Brak u pravoslavlju. Kršćanski brak kao temelj kršćanske porodice

“Nema ništa bolje od dobre žene na svijetu. I ništa nije gore od loše žene”, napisao je starogrčki pjesnik Hesiod. Da li je u pravu? Da li je to zaista najgorčija stvar u životu čoveka - neuspešan brak?

Ljudi dolaze u crkvu sa svojim problemima, tugom, tugom, radošću... I moram reći da je velika većina ovih problema povezana sa životom čovjeka u porodici, sa odnosom muža i žene, između djece i roditelja, svekrva, svekrva itd. Uostalom, svako će se složiti: ako ovdje nešto nije u redu, onda cijeli život nije u redu.

Pre nego što sam postao sveštenik, radio sam u školi kao nastavnik ruskog jezika i književnosti. U pretposlednjoj godini mog predavanja ponuđeno mi je da predajem fakultativni predmet „Etika i psihologija porodičnog života“ u jednom od starijih razreda. Kurs je bio nov, ali nije bilo posebnih metoda i programa, od nastavnika se tražilo da sam odluči šta i kako će razgovarati sa djecom. Uzeo sam to pitanje sa velikim interesovanjem i, priznajem, sa velikom arogancijom. Činilo se da je sve jasno. Klasična literatura koju sam proučavao nudila je tako obilje materijala, tako razne situacije! Dovoljno ih je upoznati sa srednjoškolcima, kompetentno izgraditi diskusiju, a ove lekcije nikoga neće ostaviti ravnodušnim. Međutim, ništa mi se dobro nije dogodilo. Naša škola je u to vrijeme bila prilično liberalna, a na kraju školske godine smo sproveli anonimnu anketu među učenicima gdje smo, između ostalog, tražili od njih da ocijene nastavnike iz svih predmeta koji se predaju. Tako da su mi za ovaj kurs skoro svi studenti postavili dvojke. I to nikako zato što su se loše ponašali prema meni, jer su mi ta ista djeca dala petice za predavanje književnosti. Samo su mi dali do znanja da nisam prihvatio svoj posao.

Tada je bilo jako tužno i nije jasno zašto je ono što je trebalo da bude tako zanimljivo ispalo potpuno nezanimljivo. Međutim, sada mislim da je sve jasno. Postoji jedno najvažnije pitanje na svijetu - pitanje smisla ljudskog života. Sva ostala vitalna pitanja moraju se riješiti u vezi s ovim, glavnim.

Mislim da svako pitanje zaista možemo riješiti tek kada ga počnemo razmatrati u kontekstu važnijih pitanja o tome ŠTA JE ČOVJEK, KAKO JE NJEGOV ZOV, DOSTOJANSTVO, ŠTA ČOVJEKA UZDIŽE A ŠTA GA PRI PREOBRAĆENJU SNIŽAVA, i sl.

I sa ove visine postaje jasna uloga porodice.

Ako je porodica nešto suštinski vredno, onda je to jedno, ali ako je porodica deo neke šire usluge čoveka u životu, onda njena uloga postaje sasvim drugačija. Stoga, ponavljam, prije nego što pričate o porodici, morate govoriti o smislu ljudskog života.

Gospod Isus Hristos je rekao: „Tražite najpre Carstvo Božije i pravdu njegovu, i sve će vam se ovo dodati“ (Matej 6:33). Odnosno, sve ostalo, svi zemaljski problemi, bit će riješeni ako čovjek potragu za Carstvom Božjim i Njegovom istinom učini glavnim naporom svog života. Serafim Sarovski je govorio o istom, ali na malo drugačiji način: „Svrha ljudskog života je sticanje blagodati Duha Svetoga. Na prvi pogled, ovo je potpuno drugačiji odgovor, ali u stvari Carstvo Božije je Carstvo blagodati Duha Svetoga, koji je u blagodati Duha Svetoga. „Carstvo Božije je u vama“ (Luka 17,21), kaže Gospod, i tada je u nama kada blagodat Duha Svetoga prebiva u nama. Već u ovozemaljskom životu dolazimo u kontakt sa Carstvom Božijim.

U pravoslavnoj teologiji postoji takav koncept - "oboženje". To je takvo sjedinjenje sa Bogom, kada Čovek i Bog postanu jedna celina – čovek prebiva u Bogu i Bog u čoveku. Apostol Pavle je lepo izrazio suštinu ovog stanja: „Više ne živim ja, nego živi u meni Hristos“ (Gal. 2,20). Ovo je najviši cilj kojem svako od nas može težiti.

Pa ipak, šta je oboženje? Kako se osoba može povezati s Bogom? Ključ za razumevanje nalazimo u apostolu Jovanu Bogoslovu: „Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, ostaje u Bogu, i Bog u njemu“ (1. Jovanova 4,16). Dakle, oboženje je takvo stanje kada ljubav postaje dominantna u osobi. U onoj meri u kojoj čovek nauči da voli, u meri u kojoj je sposoban za večnost. Ako ljubav nije postala glavni sadržaj ljudskog srca, glavni sadržaj njegove duše, onda mu nema šta da radi u vječnosti. Ne zato što ga neće pustiti, već zato što on sam nema šta da radi tamo. Kao što osoba sa poremećenim vidom ne može da gleda u jako svetlo i prinuđena je da nosi tamne naočare, tako je nemoguće da osoba koja nije u stanju da voli istinski, bolno, bude u oblasti te Svetlosti, što je Bog, to je Ljubav.

Ispada da je glavni zadatak osobe u ovozemaljskom životu da NAUČI VOLJETI. To znači da sve što ga može naučiti ovoj ljubavi dobija vrijednost, odnosno svaka epizoda ljudskog života, svaka situacija, svaki događaj, svaki susret – to je, s jedne strane, lekcija za čovjeka, a s druge strane , ujedno i ispit, jer tu testiramo koliko smo istinski naučili da volimo. A najstroži, najbolji ispitivač je porodični život za osobu.

Što je osoba dalje od nas, lakše joj je pokazati ljubav. Nije tako teško činiti dobra djela, govoriti riječi ljubavi osobi koju s vremena na vrijeme sretnemo. Što se osoba više približava, to je teže to učiniti. Svako nastoji gledati ispred drugog u povoljnom svjetlu, pokušavajući prikriti negativne strane, a ne pokazati ih, a ljudi koji su nam bliski ispadaju pred nama najotvoreniji, svi njihovi nedostaci se ističu , zbog čega ih je mnogo teže izdržati i opraštati.

Voljeti daleko je mnogo lakše nego voljeti blisko. Ali ljubav prema dalekom ne može biti duboka. Ispada čudan paradoks: porodica treba da se zasniva na ljubavi njenih članova jedni prema drugima.

I ljubav ovdje mora rasti i napredovati. Ali u isto vrijeme, ona je u porodici podvrgnuta izuzetnim iskušenjima. Nikakva žestoka mržnja ne može se porediti sa onom koja ponekad vlada među članovima porodice koji su izgubili ljubav. Hercen je vrlo zgodno primijetio: najljuća životinja u svojoj rupi sa svojim mladuncima je krotka i privržena; čovjek, s druge strane, u vlastitoj porodici postaje gori od najsvirepije životinje. Hvala Bogu, to se ne dešava stalno, ali se dešava često. Zašto?

I opet ponavljamo Hesioda: "Nema ništa bolje na svijetu od dobre žene, i ništa nije gore od loše žene." Napraviću rezervu da ne bih uvrijedio žene: da nije pjesnik, već pjesnikinja, onda bi riječi zvučale ovako: „Nema ništa bolje na svijetu od dobrog muža, i ništa nije gore od loš muž.” Nije tako teško, ali jednako istinito.

Ovo što sam do sada rekao važi za svaku porodicu, a sada ćemo govoriti o tome šta suštinski razlikuje pravoslavnu porodicu od nepravoslavne. Zamislimo da je neko morao da živi sa takvom ženom ili sa takvim mužem, strašnijim od kojeg nema ničega na svetu. sta da radim? Razvod? Ljudi to najčešće rade, pogotovo jer je to sada prilično lako učiniti. Ako je u davna vremena razvod bio povezan s nekim vrlo velikim problemima, čak i tehnički složenim, sada su takvi problemi svedeni na minimum.

U pravoslavnoj crkvi je sve drugačije. Jednom oženjen - živi. Žena ti je loša, nema gore od nje na svijetu, a ti živiš s njom! Tesko? Naravno. Sveto pismo se takođe može koristiti kao dokaz. Knjiga izreka, na primjer, kaže: „Bolje je živjeti u ćošku na krovu nego sa svadljivom ženom u prostranoj kući“ ili: „Bolje je živjeti u pustinjskoj zemlji nego sa svadljivom i ljutom žena” (Pr. 21:9 × 19). Pa ipak, Gospod Isus Hrist je kategorički zabranio razvod. Jedini uslov pod kojim je razvod moguć je ako jedan od supružnika nije vjeran drugome, počini preljubu. I nije to dozvolio zato što ovaj razlog važi za razvod, već zato što je do razvoda već došlo – sama izdaja uništava brak. Dovoljno je teško zahtijevati od ljudi da sačuvaju nešto što zapravo više ne postoji.

Šta učiniti ako je žena, recimo, svadljiva ili je muž alkoholičar ili strašni despot? Kako izdržati? Jer kada se ljudi udaju ili udaju, u većini slučajeva im se čini da se vole; oni apsolutno nemaju pojma šta će pronaći kod svog supružnika nakon što neko vreme požive zajedno. Stoga, vrlo često mlada, koja je izgledala kao najljepša žena u budućnosti, postaje ona vrlo loša žena, strašnija od koje, prema Hesiodu, nema ničega na svijetu. Pa šta se dešava kada ljubav umre? Trebamo li povrijediti jedno drugo? I za šta?

Podsjetimo se opet na riječi apostola Jovana Bogoslova: „Bog je ljubav, i ko ostaje u ljubavi, u Bogu ostaje i Bog u njemu“ (1. Jovanova 4,16). A ako me s nekom osobom povezuje osjećaj dužnosti, a da istovremeno ne osjećam ljubav prema njoj, to ne znači da ona neće biti. Da li želim da se ljubav pojavi u meni ili ne? I vjernici i nevjernici složit će se da je ljubav potrebna u porodici, ali imaju drugačiji pristup šta učiniti ako nije dovoljna. Za nevjernika: pošto nema ljubavi, mora se raspršiti; ali za vjernika: pošto ljubavi nema, ona se mora postići, sve se mora učiniti da se pojavi.

Čovjeku je jako gorko, nepodnošljivo teško otkriti da onaj koji je postao najbliži zapravo nije nimalo blizak, da nema ni traga prošlim osjećajima. sta da radim? Trebali biste odmah sami odlučiti: šta god da je, drugih opcija nema i ne bi trebalo biti. Zabranjeno je čak i sanjati o njima. Sam Gospod vas je spojio sa ovim čovekom. Na pitanje fariseja: "Da li je dozvoljeno čovjeku da se razvede od svoje žene?"

Samo vas Gospod može odvojiti od osobe sa kojom vas je spojio, ako vidi da je to potrebno, i naći će način da za to nešto promijeni u našem životu. Naše napore treba usmjeriti samo na to da naučimo voljeti svog supružnika nekom novom ljubavlju, a ne onom koja je bila prije. Uostalom, vrlo često osoba prije braka ne voli onoga koji je ispred njega, već onoga koga je stvorio u svojoj mašti, i onakvog kakav je pokušao da bude. I sada se ispostavlja da je ovo druga osoba, i tu drugu osobu treba voljeti, ali ljubavi nema. Ovo je vrsta ljubavi za koju treba da tražite od Boga.

U vezi sa izrečenim, sjećam se jednog svog poznanika. Oženio se prije nekoliko godina. Muškarac je vjernik, pravoslavac, a žena mu je vjernica. Imali su sve kako treba: bili su zaljubljeni, a i prije potpisivanja i vjenčanja išli su kod starca da uzmu blagoslov. A onda, kada se brak dogodio, sve se ispostavilo u porodici, kao što je gore opisano, i moj prijatelj je iz dubine srca mogao ponoviti riječi Isusa, sina Sirahovog: „Bolje ću se složiti da živim sa lavom a zmaj nego da živiš sa zlom ženom” (Sir.25:18) Godinu dana kasnije, pitao sam ga: “Kako je u porodici?” Odgovorio je: „Bolje ne pitaj – tako je teško! Ništa se ne drži sa nama." Zanima me: "Jesi li razmišljao o razvodu ili ne?" On odgovara: „Da sam ja nevernik, nepravoslavac, onda ne bi bilo ni pitanja – razišli bi se.“ Čak se i nasmijao: „S takvom radošću bi se razišli! Ali u braku smo - ne možete!"

A šta ti misliš? Prošlo je nekoliko godina, a sada imaju veoma dobru porodicu. Sve ove nesloge su prevaziđene, uspeli su da se razumeju, Gospod im je otkrio neke nove izvore ljubavi, i sada nema govora ni o kakvom razvodu. Imati decu. Naravno, vjerovatno, nastaju problemi, kao i svi drugi s vremena na vrijeme, ali općenito već shvaćaju da ne mogu živjeti jedno bez drugog. Ali pogledajte, zapravo ih je sputavala samo spoznaja kršćanske dužnosti, shvaćanje da ako vas je Gospod povezao s tom osobom, onda ste sada odgovorni za njega i nikuda nećete pobjeći od odgovora. Mislim da kada bi svi ljudi imali takav odnos prema braku, koliko bi se porodica sačuvalo!

Kada stvarate porodicu, zaista „sedam puta odmeri, pa jedan preseci“, ali ako „odsečeš“, onda je to to: sada znaš da ćeš, kako god da se desi, uvek morati da živiš sa tom osobom. Možete nastojati da ponovo imate ljubav u sebi. I to će se pojaviti ako Ga pitate Ko je On Sam Ljubav.

U nastavku razgovora, želio bih da sagledam problem iz drugog ugla.

Prije nekoliko godina slučajno sam gledao na TV-u jedan od razgovora pokojnog profesora Y. Lotmana. Bio sam veoma impresioniran pričom o tome kako su ruski dečaci iz plemićkih porodica odgajani u devetnaestom veku. Šta im je bilo najstrašnije?

Ispostavilo se da je najstrašnija bila perspektiva da se živi život ne radeći ništa izvanredno, živeći na običan način. Život treba da bude svetao i jedinstven. Možda nisu svi imali takva raspoloženja, ali su ipak bila tipična za većinu plemenitih mladih.

Da li je ovo dobro sa hrišćanske tačke gledišta?

Kako izgleda... S jedne strane, to liči na ponos i sujetu. Ali nije potrebno gledati s ove strane. Zar ne bi bilo bolje zapamtiti da smo pozvani da živimo za Slavu Božju. Šta je Božja slava? Posebno mi se sviđa definicija koju je dao sveti mučenik Irinej Lionski: Slava Božja je osoba koja živi punim životom.

Drugim riječima, što više savršenstva osoba postigne, to je vjernija Onome Koji je rekao: „Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš Nebeski“ (Matej 5:48).

Težnja ka savršenstvu... Koliko nas to ima? Koliko radimo da probudimo žeđ za savršenstvom u našoj djeci? Kada o tome pitam na ispovijesti, najčešće naiđem na nesporazum. Kako smo sramotno spustili ljestvicu našeg duhovnog rasta!

Ako osoba razvije te darove koje mu je Bog dao u punoj mjeri, to je Slava Božja. Jednog dana će svako od nas stati pred Gospoda i saznati šta je Gospod očekivao od njega, videti do koje mere je morao da poraste i koliko će nam biti gorko da otkrijemo razliku između onoga što smo postali i onoga što smo mogli postati, odnosno trebali bi postati.

Ako je osoba probudila takvu spasonosnu žeđ, odakle da počne svoj „uspon“? Prije svega, samospoznaja. Naučite da vidite sebe kakvi jeste.

A na ovom putu porodica je najveličanstvenija škola. Psiholozi pišu, a iz vlastitog iskustva znamo da osoba gotovo nikada, uz rijetke izuzetke, nije ono što zapravo jeste. Čak je i Šekspir rekao da je ceo svet pozorište, a mi smo glumci u njemu, i to je istina. Čovek igra neku ulogu sve vreme, pa čak i više od jedne: jedan sa prijateljima, drugi na poslu, treći sa komšijama. I nije uvek licemerje!

I sam sa sobom, igra ulogu. Ali da bi shvatili šta je osoba zapravo, često ne mogu samo oni oko njega, već i on sam. To samo Bog zna. A ipak... porodica! Jer u porodici čovek ne može dugo da igra. Tu se konačno manifestuje onakvim kakav zaista jeste.

Dakle, ako zaista želite da znate svoju vrijednost, da shvatite koliko zaista vrijedite, nemojte se nervirati onim što vam žena i djeca govore, jer oni vam daju pravu procjenu, oni zaista znaju koliko vrijedite. Naravno, to je veoma uvredljivo, a gordi se uvredi: za svakoga je prorok, ali u svojoj porodici nije prorok. Ali ako osoba zaista teži savršenstvu, onda mora shvatiti: u porodici će mu se pokazati na čemu još treba da radi. Iskustvo koje čovjek dobije u porodici je neprocjenjivo.

Pravoslavno učenje kaže da je čovečanstvo u onom obliku u kojem je sada palo, da su ljudi oštećeni, nesavršeni. Ova naša šteta se, između ostalog, izražava i u razjedinjenosti. U idealnom slučaju, čovjek bi trebao biti u jedinstvu sa svim drugim ljudima, sa cijelim svijetom, trebao bi sebe doživljavati ne kao nešto samodovoljno, već kao dio jednog organizma. Biti jedno ne samo sa cijelim čovječanstvom, već, štoviše, sa cijelom prirodom - sa biljnim i životinjskim svijetom, živim pa čak i neživim, jer mi zaista činimo jednu cjelinu.

To ni na koji način ne vodi ka rastvaranju nas u svijetu oko nas. Ovde je prelepa antinomija. S jedne strane, osoba zadržava jedinstvenost svoje ličnosti, s druge strane osjeća svoje jedinstvo sa svime što postoji. Pad je doveo do nejedinstva, a možda je tragedija svijeta u tome što su ljudi prestali da doživljavaju sebe kao jedno s drugim, jedno sa svim stvorenim. Jevanđelje po Jovanu kaže da je Sin Čovečiji došao da „sabere rasejanu decu Božiju u jedno“ (Jovan 11:52). I opet, u Jevanđelju po Jovanu u 17. poglavlju, Gospod se moli Ocu za učenike koje ostavlja iza sebe: „Neka svi budu jedno; kao što si ti, Oče, u meni i ja u tebi, tako i oni jedno u nama budu” (Jovan 17:21).

U jedinstvu se nalazi spas. Ne u nekakvom spoljašnjem jedinstvu, nego zaista u takvom jedinstvu, kada tuđa radost postane vaša radost, a tuđa bol postane vaša bol. Više ne mislite o sebi kao o nečem odvojenom ne samo od svojih savremenika, već i od prošlosti i budućnosti. A takav organizam, pozvan da ujedinjuje ljude, jeste Crkva. Ovdje, na Božanskoj Liturgiji, mi se svi pričešćujemo u jednoj čaši jednog tijela Hristovog, Njegove jedne krvi, da bismo se sjedinili s Bogom i jedni s drugima u Bogu u ovoj Tajni.

Ponekad zaborave na to jedinstvo, da je to poziv osobe. Ali samo porodica, gde su muž i žena zaista jedno telo, prvi je korak u takvoj zajednici. Ideal jedinstva, ideal ljubavi je kada dvoje postanu jedno. Porodica je onaj organizam u kome dve ličnosti, dva bića koja su jedno drugom prvobitno bila strana, postaju jedna celina, jednim srcem, jednom mišlju, zajedničkom radošću i zajedničkim bolom, u liku Presvetog Trojstva, ne gubeći se. svoju ličnu originalnost, ali je čuvajući, obogaćujući i dopunjujući jedno drugo. Ova harmonična celina je nešto najlepše na svetu. A u srcu toga je ljubav.

Svaki razgovor o Bogu, o vjeri, o životu vjernika je razgovor o ljubavi. Govorimo o ljubavi Boga prema čovjeku – Ljubavi raspetoj i vaskrsloj; o čovekovoj ljubavi prema Bogu – ljubavi koja se kaje i zahvaljuje; o ljubavi čovjeka prema čovjeku, koja je slika odnosa čovjeka i Boga.

Tako je: na prvi pogled razmišljanja o porodici su refleksije o ljubavi osobe prema osobi. Ali svaka zemaljska ljubav, uključujući i bračnu, slika je odnosa koji treba da se razvije između Gospoda i čoveka. U službi sakramenta braka čitaju se riječi apostola Pavla koje podsjećaju na iste. O tome se posebno živo i poetski govori u starozavjetnoj Pjesmi nad pjesmama. Ali sada bih želio pristupiti pitanju iz potpuno drugog ugla. Nemaju svi ljudi iskustvo komunikacije sa Bogom, ali velika većina odraslih voli ili je voljela nekoga i neko ih je volio. Ovdje je iskustvo čovječanstva mnogo bogatije. A možda će nam upravo ovo iskustvo, iskustvo ljudske ljubavi, otkriti uzvišenu misteriju Božanske ljubavi.

Zamolio bih sve koji vole ili vole (govorim o ljudskoj ljubavi) da se prisjete kako je ta ljubav počela. Sada ne govorimo o neuzvraćenoj, neuzvraćenoj ljubavi, već o međusobnoj ljubavi, onoj koja je u osnovi svake srećne porodice. Pozvao bih sretne supružnike koji vole da se prisjete kako se dogodilo da je među njima nastala ljubav. Siguran sam da takvih slučajeva kada se ljubav istovremeno rađa u dva srca praktično nećemo naći. Vjerovatno se dogodilo, ali je izuzetno rijetko. Gotovo uvijek, u početku neko voli jednog, dok je drugi ili ravnodušan prema ovoj osobi, ili čak i ne zna za njegova osjećanja. Kada, na kraju, on, drugi, oseti u sebi ljubav prema prvom, onda će to biti recipročno osećanje. Ukratko, prvo će jedan voleti, a onda, kao odgovor, drugi će ga voleti. U zagradi treba napomenuti da inicijativa u ljubavi najčešće pripada muškarcu, a žena, nakon što je saznala za nju i cijeni je, također odgovara ljubavlju. Ili ne odgovara. Tada ljubav ostaje neuzvraćena. Ali u isto vrijeme, ako je ovo prava ljubav, ona ne nestaje, već nastavlja da čeka i nada se. I sami znamo primjere, a o tome je napisano mnogo knjiga, kada su se ljudi vjenčavali bez međusobne ljubavi, kada su se jedni prepustili osjećaju drugog i stvarala se porodica. Ljudi su godinama živjeli zajedno, a jedan (jedan) strpljivo i vjerno voli drugog, s druge strane nije bilo ničega osim dobronamjernog stava i poštovanja, a ponekad i potpune ravnodušnosti.

Ima li smisla u takvom braku? Nije li ljubav, nezapečaćena recipročnim osećanjem, osuđena da izbledi?

Naravno, svašta se može dogoditi, ali ipak (a takvih slučajeva ima mnogo), duga i predana ljubav jednog od supružnika radi svoj posao, budi na recipročnu ljubav srce, čini se, nesposobno za to.

I ponekad ova „druga“ ljubav ne postane ništa manje jaka i vatrena od one na koju je bila odgovor.

I sve je to veoma slično našem odnosu sa Gospodom.

Kada vas ljudi pitaju zašto ste se zaljubili u njega, jedna osoba od dve će skoro uvek odgovoriti: zato što se on (ona) zaljubio u mene. Ali postoje razlike. Ponekad volimo prvi, ponekad volimo. Ali čovekova ljubav prema Bogu je UVEK odgovor na Božju ljubav prema čoveku. I često ova Ljubav ostaje dugo neuzvraćena i nepodijeljena, a ponekad nepoznata voljenom. Bog voli osobu, ali čovjek ne zna za tu ljubav ili, čak i naučivši, ne vjeruje u nju, ne cijeni je, ostaje ravnodušan prema njoj. Ali Bog nastavlja da voli i čeka. A Njegova Ljubav je jača, vatrenija, strpljivija i postojanija od najjače ljudske ljubavi!

Kakva je radost znati ovo! Kad s vremena na vrijeme osjetimo nalet ljubavi prema Bogu u našim srcima, kada se u našim dušama pojača želja za Istinom, Dobrotom, Vječnom Ljepotom, kako je drago shvatiti da je to samo slab odraz Božje ljubavi prema nama , da nikada ne bismo voljeli Boga da nas nije volio prije. „Niste vi mene izabrali, nego ja izabrah vas…” (Jovan 15:16), kaže Hristos svojim učenicima, ko smo mi. „U tome je ljubav, da mi Boga nismo voleli, nego je On voleo nas...“ (1. Jovanova 4:10), ponavlja Jovan Bogoslov svome Učitelju.

Postoje razni zakoni u svijetu u kojem živimo. Ne mislim na pravne zakone, već na zakone na kojima je izgrađen sav život. Pa, na primjer, postoje fizički zakoni: privlačnost, univerzalna gravitacija, itd. Svi ih se sjećamo iz škole. Postoje matematički zakoni, biološki, hemijski. Svaka nauka se bavi otkrivanjem ovih zakonitosti. A već poznavanje ovih zakona pomaže ljudima da se ponašaju korektno i da ih ne krše. Ako, na primjer, želim ići u šetnju, jasno je da to neću raditi sa balkona petog sprata, jer znam da će proraditi određeni zakon, a šetnja će se završiti nakon prvog koraka. Samo potpuno luda osoba može se nadati da zakon neće raditi.

Zahvaljujući nauci, mnogi takvi zakoni su već poznati, mnogi će jednog dana biti otkriveni. Ali postoje i duhovni zakoni. I Crkva poznaje te zakone. Božansko Otkrivenje je, između ostalog, Otkrivenje o ovim zakonima. Onaj koji je stvorio zemlju, materijalni svijet i duhovni, otkrio nam je i obrasce na kojima se gradi i materijalni i duhovni život, a naše propovijedanje je pokušaj, nastojanje da ih prenesemo ljudima. Nevolja je u tome što zakoni duhovnog života nisu tako očigledni kao zakoni o kojima smo upravo govorili – fizički, hemijski, matematički. Na kraju krajeva, duhovni svijet je misteriozan svijet, tako da učinak ovih zakona, prvo, ponavljam, nije očigledan, i, drugo, ne odmah. E sad, ako, na primjer, kročim s balkona sa petog sprata, onda će zakon proraditi odmah i očigledno. A ako prekršim neki duhovni zakon, rezultat se neće odmah primijetiti. Zbog toga čovjek može imati iluziju da ovaj zakon ili uopće ne postoji, ili jednostavno ne funkcionira.

I tu se čovjek može osloniti samo na vjeru, na povjerenje u Boga, Koji kaže: tako će biti. I zbog iskustva. Dovoljno je pomno pogledati iskustvo čovječanstva, naše rođake, poznanike, one o kojima čitamo u knjigama, istorijske ličnosti, pa ćemo vidjeti da ti zakoni funkcionišu striktno.

Postoji mnogo takvih zakona, ali želim da zaključim naš razgovor o porodici sa posebnim osvrtom na ovo pravilo: „Blago onom koji uzima“ ili „Blaženije je dati nego primiti“ (Djela 20:35). ).

Srećniji znači srećniji. Iako riječi "sreća" i "blaženstvo" nisu baš sinonimi, ovi pojmovi su i dalje vrlo bliski. Odnosno, sretniji je onaj koji daje od onoga koji uzima.

U širem smislu, "dati" znači "služiti". Sam Gospod je rekao: “Sin Čovječji nije došao da mu služe, nego da služi i da život svoj dade kao otkupninu za mnoge” (Matej 20:28). I kada pere noge svojim učenicima, daje nam primjer kako da gradimo naše odnose s drugima: da ne čekamo da nam se služi, već da služimo sebi.

Naravno, to nije tako lako. Želimo i čekamo da nam ljudi služe, da se brinu o nama, da nam pomognu.

Uostalom, već smo rekli da je ljudska priroda pala, odnosno oštećena od vremena pada. A jedna od manifestacija ovog pada je da je osoba najčešće sebična, sklonija je da joj se služe, a ne da služi sebi. A sada smo se vratili porodici. Porodica je upravo organizam čiji članovi služe jedni drugima. Ako na porodicu gledam kao na nešto što mi pruža određenu pogodnost, prednost, udobnost – odnosno služi meni – moja porodica će biti nesretna. Ako je porodica udruženje onih koji ne nameravaju da uzimaju za sebe, već da daju sebe, onda je prava sreća moguća ovde.

Sjećam se jednog smiješnog događaja: kada sam zaređen za đakona, imao sam prsten na desnoj ruci. Tada nisam znao da u pravoslavnoj ruskoj crkvi nije običaj da sveštenstvo nosi burme, pa zato nisam skinuo svoj prsten. I već u oltaru, nakon što je rukopoloženje obavljeno, a meni su na tome čestitali, Vladika Yuvenaly je pokazao na prsten i rekao: „Mi imamo takvu tradiciju u Ruskoj pravoslavnoj crkvi da sveštenstvo ne nosi prstenje.“ Uprkos njegovoj primjedbi, iz nekog razloga mi nije palo na pamet da odmah skinem prsten. Pomislio sam: skinuću ga posle službe. Ali nakon službe nekako zaboravio na to. A sada već hodam u manti, tako sretan - ispunila mi se najdraža želja! I bilo je to u Novodevičkom samostanu. I onda uđe neka strana grupa turista, a ja odmah stanem pored nje. Vodič nešto kaže, ne govori ruski, a onda mi odjednom prilazi, pokazuje na moju burmu i pita: „Recite mi, molim vas, zašto je uobičajeno da vi, pravoslavci, nosite burmu s desne strane ruku, ali za nas, katolike, s lijeve strane? Na kraju krajeva, lijeva ruka dolazi iz srca!” Naravno, interno sam sebi prigovorio da nisam razmišljao da skinem ring na vreme. Ali ovdje je trebalo nekako izaći, a ja sam izašao, možda ne na najbolji način. Rekao sam: „U braku, osoba treba da daje. Dakle, prsten je na desnoj ruci, jer ga obično dajemo desnom rukom.

Turistima su se moje riječi jako svidjele, iako odgovor možda nije bio baš pametan, jer ga uzimamo i desnom rukom. Međutim, za sada je uspjelo. Naravno, odmah sam skinuo prsten, pre nego što je bilo ko drugi postavio pitanje. Ali ipak, neću odbiti ove svoje riječi: zaista, u porodici moramo naučiti davati. Jedna osoba je napisala pismo izuzetnom asketi Georgiju Zadonskom u kojem se žalio da ga niko ne voli. Džordž je odgovorio: „Postoji li takva zapovest da nas treba voleti? Imamo zapovest koju volimo."

Naravno, svi mi, a i ja, zaista želimo da budemo voljeni, ali ovako će ispasti, od mene se neće mnogo tražiti kada dođe Sud cijelog mog života. Ali o tome kako sam volio, mogli biste pitati. Porodica je samo mjesto gdje postoji prilika da se nauči voljeti. U jednoj drevnoj molitvi postoje takve riječi: „Gospode, udostoj me razumjeti, a ne da tražim razum; utješiti, a ne tražiti utjehu; ljubav, ne trazi ljubav. Mislim da su ovo divne riječi! To je naša nesreća, da se žalimo da nas ne razumiju, tražimo utjehu, hoćemo ljubav, ali Crkva, Hristos nam govori da bi trebalo biti upravo suprotno: tješite se, razumite sebe, volite sebe!

Sakrament braka

„Brak je sakrament u kojem se slobodnim, pred svećenikom i Crkvom, obećanjem međusobne bračne vjernosti nevjeste i mladoženja, blagoslovi njihova bračna zajednica, na sliku duhovnog sjedinjenja Krista s Crkvom, i traže milost čistog jednodušja za blagosloveno rođenje i kršćanski odgoj djece.”

(pravoslavni katihizis)

“Brak je zajednica muškarca i žene, ugovor za život, zajednica u božanskom i ljudskom zakonu” (Kormchaya, gl. 48).

Svemilostivi Bog stvorio je zemaljskog čovjeka iz pepela i, obdarivši ga vječnim dahom života, učinio ga je gospodarom nad zemaljskim stvorenjem. Prema svom svedobrom planu, Gospod je stvorio od Adamovog rebra njegovu ženu, Evu, poprativši to tajnim rečima: „Nije dobro da čovek bude sam; Učinimo mu pomoćnika koji mu odgovara” (Postanak 2:18). I ostali su u Edenu do pada, kada su, prestupivši zapovest, iskušani lukavim kušačem, bili prognani iz raja. Po dobrom rasuđivanju Stvoritelja, Eva je postala pratilac na teškom zemaljskom putu Adama, a svojim bolnim porođajem postala je pramajka ljudskog roda. Prvi ljudski par, koji je od Boga primio obećanje Otkupitelja čovječanstva i Gaženje glave neprijatelja (Post 3, 15), bio je i prvi čuvar spasonosne tradicije, koja je tada, u potomstvu Seta, prenosio se u životvornom tajanstvenom toku s generacije na generaciju, ukazujući na očekivani dolazak Spasitelja. To je bila svrha prvog saveza Božjeg s ljudima i, nagoviještena u događajima i proročanstvima, ostvarena je u ovaploćenju Riječi Očeve vječno rođene od Duha Svetoga i Presvete Djeve Marije, Nove Eve. , koji je zaista „naš vid priziva“ (Akatist Presvetoj Bogorodici).

Odnosi supružnika u hrišćanskom braku

Brak je prosvetljenje i, u isto vreme, misterija. To je transformacija čovjeka, proširenje njegove ličnosti. Čovek stiče novu viziju, novi smisao života, rađa se na svetu u novoj punini. Samo u braku je moguće potpuno poznavanje osobe, vizija druge osobe. U braku, osoba uranja u život, u njega ulazi kroz drugu ličnost. To znanje i život daje onaj osjećaj potpune punoće i zadovoljstva, što nas čini bogatijima i mudrijima.

Ova punoća se još više produbljuje pojavom dvoje spojenih zajedno – trećeg, njihovog djeteta. Savršen bračni par će roditi savršeno dete, nastaviće da se razvija po zakonima savršenstva; ali ako između roditelja postoji nesavladana nesloga, kontradikcija, tada će dijete biti proizvod te kontradikcije i nastavit će je.

Sakramentom braka daje se i milost za odgoj djece, čemu samo doprinose kršćanski supružnici, kako kaže apostol Pavle: „Ne ja, nego milost Božja koja je sa mnom“ (1 Kor. 15, 10).

Anđeli čuvari, koji se daju bebama od svetog krštenja, tajno, ali opipljivo pomažu roditeljima u podizanju djece, odvraćajući od njih razne opasnosti.

Ako je u braku došlo samo do vanjskog sjedinjenja, a ne do pobjede svakog od njih dvoje nad vlastitom sebičnošću i gordošću, onda će se to odraziti i na dijete, povlačeći za sobom njegovo neizbježno otuđenje od roditelja – rascjep u matičnoj Crkvi.

Ali nemoguće je na silu držati, nadahnjivati, prisiljavati da bude onakav kakav otac i majka žele, onaj koji je, primivši tijelo od njih, prihvatio glavno od Boga - jednu i jedinu ličnost sa svojim životnim putem. . Zato je za odgoj djece najvažnije da vide svoje roditelje kako žive pravim duhovnim životom i sijaju ljubavlju.

Ljudski individualizam, sebičnost stvara posebne poteškoće u Braku. One se mogu prevazići samo naporima oba supružnika. Obojica moraju svakodnevno graditi brak, boreći se sa ispraznim svakodnevnim strastima koje potkopavaju njegov duhovni temelj – ljubav. Praznična radost prvog dana trebala bi trajati cijeli život; svaki dan treba da bude praznik, svaki dan muž i žena treba da budu novi jedno drugom. Jedini način za to je produbljivanje duhovnog života svakoga, rad na sebi, hodanje pred Bogom. Najgora stvar u braku je gubitak ljubavi, a ponekad ona nestane zbog sitnica, pa sve misli i napori moraju biti usmjereni na očuvanje ljubavi i duhovnosti u porodici - sve ostalo će doći samo od sebe. Ovaj posao morate započeti od prvih dana vašeg zajedničkog života. Čini se da je najjednostavnija, ali i najteža stvar odlučnost da se zauzme svačije mjesto u braku: žena ponizno zauzima drugo mjesto, muž preuzima teret i odgovornost da bude glava. Ako postoji ova odlučnost i želja, Bog će uvijek pomoći na ovom teškom, mučeničkom, ali i blagoslovenom putu. Ne bez razloga, šetajući oko govornice, pjevaju "Sveti mučenici...".

Za ženu se kaže - "slaba posuda". Ova "slabost" se uglavnom sastoji u podređenosti žene prirodnim elementima u sebi i izvan nje. Kao rezultat toga - slaba samokontrola, neodgovornost, strast, kratkovidost u prosudbama, riječima, djelima. Gotovo nijedna žena nije slobodna od toga, ona je često rob svojih strasti, svojih simpatija i nesklonosti, svojih želja.

Samo u Hristu žena postaje jednaka muškarcu, podređuje svoj temperament najvišim principima, stiče razboritost, strpljenje, sposobnost rasuđivanja i mudrost. Tek tada je moguće njeno prijateljstvo sa mužem.

Međutim, ni muškarac, pa čak ni žena, nemaju apsolutnu moć jedno nad drugim u braku. Nasilje protiv volje drugog, čak i u ime ljubavi, ubija samu ljubav. Iz ovoga proizilazi da nije uvijek potrebno ponizno se potčiniti takvom nasilju, jer u njemu leži opasnost za najdraže. Većina nesrećnih brakova proizilazi iz činjenice da svaka strana sebe smatra vlasnicima onoga koga voli. Skoro sve porodične poteškoće i razdor dolaze odavde. Najveća mudrost hrišćanskog braka je dati potpunu slobodu onome koga volite, jer naš zemaljski brak je poput nebeskog braka - Hrista i Crkve - i postoji potpuna sloboda. Tajna sreće kršćanskih supružnika leži u zajedničkom ispunjavanju volje Božje, koja sjedinjuje njihove duše među sobom i sa Kristom. U osnovi ove sreće je želja za višim, zajedničkim predmetom ljubavi prema njima, koji sve privlači k sebi (Jovan 12, 32). Tada će cijeli porodični život biti usmjeren ka Njemu, a zajednica onih koji su ujedinjeni će biti ojačana. A bez ljubavi prema Spasitelju nijedna zajednica nije trajna, jer ni u međusobnoj privlačnosti, ni u zajedničkim ukusima, ni u zajedničkim zemaljskim interesima, ne samo da postoji istinska i trajna veza, nego, naprotiv, često sve te vrijednosti odjednom počinju da služe kao razdvajanje.

Kršćanska bračna zajednica ima najdublju duhovnu osnovu, koju nema ni tjelesno zajedništvo, jer je tijelo podložno bolestima i starenju, ni život osjećaja koji je po svojoj prirodi promjenjiv, ni zajednica na polju zajedničkih svjetskih interesa i aktivnosti. , "jer slika ovoga svijeta prolazi" (1. Korinćanima 7:31). Životni put hrišćanskog bračnog para može se uporediti sa rotacijom Zemlje sa njenim stalnim pratiocem Mesecom oko Sunca. Hristos je Sunce pravednosti, koje greje svoju decu i sija za njih u tami.

„Slavan je jaram dvojice vernika“, kaže Tertulijan, „koji imaju istu nadu, žive po istim pravilima, služeći Jednom Gospodu. Zajedno se mole, zajedno poste, međusobno poučavaju i podstiču jedni druge. Zajedno su u Crkvi, zajedno na večeri Gospodnjoj, zajedno u tuzi i progonima, u pokajanju i radosti. Oni su ugodni Hristu, i On na njih spušta svoj mir. A gdje su dva u Njegovo ime, nema mjesta ni za kakvo zlo.”

Uspostavljanje sakramenta ženidbe i istorija obreda

Bračnu zajednicu muškarca i žene uspostavio je sam Stvoritelj u raju nakon stvaranja prvih ljudi, koje je Gospod stvorio kao muškarca i ženu i blagoslovio riječima: „Plodite se i množite, i napunite zemlju i pokori je...” (Post. 1, 28). Stari zavjet više puta izražava gledište o braku kao stvari koju je blagoslovio sam Bog.

Po svom dolasku na zemlju, Gospod Isus Hristos ne samo da je potvrdio nepovredivost braka, zabeleženu u Zakonu (Lev 20,10), već ga je i uzdigao na stepen sakramenta: Da li je dozvoljeno čoveku da razvede svoj brak? supruga? On odgovori i reče im: Zar niste čitali da ih je stvorio Onaj koji je stvorio muško i žensko? I reče: Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu, i njih dvoje će postati jedno tijelo; tako više nisu dvoje, nego jedno tijelo. Dakle, što je Bog spojio, niko neka ne rastavlja” (Matej 19:3-6).

Izašavši u svijet radi otvorenog služenja ljudskom rodu, pojavio se sa svojom Majkom i svojim učenicima na svadbi u Kani Galilejskoj i tamo učinio prvo čudo, pretvorivši vodu u vino, i svojim prisustvom ovo osvetio i sve bračne zajednice koje su sklopili vjerni Bog i supružnici jedni drugima.

„Sam Bog ujedinjuje one koji su posvećeni sakramentom i koji je prisutan u njihovoj sredini“, kaže Klement Aleksandrijski o svetosti braka. “Od Tebe je žena udata za muža”, kaže se u molitvi zaručničkog čina; "Sami, Gospode, pošalji svoju ruku i spoji se." Gospod posvećuje spoj supružnika u sakramentu braka i čuva neraspadljivo sjedinjenje njihovih duša i tijela u međusobnoj ljubavi na sliku Krista i Crkve.

Sveto hrišćansko devičanstvo i sveta sakrament venčanja su dva puta koja su vernicima naznačena u Reči Božjoj (Mt. 19,11-12; 1. Kor. 7,7.10). Crkva je uvijek blagoslovila oba ova puta i osuđivala, kao što znate, one koji osuđuju oba. O ova dva puta pobožnog života svedoči sveti Ignjatije Bogonosac već u 1. veku u svom pismu svetom Polikarpu Smirnskom:

„Nadahnite moje sestre da ljube Gospodina i budu zadovoljne svojim supružnicima tijelom i duhom; isto tako savjetujte moju braću da ljube svoje supružnike u ime Isusa Krista, kao što Gospodin voli Crkvu. I ko može ostati u čistoti u čast tijela Gospodnjeg, neka ostane, ali bez taštine.” Apostol Pavle poziva da se ne slušaju lažni učitelji, "zabranjujući brak", koji će se pojaviti u posljednjim vremenima. Do svršetka vremena sklapaće se brakovi pravoslavnih hrišćana na slavu Božiju i na dobrobit čovečanstva, a blagosloveni porodični život će i dalje cvetati, jer blagoslov koji se traži za celu Crkvu daje se i malima Crkva - hrišćanska porodica. „Bože snage! okreni se, pogledaj s neba, i pogledaj, i posjeti ovaj vinograd; čuvaj ono što je zasadila desnica Tvoja i grane koje si sebi učvrstio” (Ps. 79, 15-16)”.

Svadbena ceremonija ima svoju drevnu istoriju. Čak iu patrijarhalnom periodu brak se smatrao posebnom institucijom, ali se malo zna o bračnim obredima tog vremena. Iz istorije Isakovog braka sa Rebekom znamo da je ponudio poklone svojoj nevesti, da se Eleazar posavetovao sa Rebekinim ocem u vezi njenog braka, a zatim je održana svadbena gozba. U kasnijim vremenima istorije Izraela, bračne ceremonije su se značajno razvile. Pridržavajući se patrijarhalnog običaja, mladoženja je u prisustvu stranaca morao prije svega ponuditi nevjesti dar, koji se obično sastojao od srebrnjaka. Zatim su pristupili sklapanju bračnog ugovora, kojim su bile određene međusobne obaveze budućih muža i žene. Po završetku ovih pripremnih radnji uslijedio je svečani blagoslov supružnika. Za to je postavljen poseban šator na otvorenom: mladoženja se pojavio ovdje, u pratnji nekoliko muškaraca, koje jevanđelist Luka naziva "mladenčevim sinovima", a jevanđelist Jovan - "mladinovim prijateljima". Mladu su pratile žene. Ovdje su ih dočekali pozdravom: "Blago svima koji ovdje dođu!" Zatim je mlada tri puta zaokružena oko mladoženja i stavljena na njegovu desnu stranu. Žene su mladu pokrivale debelim velom. Tada su se svi prisutni okrenuli prema istoku; mladoženja je uzeo mladu za ruke i oni su prihvatili ritualne dobre želje od gostiju. Rabin bi prilazio, pokrio mladu svetim velom, uzeo čašu vina u ruku i izgovarao formulu bračnog blagoslova. Mlada i mladoženja su pili iz ove čaše. Nakon toga, mladoženja je uzeo zlatni prsten i stavio ga na kažiprst nevjeste, govoreći: "Zapamti da si bila spojena sa mnom po zakonu Mojsijevom i Izraelcima." Zatim je bračni ugovor pročitan u prisustvu svjedoka i rabina, koji je, držeći još jednu čašu vina u rukama, izrekao sedam blagoslova. Mladenci su ponovo pili vino iz ove čaše. U isto vrijeme mladoženja je prvu zdjelu, koju je prethodno držao u ruci, razbio o zid ako je mlada bila djevojka ili o zemlju ako je bila udovica. Ovaj obred je trebao podsjetiti na uništenje Jerusalima. Nakon toga je uklonjen šator u kojem se održavala svadbena svečanost i počela je svadba – svadba. Gozba je trajala sedam dana, u znak sjećanja na činjenicu da je Laban jednom natjerao Jakova da radi u svojoj kući sedam godina za Liju i sedam godina za Rahelu. Tokom ovog sedmodnevnog perioda mladoženja je morao predati miraz nevjesti i tako ispuniti bračni ugovor.

Kada se uporedi židovska ceremonija vjenčanja s kršćanskom, upada u oči niz sličnih stvari, ali glavna stvar je da se u kršćanskom poretku braka stalno spominju starozavjetni pravednici i proroci: Abraham i Sara, Isak i Rebeka. , Jakov i Rahela, Mojsije i Sipora. Očigledno je prije sastavljača kršćanskog reda postojala slika starozavjetnog braka. Još jedan utjecaj koji je kršćanska ženidbena ceremonija pretrpjela u procesu formiranja potiče iz grčko-rimske tradicije.

U kršćanstvu je brak blagoslovljen od apostolskih vremena. Crkveni pisac III veka. Tertulijan kaže: "Kako prikazati sreću braka, odobrenog od Crkve, posvećenog njenim molitvama, blagoslovljenog od Boga!"

Obredu vjenčanja u antičko doba prethodilo je vjerenje, koje je bio građanski čin i obavljao se u skladu sa lokalnim običajima i propisima, koliko je to, naravno, bilo moguće za kršćane. Veridba je obavljena svečano u prisustvu mnogih svedoka koji su zapečatili bračni ugovor. Potonji je bio službeni dokument koji je određivao imovinsko-pravni odnos supružnika. Veridbu je pratio obred spajanja ruku mladenaca, osim toga mladoženja je mladenki poklanjao prsten koji je bio od gvožđa, srebra ili zlata – u zavisnosti od bogatstva mladoženja. Kliment, episkop aleksandrijski, u drugom poglavlju svog „Pedagoga“ kaže: „Muškarac treba da da ženi zlatni prsten, ne radi njenog spoljašnjeg ukrasa, već da bi stavio pečat na ekonomiju, koja od tada prelazi stoji na njenom raspolaganju i povjerena joj je na brigu."

Izraz "stavi pečat" objašnjava se činjenicom da je u to vrijeme prsten (prsten), odnosno kamen u njega umetnut sa uklesanim amblemom, istovremeno služio kao pečat, koji je utiskivao svojstvo datog lice i priložene poslovne papire. Kršćani su na svojim prstenovima urezali pečate koji prikazuju ribu, sidro, pticu i druge kršćanske simbole. Vjenčani prsten se obično nosio na četvrtom (prstenu) prstu lijeve ruke. Ovo ima osnovu u anatomiji ljudskog tela: jedan od najtanjih nerava ovog prsta je u direktnom kontaktu sa srcem - barem na nivou ideja tog vremena.

Do X-XI vijeka. veridba gubi svoj građanski značaj, a ovaj obred se već obavlja u hramu, praćen odgovarajućim molitvama. Ali dugo vremena, vjeridba se obavljala odvojeno od vjenčanja i bila je u kombinaciji s praćenjem Jutrenja. Obred veridbe svoju konačnu uniformnost dobija tek u 17. veku.

Sam obred venčanja – venčanja u davna vremena obavljao je episkop molitvom, blagoslovom i polaganjem ruku u crkvi za vreme liturgije. Dokaz da je brak uveden u antici u obred liturgije je prisustvo niza podudarnih sastavnih elemenata u oba moderna obreda: početni usklik „Blagosloveno Carstvo...“, mirna jektenija, čitanje Apostola i Jevanđelje, posebna jektenija, vozglas „I udostoji me, Vladiko...“, pevanje „Oče naš“ i, na kraju, druženje sa čašom. Svi ovi elementi očito su preuzeti iz poretka Liturgije i po strukturi su najbliži redu Liturgije Pređeosvećenih Darova.

U 4. veku su u upotrebu ušle bračne krune koje su se stavljale na glave parova. Na Zapadu su odgovarale bračnim pokrivačima. U početku su to bili vijenci cvijeća, a kasnije su napravljeni od metala, dajući im oblik kraljevske krune. Oni obilježavaju pobjedu nad strastima i podsjećaju na kraljevsko dostojanstvo prvog ljudskog para - Adama i Eve - kojima je Gospod dao posjed svih zemaljskih stvorenja: "...i napunite zemlju, i vladajte njom..." ( Postanak 1, 28) .

Uprkos činjenici da se već u 13. veku venčanje obavljalo odvojeno od liturgije, ova dva sakramenta su bila usko povezana. Stoga, od davnina do našeg vremena, nevjesta i mladoženja koji žele da se sjedine u sakramentu ženidbe pripremaju se da postom i pokajanjem prime milost, a na dan vjenčanja zajedno se pričešćuju svetim božanskim tajnama.

U nekim župama jugozapadnih biskupija zaručenje je praćeno zakletvom vjernosti koju supružnici daju jedno drugom. Ovaj obred je posuđen iz zapadne tradicije i nije naveden u modernoj pravoslavnoj vrpci. Međutim, s obzirom na duboku ukorijenjenost ovog običaja u svijesti lokalnih župljana, koji ga smatraju gotovo najbitnijim dijelom braka, treba paziti da se ova zakletva isključi iz obreda. Štaviše, ne sadrži dogmatske kontradikcije sa pravoslavnim shvatanjem sakramenta braka.

Mjesto i vrijeme sakramenta vjenčanja

U naše vrijeme crkveni brak je lišen građanskopravne snage, pa se vjenčanje po pravilu obavlja na supružnicima koji su prethodno u matičnom uredu prijavili građanski brak. Vjenčanje se obavlja u crkvi u prisustvu rodbine. i prijatelji supružnika.Bez roditeljskog blagoslova za vjenčanje, pod uslovom da su supružnici navršili ženidbene godine i da su već u građanskom braku, nije prepreka za obavljanje sakramenta.Obred može obaviti samo zakonski imenovani sveštenik koji nije pod kanonskom zabranom.Nije uobičajeno da sakrament venčanja obavlja sveštenik koji je zamonašio.U nedostatku druge mogućnosti sveštenik može sam da oženi sina ili ćerku.

Po kanonskim pravilima nije dozvoljeno vjenčanje u sva četiri posta, u sirnu sedmicu, uskršnju sedmicu, u periodu od Rođenja Hristovog do Bogojavljenja (božićno vrijeme). Po pobožnom običaju, nije običaj sklapati brakove u subotu, kao ni uoči dvanaestog, velikih i hramovnih praznika, kako predpraznično veče ne bi prošlo u bučnoj zabavi i zabavi. Osim toga, u Ruskoj pravoslavnoj crkvi brak se ne obavlja utorkom i četvrtkom (uoči dana posta - srijedom i petkom), uoči i na dane Usekovanja glave Jovana Krstitelja (29. avgusta) i Vozdviženje Časnog Krsta (14. septembar). Iznimke od ovih pravila iz nužde može napraviti samo vladajući biskup. Venčanje se preporučuje da se obavi nakon liturgije, tokom koje se svatovi pričešćuju svetim tajnama.

Crkveno-kanonske prepreke za brak

Sveštenik, pre nego što obavi venčanje, treba da sazna da li postoje crkveno-kanonske prepreke za sklapanje crkvenog braka između ovih osoba. Prije svega, treba napomenuti da Pravoslavna Crkva, iako smatra građanski brak lišenim blagodati, zapravo ga priznaje i uopće ga ne smatra protuzakonitim bludom. Međutim, uvjeti za sklapanje braka utvrđeni građanskim pravom i crkvenim kanonima imaju značajne razlike, stoga se svaki građanski brak upisan u matičnom uredu ne može posvetiti u sakramentu vjenčanja.

Dakle, četvrti i peti brakovi dozvoljeni građanskim zakonom nisu blagoslovljeni od Crkve. Crkva ne dozvoljava brak više od tri puta, zabranjeno je sklapanje braka sa osobama koje su u bliskom srodstvu. Crkva ne blagosilja brak ako se jedan od supružnika (ili oboje) izjasni kao uvjereni ateisti koji su u crkvu došli samo na insistiranje jednog od supružnika ili roditelja, ako barem jedan od supružnika nije kršten i nije spreman prihvatiti krštenje prije vjenčanja. Sve ove okolnosti se razjašnjavaju prilikom sastavljanja dokumenata za venčanje u crkvenoj loži, au gore navedenim slučajevima crkveni brak se odbija.

Prije svega, ne možete stupiti u brak ako je jedan od supružnika zaista u braku s drugom osobom. Građanski brak mora biti raskinut na propisan način, a ako je prethodni brak bio crkveni, potrebna je dozvola episkopa da se raskine i blagoslov za sklapanje novog braka.

Prepreka braku je i krvno srodstvo neveste i mladoženja, kao i duhovno srodstvo, stečeno primanjem na krštenju.

Postoje dvije vrste srodstva: krvno srodstvo i "imovinsko", odnosno srodstvo između rođaka dva supružnika. Krvno srodstvo postoji između osoba koje imaju zajedničkog pretka: između roditelja i djece, djeda i unuke, između rođaka i rođaka, ujaka i nećakinja (rođaka i sestrična) itd.

Imovina postoji između osoba koje nemaju zajedničkog dovoljno bliskog pretka, ali su u braku. Treba razlikovati dvorodnu ili dvokrvnu imovinu, koja se zasniva jednom bračnom zajednicom, i trorodnu, odnosno trokrvnu, koja se zasniva u prisustvu dvije bračne zajednice. U dvorodnoj imovini su rođaci muža sa rođacima žene. U trostrukoj imovini su rođaci žene jednog brata i rođaci žene drugog brata, ili rođaci prve i druge žene jednog muškarca.

U dvovrstnoj imovini, pri utvrđivanju njenog stepena, moraju se uzeti u obzir dva slučaja: a) svojina između jednog od bračnih drugova i krvnog srodnika drugog, b) svojina između krvnih srodnika oba supružnika. U prvom slučaju, srodnici jednog supružnika su u odnosu na drugog u istom stepenu kao što bi bili da su mu rođaci po krvi, budući da su muž i žena jedno tijelo u braku, odnosno: svekar i svekrva su zetu u prvom stepenu, kao i njegovi roditelji, samo, naravno, u dvorodnom imanju; braća i sestre žene (šurija i snaja) - u drugom stepenu, kao braća i sestre, a takođe, naravno, u dvovrstnoj imovini, itd. Metode za izračunavanje stepena imovine u ovom slučaju isti su kao u homogenom srodstvu. U drugom slučaju, kada se traži stepen imovine između krvnih srodnika oba supružnika, potrebno je utvrditi: a) u kojoj je mjeri srodnik muža u odnosu na njega i b) u kojoj mjeri je srodnik supruge, u odnos kome se određuje stepen, odvojen je od nje; tada se sabira broj stepeni obe strane, a rezultujući zbir će pokazati stepen u kojem su srodnici muža i ženini srodnici odvojeni jedno od drugog. Na primjer, između date osobe i njegovog svekra - jedan stepen; između datog lica i njegove snaje - dva stepena, između muževljevog brata i ženine sestre - četiri stepena itd.

U trorodnoj imovini, koja proizilazi iz zajednice bračnim zajednicama tri roda ili prezimena, stupnjevi inherentnih odnosa se razmatraju na isti način kao i kod dvovrstne imovine, odnosno ponovo se sabiraju na isti način. put do ukupnog zbroja stepena u kojima su ove osobe odvojene od glavnih osoba preko kojih su međusobno povezane, a taj ukupni iznos određuje stepen njihove međusobne veze.

Kod krvnog srodstva, crkveni brak je bezuslovno zabranjen do četvrtog stepena srodstva, uključujući, kod dvorodnosti - do trećeg stepena, kod trorodnosti, brak nije dozvoljen ako su supružnici u prvom stepenu takvog srodstva.

Duhovno srodstvo postoji između kuma i njegovog kumčeta i između kume i njene kumče, kao i između roditelja usvojenika iz fontane i primaoca istog pola kao i usvojenik (nepotizam). Budući da je, prema kanonima, za krštenje potreban jedan primalac istog spola kao i onaj koji se krsti, drugi primalac je danak tradiciji i stoga ne postoje kanonske prepreke za sklapanje crkvenog braka između primalaca krštenja. ista beba. Strogo govoreći, iz istog razloga nema ni duhovnog srodstva između kuma i njegove kumče i između kume i njenog kumčeta. Međutim, pobožni običaji zabranjuju takve brakove, stoga, da bi se izbjeglo iskušenje u takvom slučaju, treba tražiti posebne upute od vladajućeg biskupa.

Dozvola episkopa je potrebna i za vjenčanje pravoslavne osobe sa osobom druge kršćanske konfesije (katolik, baptist). Naravno, brak nije krunisan ako bar jedan od supružnika ispoveda nehrišćansku religiju (muslimanu, judaizam, budizam). Međutim, brak sklopljen po nepravoslavnom obredu, pa čak i nehrišćanskom, sklopljen prije ulaska supružnika u pravoslavnu crkvu, može se smatrati valjanim na zahtjev supružnika, čak i ako je samo jedan od supružnika kršten. Kada oba supružnika pređu na kršćanstvo, čiji je brak sklopljen po nehrišćanskom obredu, sakrament vjenčanja nije potreban, jer milost krštenja posvećuje njihov brak.

Ne možete se udati za nekoga ko se jednom obavezao monaškim zavetom nevinosti, kao ni za sveštenike i đakone nakon njihovog rukopoloženja.

Što se tiče punoljetnosti mladenaca, njihovog psihičkog i fizičkog zdravlja, dobrovoljnog i slobodnog pristanka, budući da se bez ispunjenja ovih uslova ne može prethodno upisati građanski brak, Crkva je, uz posjedovanje izvoda iz matične knjige vjenčanih, izuzeta od razjašnjavanje ovih okolnosti.

O poništenju crkvenog braka

Pravo na priznavanje crkvenog braka kao nepostojećeg i dozvolu sklapanja novog crkvenog braka ima samo biskup. Na osnovu potvrde o razvodu braka koju dostavlja Matična služba, eparhijski episkop uklanja prethodni blagoslov i daje dozvolu za sklapanje novog crkvenog braka, osim ako, naravno, za to ne postoje kanonske prepreke. Eparhijska uprava ne čini bilo kakvo pitanje o motivima za razvod.

Praćenje veridbe

Mlada i mladoženja, na kraju liturgije, stoje u trijemu hrama okrenuti prema oltaru; mladoženja na desnoj strani, mlada na lijevoj strani. Sveštenik u punoj odeći izlazi iz oltara kroz carske dveri, držeći u rukama krst i jevanđelje. Svijeća se iznosi pred sveštenika. Postavlja krst i jevanđelje na govornicu, stojeći na sredini hrama.

Prstenje kojima će se verenici veriti tokom liturgije nalaze se na desnoj strani svetog oltara jedno uz drugo: na levoj - zlatno, na desnoj - srebrno. Đakon ih, prateći sveštenika, iznosi na poseban poslužavnik. Sveštenik, prilazeći nevjesti s dvije upaljene svijeće, tri puta ih blagosilja svešteničkim blagoslovom i predaje im svijeće.

Svjetlost je znak radosti, vatra daje toplinu, stoga zapaljene svijeće pokazuju radost susreta dvoje voljenih ljudi. Istovremeno je simbol njihove čistoće i čednosti. Podsjećaju nas i da život čovjeka nije zatvoren, ne razdvojen, odvija se u društvu ljudi i sve što se čovjeku događa, svjetlo ili tama, toplina ili hladnoća, odjekuje u dušama ljudi oko njega. Ako se nesloga i podjela pobijede, ako ovo dvoje odišu svjetlošću ljubavi, tada, napuštajući hram, više neće biti dvoje, već jedno biće.

„Jer svaki koji čini zlo mrzi svjetlost i ne dolazi k svjetlosti, da ne bi bila osuđena djela njegova, jer su zla. A ko čini pravdu dolazi k svjetlosti da se očituju djela njegova, jer su u Bogu učinjena” (Jovan 3:20-21).

Svijeće se ne daju ako oba supružnika stupe u brak po drugi (treći) put, podsjećajući na jevanđelsku parabolu, koja kaže da su djevice (tj. djevice) izlazile u susret Ženiku sa upaljenim svjetiljkama (Mt. 25, 1). Svijeće trebaju gorjeti tokom cijelog trajanja sakramenta vjenčanja, tako da budu dovoljno velike.

Sveštenik uvodi mladu i mladoženju u hram, gde će se održati veridba. Ceremonija počinje kađenjem pred svatovima uz kađenje i molitvu po ugledu na pobožnog Tobije), koji je zapalio jetru i srce ribe kako bi dimom i molitvom otjerao demona neprijateljskog prema poštenim brakovima (Tov. 8, 2). Nakon toga počinju molitve Crkve za one koji su u braku.

Nakon uobičajenog početka: „Blagosloven Bog naš...“ izgovara se Velika jektenija koja sadrži molbe za spas oženjenih; o davanju djece na rađanje; o slanju savršene ljubavi, mira i pomoći; o održavanju jednodušnosti i čvrste vjere; o blagoslovu na neporočan život: „Jer će im Gospod Bog naš podariti častan brak i neokaljan postelju, Gospodu se pomolimo...“

Zatim se čitaju dvije kratke molitve, u kojima se odaje hvaljenje Bogu, koji ujedinjuje podijeljene i sklapa saveze ljubavi i traži blagoslov od novih nevjesta. Blagoslovljeni brak Izaka i Rebeke pamti se kao primjer djevičanstva i čistoće i ispunjenja obećanja Božjeg u njihovom potomstvu. Nevjesta se od pamtivijeka uspoređuje sa čistom djevicom - Crkvom Hristovom.

Sveštenik, uzimajući prvi zlatni prsten, kaže tri puta:

"Sluga Božji (ime) je zaručen za slugu Božijeg (ime)." Svakim izgovorom ovih riječi, on pravi znak krsta nad glavom mladoženje i stavlja prsten na četvrti (prsten) njegove desne ruke. Zatim uzima srebrni prsten i kaže, obeležavajući glavu mlade krstom, tri puta:

“Sluga Božija (ime) je zaručena za slugu Božiju (ime)”, i stavlja prsten na četvrti prst desne ruke.

Zlatni prsten svojim sjajem simbolizira sunce, čija je svjetlost upoređena sa mužem u braku; srebro - nalik na mjesec, manja svjetiljka, sija reflektovanom sunčevom svjetlošću. Prsten je znak vječnosti i kontinuiteta bračne zajednice, jer je milost Duha Svetoga neprekidna i vječna.

Zatim, u znak davanja sebe za život jedno drugom i Gospodu na neodvojiv način, u znak jednodušnosti, pristanka i uzajamne pomoći u predstojećem braku, svatovi tri puta razmenjuju prstenje uz učešće mladoženjinog prijatelja ili sveštenika. Nakon trostruke promjene prstenja, srebro ostaje mladoženji, a zlato mladoj, kao znak da se muški duh prenosi na žensku slabost.

Sveštenik izgovara molitvu u kojoj se traži blagoslov i odobrenje zaručnika. Sjećam se čudesnog znaka "vodonosnosti" koji je dat slugi patrijarha Avrahama, kada je poslan da nađe nevjestu za Isaka, ova čast je bila pripremljena samo za onu jednu djevicu - Rebeku, koja je glasniku dala vodu da pije . Svećenik traži da se položaj prstenova blagoslovi nebeskim blagoslovom, u skladu sa moći koju je Josip primio preko prstena u Egiptu, Daniel je postao poznat u zemlji Babilonu, a istina se ukazala Tamari. Sjećam se prispodobe Gospodnje o izgubljenom sinu, koji se pokajao i vratio u kuću svog oca, "I reče otac svojim slugama: donesite najbolju odjeću i obucite ga, i stavite mu prsten na ruku..." ( Luka 15:22).

„I desnica sluge Tvoga biće blagoslovljena Tvojom suverenom riječju i Tvojom visokom rukom“, kaže se dalje u molitvi. Nije slučajno što se burma stavlja na prst desne ruke, jer se ovom rukom zaklinjemo na vjernost, krstimo se, blagoslivljamo, pozdravljamo, držimo oruđe rada i mač u pravedna bitka.

Ljudi imaju tendenciju da griješe, skreću s pravog puta, a bez pomoći Božije i Njegovog vodstva ova dva slaba čovjeka ne mogu doći do cilja - Carstva nebeskog. Stoga sveštenik pita: “I neka tvoj anđeo ide pred njima u sve dane života njihova.”

Veridba se završava kratkom litanijom uz dodatak molbe za zaručnika.

Napomena: 1) Prstenje se može izraditi od jednog metala - zlata, srebra; i imaju nakit od dragog kamenja. 2) Razrješenje naznačeno u Traci ne izriče se na kraju ranga vjere, jer vjenčanje slijedi nakon vjere. 3) Sveštenik treba da bude posebno oprezan kada menja prstenje kako ga ne bi ispustio na pod, jer je muški prst mnogo deblji od ženskog i samim tim se nevestin prsten jedva drži na prstu. Nažalost, u narodu postoji praznovjerje da prsten koji padne tokom vjere znači raskid braka ili smrt jednog od supružnika. Ako je do takvog incidenta došlo, a svećenik je primijetio uznemirenost prisutnih, treba u pozdravnoj riječi ukazati na apsurdnost ovog znaka, kao i svih praznovjerja općenito.

Praćenje vjenčanja

Mlada i mladoženja, držeći upaljene svijeće u rukama, prikazujući duhovnu svjetlost sakramenta, svečano ulaze u sredinu hrama. Prethodi im sveštenik sa kadionicom, ukazujući time da na putu života moraju slediti zapovesti Gospodnje, a njihova dobra dela biće prinesena Bogu kao tamjan. Hor ih pozdravlja pjevanjem psalma 127, u kojem prorok-psalmista David veliča Bogom blagosloveni brak; prije svakog stiha hor pjeva: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi."

Mlada i mladoženja stoje na marami (bijeloj ili ružičastoj) raširenoj na podu ispred govornice, na kojoj leže krst, jevanđelje i krune. Nakon toga, kako navode iz Trebnika, trebalo bi da se izgovori lekcija. Međutim, kako se obredi ne bi prekinuli, može se izgovoriti prije vjere ili na kraju vjenčanja, osim toga, možete ukratko objasniti značenje glavnih točaka sakramenta koji se obavlja.

Nadalje, nevjesta i mladoženja su pozvani pred cijelu Crkvu da još jednom potvrde slobodnu i nesputanu želju za vjenčanjem i odsutnost u prošlosti na strani svakog od njih obećanja trećoj osobi da će se vjenčati s njim. Ova pitanja najbolje se izgovaraju na ruskom ili maternjem jeziku supružnika, na primjer, u ovom obliku:

Odgovor: "Jesam, pošteni oče."

"Da li ste vezani obećanjem drugoj nevjesti?"

Odgovor: Ne, nije povezan.

Zatim, okrećući se nevesti, sveštenik pita:

“Imaš li iskrenu i nesputanu želju i čvrstu namjeru da budeš žena ovog (ime mladoženja) koga vidiš pred sobom?”

Odgovor: "Jesam, pošteni oče."

"Da li je vezana obećanjem drugom udvaraču?"

Odgovor: "Ne, nije povezan."

Ova pitanja se ne odnose samo na formalno obećanje da će stupiti u brak sa nekom trećom osobom, već u osnovi impliciraju: da li je svaki od supružnika stupio u nezakonit odnos, odnosno zavisnost, na ovaj ili onaj način obavezujući ga u odnosu na tu osobu.

Dakle, svatovi su pred Bogom i Crkvom potvrdili dobrovoljnost i neprikosnovenost svoje namjere da stupe u brak. Ova volja u nehrišćanskom braku je odlučujući princip. U kršćanskom braku, to je glavni uvjet za prirodni (po tijelu) brak, uvjet nakon kojeg se treba smatrati sklopljenim. Iz tog razloga, kada nehrišćani pređu u pravoslavlje, njihovi brakovi se priznaju kao valjani (pod uslovom da takav brak nije u suprotnosti sa kršćanskim zakonom, drugim riječima, poligamija, poliandrija i brakovi između bliskih rođaka se odbacuju).

Sada, tek nakon sklapanja ovog prirodnog braka, počinje tajanstveno posvećenje braka božanskom milošću – obred vjenčanja. Obred vjenčanja počinje liturgijskim uzvikom: „Blagosloveno Carstvo...“, kojim se objavljuje učešće onih koji su vjenčani u Carstvu Božjem.

Nakon kratke jektenije o blagostanju duše i tela svatova, sveštenik izgovara tri dugačke molitve: „Prečisti Bože, i Tvorče svega stvorenja...“, „Blagosloven si Gospode naš. Bože...” i “Sveti Bože, koji si stvorio od praha ljudske...”

Sjećam se tajanstvenog stvaranja žene iz Adamovog rebra i prvog bračnog blagoslova u raju, koji se kasnije proširio na Abrahama i druge patrijarhe i pretke Kristove po tijelu. Sveštenik se moli samome Spasitelju ovaploćenom od Djevice, koji je blagoslovio brak u Kani Galilejskoj, da blagoslovi Njegove udružene sluge, kao što su Abraham i Sara, Isak i Rebeka, Jakov i Rahela i svi patrijarsi, i Mojsije, kao roditelji Presveta Bogorodica, Joakim i Ana, i roditelji Preteče, Zaharije i Jelisavete. Moli Gospoda da ih čuva poput Noje u arci i Jone u kitovom trbuhu, trojicu mladića u vavilonskoj peći, i da im podari radost koju je kraljica Elena imala kada je pronašla Časni krst. Moli se za pomen roditelja koji su ih odgojili, „da se molitvama roditelja utvrđuju temelji kuća“, i da se uz rađanje supružnicima podari jednodušnost duša i tijela, dug život, čednost, međusobna ljubav i sjedinjenje svijeta, milost u djeci, obilje zemaljskih blagoslova i kruna koja ne vene na nebu.

Sada dolazi glavni trenutak sakramenta. Sveštenik, uzimajući krunu, obeležava ih krstolikim mladoženjom i daje mu da poljubi lik Spasitelja, pričvršćen za prednju stranu krune. Traka ne označava da ovu radnju treba izvesti jednom ili tri puta, pa je na nekim mjestima izvode tri puta, na drugim - po jednom nad mladoženjom i nevjestom.

Kada kruniše mladoženju, sveštenik kaže:

“Sluga Božji (ime) je oženjen slugom Božijim (ime) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”

Blagoslovivši na isti način nevestu i dozvolivši joj da se pokloni liku Presvete Bogorodice koji krasi njenu krunu, sveštenik je kruniše govoreći:

“Sluga Božji (ime) je oženjen slugom Božijim (ime) u ime Oca i Sina i Svetoga Duha.”

Zatim svećenik tri puta izgovara sakramentalne riječi, a pri svakom izgovoru blagosilja obojicu svećeničkim blagoslovom:

“Gospode, Bože naš, ovenčaj (njih) slavom i čašću.” Prije svega, ovim riječima i krunisanjem njihovih glava, čovjeku se proglašava čast i slava kao kralj stvorenja. Svaka hrišćanska porodica je, naravno, mala crkva. Sada ona otvara put u Carstvo Božije. Ova prilika je možda propuštena, ali sada, evo je. Do kraja svojih narednih života, dugih i teških, puna iskušenja, postaju jedno za drugo u najstvarnijem smislu - kralj i kraljica - ovo je najviše značenje kruna na njihovim glavama.

Ovo krunisanje takođe izražava čast i slavu mučeničke krune. Jer put u Carstvo Božije je svedočanstvo Hristovo, što znači raspeće i stradanje. Brak koji neprestano ne razapinje vlastitu sebičnost i samodovoljnost, koji ne „umire sam sebi“ da bi ukazao na Onoga Koji je iznad svega zemaljskog, ne može se nazvati kršćanskim. U braku prisutnost Božja daje radosnu nadu da će se bračni zavjet održati ne „dok se smrt ne rastavi“, nego dok nas smrt konačno ne spoji, nakon sveopćeg Vaskrsenja – u Carstvu nebeskom.

Iz ovoga proizilazi treće i konačno značenje kruna: one su krune Kraljevstva Božjeg. „Primi njihove krune u Carstvu svome“, kaže sveštenik, skidajući ih s glave nevjeste i mladoženje, a to znači: uvećaj ovaj brak u toj savršenoj ljubavi, čiji je jedini završetak i punoća Bog.

Nakon izgovaranja sakramentalne formule, izgovara se prokimen: „Stavio si im na glave krune od poštenog kamenja, tražeći od Tebe trbuh svoj, i dao im ih. I ajet: "Kao da im daješ blagoslov u vijeke vjekova, ja ću se radovati licem Tvojim."

Zatim se čita 230. začeće iz pisma svetog apostola Pavla Efežanima (5, 20-33), gdje se bračna zajednica upoređuje sa sjedinjenjem Krista i Crkve, za koje se dao Spasitelj koji ju je ljubio. Muževljeva ljubav prema svojoj ženi je sličnost Hristove ljubavi prema Crkvi, a ženina ponizna poslušnost s ljubavlju svom mužu je sličnost stava Crkve prema Hristu. To je međusobna ljubav do samoodricanja, spremnost da se žrtvuje u liku Hrista, koji je sebe dao da bude razapet za grešne ljude, i na lik Njegovih istinskih sledbenika, koji su potvrdili svoju vernost i ljubav prema Gospod kroz patnju i mučeništvo.

Posljednja izreka apostola: „Žena neka se boji muža svoga“ - poziva ne na strah slabog pred jakim, ne na strah roba u odnosu na gospodara, već na strah da ne rastuži voljenu osobu, razbijanje jedinstva duša i tijela. Isti strah od gubitka ljubavi, a samim tim i prisustva Boga, u porodičnom životu treba da ima i muž, čija je glava Hristos. U drugoj poslanici apostol Pavle kaže: „Žena nema vlast nad svojim tijelom, ali muž ima; isto tako, muž nema moć nad svojim tijelom, ali žena ima.

Ne odstupajte jedni od drugih, osim po dogovoru, za neko vrijeme, za vježbu u postu i molitvi, a zatim opet budite zajedno, da vas sotona ne iskušava vašom neumjerenošću” (1. Kor. 7, 4-5) . Muž i žena su članovi Crkve i, kao čestice punoće Crkve, jednaki su među sobom, poslušni Gospodu Isusu Hristu.

Nakon apostola čita se Jevanđelje po Jovanu (2,1-11). Ona objavljuje Božji blagoslov bračne zajednice i njenog posvećenja. Čudo pretvaranja vode u vino od strane Spasitelja nagovijestilo je djelovanje blagodati sakramenta, kojim se zemaljska bračna ljubav uzdiže do nebeske ljubavi, sjedinjujući duše u Gospodinu. O moralnoj promjeni potrebnoj za to, kaže sv. Andrej Kritski: „Brak je častan i krevet je bezgrešan, jer ih je Hristos blagoslovio u Kani na venčanju, jedući hranu tela i pretvarajući vodu u vino, otkrivajući ovo prvo čudo, da bi se ti, dušo, promenila“ ( Veliki kanon u ruskom prevodu, tropar 4 po pesmi 9).

Spasitelj je, prisustvujući vjenčanju u Kani, uzvisio bračnu zajednicu u skladu sa svojim Razmišljanjem o ljudskom rodu. Kada je prvo vino osiromašilo, dato je drugo vino, čudesno stvoreno od vode. Tako se u prirodnom braku odnos supružnika, koji po prirodi nije grešan, ali je ipak lišen milosti, preobražava u milost, posvećen sakramentom, približava se velikom Arhetipu - sjedinjenju Hrista i Crkve.

„Nemaju vina“, rekla je Prečista Majka obraćajući se Svome Sinu. U odgovoru koji je uslijedio, Krist je izrazio da još nije došao čas koji su željeli On i Ona: vrijeme pobjede duha nad tijelom. Ali ovaj željeni tajanstveni trenutak u životu hrišćanskih supružnika dolazi milosrđem Bogočoveka, koji je pozvan na Brak i posvećen ga, ispunjenjem Njegovih zapovesti. „Što god vam kaže, učinite“ (Jovan 2,5), pozvala je Majka Božja prisutne. Tek tada će se ispuniti nedostatnost i manjkavost prirodnog braka, a zemaljska osjećanja će se čudesno preobraziti u duhovna, blagodatna, sjedinjujući muža i ženu i cijelu Crkvu u Jednom Gospodinu. Prema riječima episkopa Teofana Zatnika, u istinski kršćanskom braku „ljubav se pročišćava, uzdiže, jača, produhovljuje. Da bi pomogla ljudskoj slabosti, milost Božja daje snagu za postepeno postizanje takvog idealnog sjedinjenja.

Nakon čitanja Jevanđelja u ime Crkve, kratka molba za mladence i sveštenička molitva „Gospode Bože naš, u spasenju...“, u kojoj moli Gospoda za mir i jednodušnost, čistotu i poštenje kroz dugi niz godina. život i dostizanje časne starosti“ čista srca koji vršiš zapovesti tvoje. Zatim slijedi molbena litanija.

Sveštenik objavljuje: „I udostoji nas, Vladiko, s odvažnošću, bez osude, usudi se prizvati Te, Bože nebeski Oče, i govoriti...“, a mladenci zajedno sa svima prisutnima pevaju molitvu „ Oče naš”, temelj i kruna svih molitava, koje nam je zapovjedio sam Spasitelj. U ustima onih koji su u braku, ona izražava svoju odlučnost da služi Gospodinu sa svojom malom crkvom kako bi se preko njih na zemlji Njegova volja ispunila i zavladala u njihovom porodičnom životu. U znak poniznosti i odanosti Gospodu, sagnu glave pod krunama.

Donosi se zajednička čaša s vinom, nad kojom sveštenik čita molitvu: „Bože, koji si sve stvorio svojom snagom, i uspostavio vaseljenu, i ukrasio krunu svega stvorenog od Tebe, i daj ovu zajedničku čašu onima koji su spojeni u zajedništvu braka, blagoslovite duhovnim blagoslovom.” Zasjenivši čašu znakom krsta, daje je svatovima. Mladenci naizmjenično (prvo mladoženja, a potom i nevjesta) piju vino u tri doze, već sjedinjene u jednu osobu pred Gospodom. Zajednička čaša je zajednička sudbina sa zajedničkim radostima, tugama i utjehama i jedinstvenom radošću u Gospodu.

U prošlosti je to bio zajednički euharistijski kalež, učešće u Euharistiji, koji je zapečatio ispunjenje Braka u Hristu. Hrist mora biti suština zajedničkog života. On je vino novog života djece Božje, a sudjelovanje u zajedničkoj čaši najavljuje da, kako starimo na ovom svijetu, svi postajemo mlađi za život koji ne poznaje veče.

Priloživši zajedničku zdjelu, sveštenik povezuje desnu ruku muža s desnom rukom žene i, prekrivši spojene ruke epitrahiljom, a povrh nje svojom rukom, tri puta kruži mladence oko govornice. . Prilikom prvog obilaska pjeva se tropar “Isane, raduj se…” u kojem se veliča sakrament utjelovljenja Sina Božjeg Emanuila od Nesofisticirane Marije.

Prilikom drugog obhoda poje se tropar „Sveti mučenici“. Ovenčane vencima, kao pobednici zemaljskih strasti, oni su slika duhovnog Braka verujuće duše sa Gospodom.

Konačno, u trećem troparu, koji se pjeva prilikom posljednjeg obilaska govornice, proslavlja se Hristos kao radost i slava mladenaca, njihova nada u svim okolnostima života: „Slava Tebi, Hriste Bože, slava apostola , radost mučenika, njihova propovijed, Trojstvo jednosuštinsko.”

Kao i u obredu krštenja, ova kružna šetnja znači vječnu procesiju koja je počela na današnji dan za ovaj par. Njihov brak bit će vječna procesija ruku pod ruku, nastavak i manifestacija sakramenta koji se danas obavlja. Sjećajući se današnjeg zajedničkog krsta koji je na njih položen, "noseći jedni druge terete", uvijek će biti ispunjeni blagodatnom radošću ovog dana.

Na kraju svečane procesije, sveštenik skida krune sa supružnika, pozdravljajući ih rečima ispunjenim patrijarhalnom jednostavnošću i stoga posebno svečanim:

“Uveličaj se, mladoženja, kao Abraham, i budi blagoslovljen kao Isak, i množi se kao Jakov, hodi svijetom i izvršavaj zapovijesti Božje u pravednosti.”

“A ti, nevjesto, budi uzvišena kao Sara, i raduj se kao Rebeka, i množi se kao Rahela, radujući se svom mužu, držeći se granica zakona, za takvu milost Boga.”

Zatim, u sljedeće dvije molitve, „Bože, Bože naš“ i „Otac i Sin i Duše Sveti“, sveštenik moli Gospoda, koji je blagoslovio brak u Kani Galilejskoj, da primi vijence mladenaca neokaljane i besprekoran u Njegovom Kraljevstvu. U drugoj molitvi, koju čita sveštenik, stojeći licem prema njima, sa pognutim glavama mladenaca, ove molbe su zapečaćene imenom Presvete Trojice i svešteničkim blagoslovom. Na kraju mladenci čednim poljupcem svedoče o svetoj i čistoj ljubavi jedno prema drugom.

Odsustvo se daje prema Trebniku. Sjeća se ravnoapostolnim Konstantinom i Jelenom - prvim zemaljskim kraljevima, širiteljima pravoslavlja, i svetim mučenikom Prokopijem, koji je dvanaest žena naučio da idu na mučeništvo, kao na svadbu.

Dalje, po običaju, mladenci se dovode pred carske dveri: gde mladoženja celiva ikonu Spasitelja, a mlada lik Majke Božije, zatim menjaju mesta i u skladu sa tim se ljube - mladoženja na ikonu Bogorodice, a mlada celiva Spasitelja. Ovde im sveštenik daje krst za celivanje i predaje im dve ikone: mladoženja - lik Spasitelja, neveste - Presvete Bogorodice. Ove ikone obično donose rođaci mladih od kuće ili se kupuju u hramu kao roditeljski blagoslov. Tada se mladencima obično proglase mnoge godine, ostave sol, a svi prisutni im čestitaju.

U Traci, nakon otpuštanja, slijedi „Molitva za dopuštenje kruna, deveti dan“. U davna vremena, kao što su novokrštenici sedam dana nosili belu odeću, a osmi dan ih sastavljali uz odgovarajuću molitvu, tako su mladenci sedam dana posle venčanja nosili krune i stavljali ih osmi dan sa molitva sveštenika. U davna vremena krune nisu bile metalne i nisu iste vrste kao sada. To su bili jednostavni vijenci od listova mirte ili masline, koji se još uvijek koriste u Grčkoj crkvi. U Rusiji su ih u davna vremena zamijenili, prvo drvenim, a kasnije metalnim. S tim u vezi, molitva za dopuštenje kruna sada se čita nakon molitve "Otac, Sin i Duh Sveti...". Ovaj kratki niz ne treba izostaviti.

Posebno treba istaći odsustvo koje kaže:

„Složivši se, sluge tvoje, Gospode, stigoše i pođoše za Galilejcima braka u Kani, pa čak i skrivenih znakova u njoj, slava ti se proslavlja, Ocu i Sinu, i Duhu Svetomu, sada i uvek i u vekove vekova. i zauvek, amen.” Ovdje se mladenci u ime Crkve podsjećaju da je znak Kristovog čuda u Kani Galilejskoj najživotnosniji i najdragocjeniji u bračnoj zajednici, te ga stoga treba čuvati skrivenim u dubini duše, pa da ovo blago ne bude ukradeno ili oskvrnjeno sujetom i strastima ovoga svijeta.

Iskreno, teško je znati odakle početi jer ova tema ima mnogo posljedica. Možda mogu početi spominjanjem kako druge crkve gledaju na ovo pitanje. U Katoličkoj crkvi, na primjer, vještačka kontrola rađanja zabranjena je pod bilo kojim okolnostima. To je zato što su, prema službenom učenju Katoličke crkve, glavni uzrok i funkcija braka djeca; dakle, rađanje je glavni razlog za seksualni odnos. Ovo učenje je ukorijenjeno u augustinovskoj tradiciji, koja seksualne odnose, čak i unutarbračne, tretira kao nešto inherentno grešno, te se stoga rađanje predstavlja kao nužno opravdanje za brak, jer. služi ispunjavanju Božje zapovesti da se plodimo i množimo. U starozavjetna vremena zaista je postojala legitimna briga za očuvanje ljudske rase. Danas je, međutim, ovaj argument neuvjerljiv i stoga mnogi katolici smatraju da imaju pravo da ga zanemare.

Protestanti, s druge strane, nikada nisu razvili jasnu doktrinu o braku i seksu. Nigdje u Bibliji se kontrola rađanja posebno ne spominje, pa kada su se kontracepcijske i druge reproduktivne tehnologije pojavile ranih 1960-ih, protestanti su ih pozdravili kao prekretnice na putu ljudskog napretka. U vrlo kratkom vremenu razvili su se priručnici o seksu na osnovu toga da je Bog čovjeku dao seksualnost za njegovo zadovoljstvo. Glavna svrha braka nije bila rađanje, već zabava, pristup koji je samo učvrstio protestantsko učenje da Bog želi da osoba bude zadovoljna i sretna, drugim riječima, seksualno zadovoljna. Čak je i abortus postao prihvatljiv. I tek sredinom 1970-ih, kada je rasprava oko Roe v. Wadea i postajalo je sve očiglednije da je abortus ubistvo, evangelistički protestanti su počeli da preispituju svoje stavove. Krajem 70-ih godina pridružili su se akciji "za život", gdje su i dan danas prednjačili. Upravo pitanje abortusa ih je navelo da shvate da se ljudski život mora zaštititi od samog trenutka začeća, te da je kontracepcija raznim sredstvima koja izazivaju pobačaj neprihvatljiva. U međuvremenu, liberalne protestantske crkve i dalje su za pobačaj i ne postavljaju ograničenja na kontrolu rađanja.

Za nas je veoma važno da budemo svjesni učenja ovih drugih crkava u oblasti seksualnosti, kao mogu nehotice uticati na naše stavove. Istovremeno, moramo biti svjesni opsesivnog utjecaja tzv. seksualnu revoluciju, zbog lake dostupnosti kontraceptiva. Drski pogledi koje je ohrabrivala i dalje prevladavaju do danas. Budući da je naša kultura opsjednuta seksom i seksualnim zadovoljenjem, važno nam je da budemo jasni u pogledu učenja naše Crkve u ovoj oblasti. Ovo učenje se zasniva na Svetom pismu, na kanonima raznih ekumenskih i pomesnih sabora, na spisima i tumačenjima raznih Svetih Otaca Crkve, koji nipošto ne prećutkuju ovu problematiku, već o njoj pišu vrlo iskreno i detaljno. ; i konačno, ovo učenje se ogleda u žitijima mnogih svetaca (upravo se sećam roditelja Svetog Sergija Radonješkog).

Specifično pitanje kontrole rađanja nije lako dostupno; ne može se tražiti ni u jednom abecednom indeksu ili indeksu. Međutim, to se može zaključiti iz vrlo jasnog učenja Crkve o abortusu, o braku, o asketizmu. Prije nego što se upustimo u ovu temu, treba napomenuti da Pravoslavna Crkva nije tako rigidno dogmatična kao Katolička crkva, te da je za pravoslavlje ovo pitanje pretežno pastirsko u kojem se mogu odvijati mnoga razmatranja. Međutim, slobodu ne treba koristiti za zlostavljanje, a za nas bi bilo vrlo korisno da pred očima držimo iskonski standard koji nam je dala Crkva.

Imajući sve ovo na umu, razmislimo – šta je zapravo učenje Crkve o kontroli rađanja?

Praksa vještačke kontrole oplodnje – tj. pilule i druga kontraceptivna sredstva - zapravo, pravoslavna crkva je strogo osuđena. Grčka crkva je, na primjer, 1937. godine izdala posebnu encikliku izričito u tu svrhu - da osudi kontrolu rađanja. Na isti način su i druge dvije Crkve, Ruska i Rumunska, u ranijim vremenima često govorile protiv ove prakse. I tek u moderno doba, samo među generacijom koja je odrasla nakon Drugog svjetskog rata, neke lokalne crkve (poput grčkog nadbiskupa u Americi, na primjer) počele su učiti da kontrola rađanja može biti prihvatljiva u nekim slučajevima, čim ovo pitanje se unapred razgovara sa sveštenikom i dobije njegovu dozvolu.

Učenje pravoslavnih crkava, međutim, ne treba poistovjećivati ​​s učenjem koje vidimo u Katoličkoj crkvi. Rimska crkva je uvijek učila i nastavlja poučavati da je primarna funkcija braka rađanje. Takav stav ne odgovara učenju pravoslavne crkve. Pravoslavlje, naprotiv, na prvo mjesto stavlja duhovni cilj braka - uzajamno spasenje muža i žene. Svako mora pomoći drugome i ohrabriti drugoga da spase svoju dušu. Svako postoji za drugoga kao drug, pomagač, prijatelj. A već na drugom mjestu su djeca kao prirodna posljedica braka, a donedavno su bila očekivani i vrlo željeni rezultat braka. Na djecu se gledalo kao na plod bračne zajednice, kao na potvrdu da su muž i žena postali jedno tijelo, pa su se djeca oduvijek smatrala velikim blagoslovom braka.

Danas, naravno, naše društvo djecu smatra više smetnjom nego blagoslovom, a mnogi parovi čekaju godinu, dvije, tri ili više prije nego što dobiju djecu. Neki odlučuju da uopšte nemaju decu. Dakle, iako u pravoslavnoj crkvi rađanje nije glavna svrha braka, namjera mnogih mladenaca da čekaju da dobiju djecu smatra se grešnom. Kao svećenik, moram reći svim parovima koji mi dođu na vjenčanje da ako nisu spremni i ne pristanu da zatrudne i rode dijete, a da ne naruše volju Božju upotrebom vještačke kontracepcije, onda nisu spremni za vjenčanje. Ako nisu spremni da prihvate prirodni i blagosloveni plod svog sjedinjenja—tj. dijete, onda je jasno da je njihova glavna svrha braka legalizirani blud. Danas je to veoma ozbiljan problem, možda i najozbiljniji i najteži sa kojim se sveštenik suočava u razgovoru sa mladim parom.

Upotrijebio sam izraz "umjetna" kontrola rađanja jer moram istaknuti da Crkva dopušta korištenje određenih prirodnih metoda kako bi se izbjeglo začeće, ali se te metode ne mogu koristiti bez znanja i blagoslova svećenika, i to samo ako fizički i moralna dobrobit porodice to zahteva. Pod pravim okolnostima, ove metode su prihvatljive za Crkvu i mogu ih koristiti supružnici ne opterećujući svoju savjest, jer. to su "asketske" metode, tj. sastoji se od samoodricanja i samokontrole. Postoje tri takva načina:

1. Potpuna apstinencija. Suprotno očekivanju, u veoma pobožnim porodicama ova pojava je vrlo česta, kako u prošlosti tako i u sadašnjosti. Često se dešava da nakon što pravoslavni muž i žena rode veći broj djece, pristanu da se uzdržavaju jedno od drugog, kako iz duhovnih, tako i iz vremenskih razloga, provodeći ostatak svojih dana u miru i slozi kao brat i sestra. Takav se fenomen dogodio u životima svetaca - s tim u vezi, život sv. prava. Jovana Kronštatskog. Kao Crkva koja mnogo voli i brani monaški život, mi pravoslavci se ne plašimo celibata, i ne propovedamo nikakvu glupu ideju da nećemo biti zadovoljni ni srećni ako prestanemo da imamo seksualne odnose sa supružnicima.

2. Ograničenje seksualnog odnosa. To se već prirodno dešava kod pravoslavnih parova koji se iskreno trude da poštuju sve dane posta i sve postove tokom cijele godine.

3. I konačno, Crkva dopušta korištenje tzv. metodom "ritma", o kojoj danas ima dosta informacija.

U stara vremena, kada siromašni roditelji nisu znali ništa o kontraceptivnim sredstvima, oslanjali su se isključivo na Božju volju – a ovo bi danas svima nama trebao biti živi primjer. Djeca su rođena i prihvaćena na isti način - posljednje je bilo isto kao i prvo, a roditelji su rekli: "Bog nam je dao dijete, daće nam sve što je potrebno za dijete." Njihova vjera je bila toliko jaka da je posljednje dijete često bila najveća blagodat.

Šta je sa veličinom porodice? Jedna stvar koja ima ogroman uticaj na naše viđenje ovog pitanja je činjenica da smo u posljednjih stotinu godina prešli iz pretežno poljoprivrednog društva u pretežno urbano, industrijsko društvo. To znači da ako je u starim vremenima zapravo bilo potrebno imati velike porodice za držanje farme ili imanja - gdje je uvijek bilo dovoljno hrane i posla za sve - danas imamo suprotan problem, a ponekad je vrlo teško izdržavati veliki broj. porodica, iako ima ljudi koji se time bave. Sa strogo duhovne tačke gledišta, velika porodica je dobra da porodica bude jaka, izdržljiva i puna ljubavi i da svi njeni članovi zajedno nose terete jedni drugih u životu. Velika porodica uči djecu da brinu o drugima, čini ih srdačnijim i tako dalje. I iako mala porodica može svakom djetetu obezbijediti veliku količinu ovozemaljskih dobara, ni na koji način ne može garantovati dobar odgoj. Samo djeci je često najteže jer oni dijelom odrastaju razmaženi i egocentrični. Dakle, ne postoji opšte pravilo, ali treba očekivati ​​i biti spremni da primimo onoliko dece koliko nam Bog pošalje i koliko to dozvoljava moralno i fizičko stanje majke i cele porodice u celini, uvek u bliskom kontaktu sa našim sveštenikom po ovom pitanju.

Međutim, moramo se čuvati prenaglašavanja cijelog ovog pitanja rađanja, broja djece i tako dalje. Sveti Jovan Zlatousti kaže: „Rađanje je stvar prirode. Mnogo je važniji zadatak roditelja da odgajaju srca svoje djece u vrlini i pobožnosti. Ova pozicija nas vraća na ono što bi u prvom redu trebalo iznijeti, tj. pozitivne kvalitete, a ne negativne ideje o kontroli rađanja, veličini porodice i tako dalje. Na kraju krajeva, Crkva želi da shvatimo i zapamtimo da djeca koju donosimo na svijet ne pripadaju nama, već Bogu. Nismo im dali život; naprotiv, Bog ih je, koristeći nas kao instrument, stvorio. Mi roditelji smo, u izvesnom smislu, samo dadilje Božje dece. Stoga je naša najveća odgovornost kao roditelja da odgajamo našu djecu “u Bogu” kako bi poznavali, voljeli i služili svom Nebeskom Ocu.

Glavni cilj našeg zemaljskog života je vječno spasenje. Ovo je cilj koji zahtijeva stalan podvig, jer. Nije lako biti hrišćanin. Uticaj našeg modernog društva čini naš zadatak veoma teškim. Naša župna crkva i naš dom jedini su bastioni gdje možemo slaviti Boga u duhu i istini.

Međutim, naši životi, naši brakovi i naši domovi će biti kao prvo niskokvalitetno vino posluženo na venčanju u Kani Galilejskoj, ako ne budemo nastojali da postanemo zreli muškarci i žene, zreli muževi i žene, zreli pravoslavni hrišćani, spremni da prihvatimo sve odgovornosti tog svjetovnog položaja.u koji smo stavljeni. I tek nakon što se potrudimo pripremiti sebe i svoje porodice i domove da primimo Krista, naši životi, naši brakovi i naši domovi će postati dobro vino koje je Krist pretvorio iz vode na toj radosnoj gozbi. Amen.

§2. Kršćanski brak kao temelj kršćanske porodice

Porodica je zasnovana na braku. Kršćanski brak je doživotna zajednica dvije osobe različitog spola, dobrovoljna i zasnovana na međusobnoj ljubavi, s ciljem potpunog međusobnog nadopunjavanja (sastavljanje, da tako kažemo, cjelovite osobe) i pomoći za spasenje, te rođenje i kršćanski odgoj. djece kao rezultat ili plod ( prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., str.256. Comp. definicija braka među sveštenicima. M. Menstrova: „Brak je doživotna zajednica muškarca i žene, sklopljena na osnovu polnih odnosa i međusobne ljubavi, praćena njihovim zajedništvom u svim pogledima, okolnostima i životnim blagoslovima da bi dobili sankciju Crkve i Crkve. država.” (Lekcije o kršćanskoj doktrini, str. 249).
Općenito, brak je početna zajednica, iz koje nastaje porodična, rodbinska, nacionalna i građanska zajednica. Stoga se važnost i značaj braka može posmatrati iz različitih uglova. U svoj svojoj svetosti i visini, brak se pojavljuje u dubinama pravoslavne crkve, gdje je sakrament, koji je započeo blagoslovom braka iskonskog para, a punoća u kršćanstvu.
„Budući da je bračna ljubav“, piše jedan od naših ruskih teologa, „glavna i glavna vrsta ljubavi među ostalim vrstama međusobne ljubavi među ljudima, stoga je pred njima poželjnije da joj je potrebno posebno posvećenje od Boga, u posebnom daru. od milosti. S druge strane, kako bračna ljubav vrlo često postaje čulna i nesređena, i u tom pogledu ona zahtijeva posvećenje i produhovljenje iznad svih drugih vrsta ljubavi. Učiniti bračnu zajednicu duhovnom, svetom, učiniti je zajednicom svete ljubavi - to je svrha braka kao sakramenta" ( prof. A. Belyaev. Ljubav božanska, strana 382).
Uopšte, hrišćanstvo, - kaže nadbiskup. Nikanor, - dopušta sva zdrava prirodna ljudska osjećanja, nastojeći da ih uzdigne do duhovnosti, da ih oplemeni do savršenstva u višem pravcu u skladu sa stvaralačkim ciljevima, blagosiljajući ih i posvećujući ih. U tom pogledu, seksualna i porodična ljubav nije izuzetak, ljubav mladoženja prema nevesti i obrnuto, ljubav muža prema ženi i obrnuto, roditelja prema deci i uzajamno dece prema roditeljima... osoba, tjelesna ljubav nikada ne može biti čisto životinjski osjećaj, uvijek je praćen psihičkom privlačnošću, prirodnom ili izopačenom. “Kršćanstvo ga želi uzdići tako da bude normalna svjesno-duhovna ili čak duhovna privlačnost, i u tim oblicima priziva na nju Božji blagoslov” ( arhiepiskopa Nikanora. Herson i Odesa. Diskurs o hrišćanskom braku. Protiv grofa Lava Tolstoja. Ed. 2., Odesa, 1890, str. 48-49).
Prirodno sjedinjenje onih koji se vjenčaju molitvom Crkve čisti se, posvećuje, otrezuje i jača Božanskom milošću. “Teško je sebi (čovjeku) stajati u jakoj i spasonosnoj zajednici. Konci prirode su pokidani. Grace je neodoljiva" ep. Feofan. Natpis hrišćanskog moralizma, str.490).
Prema učenju Božje riječi, bračna zajednica je institucija savremena na početku ljudskog roda. Brak je prvobitno uspostavio sam Bog u raju kroz stvaranje žene da pomaže svom mužu i kroz blagoslov koji im je Bog dao. Stoga je u Starom zavetu svuda izraženo gledište o braku kao o stvari koju je blagoslovio sam Bog (Post. 1 i 24. poglavlje; Izr. 19 :četrnaest ; Malach. 2 :četrnaest). U početku posvećen od Boga, brak prima novu potvrdu i posvećenje u sakramente od Isusa Krista (Mt. 19 :5-6) i postaje slika tajanstvenog sjedinjenja Hrista sa Crkvom, zbog čega se naziva „velikom tajnom“ (Ef. 5 :32).

Svrha braka

Koja je svrha braka? Postojala su različita mišljenja o ovom pitanju. Kod starih Izraelaca svrha braka je bila da imaju djecu. Ali djeca su rezultat ili plod braka, a ne kraj. Istina, stvorivši muža i ženu, Bog je dodao blagoslov rađanja (Post. 1 :28), ako djecu nazivamo svrhom braka, onda drugu, a ne prvu. Kada bi djeca bila prvi i glavni cilj braka, onda bi neplodnost (bezdjetnost) bila jedan od razloga za razvod. Ali znamo da bezdjetnost ne uništava suštinu braka niti mu oduzima njegovu svrhu.
U Svetom pismu žena se naziva muževljevom pomoćnicom (Post. 2 :osamnaest). Ali to nije glavni cilj: pomoć se može postići kroz prijateljstvo, a izostanak pomoći (na primjer, zbog bolesti) bio bi razlog za razvod.
Drugi pak smatraju da je glavna svrha braka suprotstavljanje i zaštita od razvrata, pozivajući se na riječi Svetog pisma (1. Kor. 7 :2-9). Ali ovaj cilj je podređen, a ne glavni, jer je brak uspostavljen prije pada i prvobitna ideja braka se nije promijenila padom.
Brak ima svrhu sam po sebi. Njegov prvi i glavni cilj je potpuna i nepodijeljena odanost i zajedništvo dvije bračne osobe: "nije dobro biti jednom čovjeku" (Post. 2 :18) i „ostaviće čovjek oca svoga i majku svoju i prilijepiće se ženi svojoj, i biće oboje jedno tijelo“ (Mt. 19 :5). Nedostatak duhovne i moralne strane u životu supružnika glavni je i glavni razlog nesretnih brakova. Glavni izvor sretnih brakova leži u međusobnom prodiranju oženjenih u dubinu i visinu kršćanskog ideala moralnog savršenstva. Brak je usmjeren na živu komunikaciju i međusobno usavršavanje dvoje (muža i žene). Muž i žena, nadopunjujući jedno drugo kroz međusobnu komunikaciju, moralno utiču jedni na druge, pomažu jedno drugom u duhovnom i moralnom usavršavanju i ispunjavanju zajedničke svrhe u životu ( M. Grigorevsky. Učenje sv. Jovan Zlatousti o braku. Arkhangelsk, 1902, str.92). Prema sv. Kiprijan Kartaginski, muž i žena dobijaju punoću i integritet svog bića u duhovnom, moralnom i fizičkom jedinstvu i međusobnom upotpunjavanju jednog ličnošću drugog, što se postiže u braku kada muškarac i žena zaista postanu jedna nerazdvojna osoba. , jedan duh i jedno tijelo i nalaze se u drugoj međusobnoj podršci i nadopunjavanju.
Ako brak ima svoj cilj sam po sebi, u nepodijeljenoj privrženosti jedne drugima dvije osobe, onda je pravi brak moguć samo uz monogamiju (monogamiju) i život. Poligamija isključuje punu odanost i jednakost dvije osobe koje zahtijeva suština braka (usp. Mat. 11 :3-6; 1 Kor. 7 :2-7). Drugi i treći brak dozvoljava kršćanska crkva (u slučaju smrti jednog od supružnika), kao neka vrsta nesavršenosti u životu kršćanina, a Crkva ih blagosilja za laike kao snishodljivost prema ljudska slabost u zaštiti od grijeha, "kao lijek protiv bluda" ( u Pravilniku: Neokesar. jecaj. 7. desno; Vasilij Vel. projekat 87). To se pojavljuje kako u ceremoniji vjenčanja drugog braka, tako iu sadržaju molitava koje se čitaju u isto vrijeme. Prezbiteri i đakoni, prema sv. Pavla i, prema zahtjevima kanona Crkve, treba da bude "muž jedne žene".
Pravi brak u svojoj idealnoj ljepoti može biti samo doživotno.
Brak, nadalje, mora biti neraskidiv u svojoj ideji. Ulazak u brak uz pomisao na mogućnost njegovog razvoda bi ikada onemogućio potpunu predanost osoba jednih drugima i, općenito, snagu njihove međusobne zajednice.
Druga svrha braka, na koju Sveto pismo i Crkva ističu u svojim molitvama svadbenog obreda, jeste rađanje djece i odgoj djece. I Crkva blagosilja brak kao zajednicu u svrhu rađanja. Dakle, brak ima za cilj ne tjelesno zadovoljstvo i zadovoljstvo sladostrasnosti, već "ljubaznost" i "milost za djecu", kako se kaže u molitvi na vjenčanju ( za više o tome, pogledajte naš vodič za Liturgiju, knj. 2, pogl. 4: Sakrament vjenčanja, §3. Svrha i značenje sakramenta vjenčanja). Brak (u kršćanstvu), prema sv. Grigorija Bogoslova, dobro je kada se kombinuje sa željom da se deca ostave, jer se time obnavlja Crkva Hristova, povećava broj „Bogu ugodnika“. Kada se zasniva na jednoj želji da se zadovolji tjelesna požuda, ona raspaljuje grubo i nezasito meso i postaje, takoreći, put ka poroku ( Sv. Grigorija Bogoslova. Kreacije, tom 5, M., 1847, str.221). Uz dominantnu važnost moralne strane ljudske prirode u kršćanskom braku, njene niže sklonosti nalaze svoj ishod u rađanju djece. „Svako od nas ima ženu za rađanje“, pisao je paganima Atenagora, apologeta iz 2. veka, „imamo rađanje kao meru želje.
Sveto pismo ukazuje na još jednu svrhu braka – čednost. Čuvajući međusobnu ljubav i vjernost, oni koji stupaju u brak treba da sačuvaju bračnu čistotu i čednost. „Ovo je volja Božja“, piše apostol, „vaša svetosti; Jer Bog nas nije pozvao na nečistoću, nego na svetost” (1 Sol. 4 :3-7). Za one koji su u braku, kršćanstvo propisuje život čistog, besprijekornog, čednog života, ukazuje na potrebu poštovanja bračne vjernosti, na potrebu borbe protiv grješne strasti koja se razvijala stoljećima, odricanja od paganskih pogleda na ženu i odnose. ženi kao objektu zadovoljstva i imovine. Brak, prema sv. Jovana Zlatoustog, ima za cilj ne samo rađanje, već i „iskorenjivanje neumerenosti i razvrata“, „gašenje prirodnog plamena“, posebno za ljude koji se „prepuštaju ovim strastima i kvare se u bezobraznim skloništima – brak je koristan za njih , oslobađajući ih od nečistoće” ( Sv. I. Chrysostom. Kreacije, tom I, str.307). Aplikacija kaže ovo. Pavla: „Dobro je da muškarac ne dira ženu, nego da se kloni bluda, neka ima svako svoju ženu i svaki neka ima svoga muža“ (1 Kor. 7 :2-9). Crkva propisuje hrišćansko uzdržavanje i u braku, ali ne kao zakon, već kao savet, sporazumno supružnika (1. Kor. 7 :5). Sama bračna postelja je „neporočna“ (Jevr. 13 :4), ne čini čovjeka nečistim, već samo ometa duhovnu koncentraciju i molitvu. Stoga Crkva propisuje bračnu apstinenciju za kršćane prije praznika i u dane posta ( arh. Art. Ostroumov. Živjeti znači služiti ljubavi. Ed. 2. Sankt Peterburg, 1911, §80, str. 204-208. Comp. uputstvo za pripremu Serafima hrišćanskim supružnicima o apstinenciji).
Ovo međusobno i dobrovoljno uzdržavanje ni na koji način ne šteti bračnoj ljubavi, već je uzdiže i pročišćava.
„Kako nemoguće“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - Da čedna osoba prezire svoju ženu i ikada je zanemari, tako je nemoguće da pokvareni i raskalašeni voli svoju ženu, makar ona bila i najlepša od svih. Iz čednosti se rađa ljubav, a iz ljubavi su bezbrojni blagoslovi. Stoga, smatrajte druge žene kao da su napravljene od kamena, znajući da ako nakon braka pogledate požudnim očima drugu ženu, postajete krivi za preljubu ”( Sv. I. Chrysostom. Kreacije, tom III, str.211).
Osvećenje hrišćanskog braka svojim blagoslovom, stavljanje venaca „slave i časti“ (simbol pobede nad senzualnošću i simbol očuvane čistote) na mladence. Crkva je oduvijek osuđivala osuđivače bračnih odnosa. „Zakoniti brak i rođenje su pošteni i neokaljani, jer je razlika između polova formirana u Adamu i Evi radi razmnožavanja ljudskog roda“ ( Apostolske konstitucije 6:2). Brak je ne samo čist, već više od toga, on je zaštita čistote i škola čednosti”, on je, po Zlatoustu, raj čednosti za one koji žele da ga dobro iskoriste, ne dopuštajući prirodi da bjesni. Izlažući zakoniti snošaj kao bedem, i tako zadržavajući valove požude, on nas opskrbljuje i održava u velikom spokoju" ( Sv. Jovan Zlatousti. Kreacije, tom 1, str.298). I općenito, „da su brak i odgoj djece prepreka vrlini, onda Stvoritelj ne bi uveo brak u naše živote. Ali pošto nas brak ne samo da ne sputava u dobrotvornom životu, već nam daje i mogućnost ukroćenja gorljive prirode, zato je Bog dao takvu utjehu ljudskom rodu. njegov sopstveni. Stvaranja, tom IV, 2. govor, o Gen., str.197).
Iz povijesti kršćanske crkve ima mnogo primjera visokog i svetog života koji su kršćani ostvarili u braku. Iz života vlč. Makarije Egipatski zna da je imao otkrovenje o dvije žene koje su bile spašene u svijetu u zakonitom braku, koje su ga nadmašile u vrlini. Primjer dirljive i istinske kršćanske ljubavi vidimo u liku supružnika mučenika Adrijana i Natalije (spomen 26. avgusta). Mučenica Perpetua (spomen 1. februara) bila je mučena dok je imala bebu koja je dojila. Ruski sveci Petar i Fevronija (David i Efrosinija), knezovi Muromski (spomen 25. juna), blagoslovljeni. Evdokija (Evfrosinja, žena kneza Dmitrija Donskog (pomen 7. jula). Porodica svete None (majka Sv. Grigorija Bogoslova) bila je porodica svetitelja Božijih, leglo vere i pobožnosti. Hrišćanski roditelji Emilija i njeni muž je Crkvi Hristovoj dao velikog svetitelja Vasilija Velikog i Svetog Grigorija episkopa Niskog.I mnogi drugi primeri su poznati.Pravedni roditelji Kirilo i Marija odgajali su mladog Vartolomeja u strogoj pobožnosti - budućeg velikog podvižnika i molitvenika zemlje ruskog Svetog Sergija Radonješkog Blagočestivi Isidor i Agatije Mošnjin bili su roditelji Prohora - u budućnosti velikog podvižnika Sarovske pustinje prepodobnog Serafima.
Pravednici našeg vremena, koji su živjeli u braku, dostigli su visoki duhovni život: o. Teodosije (grad Balta), o. Georgij Kosov (v. Čekrjak), protojerej. Iona Atamanski (Odesa) i mnogi drugi. drugi

Brak i celibat

Brak nije prepušten ljudskoj volji. Za osobe koje su prirodom i životnim okolnostima predodređene za brak, a koje mogu podnijeti takav način života, brak je definitivni uslov dužnosti. Brak, koji čoveka uvodi u bezbroj moralnih zadataka i dužnosti, važna je škola za vaspitanje čoveka i široka oblast za njegovo delovanje, a istovremeno ljudski rod može da se nastavi, po Božanskom odredbi, samo kroz brak. Stoga je izbjegavanje braka iz sebičnih pobuda, da se ne bi osramotio, da bi živio slobodnije, bezbrižnije, da ne bi snosio teret podizanja djece itd., antimoralno ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, §70, str.257).
Ali može postojati još jedno stanje - celibat. Celibat je moguć nehotično i dobrovoljno. Postoje osobe čija je dužnost da ostanu neudate: fizički nezdrave, bolesne, psihički neuravnotežene. Dešava se i da je osoba u službi koja je nespojiva sa bračnim statusom, ili ne nađe u životu osobu za brak koja zaslužuje iskrenu i obostranu simpatiju.
Ali u kršćanstvu postoji i dobrovoljni celibat – nevinost ili čednost u celibatu. Poznato je iz visoko moralnih, duhovnih razloga pod nazivom monaštvo ili monaštvo.
Uprkos svoj uzvišenosti i svetosti hrišćanskog braka, Sveto pismo stavlja nevinost iznad braka. Ap. Pavle to ovako kaže: „Neoženjen se brine o Gospodnjim stvarima, kako da ugodi Gospodu, a oženjen o stvarima ovoga sveta, kako da ugodi svojoj ženi. Postoji razlika između udate žene i djevice: neudata žena brine o stvarima Gospodnjim da bi bila sveta tijelom i duhom, ali udata žena brine o stvarima svijeta, kako da ugodi svom mužu ” (1 Kor. 7 :32-34). Djevičanstvo je superiornije od braka, ali nisu svi ljudi sposobni za djevičanski život. Sposobnost vođenja celibatskog života - radi nepodijeljenog služenja Bogu - je Božji dar nekim ljudima, međutim, uslovljen njihovom dobrom voljom i željom. Stoga je nevinost ujedno i najveće dostignuće. Djevice se suočavaju s teškom borbom s tijelom i đavolom, za koju je potreban snažan karakter, čvrsta religiozna uvjerenja i posebna milosna pomoć od Boga. Oni koji ne mogu da sačuvaju nevinost čistom moraju se udati; nečisti celibat, koji ne drži strogi zavet Bogu, mora se staviti ispod čistog braka (up. 1 Kor. 7 :2-9 ; comp. Sv. Grigorija Bogoslova. Kreacije na ruskom per. Ed. 1, dio 1, str.273; dio 5, str. 76-77; dio 4, strana 275).
Isus Krist je jasno izrazio doktrinu o braku i celibatu u jednom od svojih govora. U razgovoru sa farisejima, Spasitelj je ukazao na neraskidivost braka, isključujući krivicu za preljubu. Učenici su, čuvši takvo učenje, koje nije u skladu sa jevrejskim zakonom, rekli svom Učitelju da ako su uslovi bračnog života tako teški, onda je za osobu bolje da se uopšte ne ženi. Isus Krist je na to odgovorio da samo oni kojima je to dato od Boga trebaju voditi život u celibatu. “Rekao im je: ne može svako razumjeti ovu riječ (o celibatu), ali kome je data. Jer postoje evnusi koji su kastrirani od ljudi; a ima i evnusa koji su se učinili evnusima (shvaćenim ne tjelesno, nego duhovno – odlučivši se za celibat) za Carstvo Nebesko. Ko može obuzdati, neka obuzda” (Mt. 19 :5-12).
Sveti Oci u najuzvišenijim izrazima opisuju slavu i visinu celibatne čednosti – djevičanstva. Na visini nagrade djevičanstva na nebu, sv. Hrizostom kaže: „Za nas (djevice) sa anđelima, ždrijebom i najsjajnijim svjetiljkama, i da je vrh svakog blaženstva, - sa ovim Ženikom (Isusom Hristom) suživot“ ( Sv. I. Chrysostom. Knjiga o djevičanstvu, pogl. 2).
O velikom žrebu pripremljenom za devičanstvo od Boga na nebu, Vidilac kaže: „I pogledah, i gle, Jagnje stoji na gori Sion, i s njim sto četrdeset i četiri hiljade, čije je ime Oca Njegovog napisano na njihovim čelima. I čuo sam glas onih kako pjevaju, takoreći, novu pjesmu pred prijestolom Božjim, koju niko osim njih nije mogao naučiti. Ko je ovo? - “To su oni koji se ne okaljaju sa ženama, jer su djevice; to su oni koji slijede Jagnje gdje god On ide. Oni su otkupljeni od naroda kao prvorođeni Bogu i Jagnjetu (Isusu Kristu) i nema prijevare u ustima njihovim; oni su neporočni pred prestolom Božjim" (Otkr. 14 :1-5). Može li biti veća nagrada od ove? I ko se neće složiti da stanje u kojem se „ne žene, ne udaju, nego su kao anđeli na nebu“ (Mt. 22 :30), treba staviti iznad stanja (braka) u kojem ljudi zavise od zemaljskih uslova i tjelesnih senzacija? Ili ko se neće složiti da onaj ko se dobrovoljno odrekne braka, koji je nesumnjivo jedan od najvećih blagoslova na zemlji, prinosi veliku žrtvu Bogu? ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, str.258. Vidi ep. Peter. O monaštvu. Ed. 3. Tr.-Serg. Lavra, 1904, str. 129, 117-119; Prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., §70, str. 258-259)

Moralni uslovi braka

(Vidi Sveštenik M. Menstrov. Pouke o hrišćanskom moralu, poglavlje 23, str. 252-254)

Da bi brak bio ispravan sa moralne tačke gledišta, mora biti koliko brak sklonosti ili privlačnosti, toliko brak razuma. Brak nije dobar ni iz čiste sklonosti ni iz čistog razloga. To znači da pri odabiru djevojke života ili, obrnuto, prijatelja, odnosno mladoženja, morate, naravno, prije svega slušati glas neposredne sklonosti ili simpatije. I neophodan je za brak. Vjenčati se po nekom drugom vanjskom osnovu, na primjer, zbog materijalne koristi, taštine, društvenog statusa itd., a ne na osnovu sklonosti ili ljubavi, ili visokog osjećaja dužnosti, znači oskrnaviti brak, postupiti nemoralno . Međutim, sklonost ne bi trebala biti jedini razlog za brak. Neophodno je pažljivo testirati kako svoju sklonost ili ljubav, tako i sklonost ili ljubav prema drugoj osobi, kao i svoju (i tuđu) spremnost i osjećaj dužnosti da nesebično vrši podvig porodičnog života ( G. Martensen. Kršćanska doktrina o moralu, tom 2. Sankt Peterburg, 1890, str. 451, 455).
Doživljavajući sklonost ili ljubav dvije osobe, mora se uočiti koliko se njihovi karakteri slažu. Duboki slaganje karaktera dve osobe uslov je intimnosti. Površni dogovor dvije osobe lako može prevariti obje strane, a tek će se s godinama zajedničkog života otkriti koliko se malo slažu u dubini svog bića. Stoga je testiranjem potrebno osigurati da jednakost karaktera dvije osobe sklone jedna drugoj ne bude površna, već zasnovana na zajedničkim dubokim interesima i zajedničkom, odnosno identičnom pogledu na život. Ali ovaj suštinski dogovor ne isključuje značajnu razliku u temperamentima i individualnom prirodnom raspoloženju dvije osobe. Ne sprečava jednu osobu da bude ozbiljna i smirena, dok je druga živa i vesela, jedna je promišljena i spora u rečima i delima, a druga brza, ako postoji dublji dogovor među njima. Čak je potrebno da pored sličnosti postoji i neka razlika između kombinovanih. Na tome se zasniva veći obostrani interes.
Osim toga, oni koji žele da stupe u brak treba pažljivo da odvagnu i shvate šta je ono što žele. Mnogi gledaju na brak kao na obilan izvor sreće. Brak zaista donosi sreću. Ali sa njim je povezano i mnogo patnje. To treba da imaju na umu oni koji žele da stupe u brak, pa stoga treba da žele i brak kao neophodan krst za svoje moralno vaspitanje.
Nadalje, brak nije normalan ako se strane koje treba vjenčati previše razlikuju po godinama, ako se, na primjer, starac koji umire od punoljetnosti oženi mladom djevojkom.
Ne može biti potpune harmonije i jedinstva čak i ako postoji ogromna razlika u vaspitanju i obrazovanju među supružnicima.
Brakovi ljudi različitih vjera (mješoviti brakovi) su dopušteni od strane Crkve sa kanonskog gledišta, dopušteni su ne samo zato što se ne može poreći mogućnost sreće takvih brakova, već i zato što Crkva na takve brakove gleda u smisao kao misija. Ali nemoguće je ne obratiti pažnju na neke moralne poteškoće mješovitih brakova, koje proizlaze iz nepotpunog jedinstva supružnika u vjerskom smislu.
Konačno, brakovi u bliskoj vezi nisu dozvoljeni. Opća moralna osnova zabrane brakova između bliskih srodnika je sljedeća: određeni moralni odnosi već postoje među rođacima, a ti odnosi bi bili uprljani i uništeni novim odnosima uspostavljenim u braku.
Značajnu pomoć onima koji žele da stupe u brak mogu pružiti njihovi roditelji. Djeca će morati tražiti od roditelja blagoslov za brak (Sir. 3 :9), budući da „blagoslov oca potvrđuje djecu kod kuće“ - i oni bi se trebali obratiti roditeljima za savjet u ovoj važnoj stvari, iako, međutim, roditelji u ovom slučaju imaju pravo samo da se udostoje, a ne da izabrati; izbor mora napraviti osoba koja ulazi u brak.
Brak po nalogu, pod prisilom nije ispravan sa moralne tačke gledišta. Brak mora biti zaključen uz obostranu i dobru saglasnost supružnika (uporedi ceremoniju vjere i vjenčanja).
Ali ono što je posebno potrebno kršćanima koji stupaju u brak je usrdna molitva sa savršenom odanošću Ocu nebeskom, kako bi ih On sam nevidljivo vodio u ovoj stvari, sam blagoslovio i posvetio njihove zavjete, poslao blagodatnu pomoć za ispunjenje svoje dužnosti i daj im dostojne da budu ono sjedinjenje, koje je prikazano i upoređeno u kršćanstvu sa slikom sjedinjenja Krista i Crkve ( comp. zadnji Sv. Ignacije Bogonosac Polikarpu, gl. 5. Sveti Grigorije Bogoslov. Kreacije, na ruskom. per. Ed. I, dio IV, riječ 10, O sv. kršten, str. 288-289).

§3. Međusobne obaveze supružnika

Svrha onih koji su stupili u brak je da sveto poštuju zaključenu zajednicu pred Božjim očima, međusobno promovišu moralni i duhovni napredak i dijele teškoće života, a zatim odgajaju djecu, ako ih Bog blagoslovi ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, §71, str.259).
Stupajući u brak, supružnici su dali pred Crkvom obećanje o vjernosti jedno drugom do kraja života. Stoga je prva dužnost supružnika međusobna vjernost, koja treba da se proteže čak i do dubine srčanih pokreta, jer „svaki koji sa požudom gleda (čudnu) ženu, već je s njom učinio preljubu u srcu svome“ (Mt. 5 :28). Sa ovom izdajom (supružnika ili supruge) u srcu počinje preljub i u stvari. Preljub je glavno zlo koje proizvodi nered i uništavanje porodice i porodične sreće ( arh. P. Solarsky. Moralna teologija. §139, str. 373-374). Apostol ukazuje kršćanima: Brak među svim kršćanima neka bude pošten i krevet neka ne bude prljav. Onima koji mijenjaju i oskvrnjuju čistotu bračne postelje, „Bog će suditi bludnicima i preljubnicima“ (Jevr. 13 :4), „Preljubnici neće naslediti kraljevstvo Božije“ (1 Kor. 6 :9-10).
Preljub je najsramotniji porok i povlači za sobom najpogubnije posljedice. Uništava svetost bračne zajednice. Osoba koja je kriva za preljubu nanosi najosjetljiviju uvredu drugom supružniku. Preljubnik nanosi štetu drugoj osobi zavodeći i kvareći bračnu osobu. Preljub krade roditeljsko srce od dece, postavlja im sramni primer iskušenja, postavlja temelj za beskrajne porodične svađe i, uopšte, uništava svako dobro u porodici. Zato se u Starom zavjetu preljuba kažnjavala smrću (Lev. 20 :10).
1) U hrišćanstvu je čvrsto utvrđena neraskidivost braka, osim krivice za preljubu (1. Kor. 7 :10-11; Matt. 5 :32), ali ako se, na primjer, pala žena pokaje, tada će biti “veliki grijeh” na strani muža da joj ne oprosti (Shepherd Hermas, U spisima apostolskih ljudi, str. 238) . Njegovo preosveštenstvo Teofan (Govorov) piše: „Naveden je jedan legitiman razlog za razvod braka – nevjera supružnika; ali šta ako se ovako nešto otvori? Budite strpljivi (usp. 1 Kor. 7 :jedanaest). Imamo univerzalnu zapovest da nosimo teret jedni drugih, što bi je bliske osobe kao supružnici spremnije ispunjavale međusobno. Nespremnost da se izdrži (i oprosti) naduvava nevolje... Čemu je um posvećen? Izgladite životni put. Ne izglađuje se ni zbog nedostatka drugih ciljeva u životu, osim slatkiša ”(misli za svaki dan u godini. Sankt Peterburg, 1896, str. 440).
Čvrstoća braka, koja predstavlja prepreku bujnim strastima, zavisi od religioznog verovanja u svetost i nepovredivost braka kao sakramenta.
Vjernost ne zahtijeva, naravno, da se supružnici povuku u sebe, zaboravljajući ljude oko sebe: tada bi njihova ljubav dobila egoistički karakter, karakter „porodičnog egoizma“.
Lojalnost uspostavlja povjerenje. Nevjera, iako se samo pretpostavlja, izaziva sumnjičavu ljubomoru, tjera mir i slogu i uništava porodičnu sreću. Vjernost, i općenito prava bračna ljubav, isključuje nesvjesnu sumnju, slijepu i strastvenu ljubomoru, za koju se svako slobodno djelovanje druge osobe čini kršenjem bračne vjernosti.
Ne biti ljubomoran je sveta dužnost, ali ujedno i veliki podvig hrišćanskih supružnika, ispit njihove bračne mudrosti i ljubavi.
U bračnoj ljubavi, posebno na početku, nesumnjivo postoji čulna strana, privlačnost čulnoj ljepoti, koja u normalnoj bračnoj ljubavi u kršćanskom braku zgodno ustupa mjesto duhovnom i čisto srodnom duhovnom sjedinjenju i ljubavi. Tamo gdje to nije slučaj, bračni život, budući da je samo senzualan, mazi i kvari čovjeka, uspavljuje duh, povećava sladostrasnost (i senzualnost) i time izaziva okrutnost i mnoge druge poroke i skoro svodi čovjeka na životinju; naprotiv, isti bračni život služi podizanju moralnog poretka, jačanju duhovne energije, obrazovanju i razvoju čovječnosti i svete ljubavi, proizvodi punoću sreće tamo gdje je senzualnost umjerena monogamijom (i apstinencijom), gdje je milost Božja produhovljuje senzualnu privlačnost i senzualno sjedinjenje i daje im najvišu duhovnu i moralnu svrhu u životu para. Senzualno sjedinjenje, koje služi kao potpora duhovnom sjedinjenju, zauzvrat je oplemenjeno, posvećeno, produhovljeno ovim posljednjim ”( prof. Belyaev. Božanska ljubav, str.383).
Bez duhovne ljubavi i jedinstva, „plotska ljubav se vrlo lako potiskuje iz najnevažnijeg razloga, jer nije ojačana duhovnim osećanjem“ ( blažen Biskup Diadoch. Fotiki. Riječ pokreta. Kršćansko čitanje, 1827, 28, 16).
Znakovi bezstrasne, čiste i trezvene ljubavi su: iskrena naklonost supružnika jedno prema drugom, živo učešće i simpatija, razborita pokornost i popustljivost, međusobna saglasnost i mir, uzajamna pomoć i pomoć u svim stvarima, a posebno mir i neuništivi sklad koji sprečava nezadovoljstvo i brzo ih eliminiše ako se pojave. Konačno, znak prave ljubavi je međusobno povjerenje, kada se u svemu nesumnjivo možete osloniti na jedno, a vjerovati drugome.
Supružnici moraju sve dijeliti između sebe. A za to je potrebna potpuna i iskrena iskrenost u njihovom međusobnom odnosu. Nedostatak iskrenosti ukazuje na nepotpunu ljubav. Tamo gdje nema iskrenog međusobnog povjerenja i iskrenosti, neće biti ni jedinstva, tu se taloži sumnja, međusobna ljubav hladi se i malo po malo nastaju nesuglasice, svađe, a na kraju otuđenje i podjele.
Supružnici treba da se međusobno pomažu, živo uzajamno učestvuju u učenju, u porodičnim radostima i tugama, podržavaju jedni druge u nošenju hrišćanskog krsta u svim okolnostima i prilikama života na trnovitom putu u Carstvo Božije.
Budući da oni koji su u braku, kao i svi ljudi, imaju mnoge nedostatke i slabosti, dužnost supružnika je međusobno strpljenje i razborito popustljivost prema svojim manama i slabostima, posebno porocima ( bez strpljenja, popustljivosti i velikodušnosti, često se i najmanja sitnica pretvara u zid koji razdvaja (Episkop Teofan, Misli za svaki dan u godini, str. 440).
Hrišćanska porodica, prema sv. Vasilija Velikog, treba da bude škola vrline, škola samoodricanja. Vezani osećanjima ljubavi, supružnici bi trebalo da imaju obostrani dobar uticaj, samozatajno i strpljivo podnoseći mane karaktera jedno drugog. “Ko istinski voli drugu osobu, sigurno će težiti njenom moralnom poboljšanju. I iznad svega, svaka oženjena osoba treba da vodi računa o otklanjanju sopstvenih nedostataka, posebno onih koji su neprijatni drugoj oženjenoj osobi. I među supružnicima će se naći bezbroj povoljnih prilika za obostrano blagotvoran uticaj ( prof. M. Olesnitsky. Citirano. cit., str. 260-261).
U čistom pravom hrišćanskom braku imamo posla sa tajnom velikog odricanja od sopstvenog egoističkog „ja“ ne samo zbog žene ili muža, već i zbog budućih ljudi – porodice. Oni koji stupaju u brak preuzimaju na sebe veliku dužnost da paze na sebe s mnogo većom budnošću nego prije, "da hodaju čisti i besprijekorni pred svojom djecom". Otac i majka su moralno obavezni zapamtiti da se svaki njihov nemilosrdan pokret ili riječ (naročito djelo) ponavljaju, asimilirani dušom njihove djece koju su dali svijetu i Crkvi.
U vezi s činjenicom da dobrobit supružnika i kršćanski odgoj djece zavise od stupnja duhovnog jedinstva, jasno je koliko je jedinstvo vjere i pogleda na život oduvijek bilo i ostaje u braku. Bračno jedinstvo. Pavle upoređuje Hristovo sjedinjenje sa Crkvom. Ali ako je bračna zajednica spojila vjernog supružnika s nevjernikom, ili obrnuto, onda će njih dvoje biti jedno u razlici i razdvojenosti u glavnom i najvišem - u vjeri, u molitvi, u sakramentima, u pogledu odgoja. djece, u odnosima sa komšijama, u težnjama budućeg života? (Arh. St. Ostroumov. Živeti znači služiti ljubavi. Izd. 2, Sankt Peterburg, 1911, str. 208-209. Pisac iz 3. veka Tertulijan je napisao: „Kao žena, stupivši u brak, ona je može služiti dvojici gospodara - Bogu i svom mužu, ako muž nije hrišćanin? Nevjerni muž želi da ispuni običaje svijeta, voli izgled, luksuz, razonodu. Kako će žena ugoditi i takvom mužu i Bogu? Ona? takođe će nailaziti na stalne prepreke u vršenju pobožnosti.Ako treba da ispuni vjersku dužnost muž će joj se suprotstaviti kakvom javnom dužnošću,svjetskom slavlju.A on treba da slavi!Neće joj dozvoliti da posjeti utočište jadnog siromaštva gdje čami braća po vjeri. Neće joj dozvoliti da učestvuje na večeri Gospodnjoj, predmet takvih podlih kleveta. Neće joj dozvoliti da pređe prag zatvora da poljubi okove mučenika "Ako neko izvan jednovjernicima je potrebno gostoprimstvo, moraće biti odbijen. Neophodno je pokazivati ​​revnosnu milostinju – takođe otpor.“ (Citirano prema Ostroumovu, str. 209).
Ovdje Tertulijan piše o braku kršćana sa paganima i nevjernicima. Ali u ranim danima kršćanstva bilo je mnogo slučajeva obraćenja Kristu samo jednog od supružnika nakon vjenčanja. Za takve slučajeve apostol Pavle je dao sledeći savet: „Ostalima kažem, a ne Gospodu: ako koji brat ima ženu nevernicu i ona želi da živi s njim, neka je ne ostavlja; a žena koja ima muža nevjernika, a on pristaje da živi s njom, ne smije ga ostaviti; jer muža nevjernika posvećuje žena vjernica, a žena koja ne vjeruje je posvećena mužem koji vjeruje. Inače bi vaša djeca bila nečista, ali sada su sveta. Ako nevjernik želi da se razvede, neka se razvede; brat i sestra u takvim slučajevima nisu u srodstvu; Gospod nas je pozvao na mir. Zašto poznaješ (vjerujuću) ženu, hoćeš li spasiti (nevjerujućeg) muža? Ili si muž, zašto znaš da li ćeš spasiti svoju ženu? (1 Kor. 7 :12-17).
Dakle, apostol ovdje daje pravilo ne za one koji stupaju u brak, već za one koji su već bili vjenčani prije nego što su prihvatili evanđelsku propovijed. Istovremeno, bračni život vjerničke žene sa mužem nevjernikom se ne pretvara u nezakonitu vanbračnu zajednicu jer ona smatra, naprotiv, da su ovaj brak i njen muž osveštani njenom vjerom u bračne odnose. Nasuprot tome, supruga koja ne vjeruje je "posvećena" od strane muža koji vjeruje. U istom pogledu, djeca iz takvih brakova nisu nečista, vanbračna, već „sveta“. Ovim objašnjenjem apostol je smirio uznemirenu savjest nekih kršćana, spriječivši podjele i raspad porodica.
Prirodni čin zajedničkog života u takvom braku sam po sebi nema ništa nečisto: pohotne želje ga čine nečistim kod bludnika i preljubnika. Stoga je apostol naredio da se mirno živi u braku sa nevjernicima. Ali on je to legalizovao pod uslovom obostranog pristanka. Strana koja veruje ne treba da podnosi razloge za razvod braka. Ali, ako nevjerni muž ne želi živjeti sa ženom kršćankom (ili obrnuto) i nudi ili ga prisiljava da se odrekne kršćanstva, vrati se svojoj prijašnjoj zloći, onda radi mira i izbjegavanja razdora i svađa u porodici i otpavši od vjere, bolje im je da se raziđu i u takvim slučajevima vjernik muž ili vjerna žena oslobođeni su bračnog jarma i optužbi (vidi Episkop Teofan, Komentar na 1. Kor. 7 :12-15).
Što se tiče privatnih dužnosti svakog od supružnika, one proizilaze iz opšte doktrine braka.
Prema učenju sv. Sveto pismo Muž je glava žene i porodice, a žena je potčinjena svom mužu. „Žene, pokoravajte se svojim muževima kao Gospodu, jer je muž glava ženi, kao što je Hristos glava Crkve“ (Ef. 5 :22-23-33). To ne znači da je žena inferiorna u odnosu na svog muža u moralnom ili ličnom dostojanstvu (u tom pogledu oni su apsolutno jednaki: „muško i žensko jedno su u Hristu Isusu“ (Gal. 3 :28 ; 1 Peter. 3 :7); poglavarstvo muža je prirodna i direktna posledica prirodnih svojstava muškarca i žene; „Snaga muža u odnosu na ženu leži u njegovoj mentalnoj i voljnoj superiornosti; a snaga žene u odnosu na muža leži u njenoj odanosti, molbama, tuzi, suzama” (Prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija. § 71, str. 261). A u kući ne mogu biti dve glave (još u antici (u 4. veku pre nove ere), filozof Aristotel je primetio da svaka porodična kuća treba da ima kontrolu pod jednim poglavarstvom (mužem), a ne dve osobe na ravnopravnoj osnovi.
„Zato što je jednakost“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - često dovodi do svađa, tada je Bog uspostavio mnoge vrste šefova i podređenosti, kao što su: između muža i žene, između sina i oca, između starca i mladića, između šefa i podređenih, između učitelja i učenika. I zar je moguće čuditi se takvom uspostavljanju među ljudima, kada je Bog uspostavio isto to u tijelu? (Uporedi 1 Kor. 12 : 22-25). Jer On je tako uredio da nisu svi članovi jednakog dostojanstva, nego je jedan niži, drugi važniji, i jedan vlada, drugi su pod kontrolom. Istu stvar primjećujemo i među nijemima: među pčelama, među ždralovima, u stadima divljih ovaca. Ni more nije lišeno pogodnosti, ali i tamo, u mnogim vrstama riba, jedna kontroliše i vodi druge, a pod njenom komandom idu na daleka putovanja. Naprotiv, nedostatak početka je svuda zlo i proizvodi zabunu” (Jovan Zlatousti, Razgovori na poslanicu Rimljanima, Razgovor 28). A iz životnog iskustva je poznato da se volja žene, po prirodi svojeglava i sklona despotizmu, mora pokoravati svom mužu (Martensen. Christian Doctrine of Morality. Vol. II. Deo 2. Sankt Peterburg, 1890., str. 467. ).
Neki smatraju da je muževima vlasti previše dato i žele da uspostave pravne odnose među supružnicima, odnose ravnopravnosti. Ali jednakost je lijepa stvar gdje nedostaje ljubavi i gdje se poštuje "prava" svakoga. Brak se ne zasniva na pravnom principu, već na međusobnom žrtvovanju, što ni sami donatori ne primjećuju.
Glavstvo muža u porodici, prema učenju Svetog pisma, nije tiranija, ne ponižavanje i ugnjetavanje, već aktivna ljubav. Ova vlast obavezuje muža da voli svoju ženu na takav način, „kao što je i Hrist zavoleo Crkvu i predao sebe za nju“ (Ef. 5 :petnaest). Ženama se istovremeno kaže: „Kao što se Crkva pokorava Hristu, tako se i žene u svemu pokoravaju svojim muževima“ (Ef. 5 :24). Ovdje nikako ne može biti ugnjetavanja od strane muža svoje žene, jer je ugnjetavanje moguće samo tamo gdje se kršćanski principi ne provode u braku, gdje nema ljubavi muža prema svojoj ženi i žene prema svom mužu. Može se hvaliti prvenstvom, razotkrivati ​​ga u izgledu samo nerazumnošću, nerazumijevanjem snage duha Svetoga pisma. Gdje je ljubav, nema mjesta tiraniji i strogosti. „Muževi“, piše apostol Pavle, „ljubite svoje žene i ne budite grubi prema njima“ (Kol. 3 :19). Gdje je ljubav, tamo je sažaljenje i odavanje časti i pomoći slabima (1. Pet. 3 :7). Gdje postoji ljubav, postoji poštovanje i odgovarajuća počast koja se daje ženi kao sunasljednici milosti (Ef. 5 :28-29). Potpuna jednakost (da je moguća) spriječila bi manifestacije ljubavi. Ljubav je međusobna razmjena, dopuna, samožrtvovanje. Najviša vrsta ljudske ljubavi - majčinska ljubav - zasniva se na ekstremnoj nejednakosti ( arh. Art. Ostroumov. Živi - služi ljubavi, str.210). Bez ovog poglavarstva, bračno jedinstvo je nemoguće, jer je poglavarstvo muža prirodna stvar, budući da zadovoljava duhovnu potrebu žene: „Vaša privlačnost prema vašem mužu takođe će vas posjedovati“ (Post. 3 :16).
“Čovjek obično prezire one koji mu udovoljavaju (one koji se ponize pred njim), ali poštuje one koji mu ne laskaju; ovo raspoloženje je posebno karakteristično za ženski pol. Žena je nezadovoljna kada joj se laska, ali više poštuje one koji ne žele da se pokleknu i podvrgnu njenim neprikladnim željama. Pitajte ih sami, koga oni više hvale i odobravaju: one koji im služe ili one koji njima vladaju, koji se pokoravaju i rade sve i sve podnose da im udovolje, ili koji tako nešto ne dozvoljavaju, ali se stide poslušati njihova loša naređenja? - A ako hoće da kažu istinu, onda će, naravno, reći da - ovo drugo; ili bolje, ovdje nema potrebe za odgovorom kada to govore djela ”( Sv. Jovan Zlatousti. Kreacije, tom 1, str.265).
„Muž je kao glava žene“, piše Bishop. Teofan, - ne treba da se ponižava, ne treba da prodaje vođstvo iz kukavičluka ili strasti, jer je ovo sramota za muževe. Samo ta moć ne treba da bude despotska, već ljubavna. Imajte ženu za prijatelja i prisilite je da bude podložna sebi snažnom ljubavlju. ep. Feofan. Natpis hrišćanskog morala, str.491).
Glavstvo muža ne bi trebalo da se sastoji u ravnodušnom i tvrdoglavom protivljenju njegove volje volji žene (čak i do najsitnijih detalja), već, uglavnom, u podređenosti života višim ciljevima, koje žena može lako zaboraviti. , uronjena u mnoge svakodnevne sitnice i zaokupljena "kako ugoditi mužu" i djeci. “Žena, upletena u svjetovne brige, posvuda zabavljana, ne može se blagonaklono približiti Gospodinu, jer je sav njen rad i dokolica podijeljen na mnogo stvari, odnosno na muža i kućne poslove i sve ostalo što brak obično podrazumijeva” ( Sv. Jovan Zlatousti. Kreacije, tom 1, str.360).
U tom pravcu života ka višim ciljevima, muž mora pokazati strpljenje i razboritost kako ne bi narušio bračnu uzajamnost. “Nasilje tjera svako prijateljstvo i zadovoljstvo; ako nema prijateljstva i ljubavi, nego straha i prisile, kakvo će onda značenje braka? (ibid, str. 344). neki drugi” („Apostolska uputstva”, 1, 2, 3).
Kao glava žene i porodice, muž mora zaštititi svoju ženu i poštedjeti je kao "slabu posudu", po riječima apostola (1. Pet. 3 :7), osiguravaju izdržavanje porodice (1 Tim. 5 :8), dobro vodite svoje domaćinstvo (1 Tim. 3 :četiri). Svoju ženu treba smatrati prvim, najvjernijim i iskrenim pomoćnikom u svim svojim poslovima. Muž se mora pobrinuti za mentalno i moralno poboljšanje svoje žene, snishodljivo i strpljivo čistiti zlo, saditi dobro. Ono što je nepopravljivo u tijelu ili karakteru mora se podnijeti velikodušno i pobožno (bez gubljenja poštovanja prema njoj).
Muž mora da vodi računa o sebi, kako svojim ponašanjem ili nemarom, ili slobodom u prometu, ne bi naudio svojoj ženi, a ne pokvario je. Kršćanska vjera polaže uzajamnu odgovornost na supružnike za duše jedno drugog. Muž je ubica ako ponizna i krotka, čedna i pobožna žena postane rasejana, svojeglava, zlobna, ne boji se Boga i ljudi koji se ne stide, izgubivši skromnost, zaokupljena samo odjećom i željom da udovolji drugima. , itd. ( vidi ep. Feofan. Natpis hrišćanskog morala, str.493). Očuvanje ženinog morala, naravno, ne sputava njenu želju da se pristojno (ali istovremeno i skromno) oblači, da komunicira sa strancima, iako ne bez znanja i pristanka muža.
Sa svoje strane, žena, koja ima iskrenu ljubav i poštovanje prema svom mužu, mora poslušati svog muža u svemu (u svemu što nije protivno zakonu Božijem), pokušavajući na sve moguće načine da svoju narav prikloni njegovoj ćudi, da biti mu potpuno odan. Želja i težnja žene da se stavi iznad svog muža, da pokaže svoju nadmoć obično ne vodi ničemu dobrom, već samo povećava nesuglasice i međusobno hlađenje ljubavi. Da bi očuvala mir drag u porodici, žena mora biti popustljiva i strpljivo podnositi sve što joj se čini da joj se ne sviđa. Porodični život supružnika često je zasjenjen nesuglasicama i lošim raspoloženjem koje može proizaći iz sitnica. I dešava se da žena koja može pokazati najveće strpljenje, samoodricanje i samokontrolu usred teških kućnih nedaća (na primjer, tokom bolesti, kada je prisiljena da se po cijele dane brine o mužu ili djeci i noći), gubi strpljenje i smirenost tokom uobičajenog odvijanja poslova, kada npr. otkrije mrlju na odeći njenog muža ili na stolnjaku, nered u sobi itd. Beznačajne nesuglasice, male svađe, svađe sitnice mogu dovesti do velikih narušavanja porodičnog mira, do međusobnog hlađenja, ravnodušnosti, samoizolacije, sumnjičavosti, nepovjerenja. Stoga supružnici moraju naučiti u porodičnom životu da se izdignu iznad takvih sitnica, da spriječe razvoj bolnog ponosa i tvrdoglave želje da insistiraju na svome. Hrišćanska poniznost i krotost, i općenito "dobro raspoloženje" najbolji je ukras, najbolji dragulj za ženu ( Sv. Grigorija Bogoslova. „Pesma protiv žena koje vole odeću"). To je zapravo glavna sila ženinog uticaja na muža i njenu privlačnost.
Apostol Petar, koji je i sam bio oženjen u prvoj polovini svog života (1. Kor. 9 :5) ocrtavajući ideal hrišćanskog porodičnog života, napisao je; „Žene, slušajte svoje muževe, da oni od njih koji se ne pokoravaju riječi budu uhvaćeni (stečeni) bez riječi kada vide vaš čisti bogobojažljivi život“ (1. Pet. 3 :1-2). Evo hrišćanskog načina vladavine žene nad svojim mužem, uz potpunu mu poslušnost – čisti bogobojažljivi život.
Žena treba da se ukrašava uglavnom vrlinama, dok ostali ukrasi trebaju biti nešto sporedno, osrednje, čega se lako treba odreći kada materijalni uslovi to ne dozvoljavaju. „Neka to bude vaš ukras,“ apostol poučava kršćanske žene, „ne vanjsko pletenje kose, ne zlatna odjeća ili ukras u odjeći, nego (tajna) skrivena osoba srca u netruležnoj i neuvenućoj ljepoti krotke i tihe duh, koji je od velike vrijednosti pred Bogom. Tako su se nekada svete žene, koje su se uzdale u Boga (i to ne samo u svoj izgled i ljepotu), ukrašavale, slušajući svoje muževe” (1. Pet. 3 :3-5).
A za oba supružnika sveti apostol daje sljedeću opštu pouku za njihov porodični život: „Budite jednodušni, samilosni, bratoljubivi, milosrdni, prijateljski raspoloženi, ponizni. Ne vraćajte zlo za zlo, ili muku za jad, naprotiv, blagosiljajte jedni druge, znajući da ste na to pozvani, da biste naslijedili blagoslov. Jer ko voli život i želi da vidi dobre dane, čuvaj svoj jezik od zla i svoja usta od zlih, lukavih govora. Ukloni se od zla i čini dobro; Tražite mir i idite za njim” (1. Pet. 3 :8-11).
Žena treba da vlada svojim mužem ne po senzualnosti, već po svojoj unutrašnjoj privlačnosti, moralnoj čistoti, ženskoj skromnosti i skromnosti, postojanosti i samoodricanju svoje kršćanske duše ( O još uvijek nastalim idealnim brakovima vidi nadbiskup. Nikanor Harkovski i Odeski. Diskurs o hrišćanskom braku. Ed. 2. - Odesa, 1890, str. 56-58). „Ako želiš da ugodiš svom mužu“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - ukrasi svoju dušu čednošću, pobožnošću, brigom za kuću ”( ). Kao pravi i vjerni prijatelj života, žena treba da izbjegava svaku lakomislenost, lakomislenost i nediskreciju u ponašanju, taštinu i ispraznu sklonost prema vanjskim ukrasima i odjeći, rasipništvo i loše upravljanje.
Zauzvrat, žena treba da vodi računa o dobrom moralu svog muža, najviše ne utičući rečima, već delima ( comp. Sv. Grigorija Bogoslova. „Pesma protiv žena koje vole odeću"). Svojom mudrošću i dobrim uticajem žena može promeniti raspoloženje svog muža ako je on defektan. „Zaista, kaže sv. Jovan Zlatousti, pobožna i razumna žena, najverovatnije može formirati svog muža i postaviti njegovu dušu po volji. Mogao bih ukazati na mnoge tvrde i nesalomive muškarce koji su omekšani na ovaj način.” Kako žena može najviše uticati na muža, osim molbama, savjetima i drugim stvarima? - Ako je krotak, "nije zlonamjeran, nije luksuzan, neće voljeti nakit, zahtijeva nepotrebne troškove" ( Sv. I. Chrysostom. O Jevanđelju po Jovanu. Razgovor 61).
Primjer vjerne kršćanske žene je Blažena. Monika je majka blaženih. Augustine. Odgajana u hrišćanskoj pobožnosti, udata je za okrutnog i izopačenog pagana Patrigija. Ceo život čedne, suzdržane hrišćanke Monike sa pokvarenim i svojeglavim mužem paganom bio je težak i patio. Ali i ovdje su pobijedile njeno strpljenje i krotkost. Imajući takvog muža nagle i žilave ćudi, postigla je mir i slogu u porodici i ublažila njegovu tvrdoglavu narav, uglavnom krotkim pozivanjem, šutnjom i molitvom Gospodu za mir.
Kada su njeni prijatelji sa iznenađenjem pitali kako je postigla mir u porodici, ona im je odgovorila: „Kad vidim da mi je muž ljut, ja ćutim i samo u duši molim Boga da mu se vrati tišina u srce. Njegov temperament nestaje sam od sebe. I uvek sam miran. Imitirajte me, dragi prijatelji, i bićete mirni ”( Orlov. Ženski podvizi i vrline u živim pričama. Ed. 2. M., 1904, str. 212, 223-238).
Evo garancije mira u porodici: da supružnici jedni prema drugima ne budu toliko zahtjevni koliko popustljivi, više traže dobre strane jedni u drugima nego loše, više se mole jedno za drugo nego da se vrijeđaju jedno na drugo ( vidi prot. P. Shumov. Pouke iz života svetaca. Problem. 4, razgovor 2. O bračnoj čednosti, str. 7-11).
Imamo još jedan primjer kršćanske supruge u liku sv. Nona, majka sv. Grigorije Bogoslov, koji je svojim dobrim raspoloženjem, vrlinom i strpljenjem obratio svog muža pagana u kršćanstvo (kasnije je bio biskup Nazijanza; Orlov. Citirano. cit., str. 214-219). Pored ovih obaveza u odnosu na muža, žena treba da bude duša kuće ili porodice, centralna tačka unutrašnjeg i spoljašnjeg blagostanja porodice. Ona mora održavati red u kući, mora čuvati imovinu koju je stekao njen muž i mudro je koristiti za potrebe porodice (1 Tim. 2 :četiri). Prekrasnu sliku domaćice nacrtao je Solomon u knjizi Izreka (30:10-31). Domaćinstvo, štedljivost i red su veoma potrebne i vrijedne osobine supruge, jer predstavljaju nezaobilazne uslove za porodični komfor i napredak ( prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija, § 71, Međusobni odnosi supružnika, str. 259-253. Ep. Feofan. The Inscription of Moral Doctrine, ed. 2. M., 1896, str. 489-492. G. Martensen. Hrišćanska doktrina o moralu, tom II, Sankt Peterburg, 1890. Deo 1, Bračni život, §§13-17, str. 463-470. Prot. S. T. Ostroumov. Živjeti znači služiti ljubavi. Ed. 2. Sankt Peterburg, 1911, §§81-83, str. 207-213. Nikanor, arhiepiskop. Herson i Odesa. Rasprava o hrišćanskom braku (protiv Lava Tolstoja), ur. 2. Odesa, 1890).

§četiri. Međusobne obaveze roditelja, djece i rodbine

Odgovornosti kršćanskih roditelja prema djeci

Djeca su jedna od svrha braka i zajedno predstavljaju obilan izvor porodičnih radosti. Stoga bi kršćanski supružnici trebali željeti i čekati djecu, kao veliki Božji dar, i moliti se za ovaj Božji blagoslov. “Supružnici bez djece su zaista nešto uvrijeđeno, iako se to ponekad dešava zbog posebnih Božjih namjera” ( ep. Feofan. Natpis hrišćanskog morala, str.493).
Dužnost kršćanskih roditelja sastoji se u kršćanskom odgoju svoje djece kako bi ih doveli do vjerske i moralne zrelosti uz postizanje duhovne i tjelesne zrelosti.
Čak i prije rođenja djece, supružnici se trebaju pripremiti da budu dobri roditelji dobre djece. Da bi to učinili, oni moraju sačuvati "bračnu čednost, odnosno trezvenu odvojenost od sladostrasnosti", sačuvati pobožnost, jer, ma kako se duše dogodile, one su i dalje u živoj zavisnosti od roditeljskog srca, od moralnog stanja njihove duše, a karakter roditelja ponekad veoma snažno utiče na decu s tim u vezi, direktiva Crkve hrišćanskim supružnicima je jasna da se uzdrže od bračnih odnosa tokom trudnoće, kao i dojenja. Comp. Sv. Grigorija Bogoslova. Eseji na ruskom. per. Ed. 1., 5. dio, str. 85, 85. Origen u 5. Omiliji o knjizi Postanka – “O Lotu i njegovim kćerima” – piše: “Užasavam se izraziti ono što osjećam; Bojim se da je nečednost Lotovih kćeri bila čednija od čednosti mnogih. Neka se žene ispitaju i pitaju da li su udate da bi rodile djecu i da li su u celibatu nakon začeća. Optužene su za nečednost, ali one, nakon što su zatrudnele, više ne traže zagrljaj svog muža. U međuvremenu, neke žene (ne mislimo na sve, već na neke) - uporediću ih sa glupim životinjama - kao životinje, bez razlike i bez prestanka, traže samo zadovoljenje svoje požude. Ali čak ni životinje, čim zatrudne, ne pare se"). Supružnici takođe moraju sačuvati fizičko zdravlje, jer je to neizbežno nasleđe dece; bolesno dijete je tuga za roditeljima i šteta za društvo ( ep. Feofan. Citirano. cit., str.493).
Kada Bog daje dijete, kršćanski roditelji moraju ga posvetiti sakramentima (krštenje, miroposvećenje i pričest), posvetivši dijete pravom Bogu. Kome trebaju pripadati i služiti i sami roditelji i njihova djeca. Sve je to važno raditi sa djetetom od ranog djetinjstva, jer u djetetu postoji mješavina duhovnih i tjelesnih sila, spremnih da prihvati svaku korekciju. Na to je neophodno staviti pečat Božanskog Duha, kao osnovu i seme večnog života. Neophodno je zaštititi dijete odasvud ogradom Božanske milosti, ogradom koja je neprobojna za mračnu silu, jer Sotona i njegovo zlo guraju se odasvud.
Stvar vaspitanja je najvažnija stvar roditelja, mukotrpna i plodonosna, od koje umnogome zavisi dobro porodice, Crkve i društva.
U pravoslavnoj hrišćanskoj porodici veronauka je nepromenljivi pratilac i osnova moralnog vaspitanja. Moralno i mentalno vaspitanje dece u hrišćanstvu zasniva se na poštovanju i živoj veri u Boga i Spasitelja, ljubavi i poslušnosti, strahu od Boga i pobožnosti.
Bez vjere i pobožnosti, sve moralne lekcije roditelja bit će nemoćne i krhke. Tamo gde nema vere i ljubavi prema Hristu Spasitelju, tamo, kao u grani odsečenoj od drveta, ne može biti nastavka i trajnog razvoja dobrog moralnog života, a gde nema tog života, ne može biti ni njegovog voće. (U. 15 :1-5). „Ko ostavlja Gospoda“, kaže sv. Jovan Zlatousti, - neće poštovati ni svog oca (ni svoju majku), ni sebe ”( citirano. prema ep. Feofan. Put do spasenja, str.317).
Od prvih dana života dece, uvodeći ih u Crkvu Hristovu kroz sakrament krštenja, hrišćanski roditelji već treba da gledaju na njih kao na sinove Oca Nebeskog i naslednike Carstva Nebeskog (Mk. 10 :četrnaest); svo obrazovanje mora dovesti do toga da dijete dobije vječni život, a za to se mora odgajati pravom kršćanskom životu još u ovom privremenom zemaljskom postojanju. Ovaj zadatak treba podrediti formiranju njihovih mentalnih i tjelesnih talenata.
Od samog početka, od prvih dana djetetovog postojanja, tjelesni odgoj mora početi po pravilima zdrave pedagogije. Potrebno je obrazovati njegovo tijelo da bude jako, živo, lagano. Ali još više se mora voditi računa o obrazovanju duha. Ne može uvijek dijete biti fizički jako. Ali, dobro obrazovan duhom, biće spasen i bez jakog tela. Onaj ko nije dobio ispravno vjersko i moralno obrazovanje, samo će patiti od jakog tijela. Stoga, od prvih dana djetetova života, kršćanski roditelji treba da ga okružuju svom brigom za njegovu dušu i da ne zaborave zavjet koji mu je dat pred Bogom kod svete fontane.
Koja su sredstva i načini kršćanskog odgoja djece? Prvi mjeseci i godine djetetovog života vrijeme su ne samo za ubrzani razvoj djetetovog tijela, već i za svu njegovu neuropsihičku, mentalnu aktivnost ( tako, na primjer, do petog mjeseca dijete udvostruči svoju težinu, do godine utrostruči. Mozak se još uvijek ubrzano razvija: u dobi od sedam mjeseci težina mozga se udvostručuje, a do druge ili treće godine utrostručuje. Tokom prve tri godine izgrađuje se kompletna složena unutrašnja struktura mozga, nervnih centara i čitavog nervnog sistema. - Itd. N. M. Shchelovanov. "Rano obrazovanje". M., 1954, str. 3-5. Vidi također "Ispovijest" blagoslovljena. Augustine). Već u prve tri godine dete razvija osećanja kao što su radost, ljubav, a kod nepravilnog vaspitanja i sebična osećanja, osećanja ljutnje, straha i mnoga druga. U ovom uzrastu djeca uče sve dobro i loše, uglavnom oponašajući primjer svojih roditelja i starijih. Stoga je u ranom djetinjstvu iu svim daljnjim vremenima glavni način vjerskog i moralnog vaspitanja djece živi primjer kršćanskog života roditelja, istinski duh pobožnosti, čista vjerska atmosfera porodičnog doma, koja dete treba da diše. Ova atmosfera mora biti atmosfera, kao što je sv. Tihona Zadonskog, „pravo hrišćanstvo, a ne „kršćanstvo po imenu“, spoljašnje, razmetljivo hrišćanstvo, „toplo-hladno hrišćanstvo“, iskrivljeno svetskom svakodnevicom i paganskim praznoverjem, ili koje se sastoji od pridržavanja nekih tradicionalnih porodičnih rituala (kolači, farbana jaja , praznične poslastice i sl. .), bez duha, smisla i snage njihovog unutrašnjeg sadržaja.
Srce djeteta, poput mekog voska, prijemčivo je za sve dobro i loše. Posebno je podložna uticaju roditeljskog srca i raspoloženja. I ništa nema tako jak uticaj na srce i volju deteta kao primer pobožnog života njihovih roditelja. Ko je bliži duši, srcu djeteta, ako ne otac i majka? „Učenje kroz djela i život“, kaže Zlatoust, „je najbolje učenje.
Djela govore više od riječi, a dobar primjer je bolji od svakog učenja. I obrnuto, ako dijete vidi loš primjer od roditelja, ne očekujte plod od uputstava, primjer će sve pokvariti. Kod njega se, više nego kod odrasle osobe, može uočiti sposobnost i želja da uoči sve što rade roditelji i stariji i pretvori to u pravilo za sebe. Takva je priroda dječije duše, u kojoj misaona aktivnost još nije razvijena, a djeluju samo pamćenje i čulno posmatranje.
„Vaš primjer, očevi i majke“, kaže naš patriotski vitia, nadbiskup. Filarete, - vaše ponašanje je jače od riječi i uputa pogađaju mlada srca... Ne govorite djetetu laž i posramiće se laži. Ako mu zamjerate grubost prijekora i okrutnost njegovih riječi, a sami ste minut prije toga iznijeli grubi ukor, onda ste tukli zrak. Učiš svog sina strahu Božijem, a sam se zaklinješ bez potrebe ili sa zaboravom na Boga pravde; Vjerujte mi, vaša pouka će propasti bez ploda. Kažeš svom sinu da treba da voliš i zahvaljuješ Gospodu, a umesto u crkvu ideš tamo gde uopšte ne razmišljaš o Bogu, gde Ga sramote tvojim delima: šta radiš? Ubijate vjeru u svog sina. Dobra majka! Svoju ćerku učiš skromnosti, skromnosti, čistoti, a istovremeno osuđuješ one koje poznaješ, remetiš čast i mir onima koje jedva poznaješ jezikom, pričaš o čemu samo treba da plačeš nasamo: razumeš li sta radis? Ne, ako želite da vaša djeca vole dobrotu, pokažite djelima da je dobrota dostojna ljubavi, a porok je isto što i čir. Neka vaš život bude slava Gospodu i ljubav prema ljudima: tada će i vaša djeca živjeti na slavu Božju i na dobrobit ljudi. Kako je neophodno da roditelji budu pobožni! Gnjev i blagoslov Božji se prenose sa vas na vašu djecu i unuke. Zašto je ovo? Volim ovo? Veoma jednostavno. Vaš loš primjer uči vašu djecu lošim navikama, a loše navike, loše sklonosti nasljeđuju vaša djeca. Da li divlje drvo daje ukusne plodove? ( Filaret (Gumilevski), arhiepiskop černigovski i nežinski. Riječi, razgovori i govori. U 4 dijela. Ed. 3. Sankt Peterburg. 1883. Beseda na dan Vavedenja Bogorodice u hramu, str.232.).
Ne samo otvorena grešnost roditelja, već i njihova svjetovna brižnost šteti odgajanju djece. „Pokvarenost dece ne dolazi ni iz čega drugog“, kaže sv. Jovana Zlatoustog – kao od sulude vezanosti roditelja za ovozemaljske stvari. Zapravo, kada očevi nagovaraju svoju djecu da studiraju nauke, u njihovom razgovoru s djecom se ne čuje ništa drugo, osim ovakvih riječi: „Taj i takav je nizak i iz niskog stanja, popravivši se u rječitosti, dobio je vrlo visok položaj, stekao veliko bogatstvo, uzeo bogatu ženu, sagradio veličanstvenu kuću, postao užasan i poznat za sve.
Drugi kaže: „Tako-i-tako, proučivši italijanski jezik, blista na dvoru i tamo raspolaže svime“... Ali raja se niko nikada ne seća. Vi, kada ovo pjevate djeci od samog početka, ne učite ih ničemu drugom osim temelju svih poroka, usađujući im dvije najmoćnije strasti, tj. pohlepa, a još opaka strast - sujetna sujeta. Kao što tijelo ne može živjeti ni kratko ako jede ne zdravu, već štetnu hranu, tako i duša, primajući takve sugestije, nikada ne može smisliti nešto hrabro i veliko. Čini se da namjerno pokušavate uništiti djecu, dozvoljavajući im da rade sve što je nemoguće spasiti. Pogledaj izdaleka; Teško, kaže Pismo, onima koji se smiju (Lk. 6 :25); a djeci dajete mnogo razloga za smijeh. Teško bogatima (24), a vi preduzimate sve mjere da ih obogatite. Jao, kad ti svi ljudi lijepo govore (26); i često trošite čitavo imanje za slavu ljudi. Onaj ko prekori svog brata, kriv je što jede Gehenu (Mt. 5 :22), a slabima i kukavicama smatraš one koji šutke podnose uvrede drugih. Hristos zapoveda da se uzdrži od svađa i parnica, a vi neprestano uvlačite decu u ta zla dela. Potpuno je zabranio zakletvu (34); a čak se i smeješ kada vidiš da se to posmatra. Ako ne pustite, On kaže: Čovjek grijeha njihovih, neće te pustiti ni Otac tvoj nebeski (Mt. 16 :15), pa čak i zamjerate djeci kada ne žele da se osvete onima koji su uvrijedili, i pokušavate im dati priliku da to učine što prije. Hristos je rekao da oni koji ljube slavu, bilo da poste, da li se mole, da li daju milostinju, svi to čine uzalud (Mt. 6 :one); i trudite se da vaša djeca dostignu slavu. I ne samo da je strašno što nadahnjujete decu protivno Hristovim zapovestima, već i nešto drugo što zloglasnim imenima prikrivate zloglasnost, nazivajući stalno prisustvo na konjskim trkama i u pozorištima sekularizmom, posedovanjem bogatstva - slobode, ljubavi od slave - velikodušnost, drskost - iskrenost, nepravda - hrabrost. Onda, kao da ova prevara nije dovoljna, vrline nazivate i suprotnim imenima: skromnost - neučtivost, krotkost - kukavičluk, pravda - slabost, poniznost - servilnost, blagost - nemoć" ( I. Chrysostom. Kreacije, tom 1, str. 83, 89, 90. Comp. Kreacija. Sv. Tihona Zadonskog, tom XI, str. 136. Vidi takođe „Pouke sv. I. Hrizostom o obrazovanju” u knjizi. ep. Teofan - Put do spasenja, str. 316-346). Dakle, na prvom mestu u vaspitanju dece je primena jevanđelskih načela od strane samih roditelja u svojim osećanjima, u govoru i životu. Ako i sami roditelji žive kao pravi kršćani, ako otvoreno izražavaju svoje kršćansko usmjerenje riječima i djelima pred svojom djecom, tada će njihov primjer imati najpovoljniji učinak na djecu. Dijete, na primjer, možda ne razumije značenje roditeljske molitve, ali njihovo pobožno obožavanje Boga, obraćanje Njemu u svim okolnostima života, marljivo ispunjavanje kršćanskih dužnosti duboko utječu na djetetovu dušu i razvija se snaga primjera. u njemu živo religiozno osećanje. Tako je sam Gospod vodio svoje učenike. Prvo im je dao da u svom primjeru vide djelovanje poniznosti, krotosti, strpljenja, ljubavi, molitve, a zatim je dao zapovijesti: „Uzmite jaram moj na sebe i naučite se od mene, jer sam ja krotak i ponizna srca; - volite jedni druge kao što volite; - molite se na ovaj način: "Oče naš, koji si na nebesima..." i tako dalje.
Roditelji treba da rade isto, prvo da uče svoju djecu primjerom, a onda poukom i naredbom šta i kako treba da rade. I sami roditelji treba da služe kao živi model dobrog koje žele da vide u svojoj deci ( sveštenik M. Menstrov. Lekcije hrišćanskog morala. Ed. 2nd. SPB. 1914, str. 262-255. Comp. primjer kršćanskog odgoja u djetinjstvu sv. Stefana Permskog (spomen 26. aprila.).
Pobožnost roditelja jača pobožnost u djetetu. Sve se to radi domaćim delima pobožnosti, milošću Božijom. “Pustite dijete”, piše Bishop. Feofan, - učestvuje u vašim jutarnjim i večernjim namazama; neka bude što češće u crkvi; pričešćujte se prema vašoj vjeri što je češće moguće; uvek mu dozvoli da čuje tvoje pobožne govore. Istovremeno, nema potrebe da mu se obraćate: ono će sam slušati i razmišljati. Roditelji, sa svoje strane, treba da iskoriste sve kako bi dijete, kada dođe k svijesti, najsnažnije shvatilo da je kršćanin. Ali opet, glavna stvar (trebalo bi biti kod roditelja) je duh pobožnosti, koji prodire i dira u dušu djeteta. Vjera, molitva, strah Božji su iznad svakog sticanja. Prije svega, moraju se uvesti u dušu djeteta ( ep. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, str. 494-495).
Osim odgoja pobožnosti vlastitim primjerom, vlastitom pobožnošću, kršćanski roditelji dodaju i vjeronauk u obliku dostupnom djeci. Da im upoznaju kršćansku vjeru, da svoju djecu pouče osnovnim istinama njihove vjere (vjera, zapovijesti, molitve) je dužnost kršćanskih roditelja. Sam Gospod Spasitelj je to zapovedio, rekavši: „Pustite decu da dolaze k meni, ne sprečavajte ih i ne branite im, jer je takvih Carstvo Božije“ (Mk. 10 :14 ; prof. M. Olesnitsky. Moralna teologija. §72, str. 264-364. I. Martensen. Hrišćanska doktrina o moralu, tom II, deo 2, Sankt Peterburg. 1890, §31, str. 493-494. Arhiepiskop Filaret. Chernigov. Citirano. zbirka. Riječ u katedralnoj crkvi, str. 761, 765).
Sam Gospod je zapovedio roditeljima: „Nadahnite zapovesti svojoj deci i govorite o njima, sedeći u kući svojoj, i hodajući putem, i ležeći i ustajući“ (Pnz. 6 :7), odnosno učite svoju djecu, uvijek i stalno u životu (svom) i u životu (vašem svakodnevnom životu), učite ih snagom svoje žive vjere i pobožnosti, učite ih živom riječju, ojačana vaše životno djelovanje prema jevanđeljskim zapovijestima.
A apostol zapovijeda da se djeca odgajaju „u nauci (disciplini) i pouci Gospodnjoj“ (Ef. 6 :4), ali ovome se dodaje i upozorenje: "Ne iritirajte svoju djecu." Pravo moralno obrazovanje mora se čuvati i od pretjerane strogosti i od pretjeranog popustljivosti, što je samo slabost. Neophodno je umjeti pravilno spojiti disciplinu i pouku, strogost i naklonost u odgoju djece. Samo uz strogost i grub odgoj, dijete može postati plašljivo, potišteno, lišeno svake energije i neovisnosti, čak i licemjerno i laskavo. Preteranom popustljivošću i liberalnošću u vaspitanju postaje neuređen, zanesen, ćudljiv i ćudljiv, nepoštovan prema roditeljima, arogantan, bahat, tvrdoglav i drzak. Što je učenik mlađi, to je disciplina potrebnija (" Ne smijemo zaboraviti, piše Bishop. Teofan, - sputavajuće i ujedno najvaljanije sredstvo ispravljanja - tjelesna kazna. Duša se formira kroz tijelo. Postoji zlo koje se ne može izbaciti iz duše osnove ranjavanja tela. Od kojih su rane (tjelesne kazne) korisne za velike, a još više za male. „Voli svog sina, učini mu rane učestalijim (kazna)» - kaže mudri Sirah (30:1). Ali podrazumjeva se da se takvim sredstvima treba pribjeći u slučaju potrebe. Natpis hrišćanskog morala, str. 497-498).
Kako se vaspitanje bliži kraju, disciplina treba da preraste u uticaj na savest, na osećaj dužnosti i ljubavi prema roditeljima i bližnjima.
“Istorija i iskustvo nam pružaju primjere oba ova ekstrema. S obzirom na ove krajnosti, lako je razlikovati generacije koje su odgajane pod štapom (strogo) i druge koje su odgajane u milovanju i milovanju. I može se pokazati da su generacije odgojene u strogosti, koje su svojevremeno bile pod ferulom ( ferula - štap, figurativno - strogi režim) stroge kanonske discipline, obično su donosili bolje rezultate od onih vaspitanih u laskanju, koji su odrastali u atmosferi bezakonja, samovolje (samovolje) i slabosti. Ali što se više obrazovanje vrši u duhu Hristovom, to više otkriva u međusobnom prožimanju ozbiljnost i ljubav, vlast i slobodu, zakon i jevanđelje. G. Martensen. Citirano. cit., §30, str. 492-493).
Bez discipline ne može biti vaspitanja; da bi se volja i srce formirali u korisnom pravcu, samovolja i početak samoljublja, mora se slomiti egoizam. Bez kažnjavanja se ne može, ali ljubav mora kažnjavati, a kako se djeca ne bi iritirala, ogorčila i izvela iz strpljenja, korektivnim mjerama treba izbjegavati svaki bijes, nestrpljivost, vlastiti hir i nepravdu. Djeca su prirodno sposobna razlikovati pošteno od nepravednog, proizvoljnog postupanja prema njima, zbog čega ih ovo drugo iritira. Zbog toga sugestija gubi svoju unutrašnju snagu i dostojanstvo. Obrazovanju ništa ne šteti više od nedostatka strpljenja roditelja. Ako nepravedna i iritantna teška kazna zastrašuje ili čak dovodi do očaja, ona šteti duši djeteta, sijući u nju sjeme otuđenja i neprijateljstva. Strah snižava njegovu dušu i čini je lažnom. Neophodno je da dijete i u trenucima roditeljskih sugestija osjeti da roditelje vodi ljubav prema njemu, a ne mržnja. Najviši cilj discipline i kažnjavanja je da kod djeteta ne njeguje strah, već poslušnost, poštovanje i ljubav prema roditeljima, vaspitanje prirodne navike radosne dobrote, odzivnosti i ljubavi prema drugima i odbojnosti od svake laži, zlobe, moralne nečistoće. i porok.
Dakle, za roditelje je vodeći u odgoju djece ljubav. Ona sve predviđa i za sve izmišlja načine. Ali ova roditeljska ljubav treba da bude istinska, trezvena, kontrolisana umom, a ne pristrasna i popustljiva. Ovaj drugi previše žali, oprašta i snishodi. Mora postojati razumna popustljivost. „Bolje je malo prenijeti na strogoću nego na povlađivanje, jer svakim danom ostavlja sve više neiskorijenjenog zla i dopušta opasnost da raste (loše vještine i strasti se ukorjenjuju), a strogost ih odsiječe, ako ne zauvijek, onda za dugo vrijeme" ( ep. Feofan. Citirano. cit., str. 497. Uporedi St. Tikhon Zadonsky. Nekoliko riječi o kršćanskom odgoju djece. Vidi cit., tom III. M., 1836, str. 159-160. Jovan Zlatousti. O podizanju djece. §§4, 5, u knjizi ep. Teofan - Put ka spasenju. Ed. 8. M., 1899, str 313. Vidi i arhiepiskop Filaret. Chernigov. Reč za dan Ulaska Bogorodice u hram (u navedenom zborniku), str. 231-232.). „Onaj ko štedi štap“, kaže drevni mudrac, „mrzi svog sina; ali voli (tvog sina), on marljivo kažnjava” (Izr. 29 :13).
Da bi decu sačuvali od bilo kakvog iskušenja i lošeg uticaja trećih lica i korumpirane zajednice, roditelji ne bi trebalo da ih ostavljaju bez nadzora i nadzora, da se udube u sve i vide sve: sa kim se dete druži i provodi vreme, aktivnosti, gde se to dešava , šta čita, šta se pokazuje da ima interesovanja, zahteve i još mnogo toga ( Sv. I. Chrysostom. O obrazovanju. §četiri).
Od detinjstva, hrišćanski roditelji treba da treniraju svoju decu da budu poslušna; a da biste to učinili, potisnite njihovo samoljublje, samovolju, naučite dijete da savlada vlastitu volju i navikava se na suzdržanost, samosuzdržanost, uskraćenost i samopožrtvovnost. U ophođenju s djecom, uz izbjegavanje grubosti, još više treba izbjegavati pretjeranu familijarnost, familijarnost, pretjeranu pažnju i pretjerane šale.
Roditelji treba da treniraju svoju decu da slušaju, za ime Boga; zahtijevati od njih brzu i tačnu poslušnost, naučiti ih da već na prvu riječ ispune svoju roditeljsku volju. Da biste to učinili, u svojim naredbama morate biti pošteni, ne promjenjivi, međusobno (supružnici) saglasni ( S.S. Razgovori sa roditeljstvom. Tr.-Serg. Lavra, 1904, str. 41-51).
Posebno je potrebno obratiti pažnju na vaspitanje kod dece istinoljubivosti (jer je laž u deci koren svih poroka), osećaja stida (koji je čuvar njihove čednosti i čistote za ceo život).
Pažljivo posmatrajući i proučavajući svoju djecu, morate otkriti i potom iskorijeniti glavni porok, glavnu strast koja počinje da obuzima djetetovu dušu (na primjer, sklonost taštini, ponosu, uzvišenosti, tvrdoglavosti; ili srebroljublju i pohlepu, ili tjelesnu senzualnost, ili zavist i likovanje, ili lijenost i nerad, ili proždrljivost, itd. Ako se glavna strast iskorijeni iz srca djeteta, onda se ostali poroci lako mogu istrgnuti ( S.S. Razgovori o obrazovanju ..., str. 52-127).
Roditelji treba da neguju u detetu veštine pristojnosti i skromnosti u govoru, oblačenju, položaju tela, držanju pred drugima – da spoljašnje služi kao manifestacija unutrašnjeg i da unutrašnje ne izgubi od spoljašnje neljubaznosti. Vrlo je važno odgajati djecu u vještinama: marljivost – privlačnost za rad i nesklonost besposličarstvu, ljubav prema redu, savjesna marljivost – raspoloženje, ne štedeći sebe, ne štedeći trud da u savjesti ispuni sve ono što je dužnost kršćanina i (u budućnost) član društva zahtijeva. Ali sve ove vanjske, tako vrijedne osobine u osnovi moraju imati duh kršćanske pobožnosti, duh kršćanske ljubavi i samoodricanja.
Bez prave pobožnosti, ljubavi i samoodricanja, u duši se razvijaju egoistična osjećanja (samoljublje), koja slabe, štete naznačenim dobrim osobinama, koriste ih samo za ličnu korist, a ne u korist drugih.
U zaključku izlaganja o moralnim obavezama roditelja u odnosu na djecu, podsjećamo na riječi sv. Pavla: „Ko sadi i zaliva ništa nije, nego Bog koji sve rađa“ (1 Kor. 3 :7). Ova izreka nalazi svoju primenu u pitanju obrazovanja. Zaista, obrazovanje je daleko od svemogućeg. Rezultati odgoja često se ispostavljaju daleko od onoga čemu su roditelji težili. Primjer vidimo već u prvom bračnom paru u liku njihovih sinova Kajina i Abela. Kod istih roditelja jedno od djece može biti dobro i pobožno, dok drugo ispada svadljivo, buntovno i zao. Ovdje se susrećemo sa mnogim razlozima: kombinacija slobode i samoopredjeljenja sa moralnim obrazovanjem, naslijeđe (nedostaci ili pozitivne kvalitete) od roditelja; uticaj ličnog primera i života roditelja, s jedne strane, i uticaj spolja, okoline, drugarstva, s druge, i mnogi drugi. drugi
Stoga roditelji, brinući o odgoju i dobrobiti svoje djece, moraju istovremeno usrdno i neprestano moliti Boga za njih. Roditeljska molitva je posebno jaka pred Bogom i spušta Božji blagoslov na djecu.

Odgovornosti djece prema roditeljima

„Ako razmislimo o tome“, kaže St. Ambrozije Milanski, - ono što su naši roditelji učinili za nas, bićemo zadivljeni nemerljivošću naše dužnosti (prema njima) ”( citirano. iz Duhovnog cvjetnjaka, 2. dio, §26). Od roditelja dolazi vremeniti život, od njih su temelj, početak i sredstvo za vječni život kroz kršćanski odgoj.
Dakle, djeca, ne samo po prirodi, krvnom srodstvu, već i po unutrašnjem osjećaju savjesti, moraju imati posebna osjećanja i sklonosti prema roditeljima. Glavno osećanje dece prema roditeljima je ljubav sa poštovanjem, sa poniznošću i poslušnošću. Ova osećanja moraju biti razumna i trajna.
Samopouzdano poštovanje i ljubav su temelj svakog ponašanja djeteta. „Poštuj oca svog i majku svoju, da bude dobro, i da ćeš dugo živeti na zemlji“ (Izl. 20 :12 ; Matt. 15 :3-6). Nepoštovanje roditelja je izuzetno težak grijeh (Pr. 21 :16 ; Matt. 15 :4): Ko poštuje roditelje svoje, ne sluša ih, odvojio se od njih u srcu svome, on je izopačio svoju prirodu i otpao je od Boga. Poštovanje je obavezno za djecu čak i ako roditelji otkriju bilo kakve slabosti i nedostatke. “Iako je otac osiromašen umom, imaj popustljivost – prema njemu i ne zanemari ga u punoći svojih snaga, jer milost prema ocu neće biti zaboravljena; uprkos vašim gresima, vaš prosperitet će se povećati. Na dan vaše tuge, bit ćete zapamćeni; kao led od topline, grijesi će vam biti oprošteni” (Sirah. 3 :13-15).
„Zato, čuvajte to u svom srcu na svaki mogući način“, piše Bishop. Feofan, - sa iskrenim licima svojih roditelja, ni bogohulna misao, ni riječ, ne baci sjenu na njihova lica i ne sramoti svoje srce. Neka za to postoje razlozi, nemojte ih slušati. Bolje je sve izdržati nego odvojiti svoje srce od roditelja, jer im je Bog dao svoju snagu. Poštujući u srcu svoje roditelje, na svaki način ćeš se čuvati da ih riječima i djelima ne uvrijediš. Ko ih je slučajno uvrijedio - otišao daleko; ko god je to činio svjesno i izvan dobrih pokreta srca, otišao je još dalje. Vrijeđanje roditelja je veoma opasno. U njegovoj blizini postoji izdaja Sotone, prema nekoj tajnoj vezi. Onaj ko je pomračio poštovanje roditelja u svom srcu, lako se odvaja od njih, a onaj ko ih je uvrijedio može se odvojiti od sebe i svojih roditelja. Ali čim se to dogodi, odsječeni dolazi pod vidljivu vlast drugog oca, oca laži i svakog zla. Ako se to ne desi sa svakim prestupnikom (roditeljima), onda je tu Božija snishodljivost i zaštita. Zato uvijek treba žuriti da se ovdje vrati mir i ljubav, narušena uvredom bilo čim. Čuvajući se ličnih uvreda, treba se suzdržati od vrijeđanja roditeljske osobe i pred drugima – uvredljivih riječi ili klevete i bogohuljenja. Ko je već pretrpio nepoštovanje, on stoji na ivici zla. Onaj ko poštuje svoje roditelje, pobrinuće se za njih na svaki mogući način i svojim ponašanjem im ugoditi i posvetiti ih pred drugima, veličati i štititi ih na svaki mogući način od laži i osude. ep. Feofan. The Inscription of Christian Doctrine, str. 498-499).
Osnova i motiv odavanja počasti roditeljima treba da bude zahvalnost za veliko delo vaspitanja (1 Tim. 5 :četiri). “Mi ne primamo velike blagoslove ni od koga osim od Boga, kao od naših roditelja” ( Pravoslavno ispovijedanje, dio III, rev. 62). Ovu zahvalnost treba izraziti u uvjeravanju ostarjelih roditelja, a također i dalje od njihovih života, izražavajući se u molitvi i sjećanju.
Neposredna posljedica djetetovog nepoštovanja prema roditeljima je poslušnost. „Sine moj, slušaj oca svoga: on te je rodio, i nemoj zanemariti majku svoju kad ostari“ (Izr. 23 :22). „Djeco, slušajte svoje roditelje u Gospodu, jer je ovo ispravno“ (Ef. 6 :jedan). Djeca se moraju pokoravati roditeljima "u Gospodu", tj. poslušajte sve što nije protivno zakonu Božijem, prisjećajući se riječi Gospoda Isusa Hrista: „Ko ljubi oca ili majku više od mene, nije dostojan da me nosi“ (Mt. 10 :37).
Zapovijed da se poštuju roditelji data je uz obećanje dugovječnosti i blagostanja (Ef. 6 :2). Najviše od svega, djeca treba da cijene blagoslov svojih roditelja. Stoga se moramo truditi na sve moguće načine da ga primimo, a za to moramo voditi računa da im roditeljsko srce bude otvoreno, a ne zatvoreno. „Blagoslov roditelja je kao svemoćna riječ Božja. Kako se množi, tako se i ovo ”( ep. Feofan. Natpis…, strana 499). „Očev blagoslov uspostavlja kuće djece, a zakletva majke uništava do temelja“ (Sirach. 3 :9). Na kome nema roditeljskog blagoslova, nema sreće ni u čemu, sve je van kontrole; sopstveni um takođe nestaje, a drugi se otuđuju. Sve to potvrđuje i život.

Međusobne obaveze srodnika

Prvo neposredno mjesto među porodičnim i srodničkim licima zauzimaju braća i sestre koji su začeti u istoj utrobi, hranjeni istim mlijekom, odrasli pod istim krovom, jedne roditeljske brige i ljubavi. Već po prirodi su u bliskoj zajednici i međusobno su povezani srodnom braćom sestrinskom ljubavlju, iz te ljubavi treba da se sami rađaju snažan mir i sloga - nepresušni izvor zajedničkih radosti, oduševljavajući roditelje i cijelu porodicu. Najveća nesreća u porodici je kada braća i sestre nisu u slozi, počnu da se razdvajaju, svako vuče sebi i sebi, zbog čega prestaje red u porodici; saradnju, pomoć i uspeh. Porodica je uništena.
U porodici su obično starija braća i sestre. Njihov posao je da štite i svojim primjerom moralno postavljaju mlađe, da pomognu roditeljima u obrazovanju mlađih. Dužnost je mlađih da poštuju i slušaju starije. I to je sasvim prirodno. U slučaju smrti roditelja, stariji moraju u potpunosti zauzeti mjesto roditelja za mlađe.
A između ostalih rođaka, srodna ljubav je prirodna i istovremeno obavezna. Samo poprima različite vrste i nijanse, ovisno o vrsti srodstva, na primjer, srodna ljubav između djeda, bake i unučadi, između ujaka i nećaka, itd. Općenito o srodničkim odnosima ap. Pavle kaže: „Ako se ko ne brine za svoje, a posebno za svoj dom, odrekao se vjere i gori je od nevjernika“ (

Često ne pridajemo dužnu važnost riječima koje srećemo u Novom zavjetu: u Jevanđelju, u apostolskim poslanicama. I postoji ideja koja potpuno menja pogled na brak, kako u poređenju sa onim što je bilo, tako iu poređenju sa onim što je postalo. Pokušat ću objasniti primjerom.

U kakvom su odnosu razni dijelovi i detalji, na primjer, automobila? Ima ih mnogo, od njih se sklapa auto, jer to nije ništa drugo do skup pravilno povezanih delova u jednu celinu. Stoga se može rastaviti, staviti na police, sve se može promijeniti, zamijeniti

Da li je osoba ista ili nešto suštinski drugačije? Uostalom, čini se i da ima mnogo "detalja" - članova i organa, također prirodno, skladno usklađenih u tijelu. Ipak, razumijemo da tijelo nije sačinjeno od ruke, noge, glave i tako dalje, da nije formirano od kombinacije odgovarajućih organa i članova, već je jedan i nedjeljiv organizam koji živi jedno i isti život.

Evo ga Hrišćanski brak- ovo nije samo kombinacija dva "detalja" - muškarca i žene, kako bi dobili novi "automobil", koji je indiferentan prema onome što je podređeno onome što je u njemu. Brak je živo tijelo, i to takva interakcija članova u kojoj je sve u svjesnoj međuzavisnosti i razumnoj međusobnoj podređenosti. On nije neka vrsta apsolutne monarhije u kojoj se žena mora pokoriti svom mužu, ili muž postati ženin rob. pravoslavni brak- a ne ta jednakost, u kojoj se ne može shvatiti ko je u pravu, a ko kriv, ko bi, na kraju krajeva, kome trebao da se povinuje, kada svako insistira na svom. Šta je sljedeće? Svađe, prepucavanja, ko će ovaj put pobediti, bar svece (ikone) izvadite. I sve to za dugo vremena ili uskoro dovodi do potpune katastrofe porodice - njenog raspada. Sa kakvim iskustvima i nevoljama!

Da, supružnici bi trebali biti ravnopravni. Ali jednakost i jednakost su potpuno različiti koncepti, čija zbrka prijeti ne samo porodici, već i svakom društvu. Dakle, general i vojnik, kao pojedinci i građani, su, naravno, jednaki, ali imaju i trebaju imati različita prava. U slučaju njihove ravnopravnosti, vojska će se pretvoriti u haotično okupljalište ljudi, nesposobnih da izvrši svoju misiju. A kakva je to jednakost u porodici moguća da se uz potpunu ravnopravnost supružnika očuva njeno integralno jedinstvo? Pravoslavlje nudi sljedeći odgovor na ovo bitno pitanje.

Odnose između članova porodice, a posebno između supružnika, treba graditi ne na pravnom principu, već na principu živog organskog tijela. Svaki član porodice nije zaseban grašak među ostalima, već živa ćelija jednog organizma, u kojem, naravno, treba da postoji harmonija, ali što je nemoguće, gde nema reda, gde vlada anarhija i haos.

Želio bih donijeti još jednu sliku koja pomaže u otkrivanju kršćanskog pogleda na odnos supružnika. Čovek ima um, srce. Kao što um ne znači mozak, već sposobnost razmišljanja, rasuđivanja i odlučivanja, tako i srce ne znači organ koji pumpa krv, već sam centar ljudskog bića – sposobnost osjećanja, doživljavanja, revitalizacije cijelog tijela.

Ova slika - kada se posmatra kao cjelina, a ne pojedinačno - dobro govori o posebnostima muške i ženske prirode. Čovjek zaista više živi glavom. "Racio" je, po pravilu, primarni u njegovom životu. Žena više živi srcem, osećanjem. Ali i um i srce su neraskidivo povezani i apsolutno neophodni čoveku, pa je u porodici za njeno puno i zdravo postojanje apsolutno neophodno da se muž i žena ne suprotstavljaju, već dopunjuju, budući da su, u suštini, um i srce jedno telo porodice. Oba „organa“ su podjednako neophodna za čitav „organizam“ porodice i treba da budu međusobno povezani ne po principu podređenosti, već upravo komplementarnosti. Inače neće biti normalne porodice.

Sada se postavlja praktično pitanje, kako se ova slika može primijeniti na stvarni život porodice? Na primjer, supružnici kupuju ili ne kupuju neke stvari. Ona: "Želim da budu!" - On: "Ništa tako, možemo i bez njih!" I počinju strasti. Šta je sledeće? Razdvojenost uma i srca? Možda rastrgati živo tijelo na dva dijela i baciti ih na različite strane?

Hristos kaže da muškarac i žena u braku nisu više dvoje, već jedno telo (Matej 19:6), jedno telo. Apostol Pavle vrlo jasno objašnjava šta znači ovo jedinstvo i celovitost tela: Ako noga kaže: Ne pripadam telu, jer nisam ruka, zar zaista ne pripada telu? A ako uho kaže: Ja ne pripadam tijelu, jer nisam oko, zar ono zaista ne pripada tijelu? Oko ne može reći ruci: ne trebaš mi; ili takođe od glave do nogu: ne trebaš mi. Stoga, ako jedan član pati, svi članovi pate s njim; ako je jedan ud slavljen, svi se članovi raduju s njim (1. Kor. 12:15:16:21:26).

Ali kako se ponašamo prema vlastitom tijelu? Apostol Pavle piše: niko nikada nije mrzeo svoje telo, nego ga hrani i greje (Ef. 5,29). Sv. Jovan Zlatousti kaže da su muž i žena kao ruke i oči. Kada boli ruka, oči plaču. Kad oči plaču, ruke brišu suze.

Ovdje je vrijedno prisjetiti se zapovijedi, koja je izvorno data čovječanstvu i potvrđena od Isusa Krista. Kada je u pitanju konačna odluka, a nema međusobnog dogovora, traži se da neko ima moralno, po savesti, pravo da ima poslednju reč. I, naravno, to treba da bude glas uma i potreba za dobrovoljnim potčinjavanjem srca tome. Ova zapovest je opravdana samim životom. Uostalom, dobro znamo kako ponekad zaista nešto želimo, ali nam kažu: “Ovo nije korisno.” I ove riječi prepoznajemo kao razumne i dobrovoljno im se povinujemo. Dakle, srcem, kako hrišćanstvo uči, mora upravljati um. Jasno je o čemu u principu govorimo – o prioritetu muževljevog glasa.

Ali um bez srca je užasan. Ovo oslikava čuveni roman engleske spisateljice Meri Šeli "Frankenštajn". U ovom djelu glavni lik, Frankenstein, prikazan je kao vrlo inteligentno stvorenje, ali bez srca – ne anatomskog organa tijela, već sposobnosti da voli, pokazuje milosrđe, simpatiju, velikodušnost, itd. Stoga su Frankenštajn i osoba se jednostavno ne može nazvati.

Međutim, srce bez kontrole uma neizbježno pretvara život u haos. Treba samo zamisliti slobodu nekontrolisanih želja, želja, osećanja...

Dakle, muž, personificirajući um, može i treba da pojednostavi život porodice (idealno, normalno, u stvarnom životu, drugi muževi se ponašaju potpuno ludi). Odnosno, jedinstvo muža i žene treba ostvariti na način interakcije uma i srca u ljudskom tijelu. Ako je um zdrav, poput barometra, on tačno određuje smjer naših sklonosti: u nekim slučajevima odobravajući, u drugim odbijajući, kako ne bi uništio cijelo tijelo. Takvi smo mi.

Kršćanstvo poziva na takav sporazum između supružnika. Muž treba da se odnosi prema svojoj ženi onako kako se ponaša prema svom telu. Niko od normalnih ljudi ne tuče, seče, namerno ne nanosi bilo kakvu patnju sopstvenom telu. Ovo je glavni princip života, koji je najkonzistentniji sa onim što se zove ljubav. Kada jedemo, pijemo, oblačimo se, lečimo, onda iz kog razloga to radimo – naravno, iz ljubavi prema svom telu. I to je prirodno, i tako bi trebalo da bude. Jednako prirodan bi trebao biti sličan stav muža prema svojoj ženi i žene prema svom mužu.