Djetinjstvo u srednjem vijeku? Deca o deci u srednjem veku io odnosu prema njima ima mnogo...: tal_gilas - livejournal Surovo postupanje sa decom u srednjem veku.

„Ljudi 12. veka nisu se plašili života i poštovali su biblijsku zapovest: „Rađajte se i množite se“. Godišnja stopa nataliteta bila je oko 35 ljudi na hiljadu. Velika porodica se smatrala normalnom za sve nivoe društva. Međutim, kraljevski parovi su ovdje dali primjer: Luj VI i Aliksa od Savoja, Henri II i Eleonora od Akvitanije, Luj VII i Blanka od Kastilje, svaki je rodio po osmoro djece.

Tokom perioda koji smo proučavali, činilo se da se čak i povećao natalitet. Tako je u Pikardiji, kako pokazuje studija, broj “velikih” (od 8 do 15 djece) porodica u aristokratskim krugovima bio 12% 1150. godine, 30% 1180. i 42% 1210. godine. Dakle, već govorimo o značajnom rastu.

Suprotno dugogodišnjim tvrdnjama istoričara, period rađanja žena u 12. i 13. veku bio je skoro isti kao i kod modernih majki. Ako se smatralo kratkim, to je bilo samo zato što je često bio prekidan smrću tokom porođaja ili smrću supružnika, koji je mogao biti mnogo stariji od svoje žene. A mlade udovice, izuzev žena aristokratskog porijekla, rijetko su se ponovno udavale. Prvo dijete se često rađa relativno kasno, zbog čega je jaz između generacija prilično velik. Ali to se nije osjetilo tako primjetno kao sada, zbog uobičajene razlike u godinama između supružnika ili između prvog i posljednjeg djeteta.

U tom pogledu indikativan je primjer Alienore iz Akvitanije. Rođena je 1122. godine, a sa 15 godina (1137.) udala se za prestolonasljednika Francuske, budućeg Luja VII, kojem je rodila dvije kćeri: Mariju (1145.) i Alix (1150.). 1152. godine, nakon petnaest godina braka, razvela se i ubrzo udala za Henrija Plantageneta, deset godina mlađeg od nje. Iz ove nove zajednice rođeno je osmoro djece: William (1153), Henri (1155), Matilda (1156), Richard (1157), Geoffrey (1158), Eleanor (1161), Joanna (1165) i John (1167). Tako se rođenje njene djece odnosi, s jedne strane, na period između 23. i 28. godine, a s druge, na 31, 33, 34, 35, 36, 39, 43 i 45 godina. . Od rođenja prvog do posljednjeg djeteta prošle su 22 godine.

Još jedan tipičan slučaj: William Marshal (Guillaume le Marechal), grof od Pembrokea, regent Engleske od 1216. do 1219. godine, oženio se tek sa 45 godina, odabravši Isabellu de Clare, bogatu nasljednicu, i 30 godina mlađu od sebe, za svoju supruga. Uprkos razlici u godinama, par je uspeo da rodi devetoro dece. Treba dodati da je u navedenim primjerima riječ samo o onoj djeci o kojoj se nešto zna. Oni koji su umrli u ranoj dobi praktički se ne spominju u dokumentima i kronikama.

Zaista, smrtnost novorođenčadi je bila veoma visoka. Otprilike trećina djece nije doživjela pet godina, a najmanje 10% umrlo je u roku od mjesec dana od rođenja. S tim u vezi, djeca su krštena vrlo rano, najčešće dan nakon rođenja. Tim povodom je u župnoj crkvi obavljena svečanost, ništa drugačija od današnje. Običaj uranjanja nagog novorođenčeta u krstionicu bukvalno je nestao u 12. veku. Krštenje se vršilo „prelivanjem“: sveštenik je tri puta izlio svetu vodu na glavu novorođenčeta, prekrstivši se i rekao: „Ego te krsti in nomina Patris et Filii et Spiritus sancti“ („Krstim te u ime Oca i Sina i Svetoga Duha” (lat. (Napomena per.)

Novorođenče je obično imalo nekoliko kumova i majki. Civilne ceremonije nije bilo, pa se smatralo da je potreban veliki broj primatelja kako bi se što bolje očuvalo sjećanje na događaj. Poznato je da je Filipa Augusta dan nakon rođenja, 22. avgusta 1165. godine, krstio pariski biskup Maurice de Sully (onaj koji je 1163. godine odlučio da rekonstruiše katedralu Notr Dam), te da su bila prisutna tri kuma i tri kume. : Hugh, opat Saint-Germain-des-Prés, opat Saint-Victor, Ed, bivši opat Saint-Geneviève; njegova tetka Constance, žena grofa od Toulousea, i dvije žene udovice koje su živjele u Parizu.

Do 6-7 godina dijete su odgajale dadilje. Njegove aktivnosti su se sastojale od raznih igara, kao što su žmurke, slepca, skokovi i sl. i igračke: lopte, kockice, bake, vrhovi, drveni konjići, krpene i kožne lopte, lutke sa pokretnim rukama i nogama, blanjane od drveta , minijaturno posuđe.

Čini se da su u srednjem vijeku odrasli pokazivali izvjesnu ravnodušnost prema malom djetetu. Samo u nekoliko dokumenata i književnih djela mogu se naći slike roditelja fasciniranih, dirnutih ili uzbuđenih postupcima svojih potomaka, koji još nisu dostigli dob učenja.”

Michel Pastoureau "Svakodnevni život u Francuskoj i Engleskoj u doba vitezova okruglog stola"

„Srednjovjekovne enciklopedije govore o djeci odvojeno od odraslih, u medicinskim rubrikama, jer im je potrebna posebna nega. Srednjovekovno pravo, bilo rimsko, kanonsko ili običajno, takođe stavlja decu u posebnu kategoriju obdarenu; lična i imovinska prava koja zahtijevaju starateljstvo tokom djetinjstva. Sam koncept djeteta podrazumijevao je ranjivost i potrebu za posebnom zaštitom.

Teorija F. Arièsa iz 1960. o srednjovjekovnoj percepciji djece kao malih odraslih temeljila se dijelom* na njegovom zapažanju da su u srednjovjekovnoj umjetnosti djeca bila odjevena isto kao i odrasli. Ali to nije sasvim tačno, rukopisne minijature pokazuju dječju sobu! odjeća je jednostavnija i kraća od odjeće za odrasle. Dečaci nose košulju, helanke i kaftan, devojčice haljinu i tuniku. Minijature prikazuju djecu koja se igraju loptom, plivaju, gađaju strijele, upravljaju lutkama, uživaju u lutkarskim predstavama - niz zabave tipične za djecu u svako doba. U svojoj istoriji grofova od Gwinera, Lambert od Ardrea govori da su mladi | Grofova supruga, vjerovatno stara 14 godina, još uvijek se voljela igrati lutkama. Hroničar Giraldus iz Cambraia prisjeća se da su njegova braća gradila zamkove od pijeska (dok je Giraldus, budući monah, gradio pješčane manastire i crkve).

Enciklopedije i posebne rasprave - kao što je rad čuvenog Trotule, koji je učio u 12. veku. na Medicinskom fakultetu u Salernu, propisana je pažljiva briga o novorođenčadi: sadržavala su uputstva kako se podveže pupčana vrpca, kupa se beba i uklanja sluz iz pluća i grla. Djeca su se rađala samo kod kuće pod nadzorom babice: bolnice su već postojale, ali nisu bile namijenjene za primanje porođaja. Primalje su čak porađale bebe kraljicama i plemenitim damama, budući da je muškarcima bilo zabranjeno da uđu u porodilište. Trotula je preporučio trljanje nepca novorođenčeta medom, ispiranje jezika vrelom vodom „kako bi pravilnije govorilo“ i zaštitu djeteta u prvim satima života od jakog svjetla i glasne buke. Čula novorođenčeta treba stimulisati "raznim slikama, tkaninama različitih boja i biserima" i "pjesmom i tihim glasovima".

Uši novorođenčeta, upozorava se u raspravi, "treba odmah pritisnuti i oblikovati, a to treba činiti kontinuirano". Njegove udove treba vezati povojima kako bi bili ispravljeni.Telo bebe - "fleksibilno i savitljivo", po rečima Bartolomeja Engleskog - smatralo se podložnim! deformacije, u skladu sa „mekoćom prirode! dijete" i lako se savijaju zbog nepravilnog rukovanja.

Ne zna se da li su seljačka djeca povijana; u svojoj studiji mrtvozornika među engleskim seljačkim i gradskim porodicama niže klase, B. Hanawalt je identifikovala mnoge slučajeve u kojima su se novorođenčadi pojavljivali, ali nije pronašla niti jedan spomen povijanja. Giraldus iz Cambraija je izvijestio da Irci ne slijede ovu praksu: prepuštaju novorođenčad „na milost i nemilost nemilosrdnoj prirodi. Ne ljuljaju ih i ne povijaju, ne pomažu svojim nježnim udovima čestim kupanjem ili ih oblikuju na bilo koji koristan način. Babice ne koriste toplu vodu za podizanje nosa, pritiskanje lica ili produženje nogu. Priroda, koja ne prima nikakvu pomoć, sama po svom nahođenju oblikuje i postavlja dijelove tijela koje je stvorila.” Na Giraldovo zaprepaštenje, u Irskoj priroda "oblikuje i dotjerava [dječja tijela] do njihove pune snage s prekrasnim ravnim tijelima i zgodnim, dobro izraženim licima"..|

U engleskim selima navedenim u izvještajima mrtvozornika, bebe su držane u kolijevkama pored vatre. Očigledno, često su ih nosili sa sobom u Monttaillou. „Jednom sam na odmoru stajala na trgu u Montailu sa ćerkom u naručju“, kaže Guillemette Clerger, svedok. Druga seljanka opisuje svadbenu gozbu na kojoj sam „stajala kraj ognjišta, držeći u naručju tek rođenu kćer“ mladoženjine sestre.

Žene seljaka i zanatlija same su podizale svoju djecu, osim ako su to spriječile neke okolnosti, na primjer, služba majke. Kada je Raymond Arsen iz Monttailloua otišao da radi kao sluga u jednoj porodici u gradu Pamiers, dala je svoju vanbračnu bebu da se odgaja u susjednom selu. Kasnije, kada je počela da se zapošljava da radi tokom žetve, povela je dete sa sobom i poslala je u drugo selo. Bogate žene u 13. veku. Upotreba dojilja bila je toliko raširena da su priručnici za parohijske svećenike savjetovali da se ne radi o takvoj praksi jer je suprotna mudrosti i Svetog pisma i nauke. Skulpture u crkvama i minijature u rukopisima prikazuju Djevicu Mariju kako doji Isusa, ali propovijedi i parabole nisu imale utjecaja na plemstvo, koje je nastavilo dovoditi dojilje u kuću ne samo da hrane bebe, već i da se brinu o rastućoj djeci. U zamku Kenilworth, svako od djece Montfort imalo je svoju dadilju.

Prilikom odabira dojilje, odgovorni roditelji su tražili čistu, zdravu mladu ženu dobrog karaktera i vodili računa o tome da se pridržava pravilne rutine i dijete. Trotula iz Salerna joj je preporučila da se dosta odmara i spava, da se suzdrži od "slane, ljute, kisele i trpke" hrane, posebno belog luka, i da izbegava uzbuđenja. Čim je beba mogla da jede čvrstu hranu, Trotula je savetovao da mu se daju komadi pilećih, fazanovih ili jarebičinih prsa „veličine i oblika žira. Moći će ih držati u ruci i igrati se s njima i, dok ih sisa, gutaće ih malo po malo.”

Dadilja, pisao je Bartolomej iz Engleske, zauzima mesto majke i, kao majka, raduje se kada se dete raduje, i pati kada pati. Podiže ga kad padne, tješi ga kad plače, ljubi kad je bolestan. Ona ga uči da govori ponavljajući reči i "skoro da mu slomi jezik". Žvače meso za bebu bez zuba, šapuće mu i pjeva, mazi ga dok spava, kupa ga i maže.

Bebin otac, prema Bartolomeju, bio je predstavnik te generacije čiji je cilj bio da umnoži porodicu uz pomoć sinova koji će je „sačuvati preko njegovih potomaka“. Takav otac će se ograničiti u hrani samo da bi odgajao svoje sinove. Duboko je zainteresovan za njihovo obrazovanje, angažuje najbolje nastavnike i, da bi sprečio eventualnu bezobrazluk, „ne tretira [njih] sa vedrim izrazom lica“, iako ih voli kao sebe samog. On radi na tome da poveća bogatstvo i nasljedstvo svojih sinova i da ih nahrani u mladosti kako bi ga oni prehranili u starosti. Što otac više voli svog sina, „to ga marljivije poučava“, a marljivost nikako ne isključuje podučavanje uz pomoć štapova. “Kada ga otac posebno voli, ne čini mu se da je voljen, jer ga neprestano pritišću grde i batine, da ne postane drzak.”

U isto vrijeme, čedomorstvo je nastavilo postojati, iako to više nije bio uobičajen način kontrole rađanja, kao u antičkom svijetu; Crkveni sudovi u Engleskoj i drugim zemljama izricali su mu kazne od tradicionalnog javnog pokajanja i strogog posta na hljebu i vodi do bičevanja, a strožija kazna je predviđena u slučajevima kada roditelji nisu bili vjenčani, odnosno počinili preljubu, dok su oženjeni roditelji im je bilo dozvoljeno da se pročiste zakletvom nevinosti i izvođenjem svjedoka kako bi dokazali poštenje optuženih.

Odnos srednjovjekovnog prava prema čedomorstvu razlikovao se od modernog u dva aspekta: čedomorstvo se doživljavalo kao „nešto manje od ubistva“, ali, s druge strane, kao nešto gore od nemara koji je doveo do smrti. Tako je pažnja crkve skrenuta ne samo na grijeh roditelja, već i na dobrobit djeteta. Roditelji ne samo da su morali imati dobre namjere, već su i morali brinuti o djetetu. B. Hanawalt je pronašla samo dva moguća čedomorstva među 4.000 slučajeva ubistava u mrtvozornikovoj evidenciji koju je pregledala. U jednom slučaju, dvije žene su optužene da su utopile trodnevnu bebu u rijeci na zahtjev majke i njenog sina i kćeri; svi su oslobođeni. U drugom je novorođena djevojčica kojoj pupčana vrpca nije bila vezana pronađena utopljena u rijeci, a roditelji su joj ostali nepoznati. Hipoteza da se čedomorstvo ponekad krije pod krinkom nesreće nije podržana omjerom polova djece koja su slučajno umrla; klasično zanemarivanje dojenčadi odrazilo bi se na prevagu nesreća u kojima su učestvovale djevojčice; zapravo, 63% djece koja umru u nesrećama su dječaci.

Naravno, roditeljsko zanemarivanje često je dovelo do fatalnog ishoda. U jednom slučaju navedenom u evidenciji mrtvozornika, otac je bio u polju, a majka je otišla do bunara kada se zapalila slama koja je pokrivala pod; Kao rezultat toga, dijete u kolevci je izgorjelo. Takve tragedije mogu biti uzrokovane kokošima koji se roje u blizini vatre i pokupe zapaljenu grančicu ili žeravicu koja padne na kokošje krilo. Opasni su bili i drugi kućni ljubimci. Čak iu Londonu, svinja koja je jednom zalutala u porodičnu radnju smrtno je ugrizla jednomjesečnu bebu.

Izlaskom iz kolijevke djeca su bila izložena drugim opasnostima: bunarima, barama, jarcima; lonci i kotlovi za kuhanje; noževi, kose, vile - sve je to prijetilo djetetu. Nesreće su se dešavale kada su ostali sami dok su im roditelji išli na posao, kada su ih čuvale starije sestre i braća, pa čak i kada su roditelji kod kuće radili posao. Jednog dana kada su izvjesni otac i majka pili u kafani, čovjek koji je provalio u njihovu kuću ubio je njihove dvije kćeri. Zapisnici istrage odražavaju negativne stavove sudija o zanemarivanju roditelja ili starije braće i sestara: dijete je bilo "bez ikoga da se brine o njemu" ili "ostavljeno bez nadzora". Petogodišnji dječak je opisan kao “loš negovatelj” mlađem djetetu.

Istraživanje B. Hanawalta također otkriva slučajeve u kojima su roditelji dali živote za dobrobit svoje djece. Jedne avgustovske noći 1298. godine u Oksfordu, svijeća je zapalila slamu na podu. Muž i žena su izjurili iz kuće, ali prisećajući se svog maloletnog sina, žena je „pojurila nazad u kuću da ga traži, ali čim je utrčala, zahvatila ju je velika vatra i ugušila se“. U drugom slučaju, otac je ubijen dok je štitio kćerku od silovanja.

Izražavanje roditeljskih osjećaja prema djeci teško je otkriti s obzirom na oskudnost izvora u kojima se osjećaji općenito oličavaju: memoari, lična pisma i biografije. Ali istraga Inkvizicije o Montaillouu pruža mnoge slike roditeljske naklonosti. Gospođa iz Chatoverduna napustila je porodicu da se pridruži katarima, ali je jedva izdržala da se oprosti od djeteta u kolevci: „Kad ga je ugledala, poljubila je dijete, a dijete se počelo smijati. Izašla je iz sobe u kojoj je beba ležala, ali se ponovo vratila. Dete je ponovo počelo da se smeje, i to se nastavilo nekoliko puta, tako da nije mogla da se natera da se otrgne od deteta. Videvši to, rekla je služavki: "Izvedite ga iz kuće." Samo je ogromno vjersko uvjerenje, zbog kojeg je kasnije umrla na lomači, moglo odvojiti ovu ženu od njenog djeteta21.

Gubitak djeteta nije izazvao samo emocionalne probleme, već i njih. Dobar primjer očinskih osjećaja je reakcija Guillaumea Beneta, seljaka iz Monttailloua, koji je prijatelju koji ga je tješio rekao: „Izgubio sam sve što sam imao zbog smrti mog sina Raymonda. Nema više ko da radi za mene." I plačući, Guillaume se tješio mišlju da se njegov sin pričestio prije smrti i da je, možda, “na boljem mjestu nego ja sada”.

Jedan katarski par, Rai moi i Sybille Pierre iz sela Arquet, čija se novorođena kćerka Jacot teško razboljela, odlučio je da je pričesti, što se obično radilo za ljude koji su navršili godine kada je to što se dešavalo bilo razumljivo. Nakon sakramenta, otac je bio zadovoljan: "Ako Jacot umre, ona će postati Božji anđeo." Ali majka je imala drugačija osećanja. Savršeni je naredio da se bebi ne daje mlijeko ili meso, što je odabranim katarima bilo zabranjeno. Ali Sybill „nije mogla više da izdrži. Ne mogu dozvoliti da moja ćerka umre ispred mene. Zato ću joj dati grudi.” Rejmond je bio besan i neko vreme je „prestao da voli dete, a takođe je prestao da voli mene dugo vremena, dok kasnije nije priznao da nije bio u pravu“. Raymondovo priznanje poklopilo se s odbijanjem svih stanovnika Arquea od učenja Katara.

F. i J. Gies "Brak i porodica u srednjem vijeku."

Priča o djetinjstvu je noćna mora iz koje smo se tek nedavno počeli buditi. Što dublje idete u istoriju, manje je brige o djeci i veća je vjerovatnoća da će dijete biti ubijeno, napušteno, premlaćeno, terorisano i seksualno zlostavljano.

Lloyd Demoz

U istoriji čovečanstva odnos prema deci, prema detinjstvu, uopšte, odnos roditelja i dece, se veoma dramatično promenio, a da bismo razumeli trenutnu fazu našeg života, korisno je znati kako je bilo u prošlost.

U stara vremena, sve do 4. veka nove ere, ubijanje dece se smatralo normalnim. Kada su se roditelji bojali da će dijete biti teško odgajati ili hraniti, obično su ga ubili.

Odmah da primetimo da svi ovi datumi imaju smisla u odnosu na Evropu. U Aziji, Africi i Americi, posebno u različitim regijama, datumi su potpuno različiti. Rusija zaostaje oko 500 godina za Evropom.

U davna vremena, dijete je lako moglo biti ubijeno zbog fizičkog invaliditeta ili straha da će dijete biti teško hraniti. Roditelji su češće pustili dječake da žive nego djevojčice.

Porodično pismo iz prvog veka. Rimski autor piše svojoj (očito voljenoj) ženi: „Pozdrav od Ilariona njegovoj dragoj Alisi, a takođe i dragim Berosu i Apolinarionu. Još smo u Aleksandriji. Ne brini ako zakasnim, a ostali se vrate ranije. Čuvaj našu malu. Čim mi plate, poslaću novac. Ako - molim se bogovima - sigurno rodiš, zadrži dječaka i baci djevojčicu. Rekao si Afrodiziju da te ne zaboravi. Kako da te zaboravim? Ne brini“.

U 79 porodica koje su dobile miletsko državljanstvo oko 228-220. BC e., bilo je 118 sinova i 28 kćeri

Djeca su često bila žrtvovana bogovima. Ovaj običaj je postojao kod mnogih naroda: Irskih Kelta, Gala, Skandinavaca, Egipćana itd. Čak iu Rimu, uporištu civiliziranog svijeta, žrtvovanje djece je postojalo polulegalno.

Ubijanje djece se smatralo normom sve do četvrtog vijeka nove ere. Tek 374. godine nove ere Zalaganjem crkve donesen je zakon kojim se osuđuje ubistvo djece. Međutim, ubijanje vanbračne djece bilo je uobičajeno sve do devetnaestog vijeka.

Da bi djeca bila poslušna, odrasli su ih plašili svim vrstama čudovišta. Većina drevnih se složila da bi bilo dobro pred djecom stalno držati slike noćnih demona i vještica, uvijek spremnih da ih ukradu, pojedu, raskomadaju.

U IV-XIII veku nove ere. e. Smatralo se normalnim napustiti dijete, poslati ga dojiljama, u manastir ili ustanovu za malu djecu, u kuću druge plemićke porodice kao slugu ili taoca. Dijete se moglo prodati drugoj porodici, bilo je obična roba. Kod kuće, dijete je tretirano kao odrasla osoba i odmah je zakrčeno poslom. Od treće godine mogao je raditi u bašti ili u kući zajedno sa drugim odraslim osobama.

Tradicija poklanjanja djece bila je toliko jaka da je postojala u Engleskoj i Americi do osamnaestog vijeka, u Francuskoj do devetnaestog, u Njemačkoj do dvadesetog. Godine 1780., šef pariške policije daje sljedeće približne brojke: svake godine se u gradu rodi 21.000 djece, od kojih se 17.000 šalje u seoske medicinske sestre, 2.000 ili 3.000 šalje u domove za dojenčad, 700 ih njeguju dojilje. domova njihovih roditelja, a samo 700 ih doje majke.

Djeca su uvijek i svuda bila slabo hranjena. Čak se i u bogatim porodicama vjerovalo da ishrana djece, posebno djevojčica, treba biti vrlo oskudna, a meso je bolje davati u vrlo malim količinama ili nikako.

Još od rimskih vremena dječaci i djevojčice uvijek su služili roditelje za trpezom, a u srednjem vijeku sva djeca, osim članova kraljevske porodice, bila su korištena kao sluge. Tek u devetnaestom veku korišćenje dečijeg rada postalo je tema diskusije.

U srednjem vijeku djecu su često izvodili iz škole kao cijeli razred da gledaju vješanje, a roditelji su često vodili svoju djecu na ovaj spektakl. Vjerovalo se da je pogled na pogubljenja i leševe bio koristan za odgoj djece.

Crkva je u to vrijeme preuzela ulogu “strašila” za djecu. Od reformacije, sam Bog, koji vas “osuđuje na pakao vatru, dok osuđujete pauke ili druge odvratne insekte na vatru”, bio je glavni bauk za zastrašivanje djece.

XIV-XVII vijeka - djetetu je već dozvoljeno da se pridruži emocionalnom životu svojih roditelja. međutim, glavni zadatak roditelja je da ga “uliju” u “oblik”, “kovaju”. Među filozofima od Dominicija do Lockea, najpopularnija metafora bila je poređenje djece s mekim voskom, gipsom ili glinom, koje se mora oblikovati. Pojavili su se mnogi priručnici o odgoju djece, a proširio se kult Marije i malog Isusa. a u umetnosti je postala popularna „slika brižne majke“.

Pre osamnaestog veka, veoma veliki procenat dece je redovno bio premlaćivan. Instrumenti za premlaćivanje bili su razni bičevi i bičevi, štapovi i još mnogo toga. Ni to što ste bili član kraljevske porodice nije vas oslobodilo batina. Već kao kralj, Luj XIII se često noću budio užasnut, očekujući jutarnje bičevanje. Na dan krunisanja, osmogodišnji Luj je bičevan, a on je rekao: „Bilo bi mi bolje da bez svih ovih počasti, samo da me ne bičuju“.

Tek u doba renesanse počelo se ozbiljno govoriti da djecu ne treba tako žestoko tući, a onda su se ljudi koji su to govorili obično slagali da batine treba raditi u razumnim granicama.

Sve do osamnaestog veka decu nisu učili na nošu, već su im davali klistire i supozitorije, laksative i emetike, bez obzira da li su bila zdrava ili bolesna. Vjerovalo se da u crijevima djece postoji nešto drsko, zlonamjerno i buntovno prema odraslima. Činjenica da je djetetova stolica smrdila i izgledala loše značilo je da je, zapravo, negdje duboko u sebi imao loš odnos prema onima oko sebe.

XVIII vek - roditelji pokušavaju da steknu vlast nad njegovim umom i preko te moći kontrolišu njegovo unutrašnje stanje, ljutnju, potrebe, masturbaciju, pa i samu njegovu volju. Kada su dijete odgajali takvi roditelji, njegovala ga je vlastita majka; nije bio podvrgnut povijanju i stalnim klistirima; rano je naučen na toalet; nisu tjerali, nego uvjeravali; tukli su me ponekad, ali ne sistematski; kažnjen zbog masturbacije; poslušnost je često bila prisiljena uz pomoć riječi, a ne samo prijetnje. Neki pedijatri su uspjeli postići opći napredak u roditeljskoj brizi za djecu i, kao rezultat, smanjenje smrtnosti novorođenčadi, što je postavilo temelje za demografske promjene u 18. stoljeću.

Pokušaji ograničavanja tjelesnog kažnjavanja djece bili su u sedamnaestom vijeku, ali su se najveće promjene dogodile u osamnaestom vijeku. Tokom devetnaestog veka, staromodno batinanje počelo je da pada u nemilost u većem delu Evrope i Amerike. Ovaj proces se pokazao najdužim u Njemačkoj, gdje u anonimnim studijama 80% roditelja i dalje priznaje da su, uprkos zakonskoj zabrani, tukli svoju djecu.

Kada je crkva prestala da vodi kampanju zastrašivanja, pojavili su se novi strašni likovi: duhovi, vukodlaki itd. “Dadilja je usvojila modu smirivanja ćudljivog djeteta na sljedeći način. Ona se smiješno oblači, ulazi u sobu, reži i vrišti na dijete podlim glasom koji iritira nježne djetetove uši. U isto vrijeme, približavajući se, gestikulacijom jasno daje do znanja djetetu da će ga sada progutati.”

Tradicija maltretiranja djece počela je biti na udaru tek u devetnaestom vijeku.

Bio je gotovo univerzalni običaj ograničavanje slobode kretanja djeteta raznim uređajima. Najvažniji aspekt djetetovog života u njegovim ranim godinama bilo je povijanje.

Kako su pokazala nedavna medicinska istraživanja, povijene bebe su izuzetno pasivne, njihov rad srca je spor, manje plaču, mnogo više spavaju i općenito su toliko tihe i letargične da roditeljima uzrokuju vrlo malo problema.

Kada je dijete napustilo pelensku dob, na njemu su korištene druge metode ograničavanja pokretljivosti, različite u svakoj zemlji i za svako doba. Ponekad su djecu vezivali za stolice kako bi ih spriječili da puze. Sve do devetnaestog vijeka pomagala su se vezivala za djetetovu odjeću kako bi ga bolje pratili i usmjeravali u pravom smjeru.

XIX vijek - sredina XX. Odgajanje djeteta više nije toliko ovladavanje njegovom voljom, već osposobljavanje, usmjeravanje na pravi put. Dijete se uči da se prilagođava okolnostima i socijalizira. U devetnaestom veku, očevi su postali mnogo skloniji da pokazuju interesovanje za svoju decu, ponekad čak i oslobađajući majku muke oko njenog podizanja.

Sve do dvadesetog veka bio je običaj da se mala deca ostavljaju samu. Roditelji su rijetko brinuli o sigurnosti svoje djece i sprečavanju nesreća.

Kada je kazna batina počela da izlazi iz mode, bile su potrebne druge kazne kako bi djeca bila poslušna. Na primjer, u osamnaestom i devetnaestom vijeku postalo je veoma popularno zaključavanje djece u mraku.

Od sredine 20. vijeka, stil pomaganja je postao popularan. Ovaj stil se zasniva na pretpostavci da dijete poznaje svoje potrebe u svakoj fazi razvoja bolje od roditelja. Oba roditelja učestvuju u životu djeteta, razumiju i zadovoljavaju njegove rastuće individualne potrebe. Ne postoji apsolutno nikakav pokušaj da se disciplinuju ili oblikuju „osobine“. Djecu se ne tuku i ne grde, oprašta im se ako naprave scenu pod stresom. Roditelji smatraju normalnim biti sluga, a ne najstariji u porodici. Dijete postaje najvažnija osoba u porodici.

U pripremi članka korišteni su materijali iz Lloyd Demosa “Psychohistory” (poglavlje “Evolucija djetinjstva”).

Arheolozi sve više postavljaju pitanja koja su daleko od praistorijskih era. Kako su djeca živjela, od čega su oboljevala i od čega su djeca umirala u Evropi u srednjem vijeku? A koliko su bolje živjeli nakon kraja „varvarskog“ srednjeg vijeka i nastupanja prosvijećenog Novog doba? Kako doći do podataka o životu i smrti djece iz pojedinačnih krhkih kostiju rasutih po ogromnim teritorijama?

Čuveni britanski bioarheolog, specijalista za ostatke i sahrane, Rebecca Gowland, pokušava odgovoriti na ova pitanja.

Kada se detinjstvo završi

Iako su djeca činila 45 do 65 posto većine drevnih društava (do 19. i 20. stoljeća), njihov svijet i dalje ostaje slijepa mrlja za istoričare i arheologe posebno. Mlađi članovi društva obično su bili lišeni svojih prostora, društvenih mreža i razvijene materijalne kulture. Zadatak istraživača dodatno otežava činjenica da se u srednjem vijeku djetinjstvo nije smatralo periodom posebne brige o djetetu, njegovom zdravlju i razvoju.

Osim toga, biološka starost u drevnim vremenima korelirala je sa društvenim godinama drugačije nego sada. Na primjer, dijete je potpadalo pod zakone crkve i države sa 10-11 godina, radilo je kao šegrt sa sedam ili osam godina, a sa 14 se smatralo punoljetnim.

Ali ovo je vanjski okvir. Što se tiče unutrašnjeg sadržaja djetinjstva, njegova prva faza bila je povezana s dojenjem, druga - sa samostalnom igrom u kući i u dvorištu, kao i sa osnovnim obrazovanjem (poslušnost roditeljima, kršćanskim zapovijedima, lokalnim običajima i bontonu). Otprilike od šeste godine, srednjovjekovna djeca su počela da stupaju u kontakt sa svijetom odraslih: dječaci su se oblačili i ponašali drugačije od djevojčica, a dobili su i odgovornije kućne obaveze.

“Dječije igre” Pietera Bruegela Starijeg (detalj slike)

Čak su i igre postale odraslije i oštrije: borbe od zida do zida, rvanje, kocke i šah. Otprilike u isto vrijeme, dječacima je prvi put dozvoljeno da učestvuju u lovu i podsticani su da se igraju rata i pucaju iz luka. Malo je ljudi studiralo pismenost, da ne spominjemo druge nauke: za većinu djece, a posebno djevojčica, obrazovanje je bilo ograničeno na savladavanje zanata svojih roditelja i drugih rođaka.

Međutim, u srednjem vijeku ljudi su stupali u brak prilično kasno - u dobi od 16-20 godina (rani brakovi, od 12 godina, bili su dozvoljeni, ali ih crkva nije odobrila). Kasno doba braka, posebno kod muškaraca, stvorilo je višak nasilne mladosti, što je značajno dodalo nasilje srednjovjekovnom društvu.

Gdje smrt vreba

Brojne opasnosti su pratile djecu od rođenja. Ako nisu umrle na porođaju iu prvim mjesecima života (to je bila sudbina četvrtine do trećine sve djece), onda su se suočile sa smrću od gušenja ili slučajnih ozljeda. A blisko povijanje beba je kočilo rast (nedostatak sunčeve svetlosti je doprineo rahitisu).

Seljačke kuće imale su nekoliko prostorija i tu i prostoriju za stoku. Čim su djeca stala na noge, rizik od ozljeda se naglo povećao. Mnoge su domaće životinje šutirale, ujedale i gazile. Kako svjedoče izvještaji mrtvozornika i žitija svetaca, najčešće su djeca umirala od gušenja, opekotina od kipuće vode, pada s visine i utapanja (drugi uzroci, kao i mjesta smrti, prikazani su na dijagramu).

Ali srednjovjekovni pisani izvori su fragmentarni i nepouzdani. U potrazi za ozbiljnijim podacima, naučnici se okreću paleopatologiji - proučavanju povreda i bolesti starih ljudi iz njihovih ostataka. A kosti djece - u suštini ostaci ne-preživjelih koji nisu uspjeli doživjeti punoljetstvo - mogu puno reći o zdravlju majki, babinju i dojenju, te dječjim bolestima.

Paleopatolozi se suočavaju sa mnogim problemima, ponekad nerešivim. Ista oštećenja koštanog tkiva uzrokuju i razne bolesti – na primjer, krhko i spužvasto tkivo postaje zbog rahitisa, anemije, nedostatka vitamina C. Brzi rast i zarastanje kostiju u djetinjstvu ne ostavlja gotovo nikakve tragove ozljeda. Do odrasle dobi nemoguće je jasno razlikovati kosture dječaka i djevojčica. Konačno, prevlast organske tvari u dječjim kostima ubrzava njihovu razgradnju u tlu. Naučnici koji rade sa sačuvanim ostacima moraju biti izuzetno oprezni u donošenju zaključaka o morbiditetu i mortalitetu.

Crna smrt je pomogla

Kako bi uspostavili smislene obrasce, Gowland i njene kolege pokušale su prikupiti što više podataka o ostacima djece u Engleskoj, Škotskoj i Walesu za godine 1000-1700. U člancima i izvještajima arheologa, kao iu bazama podataka, prikupljeni su podaci o 4.647 ukopa - sa seoskih i gradskih groblja, manastira i parohijskih crkava.

Skeleti su podijeljeni u tri starosne grupe, adekvatno odražavajući srednjovjekovne granice djetinjstva, adolescencije i mladosti: od rođenja do pete godine, od šest do 11 i od 11 do 16 godina. Uprkos dominaciji monaških (karakterističnih za više slojeve) i gradskih sahranjivanja (zbog činjenice da se većina iskopavanja danas vrši u gradovima), arheolozi su uvjereni da su uspjeli steći relativno potpunu sliku. Posebnu pažnju posvetili su patologijama koje najbolje oslikavaju uslove života ljudi: skorbut, rahitis, osteomijelitis, osteohondroza, tuberkuloza, sifilis, frakture i ozljede lubanje, parodontalne bolesti i neke druge. Arheolozi su procijenili rasprostranjenost određene patologije, kao i prosječan broj pacijenata (zbog povreda, zaraznih i drugih bolesti) u različitim stoljećima.

Isus uči hodati („Knjiga sati Katarine od Klevea“)

Suprotno stereotipima, djeca nisu umirala u agoniji (ili, naprotiv, nisu se hvalila zavidnim zdravljem) kroz srednji vijek - stope mortaliteta i morbiditeta su se stalno mijenjale, ovisno o povijesnim procesima. Od 12. do 14. vijeka na kostima je bilo sve više tragova bolesti i teškog života - stanovništvo zemlje (i cijele Evrope) je raslo, hrane nije bilo dovoljno, a epidemije su izbijale u prenaseljenim gradovima. i gradovi. Najgore je bilo u prvoj polovini 14. veka, kada su ove nevolje bile pojačane nizom neuspeha („Velika glad“).

Međutim, crna smrt (epidemija kuge koja je zbrisala više od trećine Evropljana) paradoksalno je ispravila situaciju: stvarni prihodi su se udvostručili, nezaposlenost je nestala na mnogo decenija, a nestašica hrane postala je stvar prošlosti. Stanje kostiju (odnosno zdravlje njihovih vlasnika) u godinama 1350-1500 je zapanjujuće stabilno, uprkos svim nedaćama Stogodišnjeg rata i građanskog sukoba („Ratovi ruža“). To znači da klima i ekonomska stabilnost imaju veći uticaj na živote stanovništva nego društveno-politički poremećaji!

Pacifikacija zemlje i mudra poreska politika Henrija VII doveli su kraljevstvo do prosperiteta: visoke prihode, bogate žetve, velikodušne donacije siromašnima, niske zemljišne rente. Incidencija je minimalna - i među odraslima i među djecom.

Deadly Reformation

Međutim, nakon 1540. godine, broj oboljelih i ranih smrti djece naglo se povećao. Naučnici vide samo jedan razlog za to: reformaciju. Unatoč svoj progresivnosti crkvene politike Henrija VIII i Elizabete I - stvaranje nacionalne crkve i bogosluženje na engleskom, povećanje pismenosti i vjerske aktivnosti stanovništva - reforma je zadala snažan udarac dobrobiti društva.

U srednjem vijeku, katolička crkva je zapravo bila odgovorna za socijalnu zaštitu stanovništva - engleski kralj nije izdao nikakve zakone na ovu temu. Materijalna pomoć siromašnima i bolesnima proglašena je preduvjetom za spas iz pakla nakon smrti. Godine 1500. pet posto stanovništva koje je živjelo ispod granice siromaštva preživljavalo je samo od crkvene milostinje. Siromasi su se lečili u bolnicama pri manastirima, a siročad odgajana pod njima.

Smrt uzima dijete (gravura Hansa Holbeina Starijeg, 1583.)

A sva ta infrastruktura - zdravstvo, obrazovanje, socijalna pomoć, dobrotvorne svrhe - je praktično uništena potezom pera, kada je država oduzela crkvenu imovinu i zatvorila manastire. Nisu stvorene državne institucije sposobne da brinu o siromašnima. Osim toga, u drugoj polovini 16. stoljeća cijene su počele naglo rasti (panevropski fenomen povezan s prilivom plemenitih metala iz Novog svijeta), ponovo su počeli neuspjesi i epidemije kuge.

Svi ovi nepovoljni procesi odmah su uticali na zdravlje djece. Sve su češći slučajevi rahitisa kod novorođenčadi, očigledno zbog činjenice da su ih majke koje su bile prisiljene na naporan rad duže povijale (da bi ih nosile u polju). Kod djece od 6-11 godina uočava se pojačan rast peri-hrskavičnih kostiju - znak povećanih ozljeda povezanih s potrebom za radom od najranije dobi. Kod adolescenata u 16. veku priroda povreda je postala ista kao i kod odraslih: još jedan pokazatelj potrebe za radom bez ikakvog dodatka na starost. Konačno, više je znakova karijesa (manje je mesa i mliječnih proizvoda u ishrani djece, a povećan je udio kruha).

Naučnici su još jednom pokazali: kraj srednjeg vijeka, reformacija i velika geografska otkrića za Evropu nisu bili "zraka svjetlosti u mračnom kraljevstvu". Naprotiv, deca, najugroženiji članovi društva, bila su lišena milostinje, sirotišta, pa čak i mogućnosti da dobiju besplatno monaško obrazovanje. Reformacija je dovela do većih promjena u zdravlju od svih neuspjeha usjeva, klimatskih promjena i ekonomskih previranja iz prethodnih stoljeća. Tek u 17. veku, kada su se društvo i država malo prilagodili uslovima „šoka“, situacija je počela da se popravlja – ali Britanija je i dalje bila suočena sa skoro stolećem brutalnih sukoba. (veza)

U svakom trenutku, kraljevska porodica je bila posebna i uzdizala se iznad ostatka svijeta i običnih ljudi. Život kraljevskih porodica bio je pun zadovoljstava i privilegija, koje su uživali zahvaljujući statusu i, kako se općenito vjerovalo, božanskoj volji. I, naravno, životi članova kraljevske porodice bili su predmet pažnje običnih ljudi. Ništa nije privlačilo radoznale uši i oči više od rođenja djeteta kraljevske krvi.

I danas su se Britanci (i ne samo) radovali rođenju djece vojvotkinje Catherine i princa Williama. Ali detalji kraljevskih porođaja ovih dana su manje uzbudljivi, jer je vojvotkinja rodila kao i većina ljudi u modernom svijetu - u čistoj, dobro osvijetljenoj prostoriji s nekoliko medicinskog osoblja u blizini. Ili je to slučaj u srednjem vijeku?

1. Ni više ni manje - 200 ljudi je gledalo kako kraljica rađa

Rođenje novog člana kraljevske porodice nije bio samo običan dan, to je bio politički događaj koji je mogao uticati na sudbinu cijele države. Ovaj događaj mogao je predskazati uspjeh ili pad monarhije, pa su ljudi bili zabrinuti za ishod rođenja. Iz tog razloga, rođenje kraljevskog djeteta nije bila privatna stvar porodice, već događaj koji je izazvao zabrinutost javnosti. Hoće li to biti dječak? Budući kralj? Kao buduća vladarka, dete je više pripadalo narodu nego samoj kraljici, pa se porodila u prisustvu velikog broja gledalaca, od kojih je svako pažljivo posmatrao proces kako bi se uverio u pol i zdravlje deteta. i izbegavajte prevaru.

Kada je Marija Antoaneta, kraljica Francuske, rodila 1778. godine, u njenoj spavaćoj sobi bilo je prisutno 200 ljudi. Sam trenutak rođenja djeteta bio je toliko važan da kada je babica izgovorila riječi: „Kraljica se porađa“, u toj sekundi stotine kurtizana utrčale su u zamračenu sobu. Kralj je čak naredio da se tapiserije pričvrste oko kraljičinog kreveta posebnim gajtanima kako ih bijesna gomila slučajno ne bi otkinula. Prizor je bio toliko nepodnošljiv da se Marija Antoaneta onesvijestila od vrućine, a gledaoci su se popeli na namještaj kako bi gledali rođenje budućeg monarha.

2. Prostorija u kojoj se rodila kraljica je stilizovana kao maternica

Otprilike mjesec dana prije dana rođenja, kraljica je prestala da učestvuje u društvenom životu i preselila se u posebne odaje, gdje je ostala do X. Dana. Ovo nije bio ni najlakši ni najprijatniji period u njenom životu. Uprkos raskoši dekoracije, uslovi u kojima je kraljica morala da živi tokom ovog perioda bili su veoma teški. Svi prozori u prostoriji bili su začepljeni kapcima i prekriveni debelim zavjesama, tako da svježi zrak praktično nije ulazio u prostoriju. Svjetlo se također smatralo opasnim jer bi moglo oštetiti kraljičine oči. Tapiserije mirnih religioznih scena i pejzaža mogle bi se okačiti u spavaćoj sobi. Sve je trebalo pomoći da se olakša stanje buduće majke, a ne da je uznemiri.

Vjerovalo se da zidne slike koje prikazuju ljude ili životinje mogu kod trudnice izazvati čudne vizije i doprinijeti pojavi deformiteta kod djeteta. Ideja je bila da soba bude mračna, sigurna i podsjeća na samu matericu, kako bi kraljica mogla roditi monarha u savršenoj udobnosti. Bez obzira na godišnje doba, u prostoriji je bila živa vatra, a odaje su posjećivale žene koje su govorile samo šapatom. Svježa trska i trava pokrivali su pod i mijenjali su se svaki dan kako bi soba bila čista i svježa. Ako bi se kraljica osjećala preteško od dima i mraka, prostor u blizini njenog kreveta bio je osvijetljen svijećama, što je davalo barem malo svjetla. Kao što smo već rekli, sama prostorija je simbolizirala matericu, pa je sve što je na bilo koji način upućivalo na razmišljanje o ograničenju ili izolaciji eliminirano ili ispravljeno. Vrata ormara su se otvorila, sve igle su izvučene iz kose, svi čvorovi su razvezani - bilo šta da se tok energije usmjeri prema van. Kraljica je često bila okružena ženama koje su joj pjevale pjesme. Njihovi glasovi i molitve Svetoj Margareti (koja je navodno uspela da pobegne iz utrobe samog zmaja koji ju je progutao) trebalo je da olakšaju stanje trudne kraljice.

3. U to vrijeme ljudi su vjerovali da je bolan porođaj kazna za istočni grijeh

Iako se rođenje djeteta danas u porodicama doživljava kao praznik, dugi niz vijekova nepodnošljiva bol se smatrala obaveznim i neophodnim dijelom procesa rađanja. Agonija koju su žene iskusile tokom porođaja bila je usko povezana sa Evinim padom u Rajskom vrtu i simbolizovala je stepen njenog prvobitnog greha. Lekovi protiv bolova nisu se koristili čak ni u kraljevskim porodicama.

4 kraljevske žene koristile su supstance od hloroforma do kokaina kako bi ublažile bol tokom porođaja

Žene u kraljevskim porodicama bile su navikle na određeni životni standard i naravno nisu htele da doživljavaju bol porođaja. Kroz istoriju se porođaj smatrao veoma bolnim procesom koji niko nije mogao da izbegne, ali nisu sve kraljice bile spremne da prihvate ovu sudbinu. Kraljica Viktorija, koja je živjela u 1800-ima i rodila devetoro djece, započela je kampanju kako bi kraljevskim majkama omogućila da koriste lijekove protiv bolova kako bi olakšali proces porođaja.

Kada je kraljica Viktorija rodila svog sina Leopolda, pronašla je doktora koji je koristio hloroform za ublažavanje bolova. “Oh, ovaj blagoslovljeni hloroform”, napisala je kasnije, “divan sedativ.” Ali postizanje ublažavanja bolova tokom porođaja nije bio lak zadatak, jer je ovaj zahtjev bio u sukobu s moralnim uvjerenjem da žene zaslužuju bol porođaja – to je bila njihova sudbina. Ali nakon protesta kraljice Viktorije, ova uvjerenja su se počela mijenjati, a žene su počele uljudno tražiti anesteziju, koja se tada koristila kao etar.

Ova promjena u razmišljanju nije samo olakšala sudbinu članova kraljevske porodice, već je doprinijela i pojavi novih medicinskih pristupa. Lekari su porodiljama počeli da nude razne supstance - azot oksid, kinin, opijum, pa čak i kokain. Do kraja veka, kraljevske žene su smatrane previše delikatnim da bi izdržale bol bez upotrebe lekova protiv bolova. Također su ponekad koristile drogu u nemedicinske svrhe, što je zbunilo njihove muževe. Za one koji su željeli još ekstremnije senzacije, doktori su ponudili koktel lijekova koji su trudnicu umirili do te mjere da se ničega nije sjećala. U nekim slučajevima, lijekovi su izazivali halucinacije, zahtijevajući od doktora da zavežu oči trudnici ili je čak drže rukama.

5. Vjerovalo se da ponašanje i briga tokom trudnoće mogu odrediti spol djeteta.

Znanje o ljudskom reproduktivnom sistemu u srednjem vijeku bilo je osrednje. Mnogi ljudi, posebno muškarci, vjerovali su da su ženski genitalije zapravo muški organi okrenuti naopačke. Smatralo se da su materica i jajnici bili preokrenuti kako bi omogućili ženi da rađa djecu, ali su u suštini bili muški organi. Ovo vjerovanje je omogućilo muškarcima da tretiraju žene kao podređene zbog činjenice da su njihovi organi navodno bili nerazvijeni i da su bili samo nepotpune verzije njihovih muških kolega.

Takođe nije iznenađujuće da su stavovi o tome šta je odredilo pol nerođenog deteta bili veoma čudni. Nisu shvatili da pol djeteta zavisi od sperme muškarca, a za rođenje ženskog djeteta uvijek su krivili majku. Srednjovjekovni mislioci i travari također su vjerovali da određena hrana ili lijekovi mogu utjecati na spol nerođenog djeteta. Stručnjaci za kraljevske odaje (da, kraljevi su ih imali) opisuju kako je buduća majka morala lagati da bi se rodio muški nasljednik. Prema ovim vjerovanjima, spol djeteta nije bio određen do trenutka rođenja, pa je uvijek bilo moguće utjecati na božanske odluke tokom trudnoće.

6. Nehigijenski uslovi često su dovodili do smrtonosnih infekcija.

U srednjem vijeku ljudi još nisu znali mnogo o sanitaciji. Čak je i najbogatija kraljica često rađala u uslovima koji bi se sada nazvali "nehigijenskim", a to je stvaralo ozbiljne rizike po zdravlje majke i djeteta. Bolest poznata kao puerperalna groznica, septička infekcija reproduktivnih organa, bila je vrlo česta i uvijek je rezultirala smrću novopečene majke.

7. Kraljica nije mogla prisustvovati krštenju svog djeteta nakon porođaja.

Otprilike 6 sedmica nakon porođaja, kraljica se morala skrivati ​​od društva. Dijete je odmah primljeno u društvo i dobilo priznanje podvrgavanjem obredu krštenja, a novopečena majka je morala ostati neko vrijeme u svojoj spavaćoj sobi dok je nije blagoslovio i “pročistio” sveštenik. Tek nakon toga mogla se vratiti svojim kraljevskim dužnostima. Smatralo se da je takvo “čišćenje” neophodno nakon što se smatralo da je takav prljav proces.

8. Trudnice kraljevske porodice možda nisu znale za svoj status do 5. mjeseca.

Trudnoća je u to vrijeme bila obavijena misterijom i strahom. Slike trudnica su posvuda ovih dana i proces porođaja je dobro shvaćen, ali veći dio istorije to nije bio slučaj. Porođaj u srednjem vijeku bio je rizičan posao, jer su se sve majke (i bogate i siromašne) suočavale s mogućnošću komplikacija ili čak smrti. Tada je svaka treća žena umrla tokom porođaja, jer medicinsko znanje nije bilo zasnovano na nauci, već na praznovjerjima, nagađanjima i besmislenim ritualima.

Mnoge žene u to vrijeme nisu znale za svoju situaciju sve dok nisu osjetile prve pokrete u stomaku. To se obično dešavalo oko 5 mjeseci, ali obično žena nije bila sigurna kada će se beba roditi. Još nije bilo testova na trudnoću, pa su se kraljice konsultovale sa doktorom koji im je pregledao urin kako bi utvrdio da li zaista očekuje naslednika. Za naciju je bilo važno da ovu informaciju dobije što je prije moguće.

9. Žene su napisale oporuku prije porođaja u slučaju da je ne prežive.

Gubitak kraljice ili djeteta bili su najveći strahovi povezani s kraljevskim rođenjem. Godine 1533, kada je rođena kraljica Elizabeta I, praksa porođaja smatrana je toliko opasnom da su sve kraljevske žene ohrabrivane da napišu testamente prije porođaja.

10. Trudna kraljica dobila je vredne poklone

Kraljevske žene renesanse koje su nosile dijete pod svojim srcem obično su dobivale poseban poklon - poslužavnik na kojem su bile prikazane biblijske scene rođenja i slavlja. Na poslužavniku su se nalazile razne delicije kao što su pileća supa i slatkiši. Kada ih je buduća majka pojela, tacni su okačeni na zid kao ukras. To su bile vrijedne uspomene.

Snimak iz serije “Igra prijestolja” Foto: imdb.com

Serija Game of Thrones jedna je od najuspješnijih na televiziji, a gadovi su njeni ključni likovi. O položaju kopilad u srednjovjekovnom društvu, pravima vanbračne djece na nasljeđe i kopiladima koji su postali kraljevi - u materijalu PostNauki.

Termin kopile- srednjovekovni izum, javlja se iz 11. veka u pretežno francuskim izvorima i, prema najčešćem objašnjenju, potiče od latinske reči bastum(„sedlo“), i znači, shodno tome, osobu začetu „u sedlu“, odnosno u pokretu i (ili) od neke vrste putnika, a ne u braku sa zakonitim mužem.

Takođe srednjovjekovnog, čak i kasnijeg porijekla, koncept illegitimus(„ilegalno“), pojavljuje se u izvorima iz 13. stoljeća. Ali prije toga su u upotrebi bili i drugi termini, koji su dolazili iz hebrejskog, grčkog i klasičnog latinskog i označavali različite kategorije vanbračne djece, iako su te razlike različito definirali različiti autori. dakle, mamzer označava dijete prostitutke, notus- plod preljube, spurius- rođen od ljubavnice, i naturalis- konkubina, stalni i jedini bliski supružnik sa suprugom. Prema drugim tumačenjima, notus I spurius- proizvodi mizalijansa, samo Notus ima plemenitog oca, a Spurius ima plemenitu majku (Isidor Seviljski je tako vjerovao). Naturalis isto - ovo je dijete dvoje nevjenčanih koji teoretski mogu stupiti u brak; takva djeca mogu naslijediti ako otac nema zakonitu djecu.

Kopilad i zakon

Nelegitimnost nije bila tabu tema, o njoj se raspravljalo u zakonodavstvu - uzmimo, na primjer, Mertonov statut iz 1235. ili engleski zakon o siromašnima iz 1536. godine. Zadatak zakonodavaca je bio da što jasnije regulišu nasledna prava, sprečeći parnice i sukobe, ili, kao u slučaju zakona o siromašnima, da uklone teret izdržavanja samohrane majke iz zajednice, prebacujući ga na tajnog oca. , ako bi se neko mogao identifikovati. Nešto kasnije pokrenuta su i moralna razmišljanja: zašto bi čovjek patio za grijehe drugih (svojih roditelja)? Patio je ne samo zbog toga što mu je oduzeto nasljedstvo, već i zbog raznih drugih ograničenja. Na primjer, prema carskom zakonu, kopile nije moglo biti na javnim funkcijama i nije se moglo baviti medicinom.

Položaj kopilad varirao je u vremenu i prostoru, a raznolikost se odnosila na nekoliko ključnih pitanja. Da li je otac mogao naknadno ozakoniti dijete tako što će oženiti njegovu majku, ili ga službeno priznati kao svoje dijete, ili na neki drugi način? Može li najveća milost spasiti kopile od stigme? U kojim izuzetnim slučajevima kopile može tražiti nasljedstvo? Razvoj ovih tema bio je u korelaciji s većim promjenama u srednjovjekovnom porodičnom i imovinskom pravu, prije svega sa pooštravanjem okvira braka, uključujući zabranu incesta i bigamije koju je donijela gregorijanska reforma iz 11. vijeka, te prelazak na praroditeljstvo.

Kao rezultat toga, iako neki naučnici diskriminaciju kopilad prate od 7. do 8. stoljeća, 12. vijek se najčešće navodi kao prekretnica u stavovima prema vanbračnoj djeci: mogućnosti za njih su smanjene (za razliku od prethodnih stoljeća, aristokrate kopile više nisu mogle biti priznate kao nasljednici, postati prinčevi crkve ili - u Engleskoj - vršnjaci), ali su u isto vrijeme njihov status i postojeća prava pravno fiksirani, te su u tom smislu kopilad legalizirana. Izbor ove prekretnice je u skladu sa uticajnim konceptom Roberta Moorea o formiranju „društva progona“ u 12. veku – početku evropske netolerancije i isključivanja i progona različitih manjina.

Kralj Artur. Slika sa tapiserija hrišćanskih heroja. Foto: wikipedia.org

Istovremeno, ova tema, postajući veoma aktuelna, reflektuje se u literaturi o venskom jeziku, počevši od francuske epske pesme „Raul de Cambrai“; u drugim tekstovima najomiljeniji i najpoštovaniji srednjovjekovni junaci ispadaju kopiladi: kralj Artur i Karlo Veliki, Karlo Veliki.

Položaj kopilad nakon 12. vijeka

Ali u narednim vekovima bilo je razlika i fluktuacija. Tako su u nekim gradovima od 14. do 15. stoljeća vanbračna djeca - i domaća i pridošlica - mogla postati punopravni stanovnici, ali u drugim nisu mogla; međutim, nisu mogle ni neke druge kategorije, na primjer neoženjene osobe. U pravilu, primanje kopilana i liberalizacija imigracione politike općenito bili su uzrokovani demografskim krizama nakon epidemija.

Važno je imati na umu da su, bez obzira na zakon, posebno u nedostatku jasnih zakona o kopiladima u ranom srednjem vijeku, roditelji bili slobodni da se ponašaju kako su htjeli. Na primjer, gadovi nisu mogli biti nasljednici glavne, nekretnine, ali su mogli živjeti od toga; mogli bi im se dati izdašne poklone od pokretne imovine, a njihove kćeri sa proširenim mirazom, ili bi im se mogao obezbijediti internat iz sredstava koja idu zakonskom nasljedniku, i pobrinuti se za ugledne brakove za njih kako ne bi potpuno raspali njihovog društvenog sloja.

Zapravo, ovaj sloj - zajedno s namjerama konkretnih roditelja i posebnim okolnostima (na primjer, odsustvo zakonite djece, što često dovodi do legitimizacije kopilana, pa čak i davanja da ih odgaja zakonita supruga) - unaprijed je odredio poziciju dijete rođeno van braka. Što je niže na društvenoj ljestvici, to su mu izgledi bili manje zavidni: siromašne žene su jednostavno napuštale takvu djecu ubrzo nakon njihovog rođenja. Za nahode su osnovana skloništa u mnogim gradovima: bolnica Svete Katarine u Londonu ili Duha Svetoga u Rimu (papa Inoćentije III osnovao ju je da žene više ne bi bacale svoju djecu u rijeku Tibar), poznati Ospedale degli Innocenti(“Bolnica nevinih” u Firenci): od prvih stotinu naša koji su završili u ovom skloništu, 99 su bili gadovi, rođeni uglavnom od majki sluškinja i očeva patricija.

Gadovi u jevrejskim zajednicama

Ako srednjovjekovni evropski svijet zamislimo kao multikulturalni, a ne isključivo rimsko-kršćanski, i ne zaboravimo na dijaspore, možemo, za poređenje, pogledati odnos prema vanbračnoj djeci u jevrejskim zajednicama. Vjeruje se da su se Sefardi - španjolski Jevreji - razlikovali po svom posebnom libertinizmu. Pod uticajem muslimanske prakse koja ih je okruživala, uzimali su, ako ne druge žene, onda konkubine, koje su se često ispostavile kao sluškinje Saracena, odnosno djevojke iz druge etnokonfesionalne zajednice i nižeg društvenog statusa. Ako je takav konkubinat proizveo potomstvo, to je izazvalo posebno ogorčenje među rabinima, koji su ustali u odbranu uvrijeđenih osjećaja i poljuljanog položaja svojih zakonitih žena.

Muškarci su problem rješavali na različite načine: poznat je slučaj kada je Jevrej ubio dvoje od nekoliko djece koju mu je rodila žena Saracenka koju je zadržao (nema muškarca, nema problema), ali češće, nakon vijesti o trudnoći, konkubina je pretvoren u judaizam, a tada se rođeno dijete smatralo Židovom, ali nije predstavljalo ozbiljnu konkurenciju očevim zakonskim nasljednicima. Međutim, ova djeca, iako su rođena van braka, prema jevrejskom zakonu zapravo nisu bila vanbračna, mamzeri. Mamzer je dijete koje je rodila udata žena, a ne njen muž. Status mamzera je nezavidan, mogu se udati samo za sebi slične i podložni su drugoj diskriminaciji. Činjenica da se radi o svojevrsnoj društvenoj kategoriji drugog reda jasno se vidi, na primjer, u ovoj anegdoti iz babilonskog Talmuda:

Rav Zeira je rekao u Machuzu: „Prozelitu je dozvoljeno da se oženi vanbračnom ženom.“ Svi slušaoci su ga obasipali svojim etrogima. Rava reče: "Ko to kaže na mjestu gdje ima mnogo prozelita?" Rava je rekao u Mačuzu: „Prozelitu je dozvoljeno da se oženi ćerkom sveštenika.” Natovarili su ga svilom.

S obzirom na ozbiljnost posljedica, obično, ako je muž bio spreman priznati dijete kao svoje, pokušavali su spriječiti da tajna njegovog porijekla izađe na vidjelo, ponekad i suprotno očiglednom: na primjer, objavili su da je trudnoća trajala dvanaest godina. mjeseci i slično.

Gadovi u plemićkim porodicama

Tema nelegitimnosti bila je relevantna prvenstveno za više slojeve društva, jer nije bila riječ toliko o grešnosti vanbračnog seksa, već o nasljeđivanju statusa i imovine. Shodno tome, kopileni zakoni su bili interesantni ljudima sa bogatstvom i moći, a ti isti ljudi su uticali na njihovo usvajanje. Važno je napomenuti da je formalizacija bastard statusa u 12. stoljeću pratila ne samo definisanje granica zakonitog braka u kanonskom pravu, već i formiranje plemstva koje je često bilo uključeno u nasljedne sporove i kojem je bilo potrebno odgovarajuće zakonodavstvo.

Viljem I Osvajač, vanbračni sin normanskog vojvode Roberta II Veličanstvenog. Foto: wikipedia.org

Što je plemstvo veće, što je viši položaj na ljestvici vlasteosko-vazalne hijerarhije, to je veća šansa da će zaplet s gadovima privući pažnju seigneura ili crkve, odraziti se u izvorima i dospjeti do današnjih dana. Na primjer, grofa od Rousillon u 12. stoljeću osudila su dvojica papa jer je odbacio svoju zakonitu ženu i majku zakonitog sina i ponovno se spojio sa dugogodišnjom konkubinom, majkom druge djece, i preventivno mu zabranio da ostavi u amanet okruga na vanbračno potomstvo. Međutim, grof, očigledno, nije ni pomišljao da se ponaša oko svog zakonitog sina, a on, zauzvrat, ne ostavljajući zakonske nasljednike, također nije smatrao kopiladima u ovom svojstvu, već je županiju zavještao svom gospodaru - grofu od Barcelone .

Još jedan upečatljiv primjer, koji datira iz istog tranzicionog perioda uvođenja granica zakonskog braka i početka isključenja gadova, uključuje učešće zainteresovanog „dobronamera“. Nećak engleskog lorda Williama Sackvillea pokreće parnicu, planirajući da dobije stričevo nasljedstvo, zaobilazeći svoju rođaku i kćer, insistirajući da je ona vanbračna, budući da je ujak stupio u brak s njenom majkom, a da nije raskinuo prvi brak, pa stoga kasnije je proglašen nevažećim i poništen od strane papinog legata. Advokat ćerke je genijalno branio njene interese, ističući, na primer, da je nevina i da ne treba da odgovara za grehe svog oca, kao i da ako raskid braka retroaktivno čini decu rođenu u njemu kopiladima, onda francuski princeze se ispostavljaju kao vanbračne - kćeri Alienora od Akvitanije i Luja VII, koji su raskinuli njihov brak.

Kraljevska kopilad

Mogli su postojati moćniji interesi koji su nekome uskratili nasljedstvo. Tako je engleski kralj Henri II oduzeo titulu i imetak potomcima - podjednako i zakonitim kćerima i vanbračnom sinu, grofu od Cornwalla, na osnovu toga da je sam grof bio kopile kralja Henrija I. Ako pogledate porodična stabla evropskih dinastija, potomci su osumnjičeni za nelegitimnost, a brakovi za koje se sumnja da su nezakoniti biće svuda iu priličnom broju. Istovremeno, potrebno je – ali ne uvijek moguće – razlikovati stvarnost od instrumenta političke igre: bilo je nesumnjivih gadova, koji nisu bili spriječeni da zauzmu tron, a bilo je i legitimnih nasljednika koji su izgubili šansu na vlasti, koje je neprijateljska sudska grupa označila kao kopilad.

Karlo Velikog djed Charles Martell bio je kopile. Kopile je bio Vilijam Osvajač, koji je svoj prvobitni nadimak zamenio ovim nadimkom - Kopile. Važno je napomenuti da ako je mogao da postane kralj, onda njegov vanbračni unuk Richard Gloucester u 12. veku to više nije mogao. Filip II od Francuske, Henri I od Engleske i razni kraljevi Kastilje i Aragona imali su kopilad - ne ustoličena, već titulirana. Da ne spominjemo brojne incestuozne kraljevske brakove koji su rađali djecu koja su nepotrebno proglašavana kopiladima.

Naprotiv, kad je bilo potrebno, pobunjeno plemstvo je pribjeglo strategiji kao što je podrška kraljevskim kopiladima protiv legitimnih nasljednika. Ovisno o odnosu snaga u feudalnim koalicijama, takva bi se svađa mogla završiti pobjedom gada, kao što se dogodilo u ratu kastiljanskog kralja Pedra Okrutnog s njegovim vanbračnim polubratom, koji je postao kralj Enrique II nakon Pedrove smrti. . I stoljeće kasnije, dio kastiljanskog plemstva smatrao je korisnim priznati vanbračnu kćer drugog Enriquea - Enriquea IV - Juanu i podržati njegovu sestru Izabelu, buduću Izabelu Katoličku, u borbi za prijestolje.

Krunidbeni portret Elizabete I Tudor. Foto: wikipedia.org

Još jedna velika kraljica kasnog srednjeg vijeka, Elizabeta Tudor, kao kćer kralja i kraljice, više puta je nazivana nezakonitom, i to iz raznih razloga. Nakon što je njena majka pogubljena, a otac stupio u novi brak, Elizabeta je proglašena gadom, pošto njena majka više nije bila kraljica, te joj je oduzeta titula princeze od Velsa. A kasnije, katolička stranka je u više navrata govorila o kraljičinoj nelegitimnosti, ne priznajući legitimitet razvoda njenog oca od njegove prve supruge Katarine Aragonske i braka sa damom u čekanju.

Gadovi u kulturi

I sam fenomen i srednjovjekovni diskurs o kopiladima sa svojom dvojnošću – kombinacijom političkog pragmatizma i kršćanskog moralizma – preživjeli su u moderno doba. Tako je vojvoda od Saint-Simona u svojim memoarima bio ogorčen što je Luj XIV dogovarao brakove svoje vanbračne djece s prinčevima od krvi, okaljavajući tako svetinju nad svetinjama kraljevstva - kraljevsku porodicu. Gadovi su, sa stanovišta Saint-Simona, nečisti ne samo zato što im venama teče krv osim plave, već i zato što nose žig grijeha svojih roditelja.

stdClass Object ( => 1 => Razno => kategorija => no_theme)

stdClass Object ( => 13771 => Game of Thrones => post_tag => igra-prestolov)

stdClass Object ( => 13992 => Obrazovni program => kategorija => poleznaja-informatsija)