se sama palata zapali, kralj je najavio svoju spremnost za reformu. Njegova fraza je ušla u istoriju: "Pred tobom je ekstremni konzervativac koji se u jednoj noći transformisao u ubeđenog liberala."
12. Jean Gaston, princ od Orleansa
Gaston Žan Baptist od Francuske, vojvoda od Orleana - francuski princ od krvi, najmlađi sin kralja Francuske Henrija IV od Burbona i Marije de Mediči. Gaston se dva puta ženio: prva žena je umrla na porođaju njihovog prvog djeteta, a druga žena mu je rodila 5 djece.
Gastona su u porodici praktično ignorisali, a odrastao je sam. Savremenici su primetili da deluje tiho i tužno, često jecajući sam u svojoj spavaćoj sobi. Budući da je homoseksualac, Gaston je pronašao utjehu u svom lakeju Giulianu Damiju, koji je postao njegov ljubavnik, a kasnije i makro.
Gaston je imao težak odnos sa svojim krunisanim bratom i nećakom. 1630-ih podigao je pobunu u Languedocu protiv kralja i de facto vlasnika države, kardinala Richelieua, zatim je učestvovao u zavjeri Saint-Marsa za svrgavanje i ubistvo Richelieua 1642. godine i čudom izbjegao pogubljenje. Međutim, on je bio lišen prava na regentstvo u slučaju smrti kralja. Nakon smrti brata 1643. godine, postavljen je za guvernera kraljevstva, komandovao je trupama države protiv Španije.
Kada je došao na vlast, Gaston praktički nije napuštao svoj krevet. Ljeti je stanovao na prvom spratu palate, zimi su ga nosili na sprat. Ali to nije bila melanholija. Na svom krevetu u palati okupio je čitavu kolekciju prelijepih dječaka koji su ga služili. Njegov vjerni ljubavnik i makro Dami tražio je privlačne mladiće (ruspanti) za zadovoljstvo velikog vojvode. Do kraja njegove vladavine, najmanje 350 zgodnih muškaraca koji su ga voljeli primilo je posebnu penziju od monarha. Pričalo se da je Gaston tokom vođenja ljubavi insistirao da se ne zove Altezza Reale ("vaše visočanstvo"), već Altezza Realona ("debela kraljica"). Tokom 1650-ih, tokom Fronde, stalno se kretao s jedne strane na drugu. Mazarin je naredio da ga pošalju u Blois, gdje je Gaston umro.
11. Trajan
Rimski car Trajan uvelike je proširio granice carstva. Njegova vladavina je bila toliko uspešna da se nadao da će budući carevi biti „srećni kao Avgust i dobri kao Trajan“. Da bi ovekovečio svoje vojne uspehe, podigao je veliki stub u Rimu. Oženio se isključivo iz političkih razloga - bio je potpuno homoseksualac.
Homoseksualnost je u Rimu donekle bila dozvoljena, ali samo za muškarce koji su igrali "aktivnu" ulogu. Godine 97. AD. e. Trajana je usvojio ostareli car Nerva i preuzeo carski tron sledeće godine. Njegov rođak Adrijan postao je jedan od bliskih saradnika novog cara. U nekom trenutku, i Trajan i Adrijan su bili zaljubljeni u istog mladića po imenu Antinoje. Godine 130, dok su bili u Egiptu, Antinoje se udavio u Nilu. Možda je izvršio samoubistvo zbog činjenice da nije mogao podnijeti kajanje, smatrajući svoj odnos s carem "nemoralnim". Ili zato što je prevazišao doba u kojem je bila dozvoljena pederastija - čin između erasta (ljudi starijih godina) i eromenosa (voljenih mladića). Kružile su i glasine da se udavio, žrtvujući se u ime izvođenja mističnog obreda kako bi odagnao sile zla od cara. Adrijana je obuzela neumorna tuga i nije krio tugu. Naredio je sveštenicima da obože Antinoja i u njegovu čast osnovao grad Antinopolis, gde su se svake godine održavale igre u čast mladog boga. Antinojev kult se proširio po cijelom carstvu, postao je posljednji bog antičkog svijeta, više puta oličen u mramoru.
10. Edvard II
Edvard II se 1308. oženio ljupkom Izabelom od Francuske, kćerkom Filipa IV Zgodnog iz Francuske. Međutim, engleski monarh bio je potpuno ravnodušan prema svojoj mladoj ženi. Bračnu spavaću sobu posjećivao je samo u dane koje su njegov dvorski astrolog i ljekar označili kao povoljne za začeće. Kralj je obožavao muškarce i nije to krio. Cijeli sud je znao za ovo - Edwardu nije promaklo nijedno zgodno muško lice, ne zanemarujući čak ni zidare koji su obnavljali Vestminstersku palatu.
Ali njegov glavni favorit bio je Sir Hugh le Despenser, koji je nagrađen vojvodskom titulom. Hugh je bio pametan intrigant: prišao je monarhu, bez grižnje savjesti stavio je ruku u državnu riznicu i, uz pomoć raznih mahinacija, zgrnuo ogromno bogatstvo.
Kralj je na celom dvoru, pred kraljicom, pokazivao znake pažnje prema svom miljeniku - zagrljaji i poljupci nisu bili retkost. Isabella je mrzila Dispenzere, ali je bila nemoćna da išta promijeni. Međutim, u njenom životu pojavio se baron Roger Mortimer, s kojim je odlučila da svrgne nevjernog kralja. Edward II je optužen za sodomiju i druge grijehe, prisiljen je abdicirati u korist svog najstarijeg sina i uhapšen.
A Despenser i njegov ostarjeli otac osuđeni su na smrt zbog krađe i izdaje. Među ostalim optužbama protiv Hugha pojavile su se i sljedeće: "protjerao kraljicu iz bračne postelje". Pogubljenje je bilo javno i okrutno: dok je Despenser još bio živ, dželat ga je kastrirao i odsjekao mu ruke i noge. Posljednje što su mu odsjekli bila je glava, koja je naknadno izložena javnosti na Londonskom mostu.
9. Elagabal
Marko Aurelije Heliogabal (Elagabal) je bio rimski car iz dinastije Severan koji je vladao od 218. do 222. godine. Imao je jedva 14 godina kada je stupio na tron. Tokom svoje četiri godine na vlasti izazvao je previranja svojim seksualnim skandalima. Bio je veliki šaljivdžija – na primjer, davio je svoje goste laticama ruže dok se nisu ugušili.
Kao i kod mnogih starih naroda, pitanje Elagabalove seksualnosti je izuzetno složeno. Ženio se i razvodio najmanje pet puta, uključujući djevicu Vestalke. Međutim, postoje istoričari koji smatraju da je njegova najjača veza bila sa kočijašem po imenu Hijerokles, kojeg je javno nazivao svojim mužem.
Manje pouzdani izvori kažu da je Heliogabal sa 15 godina volio svijetlu šminku, nosio perike i okušao se kao prostitutka. Prema pisanim izvorima, imao je užasnu reputaciju. Edward Gibbon je, na primjer, napisao da se Elagabalus "prepuštao svim vrstama zadovoljstava i često padao u nekontrolisan bijes". Obećao je doktorima mnogo novca ako mu mogu promijeniti pol. Dakle, Elagabala se može smatrati prvom transrodnom osobom u istoriji. Takvo neumjereno ponašanje, međutim, rezultiralo je njegovom smrću u dobi od 18 godina.
8. Džejms I
James VI od Škotske, također poznat kao James I od Engleske, je kralj Škotske i prvi kralj Engleske iz dinastije Stjuart. James I je bio prvi suveren koji je istovremeno vladao oba kraljevstva Britanskih ostrva. Bio je jedan od najobrazovanijih ljudi svog vremena, znao je ne samo latinski, već i starogrčki jezik, pisao poeziju na škotskom i latinskom, napisao knjigu uputstava svom sinu, rasprave o demonologiji i opasnostima duvana (postajanje otkrivač ove teme). Kralj je poticao istraživanja alhemičara i nova djela iz oblasti medicine i prirodnih nauka. Obrazovan i budalast, bio je veliki proždrljivac i pijanica, a među svojim savremenicima bio je poznat kao "najučenija budala".
Pošto nikada nije poznavao svog oca i odgajan u atmosferi mržnje prema svojoj majci Mary Stuart, kralj je lako pao pod uticaj privlačnih i energičnih plemića, što je dalo razloga da se James I posumnja u homoseksualne sklonosti. Prvi kraljev miljenik bio je 34-godišnji vojvoda od Lennoxa, kojem je mladi James I. zapravo povjerio da upravlja državom u svoje ime.
Kralj je potpuno izgubio interesovanje za svoju ženu, koja nije odgovarala njegovom nivou inteligencije (što nije sprečilo kraljevski par da ima sedmoro dece). U odrasloj dobi, James I je ponovo bio pod utjecajem mladih favorita: Roberta Carra, grofa od Somerseta, Georgea Villiersa, vojvode od Buckinghama i drugih. Ali Buckingham je bio najomiljeniji. Nakon smrti svoje supruge, Jakov je dao pregršt njenih dragulja voljenom Buckinghamu, pravdajući se ovako: "Možete biti sigurni da volim vojvodu od Buckinghama više od bilo koga drugog, i više od svih okupljenih ovdje. Volio bih da branim svoje interese, a ne da mislim da je to mana, jer je to isto uradio i Isus Hristos, što znači da ja ne mogu biti krivi. Hrist je imao Jovana, a ja svog Đorđa."
7. Kralj David
Pokušavajući da sagledaju Bibliju sa stanovišta modernih običaja, pedantni naučnici su otkrili da sveti prorok, psalmista i kralj David nije bio samo ljubavnik žena, već i homoseksualac. Štaviše, u homoseksualnom paru igrao je ulogu žene.
Biblijska parabola o Davidu i Jonatanu data je u Starom zavjetu u Prvoj knjizi o Samuelu. „Kada je David završio razgovor sa Šaulom, duša Jonatana [Saulovog sina] bila je vezana za njegovu dušu, i Jonatan ga je volio kao svoju dušu. I Saul ga je uzeo tog dana i nije mu dozvolio da se vrati u kuću svog oca. Jonatan je zaključio sjedinjenje s Davidom, jer ga je volio kao svoj život, a Jonatan je skinuo gornju odjeću koja je bila na njemu i dao je Davidu, također svoju drugu odjeću, i svoj mač, i svoj luk, i svoj pojas ."
Vekovima se parabola o Davidu i Jonatanu tumačila kao priča o homoseksualnoj ljubavi, a izraz "iznad ljubavi žene" odavno je postao eufemizam za ljubav između muškaraca. Na primjer, kada je srednjovjekovni biograf opisao ljubav engleskog kralja Edvarda II, poznatog po svojim homoseksualnim sklonostima, prema Pjeru Gavestonu kao ljubav koja je „jača od ljubavi žene“, čitaoci su tačno razumeli šta je autor imao na umu.
Oscar Wilde je pomenuo parabolu o Davidu i Jonathanu kao izgovor za svoj odnos s muškarcima - oni su bili "više od ljubavi žene".
6. Švedska kraljica Kristina
Kraljica Kristina sela je na švedski tron sa 6 godina, a abdicirala je sa 28. Odbila je da se ponaša kao kraljica: nosila je mušku odeću, volela je knjige, mnogo čitala. I imala je bliskog prijatelja koji je s njom dijelio krevet. U detinjstvu je bila dečak, ali kao odrasla osoba „ponašala se kao muškarac, imala muški hod, jahala konja u muškom sedlu, a povremeno je znala da psuje kao bezobrazan vojnik“.
Njeni savremenici su je opisali kao veoma mišićavu osobu, kojoj je toliko nedostajala ženstvenost da je u detinjstvu postojala zabuna da li je devojčica ili dečak. Christina je odbila čak ni razmišljati o braku i nagovijestila je da je to protiv njenog "ustava". Njeno odbijanje da se uda odigralo je veliku ulogu u kraljičinoj abdikaciji. Historičari raspravljaju o tome je li kraljica bila lezbijka ili potencijalna transrodna osoba.
5. Ludwig II
Ludwig II od Bavarske donekle je poznat svima koji su vidjeli dvorac na screensaveru Diznijevih crtanih filmova - ovo je jedan od Ludwigovih dvoraca. Bio je opsjednut dvorcima iz bajki i gradio ih je sve dok je njegovo carstvo to moglo priuštiti. Druga njegova opsesija bila je Wagnerova muzika...i sam Wagner. Kompozitoru je pisao ovako: "Vrljivo se obraćam tebi, o moj jedini sveti kome se molim! ... Kako te volim, kako te volim, jedini moj, moj najbolji!"
Ludwig je bio pobožni katolik i nikada se nije ženio. Čini se da nikada ni sa kim nije spavao, barem se o tome ništa ne zna. Ali njegovi lični dnevnici otkrivaju duboku emocionalnu vezanost za muškarce. Na primjer, bio je odan mladoženji Richardu Hornigu, kojeg je držao i vodio na putovanja sve dok to nije izazvalo skandal.
Ludwig je svrgnut zbog ludila. On se misteriozno utopio u jezeru, zajedno sa svojim ljekarom.
4. James Buchanan
Često se postavlja pitanje kada će Sjedinjene Države biti spremne da izaberu gej predsjednika. Neki istoričari su uvjereni da takav već postoji. James Buchanan bio je 15. predsjednik Sjedinjenih Država i zapamćen je uglavnom po tome što je bio na vlasti kada je došlo do ustupanja država što je dovelo do izbijanja građanskog rata.
U mladosti, Buchanan se udvarao mladim damama, ali nikada nije bio oženjen. Glavni pratilac njegovog života bio je William Rufus King. Živjeli su zajedno dugi niz godina i bili su poznati po svojoj nevjerovatnoj bliskosti. Predsjednik Jackson ironično je par nazvao "tetka Fancy" i "gospođica Nancy".
King je njihov odnos opisao kao "zajedništvo". Kada se King preselio u Pariz, Bjukenen je napisao: „Sada sam sam, nema saputnika pored mene. Pokušao sam da se udvaram nekolicini džentlmena, ali ni sa jednim nisam uspeo.“ Više puta je rekao da ne isključuje da se oženi ženom da bi se neko brinuo o njemu u starosti, ali ovde se očigledno ne radi o romantičnim osećanjima. .
3. Adrian
Već smo se prisjetili parabole o Hadrijanu i Antinoju. Hadrijan je bio nasljednik gore spomenutog cara Trajana. Hadrijan je oženio Trajanovu pranećakinju, ali je brak bio nesrećan za obe strane. Postojala je samo jedna velika ljubav u Adrijanovom životu, za prelijepog mladića po imenu Antinous.
Hadrijan je upoznao Antinoja kada je verovatno bio veoma mlad. Antinoje je postao carev omiljeni i stalni pratilac na putovanju. Nakon nekoliko sretnih zajedničkih godina, posjetili su Egipat, a tragedija se dogodila na obalama Nila. Antinoj je pronađen udavljen u plićaku rijeke. Hadrijan je, u dubokoj žalosti, na ovom mjestu podigao grad i nazvao ga Antinopolis. Danas se njegovo vječno mlado lice može vidjeti u najvećim muzejima na svijetu - mnoge mermerne statue Antinoja preživjele su do našeg vremena.
2. Julije Cezar
Julije Cezar je znao od svega po malo. Bio je veliki komandant, podmukli političar, pisac i pjesnik. Takođe je opisan kao "muž svake žene i žena svakog muža".
Kao mladić, Cezar je poslan na dvor kralja Nikomeda od Bitinije. Toliko je vremena proveo s kraljem da je kasnije cijeli život nazvan "kraljicom Bitinije", a njegovi vojnici su govorili da je "Cezar možda pokorio Gale, ali je Nikomed pobijedio Cezara".
Pjesnik Katul ga je nazvao "sodomit romulus", odnosno rimski sodomit. Postojali su i drugi muškarci povezani s Cezarom kao ljubavnici, ali se češće prisjeća Cezarove veze sa Kleopatrom.
1. Aleksandar Veliki
Stari Grci i Rimljani nisu imali takvu stvar kao što je homoseksualnost. Ali homoseksualno ponašanje je bilo prihvaćeni dio života. Otac Aleksandra Velikog imao je ljubavnika i, ipak, bio je veliki komandant. Barem dok njegov sin ne nadmaši svoju veličinu.
Aleksandrova osvajanja bila su najveća u istoriji. Osvojio je Egipat, Perziju, Avganistan i preselio se u Indiju. A u svim kampanjama Aleksandra je pratila grupa mladih prijatelja. Njegov najbliži prijatelj i, po većini, ljubavnik, bio je Hefestion. Savremenici su se šalili da Aleksandrom "vladaju Hefestionovi bokovi". Kada je neko greškom uzeo Hefestiona za Aleksandra, car je oprostio grešku, rekavši "niste pogrešili - ova osoba je takođe Aleksandar".
Kada je Hefestion umro, Aleksandar je bio neutešan. Dugo se držao uz tijelo dok ga na silu nisu odvukli.
Seksualno ponašanje i nasilje Sidorov Pavel Ivanovič
H.3 Homoseksualnost u starom Rimu
H.3 Homoseksualnost u starom Rimu
Nije tužno, ali čak i moćne civilizacije, ogromne imperije sa svojim kulturnim dostignućima umiru, ostavljajući potomstvu samo mrvice onoga što se nekada cijenilo. Rafinirani aristokratski helenizam zamijenjen je grubošću i okrutnošću Rimskog carstva, koje je, naraslo u žeđ za profitom, postepeno degradiralo, utapajući se u surovosti i sadizmu koje je izmislio Rim. Okrutnost i sadizam, milioni neobrazovanih robova, plaćenika i bivših seljaka ispunili su Rim, oslabili ga i uništili.
Rimljani koji su zauzeli zemlje Etruraca su prvobitno bili neobrazovani zemljoradnici i pastiri, zatim su postali okrutni ratnici, samo se šačica intelektualno nadarenih ljudi pretvorila u državnike i "boeme". Upravo su oni: dramaturzi, pjesnici i filozofi uspjeli spojiti rimsku moć s milošću helenizma, ali većina ljudi nije razmišljala o profinjenim mogućnostima duhovnog i seksualnog života.
U prvim stoljećima naše ere problem ljubavi prema dječacima, koji je preživio svoju zoru u uzvišenim refleksijama klasičnog doba, gubi, ako ne na aktuelnosti, onda barem na ozbiljnosti i živosti. Ali to ne znači da je takvo
vrsta prakse je nestala ili je bila podvrgnuta nekom obliku
diskvalifikacija. Kao što slijedi iz književnih i filozofskih djela starog Rima, ona je i dalje ostala u upotrebi i nastavila se smatrati sasvim prirodnom. Međutim, u okvirima rimske kulture, složeno pitanje dječaka kao predmeta zadovoljstva nije bilo tako akutno, i daleko od toga da je bilo na prvom mjestu, kao u Grčkoj. Djeca plemenitog porijekla bila su dobro zaštićena, državni zakoni su štitili slobodne tinejdžere od seksualne prisile ili nasilja. U Rimu je slobodno rođeno zamijenjeno robom. Oči muškaraca okrenute su ka mladim robovima, do čijeg položaja niko nije mario, čak i ako je protiv roba primijenjeno očigledno nasilje. Među slobodnim mladim Rimljanima bio je raširen običaj imati seksualne odnose sa lijepim mladim robinjama prije braka, takav se rob zvao concibum, što potvrđuju i Katulovi spisi. Palinur - lik u komediji Plauta "Curculion" (35) rekao je:
"Ne postoji zabrana...
Ako se uzdržavate od udatih žena, udovica i djevica,
I to od slobodnih momaka. Volite druge."
Rafinirana osjećanja zamijenjena su grubošću, a već je nekoliko rimskih filozofa i pjesnika pjevalo o mladićima, dapače, jedva su se dotakli ove teme u svojim spisima, s izuzetkom, možda, očito biseksualnih Katula, Tibula i Petronija. Čini se da je veliki Ovidije potpuno odbacio homoseksualnu ljubav, bezuspješno je kušajući:
„Mrzim kada je samo jedan srećan u krevetu,
Zato mi momak-ljubavnik nije sladak” (II, 683-684).
Rimljani su od samog početka svojih osvajanja bili oštri, a ponekad i okrutni i grubi. Stoga nije slučajno da su vanjski simboli rimske moći bili gomila šipki sa sjekirom u sredini. Ali to nije bio samo službeni simbol, već i sredstvo za kažnjavanje. Obrazovanje u starom Rimu također se odvijalo pod bičem - simbolom žudnje za moći. Oblici pedagoške prakse Latina odstupili su od platonističkog modela, zakomplikovali su se uvođenjem javnih fizičkih kazni. Okrutno sadističko bičevanje za najmanje prekršaje zamijenilo je duhovnu fuziju mentora i učenika. Bičevani svuda i skoro svi - bilo je mnogo škola u Rimu.
U svakoj ljudskoj zajednici postoji nepromjenjiva veza između ideala kojima je društvo podređeno i načina na koji se djeca podučavaju, jer se, u konačnici, uče da utjelovljuju te ideale. U prisustvu militarističkih, moćnih ideala, odgoj djece je težak i nemilosrdan uz potiskivanje individualnosti, nivelisanje ličnosti. Rimu su bili potrebni okorjeli ratnici i jaki farmeri, sve ostalo se pokazalo nepotrebnim i, zapravo, nepoželjnim. Barem je ovaj metod obrazovanja, koji se Rimljanima činio idealnim, prenio u kasnija razdoblja. Rimu su bili potrebni vojnici, pa su uveli zakon koji je omogućio kažnjavanje celibata i bezdjetnosti, ograničavanje razvoda. Brak je doživio promjene, postupno je došlo do ekonomske i političke emancipacije žena, što je u kasnom Rimu čak počelo da utiče na politički život. Prestale su i rasprave rasprostranjene u grčkoj književnosti, čija je ljubav bolja, čistija od poljupca nežnija, devojka ili dečak (vidi Ahil Tacije „Leukipa i Klitofon“, Lukijan „Dve ljubavi“) itd.
Sadizam, ako nije rođen, bio je izuzetno raširen u Rimskom carstvu. Rafiniranu grčku dramaturgiju i pozorišta zamijenile su krvave tučnjave u cirkusima, koji su kod Etruraca prvobitno bili pogrebne igre. Carstvo je vekovima bilo u ratu. Čak i pogubljenjima zarobljenika i zločinaca, koja su vršena u javnosti, prethodilo je teško bičevanje, jer se na smrt gledalo kao na svojevrsno oslobađanje od muke i bila je nedovoljna kazna, a ne kazna. Bilo je i drugih sadističkih metoda pogubljenja, metoda mučenja koje je kršćanski srednji vijek pozajmio iz paganskog Rima, ali na kojima se nećemo zadržavati, jer je naša tema homoseksualnost. Svetonije je detaljno opisao seksualno-sadističke orgije biseksualnih rimskih careva u svojoj bezvremenskoj knjizi Životi dvanaest Cezara. Ali u svakom slučaju, razlozi za pad Rimskog Carstva nisu bili seksualni, kako nam kršćanski moralizatori naivno pokušavaju predstaviti, već društveno-ekonomski. U početku su prirodna biseksualnost i homoseksualnost ušli u srednji vijek kao sastavni dio života ljudi.
Iz knjige Istorija političkih i pravnih doktrina [Šarenica] autor Batalina V V5 NASTANAK UČENJA O POLITICI I PRAVU NA STAROM ISTOKU Jedna od prvih političkih i pravnih doktrina pojavila se na Starom Istoku (u Egiptu, Mesopotamiji, Indiji, Kini). Tu se prvi put pojavio rani tip društva, koji je zamijenio primitivni. AT
Iz knjige Istorija države i prava stranih zemalja. Dio 1 autor Krašeninnikova Nina Aleksandrovna Iz knjige Opća istorija države i prava. Sveska 1 autor Omelčenko Oleg Anatolijevič Iz knjige Enciklopedija advokata autor autor nepoznat Iz knjige Istorija države i prava stranih zemalja. cheat sheets autor Knjazeva Svetlana Aleksandrovna Iz knjige Rimsko pravo. cheat sheets autor Smirnov Pavel Jurijevič Iz knjige Seksualno ponašanje i nasilje autor Sidorov Pavel Ivanovič Iz knjige Istorija političkih i pravnih doktrina: udžbenik za univerzitete autor Tim autora15. Pravo u Starom Egiptu Izvor prava u Starom Egiptu bilo je običajno pravo, zasnovano na običajima, a sa razvojem države – zakonodavna delatnost faraona.Egipatsko pravo poznaje sledeće vrste zemljišnih poseda: državno; hram; privatni;
Iz knjige Istorija političkih i pravnih doktrina. Udžbenik / Ed. Doktor prava, profesor O. E. Leist. autor Tim autora16. Sud u starom Egiptu Sud u svim fazama istorijskog razvoja Starog Egipta nije bio odvojen od uprave. U antičkom kraljevstvu funkcije lokalnog suda bile su koncentrisane uglavnom u organima lokalne samouprave, koji su rješavali sporove oko zemlje i vode, regulirali
Iz knjige autora29. Karakteristike državne strukture u staroj Kini Vang sud je bio centar kontrole u Zhou Kini. Sistem upravljanja palatom zatvorio je na palati sve aktivnosti za servisiranje samog kombija i vođenje državnih poslova. Zai je stajao blizu vanga
Iz knjige autora41. Osobine republikanskog sistema u Rimu Za razliku od robovlasničke demokratije u Atini, Rimska republika je kombinovala aristokratske i demokratske karakteristike, uz značajnu dominaciju prvih, što je osiguravalo privilegovan položaj plemića,
Iz knjige autora42. Prava svojine u starom Rimu U starom Rimu se za pravo svojine koristio termin dominium, a kasnije, u doba zrele republike, pojavio se termin proprietas. Termin dominium se može posmatrati kao nepodeljeno kviritsko vlasništvo, dok je proprietas bliži
Iz knjige autora2. Homoseksualnost kod životinja Homoseksualno ponašanje je široko rasprostranjeno kod životinja u njihovom prirodnom staništu. Brojna zapažanja etologa nad primatima pokazala su da su homoseksualni odnosi između djece i odraslih karakteristični ne samo za
Iz knjige autoraPoglavlje 4 POLITIČKA I PRAVNA MISAO U STAROJ KINI 1. Lao-tzu Osnivač taoizma, jedne od najuticajnijih struja drevne kineske filozofske i društveno-političke misli, je Lao-tzu (učitelj Lao, 6. vek pne). Njegovi stavovi su izloženi u djelu „Tao de
Iz knjige autoraPoglavlje 6 POLITIČKE I PRAVNE DOKTRINE U STAROM RIMU 1. Opšte karakteristike Istorija antičke rimske političke i pravne misli obuhvata čitav milenijum i u svojoj evoluciji odražava značajne promene u društveno-ekonomskom i političko-pravnom životu
Zagovornici homopropagande često se pozivaju na činjenicu da je homoseksualnost bila norma u antičkom svijetu, posebno u starom Rimu i Grčkoj. Zapravo, kroz istoriju čovečanstva, homoseksualnost je postojala kao sramna i marginalna pojava. Samo u trulim civilizacijama, tokom njihovog propadanja, širio se, što je uvijek nagovještavalo njihov bliski kraj.
U Atini klasičnog perioda, odnos prema homoseksualcima bio je prezir i nevjerovatan. Od homoseksualaca se tražilo da se izjasne o svom poroku ekklesiji, nakon čega su im oduzeta sva građanska prava. Ako su sakrili svoj porok, bili su izopćeni ili pogubljeni. Eshinov govor protiv Timarha opisuje sledeće: „Ako bilo koji Atinjanin postane muški ljubavnik, zabranjeno mu je: 1) da bude jedan od devet arhonata, 2) da bude sveštenik, 3) da bude branilac na sudu, 4) da zauzima bilo koji položaj unutar i van atenske države 5) obavlja dužnost heralda ili bira heralda, 6) ulazi u sveta javna mesta, učestvuje u verskim liturgijama sa vencem na glavi i bude na onom delu trga koji je osvećena škropljenjem. Prekršilac gore navedenih uputstava kažnjava se smrću.
U Rimu se pasivna homoseksualnost smatrala vojnim zločinom, a vojnik osuđen za nju je tučen motkama. Vjerovalo se da receptivna uloga Rimljana čini "ženstvenim" i, gubeći muško dostojanstvo, postaje beskoristan, pa čak i štetan za zajednicu u civilnim i vojnim odnosima. Plutarh opisuje kako je Senat izvjesnog Kapitolina osudio na veliku novčanu kaznu zbog "podlog prijedloga" sinu njegovog kolege, nakon čega je donet "skantinski zakon" koji zabranjuje "razvrat sa dječacima i muškarcima".
Sodomiti se pozivaju i na Platonovu "Gozbu", u kojoj on navodno veliča ljubav dječaka i omladine. Koncept “platonske ljubavi”, koji opisuje uzvišeno duhovno osjećanje bez nisko-čulne fizičke privlačnosti, potiče upravo iz ovog djela, a šta Platon misli o homoseksualnosti može se pročitati u njegovim “Zakonima”: “Priroda potiče ženski spol da biti u vezi sa muškim polom od rođenja, i jasno je da se užitak u tome daje PREMA PRIRODI, dok je veza muškog sa muškim, a ženskog sa ženskim, PROTIVNA PRIRODI. Nitko ne bi trebao imati odnose s plemenitim i slobodnim, osim njihove vlastite žene, a nije dopušteno čak ni širiti seme kopilana među konkubinama ili stupati u snošaj s muškarcima, što je neprirodno, a bolje je potpuno zabraniti snošaj među muškarcima.
Pogledajmo sada šta je predstavljalo "sankcionisanu pederastiju" u staroj Grčkoj. Jedan od prvih istraživača seksopatologije - Kraft-Ebing, koristio je riječ "pederastija" kao termin za uvođenje penisa u anus,
međutim, na starogrčkom ova riječ doslovno znači “ljubav prema djeci”: pedos je dijete, u smislu mladosti (od 7 do 15 godina), erastis je ljubav. Ovdje treba napomenuti da u grčkom jeziku postoje četiri riječi različitog značenja, koje su sve prevedene na ruski kao „ljubav“. Oni znače naklonost, samopožrtvovnost, odzivnost, ljubaznost, naklonost, itd. U modernom osiromašenom grčkom, riječi s korijenom "er" odnose se na erotsku senzualnost, ali u antičko doba έρωτας se koristio u značenju vatrenog prijateljstva. Upravo se to dogodilo između Herkula i mudrog kentaura Hirona, gde je prvi "pokriven ljubavlju" otišao da živi sa njim u pećini. Naravno, ovdje nema govora o bilo kakvoj sodomiji. Isto važi i za Spartance, podeljene u odane parove, koji su mogli da spavaju pod istim ogrtačem i da se ljube pre bitke. Autentično je poznato da je kazna za aktivnu sodomiju kod Spartanaca bila sramno progonstvo, a za pasivnu sodomiju - smrt. Poljubac je u to doba služio kao izraz roditeljskih i drugarskih osećanja i nije imao seksualno značenje.
U staroj Grčkoj svaki mladić od 12 godina, uz odobrenje svog oca, birao je sebi uzor - jednog od građana ili nekoliko građana. Ovdje stvar nije bila ograničena na jednostavnu imitaciju, već se temeljila na snažnim vezama, često čvršćim od porodičnih. Biti „erastis“ bila je čast, ali je bila povezana i sa dužnostima: ne spuštati se u očima đaka, i još gore, biti optužen od građana za pogrešno obrazovanje učenika. Tako bi mentor mogao biti kažnjen za nedolično ponašanje svog učenika, kao i za prevelike zahtjeve ili preopterećene zadatke. Ako se radilo o mogućoj korumpiranosti učenika (uključujući i seksualnu korupciju), onda je kazna za erastisa bila smrt: „Ako bilo koji Atinjanin obeščasti, pokvari ili skrnavi slobodnog mladića, tada roditelj mladića mora poslati pismenu izjavu tužioce i zahtijevaju kaznu za krivce. Ako ga sud proglasi krivim, mora biti predat jedanaestorici dželata i pogubljen istog dana. Oni koji to isto čine u odnosu na robove smatraju se krivima za iste zločine. https://goo.gl/Jy6nKo
Pokvarena elita je zaista mogla da praktikuje sodomiju tokom perioda opadanja, ali se to u narodu, po pravilu, uvek smatralo sramotnim. Razni artefakti sa seksualnim slikama datiraju iz ovog perioda i uglavnom pripadaju lupanariji (bordelima). To je isto kao da arheolozi budućnosti iskopaju neki BDSM klub i na osnovu onoga što pronađu izvuku zaključak o običajima cijele civilizacije. Sjetite se divljeg veselja koje je vladalo u Rimskom carstvu kada je homoseksualnost tamo postala legalna: javne orgije u kojima su učestvovala djeca i životinje bile su uobičajene. U koloseumima su se vodile borbe gladijatora, lavovi i tigrovi su razdvojili ljude, a posebno obučeni pastuvi i žirafe silovali su žene u areni radi zabave javnosti. Carica Mesalina noću je izašla iz palate, otišla u bordel i tamo se, na prljavom dušeku, davala klijentima do zore. Car Kaligula se upustio u javni incest sa svojim sestrama. Car Neron se upustio u incest sa svojom majkom, a kasnije ju je ubio. Okovao je muškarce i žene lancima za stupove, obukao ih u životinjske kože i silovao ih. Kastrirao je mladog slugu, preimenovao ga u Sabina i službeno se oženio njime. Tada je i zvanično postao "žena" svoje sekretarice. Zapalio je Rim i divio se spektaklu, svirajući na liri i recitujući poeziju, a potom optužio hrišćane za paljevine, započevši okrutan progon protiv njih https://goo.gl/njQudp. Sljedbenike Hristovog učenja bacali su na komadiće zvijeri, žive kuhali u kazanima i razapeli na krstovima, koji su u noć zapaljeni radi prosvjetljenja. Danas, s novim divljanjem sodomita, kršćani su ponovo na udaru njih, iako druge vjerske grupe ništa manje osuđuju homoseksualnost. https://vk.com/wall8208496_104
Neosporna je istorijska činjenica da je svako društvo u kojem se širi seksualni promiskuitet ubrzo prestalo da postoji. Svi narodi koji su prihvatili sodomiju potonuli su u ponor vekova, a njihovi savremenici, koji su nametnuli ograničenja seksualnosti (vidi Levitski zakonik 18), postoje do danas. Kako istorija pokazuje, kada je jedno društvo legaliziralo poroke i razvrat (koji je uvijek bio praćen općim moralnim propadanjem), ubrzo ga je preplavio val susjednih naroda, zdraviji i jači. Tako je antička Grčka istrunula iznutra i propala, a carski Rim je pao pod pritiskom varvara. Stari Heleni, sa svojim čuvenim ravnim nosom bez mostova, degenerisali su i zamijenili su ih susjedni narodi iz Male Azije, koji predstavljaju većinu današnjeg stanovništva Grčke. Sudeći po onome što se dešava u zapadnoj civilizaciji, čeka je ista sudbina. Već vidimo kako Evropljane koji su prihvatili sodomiju i druge perverzije zamjenjuju Afrikanci, Turci i Arapi.
Homoseksualnost, kao što je uvjerljivo pokazano u Calhounovim eksperimentima, nastaje u posljednjim fazama postojanja društva i znak je propadanja i degradacije.
Književnost antičke Grčke prepuna je homoerotskih scena, au najpoštovanijem zapletu lako se može pronaći vulgarna aluzija. Ali kako su drevne grčke ideje o istospolnoj ljubavi bile organizirane? Može li se svaki stari Grk nazvati homoseksualcem? Odgovarajući na ova pitanja, potrebno je okrenuti se proučavanju strukture starogrčkog obrazovanja, uređenju obredne gozbe - simpozija - i Platonovim dijalozima.
Erasti i eromeni
Kako je drevna grčka kultura bila povezana sa homoseksualnim udvaranjem zapisano je u klasičnoj grčkoj homoseksualnosti Kennetha Dovera. Oni su bili dio drevne tradicije payeie - obrazovanja - i pretpostavljali su veliku razliku u godinama između ljubavnika, kao i, češće nego ne, nedostatak međusobne ljubavi. Porodice su obično davale dječaka za mentorstvo u dobi od 12 godina, u istoj dobi kada su djevojčice obično bile spremne za udaju. Mentor je bio označen riječju "erast", a učenik - "eromen". Erast je bio odgovoran za obrazovanje i djela svog štićenika i čak je mogao biti kažnjen za nedjela eromena.
Međutim, pored ovih čisto pedagoških odnosa, postojali su i erotski: učitelj Erasta je bio dužan davati darove svojim eromenima i brinuti se o njemu. U zamjenu za pomoć u obrazovanju, eromen je morao pružiti erotske usluge svojoj eri. Međutim, prodorni seks je bio strogo zabranjen, a ako bi se saznalo za slučajeve ovakvog skrnavljenja dječaka, dolazilo je do suđenja. Društvo je posebno osudilo slučajeve izopačenih dečaka koji prodaju svoja tela: takvi mladići su predavani u ruke suda, a oni koji su im davali novac za seks su ignorisani. Sve vrste milovanja, koje su detaljno oslikane u materijalu za slikanje vaza, smatrale su se „legitimnom“ vrstom seksualnog kontakta između Erasta i Eromena. Zahvaljujući vizuelnim izvorima možemo utvrditi da su za odrasle grčke muškarce bedra golobradih mladića bila jedan od erotski najatraktivnijih delova tela. Starogrčka kalokagathia (kombinacija ljepote tijela i uma) za mladog čovjeka bila je direktno povezana ne samo s duhovnim kvalitetama, već i sa debljinom kukova (što više - to bolje), veličinom penisa (što manje - to bolje) i zadnjicu (veliko dupe se smatralo znakom čednosti). eromena). Pederastija je igrala važnu ulogu u ratničkim zajednicama: neke od njih - na primjer, čuvenih 300 Tebanaca - sastojale su se u potpunosti od homoseksualnih parova i stoga su smatrane posebno hrabrim i hrabrim.
“Uživao sam sa dvanaestogodišnjim dječakom. Trinaest
Došle su mu godine - postao je poželjniji.
Godinu dana kasnije došlo je još slađe doba,
I bio je najatraktivniji od svih petnaest godina.
Šesnaest je godina bogova, a sedamnaest godina
Mladić nije za mene: samo je stvoren za Zevsa.
Ako ste još stariji, onda više nije zabavno:
Došlo je vrijeme i vaša dužnost je da za to odgovarate.
Pes je treći rod
U radu „Starogrčka „razigrana” kultura i moderna evropska pornografija”, istraživač Vadim Mikhailin razvija Doverove odredbe, skrećući pažnju na značenje reči koja je u staroj Grčkoj označavala mladog eromena: „U velikom broju konteksta, iu poezija gotovo uvijek, pasivni partner koji se naziva pes (množina - pedes), riječ koja se također koristi za označavanje pojmova kao što su "dijete", "djevojka", "sin", "kći" i "rob". Mikhailin predlaže da se odnos između Erasta i Eromena ne smatra homoseksualnim u modernom smislu te riječi; smatra da su momci iz Pesa za Grke bili neka vrsta trećeg pola, gotovo se ne razlikuje od djevojaka predbračnih godina, pa stoga govori o homo- ili biseksualnosti muškaraca koji danju, a uveče paze svoje eromenske studente. provode svoje slobodno vrijeme sa svojim suprugama ili heterama na piru, nebitno.
Francuski istraživač François Lissarag navodi neke slike na vazama na kojima se djevojčice i dječaci vizualno gotovo ne razlikuju jedni od drugih, a Mikhailin napominje da se često „leksički, anus i vulva pasivnog partnera ne razlikuju: oboje se nazivaju 'kuzos'”. Zato na nekim od starogrčkih slika koje su došle do nas, vidimo kako muškarac ima analni seks sa djevojkom, a istovremeno hvali nekog zgodnog mladića - tako čudno neslaganje je moguće samo zbog ovog položaja. “označava slobodnu, razigranu zonu dječačkog (fadik) seksualnog ponašanja.” Michel Foucault je ponudio slično tumačenje starogrčke "homoseksualnosti": vjerovao je da u kulturi antičke Grčke nije postojala opozicija između ženske i muške seksualnosti, već je postojala dihotomija aktivnih i pasivnih partnera. Dakle, ono što bi današnje društvo ironično nazvalo “ženstvenošću” muškarca Grci su doživljavali kao apsolutno normalno, a homoseksualni kontakti su formirali mušku sliku muškarca zajedno s lovom ili vojničkom vještinom.
“Muškarac može preferirati ljubavne odnose s muškarcima, a ipak nikome ne bi palo na pamet da ga sumnjiči za ženstvenost ako je aktivan u seksualnim odnosima i aktivan u moralnoj moći nad samim sobom. Nasuprot tome, muškarac koji nije dovoljno gospodar svojih zadovoljstava - koga god odabere za svoj predmet - smatra se "ženstvenim".
Foucault M. Upotreba zadovoljstva. M., 2004. - S. 134
Simpozije
Najpoznatiji književni izvor koji govori o homoseksualnim odnosima muškaraca u staroj Grčkoj je Platonova "Praznica". Koja je bila gozba o kojoj nam govore filozofski dijalozi i književna tradicija? François Lissarage, u svojoj knjizi Vino u toku slika, objašnjava da su simpozijumi - tako su Grci nazivali gozbu, prijateljsku zabavu uz vino - bili svečani događaj koji je okupio odrasle muškarce sa statusom, tokom simpozijuma, uzimajući odmor od svakodnevnih građanskih obaveza. Književni i vazoslikarski izvori pokazuju da su na simpozijumu ozbiljni muškarci mogli da se presvuku u žensku ili čudnu „skitsku“ haljinu, da sviraju muzičke instrumente i recituju poeziju, ali i da razgovaraju o filozofskim temama. Na simpozijumima su često dolazile getterke - samostalne žene koje pružaju erotske usluge učesnicima u ispijanju vina. Ovo poslednje je, inače, strogo regulisao simpozijarh, koji je odredio broj popijenih kratera (posuda za mešanje vina) i proporcije mešanja vina sa vodom. Na simpozijumu nije bilo hrane - poslastice su servirane na simpozijumu koji je prethodio simpozijumu. Lissarag sugerira da glavna ideja simpozija nije bila samo zajednička upotreba vina, već i pravilno miješanje - ne samo vina, već i govori, ne samo zabave, već i samih simpozijasta, učesnika ovog praznika, uključujući erotske .
Animal Gifts
Među zabavnim sadržajima na simpozijumima bilo je i takmičenje "ko najduže može da ostane na mehu", tokom kojeg su simpozijasti, goli i zajapureni vinom, pokušavali da ostanu na klizavom, podmazanom mehu. Lissarag ovo takmičenje vidi kao aluziju na određenu seksualnu poziciju. Igre su uključivale i simpozijastična jela, ponekad napravljena u obliku falusa, što je moglo poslužiti i kao izgovor za neozbiljne zabave. Na drevnim grčkim vazama koje su pronašli arheolozi, historičari identificiraju mnoge slike erotske prirode - a prije svega sa scenama homoseksualnog flerta ili čak parenja.
Homoerotske scene na posudama koje su pronašle arheolozi često prikazuju Erasta koji daje dar Eromenu - to je bio standardni postupak udvaranja, koji je uključivao i ponižavanje aktivnog partnera. Eromen je, zauzvrat, obavezan da odmah ne prepusti udvaranju, u početku je pokušao ravnodušno odbiti svog partnera (oni koji to nisu učinili mogli su se smatrati korumpiranim mladićima). Njemačka istraživačica Gundel Koch-Harnack, u svojoj knjizi Pederasty and Animal Gifts, razmatra glavne vrste darova za eromena. To mogu biti mrtve ili žive životinje: pijetlovi, zečevi, lisice, jeleni ili čak gepardi. Koch-Harnack analizira interakciju koncepta erosa sa semantikom lova, što jasno izražava agonističku ideju. Životinja koja se lovi (na primjer, zec) mogla bi djelovati kao metafora za eromena, kojeg erast simbolično hvata u „ljubavnom lovu“. S druge strane, poklonjene životinje imale su i određeno edukativno značenje, koje se odnosilo na lovačke vještine koje se očekuju od eromena: „Muškarci su darivali dječake s određenom namjerom, odnosno da mladići postanu hrabriji u lovu, sport i igre, koje su trebale da ih obrazuju, građane sposobne da brane svoju državu, kakva su i sama vremena već postala. Ne zaboravite da su se i životinje mogle mijenjati za zlato, a ponekad su jednostavno služile kao ekonomska podrška eromenima.
Platonski ili homoerotski?
Nakon što smo se pozabavili strukturom homoseksualnih odnosa u staroj Grčkoj, bilo bi zanimljivo obratiti se na to kako ih je Platon zabilježio u svojim filozofskim dijalozima. Dijalog "Gozba" uključuje najmanje tri homoseksualna para koji međusobno komuniciraju: to su Pausanija i Agaton, Eriksimah i Fedar, te Sokrat i Alkibijad. Svaki od filozofa na simpozijumima iznosi svoju verziju o tome šta je ljubav, a, kao što vidite, skoro svaki od njih prvenstveno znači ljubav među muškarcima.
Pausanija kaže da postoje dvije vrste ljubavi: vulgarna i uzvišena. O ljudima koji poznaju samo vulgarnu ljubav odgovara: „Takvi ljudi vole, prvo, žene ne manje nego mladiće; drugo, vole svoje voljene više zbog tela nego zbog duše.” S tim u vezi, Pausanija predlaže da se zabrani ljubav mladih mladića - ali ne zato što može poremetiti njihovu psihu, već zato što zgodan mladić može izrasti u glupog mladića, prevarivši najbolja očekivanja jedne ere. Aristofan, govoreći o mitu o androginima (bićima koja su se ranije sastojala od dvije polovine-ljudi, a zatim su ih bogovi razdvojili), sugerira da su najbolji ljudi oni koji vole muškarce, i to opravdava njihovom sklonošću sličnim stvorenjima - hrabrim , mudar i hrabar. „Već u detinjstvu, kao lobule muškog bića, vole muškarce i vole da lažu i maze se sa muškarcima. To su najbolji momci i mladići, jer su po prirodi najhrabriji. Neki ih, istina, nazivaju bestidnicima, ali to je zabluda: oni se tako ne ponašaju zbog svoje bestidnosti, već zbog svoje smjelosti, muževnosti i hrabrosti, iz sklonosti prema vlastitoj sličnosti. Za to postoji uvjerljiv dokaz: u zrelim godinama samo se takvi muškarci okreću javnoj aktivnosti. Sazrevši, vole dječake i nemaju prirodne sklonosti za rađanje i brak.
Filozofija erosa
Filozofi Irina Protopopova i Aleksej Garadža u člancima „Convivii trivia: Bilješke o tekstu Platonove gozbe“ i „Hjubris u Fedru: metrička greška ili „tajno“ ime?“ ukazuju da se tradicionalno shvatanje "platonske ljubavi", izvučeno iz dijaloga "Gozba" i "Fedr" i smatrano uzvišenim osećanjem, krajnje odvojenim od telesnih konotacija, može radikalno preispitati. Već je spomenuto da Pausanija, govoreći o uzvišenoj ljubavi, počinje opisujući upravo njenu homoseksualnu verziju. Aristofan je, prije nego što je ispričao mit o androginima, štucao, i upravo na ovu tačku ukazuju istraživači. Štucanje koje je napalo Aristofana završava se kada se škaklja po nosu i kija: ako prevedete riječi "štucanje" i "kihanje" u sleng registar, možete vidjeti da imaju različita erotska značenja. Aristofanovo "kihanje" nije ništa drugo do eufemizam za reč "orgazam". S obzirom na to, Eriksimahov izraz „Uzmi nešto da pomakneš nos i kihnut ćeš“ ili Aristofanov odgovor: „[Štucanje] je prestalo, naravno, ali ne prije nego što je kihanje stiglo, pa me iznenađuje da je ispravnost tijelo žudi za nečim tako bučnim i uzbudljivim kao što je kijanje.”
Uzimajući u obzir dijalog "Fedr" u ovom duhu, može se preispitati koncept "platonske ljubavi". Uz pomoć Jeffreyja Hendersona "Makulata muza: opsceni jezik u atičkoj komediji", Garaja i Protopopov otkrivaju značenje opisa uzvišenih težnji duše, koja se obično predstavlja kao suština koncepta "platonske ljubavi" . Da bi pokazali da u opisu duše ima gotovo jednako tjelesnog koliko i duhovnog, koriste se predrevolucionarnim prijevodom Sidorovskog i Pahomovljevog Fedra, koji se iznenađujuće poklapa u ambivalentnosti značenja - uzvišenog, ali istovremeno erotskog - sa original. Evo odlomka iz njihovog prijevoda Fedra, gdje se duša poredi s krilom koje se uzdiže u nebo: tada se divi radosti i prestaje da tuguje. Kada se iz njega uklone i osuše one rupe kroz koje treba da izađe krilo, onda je ovim, osušenim i smežuranim, zabranjeno da izađu iz stabljike perja. Ova stabljika, koja ostaje unutra zajedno sa ovom požudom, izmakla od milosti, zatočena i pokušavajući da izađe, nadima dio gdje bi trebala izaći, a nije mogla, zadaje veliki ubod u svom odlasku.
Kao što vidimo, erotske, a posebno homoerotične, konotacije neprestano prate Platonova najuzvišenija i naizgled besprijekorna značenja - možda, implicitno izražavajući ideju jedinstva duše i tijela. Tako se, s obzirom na Platonove homoerotske slike, može doći do novog čitanja pojma "platonske ljubavi", pa čak i teorije ideja.
Vrlo često možete sresti dvije izuzetno polarne tačke gledišta. Zagovornici tradicionalnih vrijednosti vjeruju da je homoseksualnost oduvijek bila nešto za osudu i suprotno muškoj prirodi. Postoji i direktno suprotno mišljenje, prema kojem su se u antici homoseksualni odnosi praktikovali otvoreno, a na njihovoj osnovi su formirane čak i vojske u Grčkoj i Rimu. ko je u pravu? Pokušajmo to shvatiti.
Diverse Hellas
Odmah moram uznemiriti tradicionaliste. Zaista, nedvosmislena zabrana i osuda istospolnih veza došla je u Evropu tek s kršćanstvom. Ali šta se dešavalo u prethodnim epohama? Zavisi od doba i teritorije. Na primjer, u različitim drevnim grčkim gradovima klasičnog perioda (prije osvajanja ovih zemalja od strane Makedonaca), pristup ovoj stvari je dosta varirao.
Tako su, na primjer, u Tebi, glavnom gradu Beotije, homoseksualni odnosi smatrani apsolutnom varijantom norme, za njih nije bilo zabrana. Tu je postojao legendarni "Sveti odred" - 300 ratnika-ljubaca koji su položili zakletvu nad grobom Jolaja, Herkulovog kočijaša. Ovi ratnici smatrani su gotovo najspremnijim odredom Helade.
U Platonovom banketu izražena je ideja da vojnici vezani ljubavlju zaista mogu biti nepobjedivi. A ako je takva ideja postojala čak i u konzervativnijoj Atini, onda su Tebanci u nekom trenutku zaista formirali takav odred. I nisu podbacili, jer je "Sveti odred" više puta spašavao glavnu tebansku vojsku. Na primjer, u bici kod Leucraha, oni su bili ti koji su pogodili središte spartanske vojske, prisiljavajući je da se hitno obnovi. Strašna Sparta doživjela je porazan poraz.
Sparta je vrijedna posebnog pomena. I ovdje se nije vidjela patologija u homoseksualnim odnosima, ali je samo spartansko društvo bilo prilično okrutno, pa o slobodnoj ljubavi nije bilo govora. Svakom mladiću je dodijeljen stariji mentor, koji ga je učio ne samo kućnim i vojničkim mudrostima, već i seksualnim. Mentor je takođe bio odgovoran za ponašanje tinejdžera, koji je platio kaznu za njega ako se iznenada loše ponaša.
Najkonzervativniji grad, kao što je već pomenuto, bila je Atina. Općenito, niko se nije izjašnjavao protiv homoseksualnih odnosa, ali se "pasivna" uloga smatrala ponižavajućom za slobodnog odraslog muškarca. Kada bi se saznala činjenica o takvom spolu, tada bi građanin mogao biti lišen dijela građanskih prava.
Naravno, u sva tri grada govorimo samo o slobodnim ljudima i punopravnim građanima. Nedržavljani i robovi ionako nisu imali nikakva prava, pa ih niko nije pitao za mišljenje o istospolnoj ljubavi. Muške javne kuće uglavnom su se sastojale od robova.
Okrutni Rim
Unatoč određenom kulturnom kontinuitetu Rima u odnosu na Grčku, ovdje se na pitanje homoseksualizma gledalo nešto drugačije.
Činjenica je da u rimskom društvu uopće nije bilo pojmova homoseksualnosti i heteroseksualnosti. Ali postojao je koncept muškosti (virtus), koji je bio dio opšteg građanskog statusa punopravnog građanina. Onaj koji je izgubio ovu muškost bio je zadivljen svojim pravima.
Pritom, pol muškarčeve partnerke nije igrao nikakvu ulogu. Moglo se spavati i sa muškarcima i sa ženama, ali samo u "aktivnoj" ulozi. Sama po sebi, želja za seksom s mladićem smatrala se normalnom, ali se želja za preuzimanjem "pasivne" uloge pripisivala bolestima. Iako su to ponekad dopuštali stariji plemeniti Rimljani koji su se davali mladim robovima. Država ih zbog toga više nije kažnjavala, ali je odnos prema njima postao mnogo manje poštovan.
Tijelo slobodnog rimskog čovjeka i građanina općenito je bilo nepovredivo. Za seksualno zlostavljanje takve osobe, prema zakonu Lex Scantinia, silovatelj je strogo kažnjen. Ovaj zakon se nije odnosio na žene i nedržavljanke Rima, iako je i dodirivanje tuđih žena bilo kažnjivo. Razvrat općenito nije bio podstican javno, jedna od vrlina Rimljana smatrala se samodisciplinom u pitanjima spola. Ali ovo je zvanično i, naravno, niko nije pratio šta slobodni rimski građanin radi sa svojim robovima.
Ovaj pogled na svijet proširio se i na vojsku, poznate rimske legije. Legionar nije morao često da ima seks da bi sačuvao energiju za bitke. Car August je zabranio borcima legija da se uopće vjenčaju, ali je komanda zatvorila oči na masovna silovanja zarobljenika i robova. Seks za novac takođe nije bio zabranjen. Osim ako, naravno, legionar nije imao ovaj novac.
Shvativši da bi u dugim pohodima privlačnost vojnika jedni prema drugima mogla postati jača, u vrijeme Rimske republike, istospolni odnosi u legiji su se strogo kažnjavali, sve do smrtne kazne. Zanimljivo je da je najčešće kažnjavan onaj koji je igrao u „pasivnoj“ ulozi, jer se to izjednačavalo sa porazom. S druge strane, ako se saznalo da je komandant prisilio legionara na seks, onda je kažnjen bez obzira na ulogu.
Kako bi izbjegli takve slučajeve, komanda je savjetovala mlade vojnike da pokušaju izgledati što hrabrije. Odnosno, perite se rjeđe, ne šišajte dlake u pazuhu i nosu, smrdite što je moguće lošije.
Zapravo, ovako detaljne zabrane svjedočile su upravo o tome da su legionari tek ulazili u razne istospolne veze i to prilično često. A komandanti su se borili svom snagom.
Pogled u prošlost
O istopolnim ženskim vezama u Grčkoj i Rimu nismo rekli ni riječi, jer se o njima, zapravo, ništa ne zna. Žene su u antičkom svijetu smatrane jadnim stvorenjima, pomalo podljudskim, tako da je tamo bilo malo interesa za žensku seksualnost, a nama o ovoj temi nisu prepušteni nikakvi podaci. Tek u kasnom Rimskom carstvu počinju da se pojavljuju neki dokazi o lezbejskom seksu.
Što se tiče muškaraca, a posebno muškaraca u vojsci, kao što vidimo, pristupi su bili veoma različiti. Međutim, šampioni tradicionalnih vrijednosti u svakom slučaju ostaju na nosu. Uprkos raznim situacionim zabranama, u pretkršćanskoj staroj Evropi homoseksualnost se u celini nije smatrala patologijom. A ljubavnici iz sunčane Tebe mogli bi čak postati i najbolji vojnici Helade.
