Dom › Ovo je zanimljivo › Quilling božićno drvce. Quilling drvo: majstorska klasa o simbolu Nove godine od papirnate čipke

Quilling božićno drvce. Quilling drvo: majstorska klasa o simbolu Nove godine od papirnate čipke

Filozofija(starogrčki φιλοσοφία - ljubav prema mudrosti, mudrost; od φιλέω - ljubav i σοφία - mudrost) - disciplina koja proučava najčešće bitne karakteristike i temeljne principe stvarnosti (bića) i znanja, ljudsko biće, odnos čovjeka i svijet. Filozofija se obično opisuje kao teorija ili nauka, jedan od oblika pogleda na svet, jedan od oblika ljudske delatnosti, poseban način saznanja.

Istorijat termina:

Vjeruje se da je riječ "filozofija" prvi skovao od Pitagora, prema Diogenu Laertu. Pitagora nije ostavio nijedan spis iza sebe, pa je prvi autor koji koristi riječ "filozof" Heraklit.

Iz antičke Grčke termin "filozofija" proširio se u zemljama Zapada i Bliskog istoka.

Na istoku U tradicijama filozofija nije bila izdvojena kao posebno polje djelovanja, već je bila rastvorena u kulturnim, religijskim i političkim učenjima, tako da u njima postoje samo približni analozi pojma „filozofija“.

Na primjer, u indijskoj filozofiji korišteni su sljedeći termini: "brahma-vidya" ("znanje o Apsolutu"), "anvikshiki" ("refleksivna vizija"), "darshana" ("teorijska vizija"), "mata" - (“teorija”).

Na kineskom filozofija je koristila izraz "xue" ("teorija").

na arapskom U filozofskoj tradiciji riječ “falsafa” koja potiče iz starogrčkog korištena je u dva značenja: u širem smislu kao “filozofija” i u užem smislu kao naziv jedne specifične filozofsko-teološke škole (prvenstveno, sljedbenika al-Kindi). U prijevodima niza arapskih filozofskih rasprava, ovaj "lažni prijatelj prevoditelja" doveo je do nesporazuma, od kojih je najpoznatija al-Gazalijeva knjiga "Samopobijanje filozofa" (arap. ‎ Tahafut al-falasifa ), koji je pamflet protiv ove posebne škole, a ne same filozofije (u nekim drugim djelima al-Ghazali nije toliko kritičan prema "filozofima" i prepoznaje značaj doprinosa al-Kindija). Ironično, ovu grešku je napravio Bertrand Russell u svojoj Istoriji zapadne filozofije.

U svakodnevnom jeziku reč "filozofija" takođe može značiti opšti pogled na osobu ili njegova individualna uvjerenja ili etika.

Filozofija i pogled na svijet

Filozofija je svjetonazorska disciplina (nauka), budući da je njen zadatak da sagleda svijet u cjelini, da pronađe odgovore na najčešća pitanja.

izgledi- sistem najopštijih pogleda na svijet (prirodu i društvo) i mjesto čovjeka u ovom svijetu. U povijesti čovječanstva razlikuju se brojni oblici svjetonazora: mitologija, religija, filozofija i drugi.

Svaka filozofija je pogled na svet, tj. skup najopštijih pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu. Međutim, to uopće ne znači da je bilo koji pogled na svijet također filozofija. Pojam "pogled na svijet" je širi od koncepta "filozofije". To znači da prvo uključuje i drugo. Kao što pojam “voća” podrazumijeva, na primjer, ne samo jabuku, već i krušku, trešnju itd., tako se pojam “pogleda na svijet” ne može svesti samo na filozofiju. Uključuje i druge vrste svjetonazora - mitološke, umjetničke, religijske itd.

Drugi aspekt ovog pitanja odnosi se na razmatranje različitih nivoa refleksije stvarnosti. Pogled na svijet i filozofija su rezultat refleksije svijeta, ali dubina te refleksije može biti različita. Prvi elementarni tip refleksije javlja se na nivou osjeta. U odnosu na pogled na svijet, on je povezan sa svjetonazorom ili svjetonazorom. Ovdje su fiksirane samo odvojene, vanjske manifestacije bića, svijet pojava, a ne entiteta. Sljedeći najdublji nivoi refleksije u ovom planu su pogled na svijet i pogled na svijet. Ovdje se već stvara cjelovita slika svijeta, ukazuje se na međusobnu povezanost procesa i pojava, fiksira njihov identitet i različitost. Međutim, na ovom nivou svjetonazor je više ograničen čulnim iskustvom nego racionalnim mišljenjem, ovdje osjećaji i razum i dalje prevladavaju nad razumom. I tek kada se refleksija odvija kroz koncepte, formira se pogled na svijet koji može otkriti obrasce i suštinu pojava i procesa. Konceptualna refleksija je najdublji nivo refleksije povezan sa apstraktnim mišljenjem i teorijskim znanjem. Pogled na svijet na ovom nivou može se nazvati svjetonazorom. To je ono što filozofija predstavlja. Dakle, filozofija je najviši nivo i tip pogleda na svet, ona je teorijski formalizovan, sistemsko-racionalan pogled na svet. Ona je po svojoj suštini osmišljena da otkrije racionalno značenje i univerzalne zakonitosti postojanja i razvoja svijeta i čovjeka.

Konačno, napominjemo još jedan – istorijski aspekt razlike između filozofije i pogleda na svet. Govorimo o tome da je filozofija najnoviji tip svjetonazora u istorijskom smislu, koji je nastao nakon mita i religije. S tim u vezi, treba reći da se društvo već snašlo i, generalno govoreći, može bez filozofije zasnovane na razumu i razmišljanju, ali tada njegovo mjesto automatski zamjenjuje pogled na svijet koji predstavlja ili mitološki svjetonazor ili religijski svjetonazor zasnovan na vjerovanje u natprirodne pojave.snaga. Istorija pruža najuvjerljivije dokaze za to.

Filozofija i religija

Kao i filozofija, religija također istražuje korijenske uzroke zamislivog (Bog, Brahman), ali u religiji je naglasak na vjeri, kultu, otkrivenju, au filozofiji - na intelektualnom razumijevanju.

Dakle, filozofija pruža dodatnu priliku da se shvati smisao i mudrost koja je svojstvena religiji. U religiji je vjera u prvom planu, u filozofiji, misao i znanje. Religija je dogmatska, a filozofija antidogmatska. Religija ima kult, za razliku od filozofije.

Karl Jaspers je napisao: „Znak filozofske vjere, vjere misleće osobe, uvijek je činjenica da ona postoji samo u jedinstvu sa znanjem. Ono želi da zna ono što je poznato i da razume sebe.”

Filozofija i religija imaju potpuno različite zadatke i suštinski su različiti oblici duhovne aktivnosti. Religija je život u zajedništvu s Bogom, usmjeren na zadovoljavanje lične potrebe ljudske duše za spasenjem, za pronalaženjem krajnje snage i zadovoljstva, nepokolebljivog duševnog mira i radosti. Filozofija je, u suštini, najviša, potpuno nezavisna od bilo kakvih ličnih interesa, koja upotpunjuje poimanje bića i života uviđanjem njihovog apsolutnog temeljnog principa. Ali ovi, u suštini, heterogeni oblici duhovnog života međusobno se poklapaju u smislu da su oba izvodljiva samo kroz usredsređenost svesti na isti predmet – na Boga, tačnije, kroz živo, eksperimentalno raspoznavanje Boga. Naravno, argumentujući apstraktno, moguće je zamisliti obrnutu vezu – naime, potpunu divergenciju načina ostvarivanja oba zadatka. Tamo gde se, na primer, u budizmu, lično spasenje ne nalazi na putu zajednice sa Bogom, i gde, s druge strane, um teži da shvati život i svet ne iz njegovog večnog i apsolutnog temeljnog principa, tamo nije ništa zajedničko između religije i filozofije; ne samo da su u suprotnosti jedni s drugima, već su u ovom slučaju jednako van dodira jedno s drugim kao, recimo, muzika i hemijska analiza. Ali cijela stvar je upravo u tome da su takvi potpuno divergentni putevi i za religiju i za filozofiju izmišljeni putevi koji ne vode do cilja, i da je, naprotiv, pravo ispunjenje zadataka i jednog i drugog moguće samo na putevima koji vode do jednog. a isti cilj - Bogu. Što se tiče religije, ova izjava, naravno, ne zahtijeva poseban dokaz; ovdje možemo mirno prepustiti pojedinim paradoksistima rad, suprotan univerzalnom ljudskom iskustvu, da dokažu suprotno.Naprotiv, u odnosu na filozofiju, ovo je teza koja zahtijeva konačno pojašnjenje i dokaz, nikako iscrpljena prethodnim općim razmatranjima. .

Filozofsko znanje u svojim dostignućima nužno zaostaje za dostignućima neposrednog religioznog prodora u dubine bića. Za to postoje značajni razlozi, ukorijenjeni u samoj prirodi obje duhovne aktivnosti. Prije svega, religiozna vjera, kao živa, neposredna senzacija i iskustvo Božanskog, za svoja dostignuća ne treba naporan mentalni rad racionalnog objašnjenja i potkrepljivanja svojih istina. Osim toga, iako religija, kao što je gore navedeno, nužno sadrži, kao svoju glavnu referentnu tačku, trenutak neposrednog ličnog prosuđivanja istine, uopće joj nije potreban taj neposredni sud da bi se proširio na cjelokupni sadržaj religijske vjere. Naprotiv, karakteristično je da je ovaj trenutak neposrednog dokaza svojstven opažanju istinitosti, bezuslovne istine izvora otkrivenja – da li će to biti isto Božanstvo ili ovaj ili onaj posrednik između Boga i čovjeka – zbog čega sadržaj otkrivenja dobija posrednu sigurnost istine, koju prenosi samoočigledno pouzdan svjedok. Zato sadržaj sabornog religioznog iskustva, sa svim dostignućima religioznih genija u njemu, može biti – i čak se nužno dešava – vlasništvo lične vere. Time se postiže mogućnost potpunosti, bogatstva i dubine religioznog otkrivenja, potpuno nedostižnog za filozofsko znanje. Jer, iako ne postoje temeljne prepreke filozofskom znanju i mogućnost beskonačnih dostignuća je otvorena, logičko jedinstvo sadržaja koje zahtijeva priroda filozofskog znanja čini ga praktično nemogućim da u jednom sistemu koristi cjelokupno religiozno iskustvo čovječanstva. . Samo punoća i raznovrsnost svih filozofskih dostignuća ljudske misli može, u principu, postati na nivou njenih religioznih dostignuća, ali se ta potpunost može dati samo duhovno-istorijskoj intuiciji, ali nije adekvatno izražena ni u jednom sistemu. Filozofski sistem koji pokušava da izrazi i logički fiksira cjelokupno religiozno iskustvo čovječanstva koncept je sličan pokušaju da se nacrta geografska karta na kojoj bi bila označena sva raznolikost geografske stvarnosti. I ovdje se, s druge strane, opet uvjeravamo da je ispravan odnos između religije i filozofije moguć samo na osnovu tog "mudrog neznanja" (docta ignorantia), koje je najzreliji plod istinskog prosvjetljenja. Istinski filozofski način razmišljanja po svojoj voljnoj strukturi koincidira s religioznim načinom razmišljanja: u oba - suprotno površnom mišljenju, koje se čini nemogućim - poniznost se kombinuje sa smelošću kreativnosti, i štaviše, ne na način da svaka od ovih voljnih tendencija sputava i ograničava drugoga, ali da svaki od njih, naprotiv, hrani i jača drugog.

TEČAJ PREDAVANJA

NA OSNOVAMA FILOZOFIJE

Tutorial

Udžbenik iz 2 dijela u formi kursa predavanja iz discipline "Osnovi filozofije" namijenjen je studentima i nastavnicima srednjih stručnih obrazovnih ustanova, za sve oblike obrazovanja. Sastavljen je u skladu sa nastavnim planom i programom predmeta i uzima u obzir zahtjeve Federalnog državnog obrazovnog standarda srednjeg stručnog obrazovanja u mnogim medicinskim specijalnostima. Priručnik se može koristiti za samopripremu za nastavu, ispite, kao i za pripremu za odradu propuštenog časa na određenu temu.

Materijal na predavanjima grupiran je po temama. Predavanja sadrže plan, sažetak pitanja i zadataka za samoispitivanje.

Predavanja otkrivaju suštinu i analizu filozofskih kategorija, njihova glavna svojstva i međusobne odnose.

Radeći na kursu predavanja iz discipline „Osnove filozofije“, nastojala je da potpunije otkrije sadržaj filozofske misli u njenom istorijskom razvoju, da njene aktuelne probleme sagleda u duhu modernosti.

Predavanja su sastavljena uzimajući u obzir odbacivanje ideološkog pristupa opremanju pogleda mislilaca, analizi filozofskih problema.

Život je pokazao da se različiti filozofski pogledi često dopunjuju i doprinose sveobuhvatnom, dubinskom razmatranju naučnih pitanja. To je osnova kreativnog pluralizma, koji nema nikakve veze sa mehaničkom kombinacijom heterogenih koncepata i pristupa u proučavanju fenomena stvarnosti.

Predavanja kombinuju istorijsko-filozofski i problematičan prikaz gradiva uz korišćenje zanimljivosti iz najnovijih dostignuća prirodnih i društvenih nauka, izlažu se naučna gledišta.

Predmet „Osnove filozofije“ usmjeren je na razvijanje mišljenja studenata, na razvijanje vlastite životne pozicije i pogleda na svijet.

Predavanja iz discipline "Osnovi filozofije" pisana su sa ciljem da se kod studenata formiraju ideje o filozofiji kao specifičnoj oblasti znanja, o filozofskim, religijskim i naučnim slikama svijeta, o prirodi i suštini čovjeka, o fenomenu. svijesti, o nivoima i oblicima znanja, o društvu i civilizaciji.

PREDAVANJE #1

Filozofija, njeno mjesto i uloga u životu društva

Plan:

1.Filozofija i pogled na svijet.

2.Oblici duhovnog razvoja svijeta: mit, religija, nauka i filozofija.

.Predmet filozofije.

.Osnovno pitanje filozofije.

.Glavni dijelovi i funkcije filozofije.

.Filozofija kao metodologija.

.Filozofija i nauka.

1. Filozofija i pogled na svijet

Svaka filozofija jeste pogled na svet, tj. skup najopštijih pogleda na svijet i mjesto čovjeka u njemu. Međutim, to uopće ne znači da je bilo koji pogled na svijet također filozofija. Pojam "pogled na svijet" je širi od koncepta "filozofije". To znači da prvo uključuje i drugo. Kao što pojam “voća” podrazumijeva, na primjer, ne samo jabuku, već i krušku, trešnju itd., tako se pojam “pogleda na svijet” ne može svesti samo na filozofiju. Uključuje i druge svjetonazore - mitološke, umjetničke, religiozne, itd. filozofija je najviši nivo i tip pogleda na svet, to je teorijski formalizovan, sistemsko-racionalan pogled na svet. Ona je po svojoj suštini osmišljena da otkrije racionalno značenje i univerzalne zakonitosti postojanja i razvoja svijeta i čovjeka.

2. Oblici duhovnog razvoja svijeta: mit, religija, nauka i filozofija

Istorijski gledano, prvi oblik pogleda na svijet je mitologija. Riječ mitologija je grčkog porijekla - "nauka o mitovima". Ona istražuje kako su mitovi nastali, kako su se mijenjali tokom vremena, upoređuje mitove različitih naroda na Zemlji. Ali riječ mitologija ima drugo značenje. mitologijaje zbirka mitova određenog naroda. Značajan dio mitologije činili su kosmološki mitovi posvećeni strukturi prirode. Istovremeno, velika pažnja u mitovima posvećena je različitim fazama života ljudi, tajnama rođenja i smrti, svim vrstama iskušenja koja čekaju osobu na njegovom životnom putu. Posebno mjesto zauzimaju mitovi o dostignućima ljudi: pravljenju vatre (mit o Prometeju), pronalasku zanata, razvoju poljoprivrede, pripitomljavanju divljih životinja.

dakle, mit- ovo je fantastičan odraz u primitivnoj svijesti stvarnosti i opravdanje odnosa, stavova, vjerovanja i ponašanja koji postoje u društvu.

Glavna funkcija mita- objašnjavaju svjetski poredak i uređuju postojeće društvene odnose.

U ranoj fazi ljudske istorije, mitologija nije bila jedini ideološki oblik. Na osnovu toga su prije 3000 godina nastale najstarije religije koje postoje do danas - budizam, judaizam, čija su domovina Indija i Palestina. U početnoj fazi razvoja društva njihov se sadržaj u velikoj mjeri poklapa, ali religija ima svoje specifičnosti. Ona se manifestuje u prisustvu sistema ritualnih radnji, crkvenih institucija koje imaju za cilj uspostavljanje određenih odnosa sa natprirodnim.

Dakle, religija su određeni pogledi i ideje ljudi povezani s vjerom u

natprirodnih, odgovarajućih obreda i kultura.

Nauka je nastala u antici, a postala je najvažniji faktor u životu u moderno doba. Nauka- ovo je ljudska aktivnost u razvoju, sistematizaciji i provjeravanju znanja.

U zavisnosti od uslova za razvoj nauke i potražnje za njom, njeno mesto se menjalo u određenim epohama. dakle, drevna naukaoslanjao se na iskustvo matematičkih i astronomskih istraživanja i imao praktičnu primjenu u poljoprivredi, građevinarstvu itd. (kao egipatske piramide). Tokom renesansepovećano interesovanje za ljudske probleme doprinelo je razvoju humanističkih nauka. Nova faza u razvoju nauke povezana je sa pojavom prirodnih nauka. Početak koji sam postavio

N. Copernicus.

Po prvi put, nauka je dovela u pitanje pravo religije da nepodeljeno određuje formiranje pogleda na svet.

Sljedeći oblik društvene svijesti je filozofija.

U razumijevanju filozofije ekstremi su često bili dopušteni: Aristotel je vjerovao da je filozofija "majka nauka". Hegel ju je proglasio kraljicom svih nauka. Sredinom veka filozofija je dobila mesto „sluge teologije“.

· Filozofija je posebna duhovna oblast, "srednja tačka" između nauke i religije.

· Filozofija je poseban stav, poseban odnos prema svijetu, poseban način života.

· Filozofija je doktrina o metodama spoznaje koje koriste sve nauke.

Dakle, iz činjenice postojanja mnogih definicija filozofije, možemo zaključiti da je složenost i svestranost sadržaja filozofskog znanja. Sumirajući različita gledišta, možemo formulirati sljedeću definiciju filozofije.

Filozofija- ovo je nauka o najopštijim zakonima razvoja prirode, društva, čovjeka i mišljenja, koja nam omogućava da damo sliku svijeta u cjelini.

3. Predmet filozofije

Filozofija je nastala prije oko 2,5 hiljade godina u zemljama antičkog svijeta - Indiji, Kini, Egiptu, a svoj klasični oblik dostigla je u staroj Grčkoj.

Nastao je koncept filozofije u staroj Grčkoj krajem 6. - početkom 5. veka p.n.e. i znači "ljubav prema mudrosti" ("phileo" je prevedeno kao ljubav, a "sophia" je mudrost). Prvi koji je upotrijebio ovu riječ bio je starogrčki matematičar Pitagora, koga su upitali da li je mudrac, a odgovor je bio skroman: "Ja nisam mudrac, već ljubitelj mudrosti." Platon je filozofiju nazvao naukom. Filozofija zauzima posebno mjesto među ostalim naukama, zanima je sva dostupna znanja i gradi sistem znanja o svijetu u cjelini io odnosu čovjeka prema njemu.

Predmet filozofijesu univerzalna svojstva i veze (odnosi) svojstvene kako objektivnoj stvarnosti tako i subjektivnom svijetu čovjeka.

Filozofija razmatra sljedeće fundamentalne probleme:

· problemi nastanka i postojanja svijeta, prirode, svemira;

· porijeklo i suština čovjeka, njegovo mjesto u svemiru;

· problem duhovnih vrijednosti i njihov odnos sa svijetom stvarnosti;

· problem dobra i zla, slobode i odgovornosti, dužnosti, pravde i kreiranja od strane osobe određenog modela ponašanja;

· problem zakonitosti razvoja društva, istorijski proces;

· problem formiranja i razvoja filozofije.

Filozofija je teorijska osnova svjetonazora.

izgledije generalizovani sistem čovekovih pogleda na svet u celini, na sopstveno mesto u njemu. Pogled na svijet može biti religiozan ili ateistički, idealistički ili materijalistički.

Idealizam- filozofski pogled na svijet, koji prepoznaje duhovno načelo, ideju kao osnovu svijeta.

Idealizam i materijalizam ne proturječe jedan drugome, oni su međusobno povezani aspekti jednog procesa razvoja filozofskog znanja.

4. Glavno pitanje filozofije

Filozofija kao uspostavljeni sistem znanja ima niz specifičnih pitanja koja je osmišljena da riješi. Već smo se susreli sa jednim od ovih pitanja – ovo je pitanje "šta je filozofija?". Ovisno o svojoj odluci, filozof kreira vlastiti koncept, definira specifične probleme i koristi određene kategorije da ih otkrije. Svaki filozofski sistem ima jezgro, glavno pitanje, čije je otkrivanje njegov glavni sadržaj i suština. Dakle, za antičke filozofe, ovo je pitanje o temeljnim principima svega što postoji, za Sokrata je to bilo povezano sa principom "spoznaj sebe", za filozofe New Agea - kako je znanje moguće, za moderni pozitivizam - šta je suština "logike naučnog otkrića" itd.

Ali postoje opća pitanja koja otkrivaju prirodu filozofskog mišljenja. Prije svega, među njima treba spomenuti pitanje da li Šta je primarno: duh ili materija, ideal ili materijal?Zavisi od njegove odluke zajedničko shvatanje bića, jer materijal i ideal su njegove krajnje karakteristike. Drugim riječima, osim materijalnog i idealnog, jednostavno ne postoji ništa u biću. Osim toga, ovisno o njegovoj odluci, veliki filozofski trendovi kao što su materijalizamI idealizam. Formulisan je niz kategorija i principa koji doprinose razotkrivanju filozofije kao opšte metodologije znanja.

Zaustavimo se detaljnije na pitanju materijalizma i idealizma.

Podjela na ove oblasti postojala je od samog početka razvoja filozofije. Nemački filozof 17-18 veka. Leibniz je Epikura nazvao najvećim materijalistom, a Platona najvećim idealistom. Klasičnu definiciju oba smjera prvi je dao istaknuti njemački filozof F. Hegel" materijalizam,- napisao je, - sve objašnjava iz materije, prihvata materiju kao nešto prvoiskonsko, kao izvor svih stvari... Idealizamsve proizlazi iz jednog duha, objašnjava nastanak materije iz duha ili mu podređuje materiju. Dakle, filozofsko značenje pojmova "materijalista" i "idealist" ne treba mešati sa onim što im se često daje u običnoj svesti, kada materijalista označava pojedinca koji teži samo da postigne materijalno bogatstvo, a idealist se povezuje sa nezainteresovana osoba, koju karakterišu uzvišene duhovne vrednosti i ideali.

I materijalizam i idealizam su heterogeni u svojim konkretnim manifestacijama. U skladu s tim mogu se razlikovati različiti oblici materijalizma i idealizma. Dakle, sa stanovišta istorijskog razvoja materijalizma, mogu se uočiti sledeće glavne forme materijalizma. Materijalizam antičkog istokaI Ancient Greece- ovo je izvorni oblik materijalizma, u kojem se predmeti i okolni svijet smatraju sami za sebe, bez obzira na svijest, kao sastavljeni od materijalnih formacija i elemenata (Tales, Leukip, Demokrit, Heraklit, itd.). Metafizički (mehanički) materijalizam modernog doba u Evropi. Zasnovan je na proučavanju prirode. Međutim, sva raznolikost njegovih svojstava i odnosa svodi se na mehanički oblik kretanja materije (G. Galileo, F. Bacon, J. Locke, J. La Mettrie, C. Helvetius, itd.). Dijalektički materijalizam, u kojem su materijalizam i dijalektika predstavljeni u organskom jedinstvu (K. Marx, F. Engels i drugi).

Postoje i takve varijante materijalizma kao npr. dosljedan materijalizam,unutar kojeg se princip materijalizma proteže i na prirodu i na društvo (marksizam), i nedosledan materijalizamu kojoj nema materijalističkog shvatanja društva i istorije (L. Feuerbach).

Specifičan oblik nekonzistentnog materijalizma je deizam (od latinskog dues - bog), čiji su predstavnici, iako su priznavali Boga, oštro omalovažavali njegove funkcije, svodeći ih na stvaranje materije i dajući joj početni impuls kretanja (F. Bacon, J. Toland, B Franklin, M.V. Lomonosov i drugi). Dalje, razlikovati naučnimI vulgarnog materijalizma. Ovo posljednje, posebno, svodi ideal na materijalno, identificira svijest sa materijom (Vogt, Moleschott, Buechner).

Poput materijalizma, idealizam je također heterogen. Prije svega, treba razlikovati dvije glavne sorte: objektivni idealizamI subjektivni idealizam. Prvi proklamuje nezavisnost ideje, boga, duha – uopšte, idealnog principa, ne samo od materije, već i od ljudske svesti (Platon, F. Akvinski, Hegel).

Drugi je karakterističan po tome što potvrđuje zavisnost spoljašnjeg sveta, njegovih svojstava i odnosa od ljudske svesti (J. Berkeley). Ekstremni oblik subjektivnog idealizma je solipsizam(od lat. solus - jedan, jedini i ipse - sam). Prema ovom drugom, može se govoriti samo o postojanju vlastitog ja i mojih senzacija.

U okviru ovih oblika idealizma postoje razne njegove varijante. Posebno napominjemo racionalizamI iracionalizam. Prema idealističkom racionalizmu, osnova svega što postoji i njegovo znanje je um. Jedna od njegovih najvažnijih oblasti je pangolizam(od grčkog pan - sve i logos - um), prema kojem je sve stvarno oličenje uma, a zakoni bića određeni su zakonima logike (Hegel). Tačka gledišta iracionalizam(od lat. Irrationalis - nerazuman, nesvjestan) sastoji se u poricanju mogućnosti racionalnog i logičkog saznanja stvarnosti. instinkt, vjera, otkrovenje itd. ovdje se prepoznaju kao glavni tip znanja, a samo biće se smatra iracionalnim (S. Kierkegaard, A. Bergson, M. Heidegger, itd.).

Za adekvatno razumijevanje specifičnosti filozofskog znanja potrebno je postaviti i pitanje o odnosu i prirodi interakcije materijalizma i idealizma. Ovdje posebno treba izbjegavati dvije ekstremne tačke gledišta. Jedna od njih je da postoji stalna "borba" između materijalizma i idealizma, "Demokritove linije" i "Platonove linije" kroz istoriju filozofije. Prema drugoj, "istorija filozofije u suštini uopšte nije bila istorija . boriti sematerijalizam protiv idealizma...”. Po našem mišljenju, takva "borba", i to sasvim svjesna, svakako se dogodila u historiji filozofije. Dovoljno je prisjetiti se suprotstavljanja materijalizma i idealizma u antičkom periodu ili militantnog idealizma Berkeleya u moderno doba, ili, konačno, obratiti pažnju na poziciju "militantnog materijalizma" u našem vijeku. Ali u isto vreme, tu „borbu“ ne treba apsolutizovati i ne treba pretpostaviti da ona uvek i svuda određuje razvoj filozofije. Ukazujući na složenost odnosa materijalizma i idealizma, poznati ruski filozof V.V. Sokolov piše: „Takva poteškoća leži u činjenici da materijalizam i idealizam nikako nisu uvijek činili dva „međusobno neprobojna tabora“, a u rješavanju nekih pitanja su se dodirivali, pa čak i ukrštali. Primjer konjugacije materijalizma i idealizma je pozicija deizma. Nije slučajno da su mislioci i materijalističkog (F. Bacon, J. Locke), i idealističkog (G. Leibniz), i dualističkog (R. Descartes) pravaca spojili deizam. Ali još jasnije se jedinstvo pozicija materijalizma i idealizma otkriva u rješenju pitanja spoznatljivosti svijeta. Tako su i agnostici i skeptici bili u taboru materijalizma (Demokrit) i idealizma (Kant), a princip spoznatljivosti svijeta branili su ne samo materijalisti (marksizam), već i idealisti (Hegel).

Pitanje iskonskog bića povezano je i sa pitanjem monizma, dualizma i pluralizma. Monizam(od grčkog monus - jedan, jedini) - filozofski koncept, prema kojem svijet ima jedan početak. Ovaj početak je materijalna ili duhovna supstanca. Iz toga slijedi da monizam može biti dvije vrste - materijalističkiI idealistički. Prvi izvodi ideal iz materijala. Njegovi zaključci su zasnovani na podacima prirodnih nauka. Prema drugom, materijalno je uslovljeno idealnim, duhovnim. Suočen je sa problemom dokazivanja stvaranja svijeta duhom (svijest, ideja, bog), koji se ne može pozitivno riješiti u okviru moderne nauke.

Dualizam- (od lat. dualis - dvojan) - filozofska doktrina koja potvrđuje jednakost dva principa: materije i svijesti, fizičkog i mentalnog. Tako je, na primjer, R. Descartes vjerovao da u osnovi bića leže dvije jednake supstance: mišljenje (duh) i prošireno (materija).

Pluralizam(od lat. pluralis - množina) - sugerira nekoliko ili više početnih osnova. Zasniva se na tvrdnji o pluralnosti temelja i početaka bića. Primjer ovdje su teorije antičkih mislilaca, koji su postavili tako različite principe kao što su zemlja, voda, zrak, vatra, itd. kao osnovu svih stvari.

Pitanjem porijekla svega postojećeg pridružuje se i pitanje spoznajnosti svijeta, odnosno identiteta mišljenja i bića. Neki mislioci su vjerovali da se pitanje istinitosti znanja ne može konačno riješiti, a štoviše, svijet je u osnovi nespoznatljiv. Zvali su se agnostici (Protagora, Kant), a filozofska pozicija koju zastupaju je agnosticizam (od grčkog agnostos - nespoznatljiv). negativan odgovor na ovo pitanje dali su i predstavnici pravca vezanog za agnosticizam - skepticizam, koji su negirali mogućnost pouzdanog saznanja. Svoju najvišu manifestaciju našla je u nekim predstavnicima antičke grčke filozofije (Pyrrho i drugi). Drugi mislioci, naprotiv, vjeruju u snagu i moć razuma i znanja i potvrđuju sposobnost osobe da primi pouzdano znanje, objektivnu istinu.

5. Glavni dijelovi i funkcije filozofije

1. Ontologija- učenje o biću, njegovoj strukturi i razvoju

2. Antropologija- doktrina o prirodi i suštini čoveka

3. Aksiologija- doktrina duhovnih vrijednosti i njihov odnos sa stvarnim svijetom.

4. Etika- doktrina moralnih vrijednosti i moralnih principa

5. Epistemologija- doktrina znanja

6. sociologija- doktrina nastanka i razvoja ljudskog društva

7. Istorija filozofije- doktrina o nastanku i razvoju filozofije

Filozofija obavlja sljedeće glavne funkcije:

1. Funkcija svjetonazora- je predstaviti svijet u cjelini,

daju opštu sliku sveta.

2. Gnoseološka funkcija- sastoji se u rješavanju problema spoznajnosti svijeta od strane čovjeka, problema istine i njenih kriterija.

3. Metodološka funkcija- sastoji se u razvoju opštih, utemeljenju privatnih i opštenaučnih metoda saznanja.

4. Aksiološka funkcija- izražava se u njegovoj orijentaciji na određene vrijednosti.

5. Integrirajuća funkcija- sastoji se u uopštavanju zaključaka posebnih nauka, kombinujući ih na osnovu njihovih kategorija i metoda spoznaje.

6. Kritična funkcija- Kritički procjenjuje sve što odgovara određenom filozofskom sistemu.

Svrha filozofije- izvući čovjeka iz sfere svakodnevnog života, zarobiti ga najvišim idealima, dati njegovom životu pravi smisao, otvoriti put do najsavršenijih vrijednosti.

Svrha filozofijesastoji se u uzdizanju čoveka, u obezbeđivanju univerzalnih uslova za njegovo savršenstvo. Možemo reći da filozofija nije ništa drugo do životna strategija – doktrina o tome „šta neko mora biti da bi bio ličnost“.

6. Filozofija kao metodologija

Svaka nauka ima svoju metodu. Međutim, filozofija djeluje kao najopštija metodologija, a to je suština njene vlastite metode. To se može reći filozofski metod(od grč. methodos - put saznanja) je sistem najopštijih metoda teorijskog i praktičnog razvoja stvarnosti, kao i način da se izgradi i opravda sam sistem filozofskog znanja. Kao i metode drugih nauka, on nastaje u praktičnim aktivnostima ljudi i u svom izvoru je odraz logike i zakona razvoja objektivne stvarnosti. Ovo se, naravno, odnosi samo na filozofiju zasnovanu na nauci.

Filozofski metod postavlja opšte principe istraživanja i, prema F. Baconu, uporediv je sa bakljom koja osvetljava put. Međutim, različite filozofske škole i trendovi, u skladu sa svojom specifičnošću i razumijevanjem predmeta filozofije, formuliraju i koriste različite filozofske metode. Pluralizam filozofskih koncepata odgovara pluralizmu metoda. Ono što je svima zajedničko je teorijsko mišljenje, izraženo u filozofskim kategorijama, principima i zakonima.

Prelazeći na konkretnije razmatranje pitanja filozofskih metoda, trebalo bi prije svega ukazati na materijalizamI idealizam. Njihov sadržaj je razmatran gore. U tom pogledu treba obratiti pažnju na činjenicu da oni djeluju kao najopštiji pristupi i metode razmatranja i spoznaje. Od samog početka teoriju znanja u velikoj mjeri određuje ono što se uzima kao primarno: materija ili svijest, duh ili priroda, tj. materijalistički ili idealistički preduslovi. U prvom slučaju, opšti proces spoznaje se posmatra kao odraz objektivne stvarnosti u svesti; u drugom - kao samospoznaja svesti, apsolutne ideje, prvobitno prisutne u stvarima (objektivni idealizam), ili kao analiza sopstvenih senzacija (subjektivni idealizam). Drugim riječima, ontologija u velikoj mjeri određuje epistemologiju.

Sljedeći aspekt diferencijacije filozofskih metoda je dijalektikaI metafizika. Pod dijalektikom podrazumijevaju, prije svega, doktrinu o najopćenitijim obrascima razvoja bića i spoznaje, a ona istovremeno djeluje i kao opći metod ovladavanja stvarnošću. Iako ovo shvatanje nije uvek bilo njeno. Nastanak i početak formiranja dijalektike vezuje se za period antike. Ova faza se često opisuje kao spontano, ili naivno, dijalektika, imajući u vidu, prije svega, da su pogledi prvih filozofa na svijet uglavnom bili naivni. Ali istovremeno su to posmatrali nepristrasno, u razvoju i kretanju. Međutim, treba napomenuti da je već tada otkriveno drugačije razumijevanje dijalektike.

Tako materijalist Heraklit u svom učenju skreće pažnju na stalno kretanje i promjenu svijeta, na međusobnu tranziciju suprotnosti u njemu, tj. prvenstveno na "dijalektici stvari", na objektivna dijalektika. Idealisti Sokrat i Platon, koji su živjeli u istom periodu, shvaćali su dijalektiku kao umjetnost rasprave, dijaloga u cilju razjašnjavanja pojmova i postizanja istine. Ovdje govorimo o "dijalektici pojmova". subjektivna dijalektika.

Dakle, dijalektika je u principu kompatibilna i sa materijalizmom i sa idealizmom. U prvom slučaju djeluje kao materijalistička dijalektika, u drugom - kao idealistička dijalektika. Klasični predstavnik idealističke dijalektike (kao i dijalektičkog idealizma) je G.W.F. Hegel, koji je stvorio sistem dijalektike kao teoriju i metodu spoznaje. A klasici materijalističke dijalektike (kao i dijalektičkog materijalizma) su K. Marx i F. Engels, koji su joj dali holistički i naučni karakter.

Dijalektika je nastala i razvijala se zajedno sa metafizikakao suprotan način mišljenja i spoznaje. Njegova posebnost je težnja ka stvaranju nedvosmislene, statične slike svijeta, težnja za apsolutizacijom i izoliranim razmatranjem određenih trenutaka ili fragmenata bića. Metafizičku metodu karakteriše činjenica da razmatra objekte i procese prema jednom principu: ili da ili ne; bilo bijelo ili crno; prijatelj ili neprijatelj itd. U društvenoj praksi to odgovara poznatom sloganu: „Ko nije s nama, protiv nas je“. Kada se razmatra kretanje, metafizika teži da njegove višestruke oblike svede na jedan. Štaviše, češće se opaža redukcija najvišeg oblika kretanja materije na najniži. Tako je, na primjer, materijalizam modernog doba karakterizirao svođenje različitih oblika kretanja materije na mehaničko. Zato je i dobio ime mehaničkog materijalizma, što je, pak, manifestacija metafizičkog materijalizma.

Treba, međutim, primijetiti da sama metoda spoznaje, koja uključuje razmatranje predmeta i pojava u statici, u mirovanju, a time i „grubo“, „pojednostavljenje“ bića u stalnoj promjeni, ima puno pravo na postojanje. Metoda apstrakcije koja se ovdje koristi je prilično naučna i koriste je razne discipline. A ako se iza mira ne zaboravlja kretanje, iza statike dinamika, a iza drveća šuma, onda je takav element metafizike jednostavno neophodan u spoznaji, jer djeluje kao nužan momenat dijalektičke spoznaje. metodološka greška nastaje kada ovaj trenutak mirovanja ili bilo koja karakteristika, strana predmeta istraživanja iskoči iz univerzalne međusobne povezanosti i međuzavisnosti i bude uzdignuta u apsolut. Uzgred, ovo su epistemološki korijeni svih jednostranih teorijskih koncepata. Njihova suština je da je idealni faktor (misao, svijest, ideja) odvojen od materijalnog, apsolutiziran i suprotstavljen materijalnom kao apsolutno autonomnom demijurgu (kreatoru) bića. Pritom se zaboravlja da, na kraju, mišljenje, ideal, nastaje na osnovu materijala.

Treba, međutim, napomenuti da nije samo apsolutizacija mirovanja štetna za spoznaju, već i apsolutizacija njene suprotnosti - kretanja. Oba su izraz metafizičkog načina istraživanja. A ako u prvom slučaju krenemo putem koji vodi do dogmatizam, zatim u drugom - na putu koji vodi u apsolutizam relativizam. Za pravu dijalektiku, ne samo da nema odmora bez kretanja, nego ni kretanja bez relativnog odmora.

Pored ovih metoda, filozofija uključuje i druge.

Navedimo neke od njih, koje su, po našem mišljenju, od najvećeg značaja. Senzacionalizam(od latinskog sensus - osjećaj) - metodološki princip u kojem se osjećaji uzimaju kao osnova znanja i koji nastoji izvući svo znanje iz aktivnosti osjetilnih organa, osjeta, apsolutizirajući njihovu ulogu u znanju (Epicurus, Hobbes, Locke, Berkeley, Holbach, Feuerbach i dr.).

Racionalizam(od latinskog ratio - um) - metoda prema kojoj je osnova znanja i djelovanja um (Spinoza, Leibniz, Descartes, Hegel, itd.).

Iracionalizam- filozofska metoda koja poriče ili barem ograničava ulogu razuma u spoznaji, a fokusira se na iracionalne načine poimanja bića (Schopenhauer, Kierkergaard, Nietzsche, Bergson, Heidegger, itd.).

Brzi razvoj nauke i znanja poslednjih decenija doveo je do shvatanja metodologije kao specijalizovane oblasti znanja. Istražuje unutrašnje mehanizme, logiku i organizaciju znanja. Posebno se razmatraju kriterijumi za naučnu prirodu znanja, analizira se jezik nauke, prati logika i rast naučnog znanja, struktura naučnih revolucija i dr.

Sve ove filozofske metode su međusobno povezane dijalektički i čine integralni sistem, zahvaljujući kojem filozofija djeluje kao opći metodologijaznanje i istraživanje svijeta. Ali uz ovu filozofiju pojavljuje se, kao što je već spomenuto, i kao posebna teorija, koji ima svoje kategorije, zakone i principe istraživanja. Ova dva kvaliteta filozofije su usko povezana. Filozofska teorija, zbog univerzalnosti svojih odredbi, zakona i principa, djeluje istovremeno i kao metodologija za druge nauke. Međutim, ova dva kvaliteta filozofije ne treba miješati.

7. Filozofija i nauka

Kada se razmatra pitanje odnosa između filozofije i nauke, postoje najmanje tri aspekta njenog tumačenja: 1) da li je filozofija nauka; 2) interakcija filozofije i privatnih (konkretnih) nauka; 3) korelacija filozofije i nenaučnog znanja.

Prvi aspekt, po našem mišljenju, ne može se poreći naučna priroda filozofije uopšte kao jednog od moćnih tokova razvoja ljudskog znanja i kulture. A ako se tome pristupi ne samo sa strane konkretnih koncepata, već se posmatra sa pozicije istorije, onda se može pronaći kontinuitet u razvoju filozofskog znanja, njegovih problema, zajedništva kategorijalnog aparata i logike istraživanja. Nije slučajno što je Hegel filozofiju smatrao prvenstveno sa stanovišta " naukelogika."

Zaključci dobijeni u okviru filozofije služe ne samo kao sredstvo za sticanje naučnog znanja, već su i sami uključeni u sadržaj nauke. Nije slučajno da su mnogi istaknuti naučnici iz oblasti specifičnih nauka ujedno i najistaknutiji predstavnici filozofije. Dovoljno je spomenuti imena Pitagore, Aristotela, Bruna, Kopernika, Dekarta, Marksa, Frojda, Rasela i mnogih drugih. Filozofija ima svoj specifični jezik i svoj kategorijski aparat. Obavlja naučno istraživanje i stoga ima naučni karakter. Možda bi ovome trebalo dodati samo jedno pojašnjenje – kada je zasnovano na sistemu naučnih saznanja.

Drugi aspekt je interakcija filozofije i privatnih (konkretnih) nauka.Prirodno, moderna filozofija više ne može tvrditi da je nauka o naukama, da uključuje svo znanje. Konkretne nauke imaju svoj predmet proučavanja, svoje zakone i metode, svoj nivo generalizacije znanja. Filozofija, s druge strane, generalizacije pojedinih nauka čini predmetom svoje analize, tj. ona se bavi višim, sekundarni nivo generalizacije. Ako primarni nivo vodi do formulisanja zakona specifičnih nauka, onda je zadatak drugog nivoa da identifikuje opštije obrasce i trendove. U ovom slučaju, glavni metod filozofije je teorijsko mišljenje, zasnovano na dostignućima pojedinih nauka, naravno, ako sama filozofija tvrdi da je naučna. Intenzivnom razvoju filozofije doprinijela su i velika otkrića u specifičnim naukama. Dovoljno je ukazati na ogroman uticaj koji su uspesi prirodnih nauka imali u modernom vremenu, krajem 19. i početkom 20. veka. razvoju filozofskog znanja. Pritom se mora imati na umu da nova otkrića u oblasti pojedinih nauka mogu dovesti do odobravanja naučnih i filozofskih zaključaka, kako realističke filozofije, tako i one filozofske grane koja predstavlja iracionalističke spekulacije.

Međutim, filozofija nije pod utjecajem samo pojedinih znanosti, već ima utjecaj na njihov razvoj, opet pozitivan i negativan. Filozofija, naravno, nije pozvana na bilo kakva otkrića prirodnonaučne prirode. Njegov uticaj se vrši kroz filozofski pogled, koji na ovaj ili onaj način utiče na početne pozicije naučnika, njegov stav prema svetu i znanju, kao i na njegov stav prema potrebi razvoja određene oblasti znanja (npr. , nuklearna fizika, eugenika, genetski inženjering, itd.). .P.). međuzavisnost filozofije i pojedinih nauka dobro je izrazio I.V. Goethe. „Od fizičara“, napisao je, „ne može se tražiti da bude filozof; ali... on mora biti upoznat sa radom filozofa da bi fenomene sveo na filozofsko područje. Od filozofa se ne može tražiti da bude fizičar, a ipak je njegov uticaj na polje fizike neophodan i poželjan. Da bi to učinio, nisu mu potrebne pojedinosti, potrebno mu je samo razumijevanje onih konačnih tačaka u kojima se te pojedinosti spajaju.

Konačno, treći aspekt je filozofije i nenaučnog znanja. Istovremeno ćemo nenaučna znanja, uz određeni stepen konvencionalnosti, podijeliti na zabludepovezana s istraživanjem ljudi koji su uvjereni da stvaraju pravu nauku, i paranauka(antinauka, pseudonauka, "alternativna nauka"), koja uključuje takve "nauke" kao što su astrologija, okultne "nauke", magija, vještičarenje itd.

Govoreći o omjeru filozofijaI "pogrešan um", po našem mišljenju, ovo drugo treba posmatrati kao trenutak u razvoju naučnog saznanja i filozofije. Štaviše, sa istorijskog gledišta, ovaj trenutak je neophodan zbog same prirode procesa spoznaje, a karakterističan je za svaku nauku. Ni filozofija ne može biti zagarantovana protiv greške.

Odnos između filozofije i paranauke. Napominjemo da se neki autori, posebno ovaj, tiču predstavnika i pristalica koncepta "postmodernizam"pozivaju na korištenje bilo kakvih učenja, sve do misticizma, praznovjerja, magije, astrologije itd. sve dok imaju terapeutski učinak na današnje bolesno društvo i pojedince. Smatraju da status naučnog svjetonazora u modernom društvu nije ništa viši od statusa bilo kojeg funkcionalnog mita i zagovaraju, u suštini, neograničeni svjetonazorski pluralizam. Međutim, takva pozicija apsolutne neutralnosti naučnog pogleda na svijet prema pseudonauci vodi ka intelektualnom anarhizmu. Štaviše, sa ovakvim pristupom naučne zajednice pseudonauci, koja je u ekspanziji u savremenom svetu, uskoro bismo mogli biti svedoci pobede praznoverja nad naučnim pogledom na svet.

Mora se reći da je uticaj paranauke najveći upravo u kritičnim trenucima razvoja društva i pojedinca. To je zato što paraznanost zaista obavlja određenu psiho- i intelektualno-terapeutsku funkciju, služi kao određeno sredstvo prilagođavanja životu u periodu društvene i individualne nestabilnosti. Zaista, u teškom trenutku uvijek je lakše obratiti se Bogu, astrologu, čarobnjaku itd. nego razumu i naučnom svjetonazoru, jer je nada u transcendentalne sile povezana samo s vjerom i očekivanjem nekakvog Boga iznad. I to pojedinca oslobađa potrebe za vlastitim, ponekad teškim izborom i odgovornosti za stanje stvari, te je relativno lakše osigurati duševni mir. U međuvremenu, strogi naučni zaključci, upućeni umu i savjesti pojedinca, malom broju donose sreću i duševni mir, jer odgovornost za postupke prebacuju na samu osobu.

Što se tiče racionalističke i naučne filozofije, njen status, opšti kulturni značaj i obrazovna funkcija, po našem mišljenju, nespojive su sa onim pseudonaučnim glupostima koje se neprestano obrušavaju savremenom čoveku. To zahtijeva od predstavnika ove filozofije da aktivnije šire naučni pogled na svijet. I ovdje nije riječ o nekim ideološkim ambicijama, već o činjenici da ignoriranje naučnog pogleda na svijet može dovesti do opasnih društvenih posljedica. Ova opasnost se višestruko povećava kada postoji savez između političke moći i paranauke. Primjeri su ovdje i inkvizicija, i vjerski fanatizam, i fundamentalizam, i fašizam i, kao što su naši čitaoci dobro upoznati, lisenkovizam, progon kibernetike, genetike itd. stoga, moderna naučna i kulturno-intelektualna zajednica ne treba da gleda na dominaciju pseudonauke sa snishodljivim smiješkom, jer se u ovom slučaju smiješi vlastitoj moralnoj inferiornosti.

Pitanja za samoispitivanje:

1.U čemu je specifičnost filozofskog znanja u skladu sa drugim oblicima istraživanja svijeta

2.Šta je istorija filozofije

.Šta je predmet filozofije

.Navedite glavne filozofske probleme

.Opišite funkcije filozofije

6.Napravite tabelu koja odražava glavne elemente strukture filozofije u sljedećem obliku:

Glavni problemi filozofijaOdjeljci filozofijeDefinicije glavnog odjeljci123

Apstraktne teme:

1.Mit kao oblik pogleda na svijet

2.Osobine religijskog pogleda na svijet

.Odnos između filozofije i nauke

PREDAVANJE №2

Istorijski tipovi filozofije

Plan:

1.antičke filozofije.

2.srednjovjekovne filozofije.

.Renesansna filozofija

.Filozofija novog doba.

.Moderna zapadna filozofija.

.Ruska filozofija XIX-XX veka.

.Filozofski pogledi I.P. Pavlova, I.I. Mečnikov, V.M. Bekhterev.

1. Antička filozofija (VI vek pne - IV vek n.e.)

Početak razvoja evropske filozofije položen je u staroj Grčkoj u VI veku. BC. Postoje tri glavne etape u istoriji antičke grčke filozofije:

Faza I - prirodna filozofija(VI vek pne). Njegova specifičnost je želja za razumijevanjem suštine prirode, svijeta, kosmosa u cjelini. Glavno pitanje je bilo o početku svijeta, odakle je sve došlo?

Thales, osnivač antičke grčke filozofije, smatrao je vodu takvim porijeklom, "Sve je došlo iz vode". Anaksimen - vazduh, Anaksimandar - apeiron - izvesni bezgranični, večni početak, Heraklit - vatra, Pitagora - broj, Demokrit - nedeljiv atom.

Heraklit je jedan od osnivača dijalektike - učenja o razvoju društva i prirode. Posjeduje izreku: "Sve teče, sve se mijenja, ne možete dvaput ući u istu rijeku."

II faza - intelektualizam (klasični)(V-IV vek pne). U ovoj fazi dolazi do prijelaza sa dominantnog proučavanja prirode na razmatranje čovjeka. Osnivač ove faze bio je Sokrat(469-399 pne) - učitelj Platonodbio da proučava prirodu, prostor, jer.

Filozofi su upleteni u svoje kontradikcije.
Predmet saznanja može biti samo ono što je u vlasti čovjeka, tj. njegova duša.

"Pričaj da te vidim"

"Upoznaj sebe". Glavni predmet filozofije je etika. Ispravna akcija mora biti zasnovana na pravom znanju. Osnova etike bila je epistemologija. poroci potiču iz neznanja. Prometej je ljudima dao vatru i razum, a Zevs im je dao sramotu i istinu, jer. bez ovoga ne bi mogli da žive zajedno. Najvredniji kvalitet je vrlina. Da bi bio krepost, mora se znati šta je vrlina.

Socratic Conversations. Niz pitanja, tokom kojih su otkrivene kontradiktornosti u obrazloženju sagovornika. Metoda "ironije" (subjektivna dijalektika). A onda je Sokrat otkrio ovu kontradikciju, pomogao slušaocima da se „rode za novi život (maeutika je babica), za spoznaju univerzalnog – kao osnovu morala”.

Početni početak znanja je ironija. "Znam samo da ne znam ništa."

Čovek crpi znanje iz sebe.

"Zadatak filozofije je da pomogne osobi da se rodi u novi život, da postane inteligentniji."

Tri osnovne ljudske vrline:

Umjerenost (znati kako obuzdati strasti).
Hrabrost (znati kako savladati opasnost).
Pravda (znati kako se držati zakona).

Građani nisu prihvatili Sokrata. Optužen je da je svojim obrazloženjem kvario omladinu. Uhapšen i zatvoren da bi ga uplašio i prisilio da emigrira iz Atine. Prijatelji se pripremaju za bijeg. Ali on je to odbio i uzeo otrov. "Pravi filozof mora živjeti u skladu sa svojim učenjem."

Sokrat je bio učenik starogrčkog filozofa Platon(427-374 pne)

U dijalogu "Teetet" piše: "Pravi filozof ne treba da se bavi stvarnim svetom čula, već da se uzdiže i uzdiže u onostrani, neprolazni svet ideja."

Stvorio školu na planini Akadema. Akademija postoji 1000 godina.

dva svijeta:

Prvi je svijet ideja (eidos) - stvarni, trajni, savršeni.

Drugi je svijet stvari, promjenjiv.

"Ljudi vide predmete, a ne vide svoje ideje, oni uzimaju senke za stvarni svet." Mnogi imaju "pećinsko znanje o senkama", tj. životno iskustvo i još mnogo toga.

Kao senzualni predmet, koncept odgovara posebnom objektu - ideji (einos - pogled). Došlo je do razdvajanja svijeta na senzualni i idealan.

Materija je prema Platonu primarni materijal od kojeg su napravljene sve postojeće stvari, na neki zadivljujući način. Materija je mogućnost, a ne realnost.

Mnoštvo ideja čini jednu, koja je najviše biće i identična je najvišem dobru.

Platonova teorija znanja

Čovjekova duša je bliska svijetu ideja i daje mu svo znanje, jer. sadrži ih u skrivenom obliku. Duša postoji zauvek, seli se.

Zadatak znanja je da natjera čovjeka da zapamti. Predmeti čulnog svijeta su prilike za pobuđivanje sjećanja (asimilacija pojma na ljudskom primjeru). Morate napustiti prirodu i ući duboko u sebe.

kosmologija.Svet je u večnoj božanskoj harmoniji, zahvaljujući Bogu.

Etika.Uslov morala je znanje koje poseduje duša. Duša se sastoji od tri dela:

Razumno
vatren (jake volje)
Lustful

Kombinacija ovih dijelova, pod vodstvom uma, stvara karakter osobe.

Ako prevlada racionalni dio, onda ovi ljudi teže promišljanju ljepote ideja, teže vječnom dobru: istini, pravdi i umjerenosti u svemu. Ovo su mudraci. Ako prevlada afektivni dio duše, onda ove ljude odlikuju plemenite strasti - hrabrost, hrabrost, osjećaj dužnosti. Ovo su ratnici.

Ljudi "pohotnog" tipa treba da se bave fizičkim radom, jer. prvobitno vezan za tjelesno fizički svijet. To su seljaci i zanatlije. Ali cijelo imanje mora imati zajedničku vrlinu - mjeru. "Ništa preko svake mjere."

Duša čini osobu osobom. Vezana je za svijet ideja i ponekad se prisjeti šta je tamo vidjela.

stavove javnosti. Država mora održavati mjeru sreće društvenih grupa, ne dozvoliti prelazak u druge grupe (“država”). Država treba da patronizira religiju.

Vrste negativnih stanja:

Timokratija je moć ambicioznih, u svojoj osnovi želja za bogaćenjem.
Oligarhija je vladavina nekolicine nad mnogima. Bogati vladaju.
Demokratija - sve protivrečnosti se rešavaju ustancima. Ako pobijede siromašni, bogati su istrijebljeni, a vlast podijeljena.
Tiranija je degeneracija demokratije. Da bi narod osjetio potrebu za ratom, potrebni su ratovi. Idealne države: vladavina nekolicine, ali sposobnih i spremnih. Glavna stvar je pravda, tj. svakom posebno zanimanje i poseban položaj. Hrabrost u idealnom stanju:
Mudrost
Hrabrost
mjera odvraćanja
Pravda

Vrhunac razvoja antičke grčke filozofije bilo je učenje Platonovog učenika, Aristotel(384-322 pne), "Aleksandar Veliki grčke filozofije". U Atini je otvorio školu u blizini licejskog hrama (Lyceum).

Dao je klasifikaciju nauka: teorijske - znanje radi znanja, praktične - daju ideje za ljudsko ponašanje, kreativne - znanja kako bi se nešto lijepo implementiralo.

Logika je oruđe znanja, uvod u filozofiju.

Sve postoji kao jedinstveno, individualno, percipirano ljudskim osećanjima. Ali svijet treba proučavati u njegovom jedinstvu i nužnosti. Proučava osnovne oblike bića i opšte logičke pojmove (kategorije). Glavna kategorija je entitet. To je osnova kojoj pripadaju sva ostala svojstva.

Biti u Aristotelu

sistem kategorija, međusobno povezanih, mobilnih, fluidnih. Materija je supstrat svake stvari iz koje stvar nastaje. Ona je vječna i neuništiva. Ne postoji materija u svom čistom obliku, bez forme. Materija je mogućnost, a forma stvarnost. Entelehija je realizacija stvari u pokretu od materije do forme.

Kretanje: -"Nema pokreta osim stvari." Kretanje je proces

transformacija potencijala u stvarni (proces pretvaranja bakra u statuu).

Doktrina o materiji, energiji, obliku i entelehiji leži u osnovi doktrine uzroka.

Pojava.
Uništenje.
Visina.
Smanjenje.
kvalitetne promjene.
Promjena u prostoru.

Mir je stanje u kojem nema nasilnog i suprotnog prirodi.

Duša je početak života. "Vrste" duše:

povrće – zaduženo je za funkcije ishrane, rasta, reprodukcije. Zajedničko za sve animirane.
životinja - manifestuje se u osećanjima, željama, tj. težnja ka prijatnom i izbegavanje neprijatnog.
racionalna duša - osoba ima sposobnost razmišljanja. U čovjeku je besmrtan samo um, koji se nakon smrti tijela spaja sa svjetskim umom.

Svjetski um je vođa, um je aktivan. za razliku od ljudskog

um pasivan, opaža. "Prvi motor" je Bog. Bog je um, misao koja se oblikuje.”

Proces učenja:Tijelo - vanjska iritacija - osjet - mašta - razmišljanje. Predmet znanja je stvarni svijet. Priroda je primarna. Aristotel je senzacionalista. Razmišljanje se proučava logikom. Poredak stvari u prirodi je vrhovni zakon za kombinovanje pojmova u presudama. Ali koncepti se mogu kombinovati subjektivno, što dovodi do greške, objektivno - do istine.

Kontemplacija je najviši oblik znanja i dokolice. Stavovi javnosti - osoba političko biće ima instinkt za zajednički život. Rob ima tijelo na prvom mjestu, slobodna duša ima dušu. Duša dominira tijelom. Država je stvorena da živi srećno. Idealna država je zasnovana na privatnom vlasništvu nad zemljom, alatima i robovima. Država treba da se bavi obrazovanjem mladih. Kreator društva je srednja klasa.

Aristotel je razvio tipologiju stanja:

Ispravno:
kraljevska vlast (jedna za dobrobit svih) monarhija
aristokratija - vladavina nekolicine u interesu društva
politika - vladavina većine, izabrana na osnovu određene kvalifikacije.
Pogrešno:
tiranija (jedna za vlastite interese)
oligarhija (malo zbog sebe)
demokratija (većina ima-ne samo zbog svojih interesa).

Najbolja je politika.

Uvodi koncept "srednjeg oblika" stanja:

u moralu - umjerenost
u imovini - blagostanje
na vlasti - srednja klasa.

Koncept "pravednosti":

a) izjednačujući - izvorni zakon

b) distribucija - od doprinosa svakog

Čovjek je društvena životinja, razumom obdarena, po prirodi namijenjena životu u društvu. Samo u društvu se može formirati moral. Onaj ko nije u stanju da odgovara za svoje postupke, nije u stanju da postane sam sebi gospodar, ne može gajiti umerenost u samoodricanju i drugim vrlinama, on je po prirodi rob i može samo da izvršava tuđu volju.

III stepen - helenistički(IV vek pne - II vek nove ere). Tokom helenističkog perioda, filozofija fokusira svoje interesovanje na život pojedinca. U to vrijeme nastaje nekoliko filozofskih škola:

7. Stoicividio glavni zadatak filozofije u liječenju moralnih bolesti, odgoju vrline. Prava vrednost čoveka je u njegovoj vrlini, ali to ne zavisi od porekla, već zavisi od ličnosti njene volje.

8. epikurejci -sljedbenici filozofa Epikura. Epikur je smisao filozofije vidio u činjenici da, poznavajući prirodu svemira, ljudski um, društvo, osoba pronalazi mir i sreću. Razuman, moralan i pravedan život je srećan život.

9. Cinici. Najistaknutiji predstavnik starogrčke filozofske škole bio je Diogenod Sinop. Odbacio je sve civilizacijske tekovine i pozvao na zadovoljenje samo neophodnih potreba da budemo bliže prirodi. Kritikovao je klasne razlike, prezirao luksuz i želju za užicima. Diogen je izražavao interese demokratskih slojeva robovlasničkog društva.

10. Skepticiodbacio razumljivost života. Drevni skeptik živi kako želi, izbjegava potrebu da nešto procjenjuje. Njegovo ćutanje je filozofski odgovor na pitanja koja su mu postavljena. Uzdržavajući se od određenih sudova, skeptik ostaje nepokolebljiv.

Zaključak: dakle, antička filozofija je kosmocentrična.

Kosmocentrizam- ovo je filozofski princip svjetonazora, čiji je sadržaj bila želja da se razumije svijet u cjelini, njegovo porijeklo i suština.

2. Srednjovjekovna filozofija (V-XV vijek)

Srednjovjekovna filozofija temelji se na kršćanskom vjerovanju. Crkva je u to vrijeme bila žarište i centar duhovne kulture i obrazovanja. Filozofija je delovala kao „sluga teologije“. Ogromna većina filozofa tog vremena bili su predstavnici klera.

U istoriji srednjovekovne filozofije postoje dve faze:

I faza - patristika(V-VIII vek) od reči pater - otac, što znači "otac Crkve". glavni predstavnik patristike je Augustin (354. - 430.)

jedan od najcjenjenijih od strane službene katoličke crkve, Augustin, zvani "Blaženi", govorio je o većini velikih naučnika i filozofa iz prošlosti kao uobraženim ljudima koji pjevaju o lažima i obmanama. Prije nego što je postao kršćanin (387.), Augustin je sukcesivno bio pod utjecajem skeptika i platonista. Ovi uticaji ostavili su dubok trag na njegov pogled na svet. Najznačajnija njegova djela su "O besmrtnosti duše", "O slobodnoj volji", "O hrišćanskoj nauci", "Ispovijest", "O gradu Božjem".

Augustin Blaženi:

Formulisani dokazi Boga kroz postojanje supersavršenog bića.

Razvio je doktrinu božanske milosti i božanskog predodređenja.

U raspravi "O gradu Božjem" iznio je ideju o pravu crkve na prisilu u pitanjima vjere.

Ne pronalazeći znakove postojanja Boga i mogućnosti za njegovo saznanje u senzualnom, objektivnom svijetu koji okružuje osobu, Avgustin prelazi na identifikaciju unutrašnjih osobina osobe i sugerira da se osoba sastoji od tijela i duše, „jednog izvana, drugi unutra.” Pošto nije uspeo da pronađe Boga izvan čoveka, on ga traži u sebi: „Ljudi idu da se dive visinama planina, i ogromnim talasima mora, i najvećim vodopadima, i prostranstvima okeana, i hod zvijezda i ne obraćajte pažnju na sebe.”

Augustinove ideje

O suštini Boga. Bog je najviše biće, najviše dobro. Iako je Bog nedostupan znanju, on se otkriva čovjeku, uključujući i svete tekstove Biblije. Znanje o Bogu može se steći na natprirodan način, ključ za to je vjera, kao sposobnost duše. Formula: „Bitak i dobro su reverzibilni“ potvrđuje da je Bog najviše biće i dobro i da su sve njegove tvorevine dobre. Zlo je nepostojanje. Đavo je nepostojanje, krije se iza bića. Zlo živi za dobro, što znači da dobro vlada svijetom. Iako se zlo smanjuje, ono ne može uništiti dobro. „Ista moć testira, pročišćava, dobro, ali razara, iskorijenjuje i odstranjuje zlo.” ("Ispovest").

1.O prirodi. Sama priroda je nedovoljna, čovjek je pozvan da joj bude gospodar, da zapovijeda elementima. Fenomeni se ne otkrivaju, već su za čovjeka lekcija o mudrosti Božijoj.

2.O volji i umu čovjeka. Bog ima slobodnu volju, a u čovjeku volja dolazi do izražaja. Svi ljudi su samo volja. Razum je pogled duše. Čovek zna dobro, ali mu se volja ne pokorava, i čini ono što ne bi hteo. “Jedno sam odobravao, a slijedio drugo” (“Ispovijest”). Ovo račvanje je bolest duše, nepokorna samoj sebi bez pomoći Božije.

Fotograf Chris Wells

U početku, razmatrajući sve oblasti proučavanja stvarnosti i stvarajući specifične nauke, uključujući fiziku, geometriju, hemiju i druge, filozofija se koncentrisala na svoja specifična područja istraživanja. Osnove filozofije zasnivaju se na oblastima i disciplinama istraživanja, pristupima istraživanju i metodama pretraživanja, provjere i integracije informacija. Osnove filozofije su njene discipline, koje sam spomenuo u drugim člancima, fokusiraću se na područja:

Materijalna stvarnost je onaj cilj koji okružuje osobu, isključujući samu sebe. Poznavanje ove oblasti od strane prirodnih nauka dopunjeno je posebnim metodama filozofije;
Metafizička stvarnost je jedinstvena oblast filozofije, čijim se proučavanjem bavi samo ova nauka zbog karakteristika objekta i predmeta proučavanja, što u principu nije dostupno mnogim naukama;
Društveno-javna oblast - trenutno se razmatra zajedno sa nizom humanističkih nauka od strane odvojenih disciplina filozofije;
Opće i privatno područje ljudskih stavova je kompleks složenih odnosa između određenog pojedinca i grupa čovječanstva, koje filozofija proučava zajedno s drugim znanostima.

Naravno, to su daleko od svih oblasti interesovanja u osnovama filozofije, one su takođe klasifikovane prema svojoj orijentaciji - teorijskoj i praktičnoj. Bliska povezanost različitih disciplina čini teorijske osnove filozofije, koje kombinuju svoje pristupe, konceptualni aparat, metodologiju i istorijske autoritete.

Potonje je posebnost filozofije - sposobnost sastavljanja i opsežnog efektivnog pokrivanja znanja u bilo kojoj oblasti, bilo da se radi o pristupu od opšteg ka posebnom (analiza), ili od posebnog ka opštem (sinteza).

Ukratko o osnovama filozofije

Teorijske osnove filozofije, između ostalog, zasnivaju se na razlici između filozofskog, a kasnije i naučnog, pogleda na svijet od mitološkog i religijskog. Ako je u mitološkom i religijskom svjetonazoru okolni svijet opisan na osnovu utisaka i vjerovanja u iracionalne teorije, onda filozofski svjetonazor ima racionalnu, teorijski i empirijski potkrijepljenu strukturu zasnovanu na pouzdanom iskustvu.

Filozofski pogled na svijet zasniva se na tri smjera objašnjenja:

Kosmocentrizam se odbija od beskonačnosti, složenosti i sveprožimajućeg uticaja okolne stvarnosti (od grčkog kosmosa - svemir, prostor);
Teocentrizam vidi najvažniji uticaj transcendentalnog uma (uma) na sve što postoji, drugim rečima, govorimo o bogovima (od grčkog theos - Bože);
Antropocentrizam čoveka vidi kao meru i merilo, generator kriterijuma i pripisuje mu najvažniju ulogu (od grčkog anthropos - Čovjek).

Glavna razlika između teorije filozofije i drugih naučnih saznanja je pristrasnost prema teorijskom dijelu, za razliku od preovlađujućeg empirijskog u drugim naukama; ali to ne znači da u filozofiji nema iskustvenih, već dotadašnjih čulnih istraživanja. Da ovo drugo nije tako, onda prirodne nauke, kao što su, na primjer, fizika ili hemija, ne bi nastale iz filozofije.

Temelji filozofije su teorijsko razumijevanje sveg prethodno akumuliranog znanja, refleksija uzimajući u obzir ono što je proučavano i konačna kompilacija podataka. Ali uprkos tome, filozofija ima svoje metode, subjekte, objekte, naučna pitanja, pravce, probleme, konceptualni aparat i druge stvari svojstvene prirodnim naukama.

Zanati za Novu godinu uvijek donose radost. I nije važno da li ćete napraviti veliki panel sa prekrasnim pejzažom ili predstaviti minijaturnu razglednicu s izvezenom slikom - svejedno, primalac će biti nevjerovatno sretan što ste mu obratili pažnju.

Svi znaju da je domaći poklon mnogo bolji od kupovnog. U svakom slučaju, nekoliko puta je prijatnije. Danas želimo da vam predstavimo jedan zanimljiv način koji vam omogućava da napravite neverovatne novogodišnje poklone za samo nekoliko minuta.

Zanati u tehnici quillinga za Novu 2017 omogućiće vam da osetite neopisivo umirujuće dejstvo, a moći ćete da obradujete i sve okupljene na proslavi.

Šta je quilling?

Za one koji ne znaju šta je quilling tehnika, napravila bih kratku digresiju. Ova vrsta rukotvorina smatra se vrlo jednostavnom, ali istovremeno i vrlo lijepom. Quilling ne zahtijeva skupe alate i materijale. Sve što vam je potrebno za posao je dobro raspoloženje, zanimljiva ideja i vrijeme.

Prilikom kreiranja kompozicija koriste se papirne trake širine 3, 4, 6 i 10 mm. Može postojati nekoliko uređaja za uvijanje.

Postoje profesionalne mašine za uvijanje, koje se prodaju u specijalizovanim prodavnicama, kao i improvizovani alati, kao što je igla za tapiseriju sa velikim ušom i okrugli drveni štap dužine 10 cm.

Također je preporučljivo opskrbiti se pincetom sa ravnim vrhovima. Potreban je za držanje papira, nanijeti ljepilo na njega i zalijepiti ga na površinu.

Što se tiče ostalih uređaja koji su neophodni za rad u tehnici quillinga, oni se mogu naći u svakom domu. To su makaze (po mogućnosti sa oštrim krajevima), ravnalo, čačkalice, PVA ljepilo.

Ako se odlučite ozbiljno baviti ovom vrstom rukotvorina, tada se u trgovinama prodaju cijeli setovi koji uključuju sav potreban alat i ne morate ih skupljati zasebno.

Zanatske ideje za quilling za Novu godinu

Kada se odlučite da napravite ovakvo novogodišnje iznenađenje za nekoga tko vam je blizak, morate razumjeti šta ili koga ćete zalijepiti od traka papira. Na internetu postoji ogroman broj tematskih zanata i ponekad je teško razumjeti koji vam se najviše sviđa.

Među takvim obiljem, možete odabrati glavne "figure" koje bi vam se mogle svidjeti - to su božićna drvca, pahulje i pijetlovi. Posljednji zanat bit će ne samo divan, već i prikladan poklon, jer je 2017. godina Vatrenog pijetla. Tako će vaša Petya, napravljena tehnikom quillinga, postati ugodno božićno drvce.

"Svijetli pijetao"

Činilo se da je nemoguće stvoriti tako divne slike i figure od običnih traka papira. Ali, kako praksa pokazuje, glavna stvar je upornost i malo mašte, a ostalo je na malim. Ako odlučite napraviti pijetla za Novu 2017., onda odaberite savršen primjer za sebe (fotografije su predstavljene u nastavku), nabavite sve potrebne materijale i krenite na posao.

Primjeri kako napraviti novogodišnjeg pijetla mogu se pronaći u bilo kojem formatu i veličini. To mogu biti i samostojeće figure i silueta ptice.

Postoji dosta osnovnih oblika za quilling koji vam pomažu u stvaranju pravih papirnatih remek-djela. Slika jasno pokazuje kako bi trebao izgledati ovaj ili onaj uvojak.

Dare! Uspjet ćete, a nakon nekog vremena moći ćete predstaviti slatki panel ili prekrasnu sliku s pijetlom u naslovnoj ulozi.

originalna pahuljica

Najčešći ukras novogodišnjih praznika su pahulje. Okačimo ih na božićno drvce, crtamo ili vajamo na prozorima, pravimo vijence od njih. Zašto ne preći uobičajene granice i stvoriti prekrasne zimske kompozicije bazirane na quilling tehnici?! Uložite malo truda i kod kuće ćete imati prekrasne ažurne pahulje koje, osim toga, možete pokloniti prijateljima za uspomenu.

Za kreiranje božićne pahuljice trebat će vam:

Specijalni papir za quilling;
škare;
vladar;
nož za papir;
čačkalica.

Korak 1. Izrežite trake quilling papira dužine 25-27 mm, širine 3-5 mm.

Korak 2 Uzmite čačkalicu - ona će vam biti glavni alat u ovom poslu. Odrežite oštar vrh s jedne strane i napravite mali rez klerikalnim nožem - oko 1 cm.

Korak 3 Umetnite prvu papirnu traku u urez i polako je uvijte u spiralu. Pazite da je papir uvijen, a ne samo čačkalica. U ovom slučaju, nema potrebe za žurbom, jer tada zanat možda neće uspjeti.

Korak 4 Gotovu spiralu morate ukloniti iz čačkalice i staviti na ravnu površinu tako da se lagano odmota.

Korak 5 Nanesite malo ljepila na kraj trake i zalijepite spiralu.

Korak 6 Da biste napravili jednu pahuljicu, morate slijediti isti princip kako biste napravili nekoliko sličnih kovrča različitih oblika i veličina.

Korak 7 Presavijte rezultirajuće spirale u pahuljicu, pažljivo lijepeći svaki dio.

Volumetrijsko božićno drvce

Ova svijetla božićna kompozicija može biti izvrstan ukras stola, ali i prekrasan poklon voljenoj osobi, kolegi ili rođaku.

Da biste napravili voluminozno božićno drvce, trebat će vam:

škare;
papir za quilling;
ravnalo-uzorak s krugovima različitih promjera;
PVA ljepilo;
čačkalica;
pinceta.

Ako nemate alat za quilling, obična čačkalica sa odrezanim krajem može je lako zamijeniti.

Korak 1. Za rad uzmite poseban zeleni papir i izrežite ga na nekoliko desetina traka širine 3 mm, a također izrežite smeđi papir na trake širine 7 mm.

Korak 2 Smeđe pruge potrebno je namotati u labave kovrče, na primjer, na običan marker. Podmažite njihove krajeve ljepilom i ljepilom. Smeđe "bure" su spremne!

Korak 3 Sada morate napraviti zelene praznine. Namotajte papir oko šila (čačkalice) i umetnite ga u ravnalo veličine 16. Pusti me da se opustim. Da biste uklonili kovrču s ravnala, trebate umetnuti čačkalicu u sredinu, lagano se pomaknuti prema sredini i ukloniti.

Korak 4 Zalijepite kraj spirale PVA ljepilom. Lagano stisnite kovrču tako da poprimi oblik kapljice. Pripremite 10 takvih kapi. Svaku kovrču omotajte bijelom trakom iste širine i zalijepite je. Ovo je prvi red božićnog drvca.

Korak 5 Drugi red pravimo po istom principu, samo ga ubacite u krug na broju 15. Uvijte 10 takvih kovrča. Zalijepite prva dva reda, kao što je prikazano na fotografiji.

Korak 6 Sada napravite spirale za treći red tako što ćete ih ubaciti u rupu na broju 14. Zalijepite.

Korak 7 Za četvrti red trebat će vam krug veličine 13. Istu veličinu morate uzeti i za redove 5 i 6. Sve detalje pažljivo zalijepite jedan za drugi, kao što možete vidjeti na fotografiji. Zalijepite još jednu "kapljicu" na vrh. Ukrasite božićno drvce perlama i spremno je!

Popularno u kategoriji: