Društveni odnosi koji nastaju u tom procesu. Primjeri odnosa s javnošću

Društveni odnosi su takvi odnosi među ljudima koji nastaju u procesu njihove društvene interakcije. Nastaju u jednom ili drugom obliku, pod određenim uslovima. Primjeri društvenih odnosa dobro su poznati svakome od nas. Na kraju krajeva, svi smo mi članovi društva i na ovaj ili onaj način smo u kontaktu sa drugim pojedincima. Međutim, vrijedi posvetiti malo više pažnje ovoj temi i detaljnije je razmotriti.

O kriterijumima

Prije nego što govorimo o tome koje vrste se distribuiraju.

Najčešći kriterij je regulacija. Šta određuje pravni položaj u ovom slučaju. A prema regulaciji odnosi su službeni i neformalni. Prvi uključuju one koji se razvijaju između pojedinaca na osnovu njihovog službenog položaja. Pretpostavimo, između šefa i podređenih. Ili nastavnik i učenik. A neformalni su odnosi koji se nazivaju i ličnimi. Oni nemaju pravnu osnovu i nisu ograničeni na formalna pravila. To može biti odnos između prijatelja, na primjer. Ili između momka i devojke.

Klasifikacija

Također, odnosi mogu biti klasno-klasni, ekonomski, vjerski, politički, moralni, masovni, pravni, kognitivni, konativni i komunikativni. Oni su također dugoročni, kratkoročni, funkcionalni, trajni, uzročni i podređeni.

Pravni odnosi

Ovo je vrsta veze, koja se zasniva na zakonskim obavezama i subjektivnim pravima koja obezbjeđuje država. Svoje je naravi. Da bi odnos započeo svoje postojanje, jedan ili drugi dokument mora biti potpisan. Kroz određene norme, obično dogovorene na papiru, u ovim odnosima se ogleda volja države. A štite ih, inače, i vlasti.

Ali najvažnije je da se upravo u pravnim odnosima očituje snaga pravnih normi i njihova djelotvornost. Može se dati primjer. Pretpostavimo da je mladić po imenu Anton, koji je završio srednju školu, dobio poziv od vojnog ureda. U ovom slučaju, to je vojni rok. Subjekti su sam Anton i država. U čemu je činjenica da Anton ima zakonsku obavezu - da se pojavi u vojnoj registraciji, a zatim služi vojsku. A država, zauzvrat, mora pozvati Antona na uslugu. To su norme društvenih odnosa koje reguliše pravna oblast.

Ekonomska sfera

Ovu temu također treba pozabaviti. Sistem društvenih odnosa u ekonomskoj sferi je određeni odnos, u koji ulaze ljudi uključeni u proces proizvodnje. Međutim, postoji i klasifikacija.

Rasprostranjene Pojavljuju se zbog činjenice da proizvodnja u preduzeću, kao i distribucija i razmena, nisu mogući ako ne postoji određeni sistem. Mora postojati određena organizacija procesa koji prati zajedničke aktivnosti zaposlenih u preduzeću. Ovo takođe uključuje podelu rada. Primjeri društvenih odnosa ove klasifikacije postojali su prije mnogo stoljeća. Prvi slučaj je bio odvajanje poljoprivrede od stočarstva. Šta je služilo kao preduvjet? Naravno, želja da se raspoloživi resursi i radna snaga efikasnije koriste. Otuda i pojava takve stvari kao što je specijalizacija, ali to je druga tema.

Porodica

Uzimajući u obzir primjere društvenih odnosa, ovaj aspekt se ne može zanemariti. Porodica je mala socio-psihološka grupa, u kojoj se odnos tradicionalno zasniva na povjerenju i ljubavi. Može se sastojati od dvije osobe (muž i žena, na primjer) ili dvadeset (baka, djed, djeca, itd.).

I nije uzalud što mnogi sociolozi, govoreći o sferama društvenih odnosa, posebnu pažnju posvećuju porodici. Budući da s njom osoba provodi većinu svog vremena predviđenog za odmor. Komunikacija u porodici obavlja nekoliko funkcija odjednom. Uz nju se osigurava usmjerenost i koordinacija napora oba supružnika za postizanje zajedničkog cilja koji je važan za njihovu porodicu. A samo komunikacija može zadovoljiti potrebu za duhovnom bliskošću sa dragom osobom.

Osim toga, porodica je socio-ekonomska jedinica. U njegovom okviru obavlja se domaćinstvo i održava opšti budžet, organizuje se potrošnja određenih usluga, roba, kao i zadovoljenje raznih potreba u pogledu stanovanja, odeće, hrane itd. A koliko dobro i efikasno sindikat funkcije, brak dvoje ljudi, zavisi od interakcije supružnika. Sve se to zasniva na komunikaciji.

Moral

I na ovu temu treba obratiti pažnju, govoreći o temi odnosa s javnošću. Moralne veze nisu regulisane pravnim zakonima, kao oni ozloglašeni pravni. Oni su različito vezani. Tradicije, običaji, obredi i drugi etnokulturni oblici koji odražavaju moralne norme ponašanja određene zajednice ljudi. Moralni odnosi sadrže mnoge konvencije kulturno-istorijske prirode. Svi oni proizilaze iz načina života male grupe ljudi. A posebnost ovih odnosa leži u činjenici da je centralna vrijednost svega čovjek.

A primjeri su jednostavni. U pogledu moralnih odnosa ljudi se definišu po principu antonima. Odnosno, mogu biti dobri i loši, dobri i zli, milostivi i agresivni, itd.

Religija

U našem društvu i ova oblast ima određenu težinu i značaj. Postoji čak i zakonska regulativa društvenih odnosa u vjerskom aspektu. Govorimo o zakonu koji se tiče (član 148. Krivičnog zakona Ruske Federacije).

Religijski odnosi su odraz interakcije ljudi koji su povezani zajedničkim idejama o osobi i njenom mestu u univerzalnim životnim procesima, kao i o duši, smrti, smislu postojanja. Ovo je važno, jer je sve navedeno povezano sa potrebom za samospoznajom, samousavršavanjem i pronalaženjem sebe u ovom svijetu.

Primjer vjerskog odnosa bio bi odnos između župljana i župnika, za kojeg se može reći da je Božji predstavnik koji donosi dobru vijest ljudima i pomaže im da pronađu istinu. Osim toga, pastor je taj koji vodi ceremonije kao što su krštenje, sahrana (sahrana), vjenčanje (vjenčanje), pričest.

materijalni odnosi

To je nešto što se direktno tiče svih nas. Materijalni odnosi se formiraju u toku života čoveka, ponekad čak i van njegove svesti. Svakodnevno se bavimo ovakvom komunikacijom. Radeći, osoba proizvodi sadržaj, a zauzvrat dobija novac. Kupujući proizvode, daje svoj novac. Hvala vam kada dobijete poklon. Zapravo, postoje mnoge materijalne potrebe. One se ne odnose samo na hranu, vodu, odjeću i stanovanje, već i na aktivnu i kulturnu rekreaciju, koja se može ostvariti korištenjem materijalnih odnosa. Kako to razumjeti? Vrlo jednostavno: ako osoba voli da ide u teretanu, kupuje pretplatu.

I ovdje je princip jednostavan. Što više ovakvih potreba osoba ima, to su materijalni odnosi u društvu raznovrsniji. Na kraju krajeva, ova dva koncepta su neodvojiva jedan od drugog.

Društveni odnosi su odnosi koji nastaju među ljudima u toku njihovog života. Zapravo, to je sve ukupna aktivnost ljudi, oblici interakcije među njima. U konkretnijem smislu, možemo reći da su društveni odnosi raznolike veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u toku njihovog ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i djelovanja. Pojedinci ulaze u društvene odnose upravo kao članovi ili predstavnici određenih društvenih zajednica ili grupa.

Struktura društvenih odnosa može se posmatrati sa različitih gledišta. U skladu s marksističkim konceptom, svi društveni odnosi dijele se na materijalne i duhovne. Materijalni odnosi se tumače kao osnovni, koji nastaju bez direktnog učešća svesti. Njihov karakter određuju proizvodne snage društva. Duhovni odnosi se shvataju kao izvedeni iz materijalnih odnosa. Oni su nadstrukturni, nastaju i funkcionišu, prolazeći kroz svest ljudi. Duhovni odnosi uključuju političke, pravne, moralne itd. Sa stanovišta glavnih tipova prakse, strukturu društvenih odnosa predstavljaće dva tipa odnosa. Prvo, to je odnos "ljudi - priroda" (proizvodna praksa, ljudska transformacija prirode). Drugo, to je odnos "čovek - čovek" (društveno-istorijska praksa). Struktura društvenih odnosa može se posmatrati i sa stanovišta subjekata javnog života. U ovom slučaju mogu se razlikovati odnosi koji nastaju između klasa, socio-etničkih zajednica, konfesija, društvenih i starosnih grupa, pojedinaca itd.

3. Norme koje uređuju odnose s javnošću

U svakom društvu postoje norme koje uređuju društvene odnose – društvene norme. Društvene norme su obrasci, standardi rada, pravila ponašanja, čija se primjena očekuje od člana društva ili društvene grupe i potpomaže sankcijama.

Postoje mnoge vrste društvenih normi. Glavni su običaji, tradicija, pravne i moralne norme.

Običaji su pravila društvenog ponašanja koja se prenose s generacije na generaciju, reprodukuju u određenom društvu ili društvenoj grupi, koja su postala navika, način života i svijest njihovih članova.

Tradicije su elementi društvenog i kulturnog naslijeđa koji se čuvaju u određenim društvima, društvenim grupama dugo vremena, proces društvenog nasljeđivanja, njegove metode.

Pravne norme su generalno obavezujuća pravila ponašanja utvrđena od strane države, zakonom. U pravilu se navode uslovi za njihovo sprovođenje, subjekti uređenih odnosa, njihova međusobna prava i obaveze, kao i sankcije u slučaju njihovog kršenja.

Moralne norme su zahtjevi određenog ponašanja, zasnovani na u društvu prihvaćenim idejama o dobru i zlu, ispravnom i nedopustivom. Oslanjaju se isključivo na podršku društva.

Razni autori predlažu da se kao samostalne izdvajaju i druge norme koje uređuju društvene odnose: političke, religijske, estetske itd. Društvene norme mogu se formirati spontano ili stvarati svjesno, konsolidirati i izražavati usmeno ili pismeno. Uprkos velikim razlikama među sobom, društvene norme imaju niz zajedničkih karakteristika: one su pravila ponašanja ljudi u društvu, opšte su prirode, odnosno upućene su svima i svima.

PREDAVANJA

Predavanje #1

TEMA: DRUŠTVO I ODNOSI S JAVNOŠĆU.

1. Pojam društva i društvenih odnosa.

2. Struktura društva.

3. Dva pristupa razvoju društva.

4. Napredak i nazadovanje u razvoju društva.

1. Postoji mnogo definicija pojma "društvo". U užem smislu, društvo se može shvatiti kao određena grupa ljudi ujedinjenih za komunikaciju i zajedničko obavljanje bilo koje aktivnosti, kao i kao posebna faza u istorijskom razvoju jednog naroda ili zemlje.

U širem smislu, društvo je dio materijalnog svijeta, neraskidivo povezan s prirodom i uključuje načine interakcije među ljudima i oblike njihovog ujedinjenja.

U svakom smislu, društvo se shvata kao sistem (cjelina sastavljena od dijelova koji međusobno djeluju), podložan stalnoj evoluciji i promjenama. Ovo se može predstaviti logičkim lancem: društvo primitivnih lovaca i sakupljača - društvo farmera i stočara - robovlasništvo - feudalno društvo - industrijsko društvo.

Društvo se sastoji od ogromnog broja njegovih sastavnih elemenata i podsistema.

1. ekonomski (njegovi elementi su materijalna proizvodnja i odnosi koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije);

2. društveni (sastoji se od takvih strukturnih formacija kao što su klase, društveni slojevi, nacije, iz njihovih međusobnih odnosa i interakcija);

3. politički (obuhvata politiku, državu, pravo, njihovu povezanost i funkcionisanje);

4. duhovni (obuhvata različite oblike i nivoe društvene svijesti, koji u realnom životu društva čine fenomen duhovne kulture).

Sve četiri sfere društvenog života su međusobno povezane i uslovljavaju jedna drugu.

Osoba ulazi u društvo kroz kolektiv, budući da je član više kolektiva. Društvo je predstavljeno kao kolektiv kolektiva. Osoba također ulazi u veće zajednice ljudi. On pripada određenoj društvenoj grupi, klasi, naciji. Raznolike veze koje nastaju između društvenih grupa, klasa, nacija, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog i kulturnog života nazivaju se društveni odnosi. Razlikovati materijalne i duhovne društvene odnose.

2. Društvo se može posmatrati sa različitih pozicija. Može se svesti na ukupnost svih grupa koje su u njemu uključene, tada ćemo se baviti prvenstveno populacijom.

Društvo se može svesti na skup od pet osnovnih institucija: porodica, proizvodnja, država, obrazovanje i religija.

Socijalne institucije – to su istorijski uspostavljeni stabilni oblici organizacije i regulisanja zajedničkog života ljudi. Brak, porodica, moralni standardi, obrazovanje, privatno vlasništvo, tržište, država, vojska, sud - sve su to društvene institucije. Uz njihovu pomoć, komunikacija i odnosi među ljudima se pojednostavljuju i standardizuju, regulišu njihove aktivnosti i ponašanje u društvu. Time se osigurava određena organizacija i stabilnost javnog života.

Struktura društvenih institucija predstavlja složen sistem i sastoji se od elemenata.

1. Duhovno - ideološki elementi(porodica - ljubav, odanost, porodično ognjište, podizanje dece; posao - lična korist, prestiž kompanije, profitabilnost)

2. Materijalni elementi(porodica - kuća, stan, auto, namještaj; posao - postrojenja, oprema, ured, transport, skladište)

3. Elementi ponašanja(porodica - iskrenost, poštovanje, poverenje, uzajamna pomoć; biznis - profesionalnost, odgovornost, marljivost, poštovanje zakona)

4. Kulturno - simbolički elementi(bračni ritual, burme; vjera - krst, ikone, svijeće, vjerski praznici)

5. Organizaciono - dokumentarni elementi(porodica - upis braka, vjenčani i rodni listovi djece; posao - statuti, ugovori, ugovori).

Socijalne institucije niko ne "izmišlja". Rastu postepeno, kao sami od sebe, iz ove ili one specifične potrebe ljudi. Na primjer, iz potrebe zaštite javnog reda i mira nastala je institucija policije. Sam proces odobravanja u društvu neke pojave kao društvene institucije naziva se institucionalizacija. Institucionalizacija se sastoji u racionalizaciji, standardizaciji, organizacionom dizajnu i zakonodavnom regulisanju onih veza i odnosa u društvu koji „preteže“ da se transformišu u društvenu instituciju.

Među ogromnom raznolikošću institucionalnih oblika, u zavisnosti od njihovog obima, mogu se izdvojiti četiri glavne grupe društvenih institucija. Svaki od njih, kao i svaka institucija posebno, obavlja svoje specifične funkcije.

1. Ekonomske institucije su pozvani da obezbede organizaciju i upravljanje privredom u cilju njenog efikasnog razvoja. Na primjer, imovinski odnosi osiguravaju materijalne i druge vrijednosti za određenog vlasnika i omogućavaju mu da dobije prihod od tih vrijednosti; Novac je pozvan da služi kao univerzalni ekvivalent u razmjeni dobara, a nadnice su nagrada radniku za njegov rad.

2. Politički institucije su povezane sa uspostavljanjem određene moći i upravljanja društvom. Političke institucije su država, sud, vojska, političke stranke.

3. Spiritual institucije su povezane sa razvojem nauke, obrazovanja, umetnosti i održavanjem moralnih vrednosti u društvu.

4. Institut porodice je primarni i ključni element cjelokupnog društvenog sistema. Porodica postavlja svakodnevni ton cjelokupnom društvenom životu.

Sve društvene institucije su međusobno usko povezane. Na primjer, država djeluje ne samo u „svojoj“ političkoj oblasti, već iu svim drugim oblastima: bavi se ekonomskim aktivnostima, promiče razvoj duhovnih procesa i reguliše porodične odnose.

Vekovima formirane društvene institucije ne ostaju nepromenjene. Oni se razvijaju i unapređuju zajedno s kretanjem društva naprijed.

Važnu ulogu u nauci igra razlika između formalnih i neformalnih institucija. Formalne institucije nisu samo institucije koje su dio države, već i neki običaji koji nisu formalizovani (npr. sistem srodstva je formalna institucija). Razlika između njih je u tome što neformalne institucije pretpostavljaju stvarnu slobodu pojedinca, dok formalne institucije strogo regulišu ponašanje pojedinca.

3. Najveći interes naučnika je razlikovanje društava prema socio-ekonomskim karakteristikama. Popularna su dva pristupa: marksistički (formacijski pristup) i teorija tri faze (civilizacijski pristup)

Formacija je faza u razvoju društva sa svojom inherentnom socio-ekonomskom strukturom. Znakovi - oblici vlasništva nad sredstvima za proizvodnju i klasna struktura društva. Postoji pet formacija - primitivno komunalna, robovlasnička, feudalna, kapitalistička, komunistička.

Teoriju civilizacije su na prijelazu iz 50-ih u 60-e 20. vijek iznijeli zapadni sociolozi - Daniel Bell, Walt Rostow.

Civilizacija je faza društvenog razvoja, stepen razvoja materijalne i duhovne kulture društva.

Tri tipa društva:

1. Predindustrijski (agrarni, tradicionalni)

2. Industrijski (industrijski)

3. Postindustrijski (intelektualni, informacioni).

4. Progres je kretanje društva naprijed, razvoj uzlaznim trendom, kretanje od nižeg ka višem, od manje savršenog ka savršenijem. To dovodi do pozitivnih promjena u društvu i manifestuje se u novim dostignućima nauke i kulture, u porastu produktivnosti i poboljšanju uslova života ljudi.

Regresija - obrnuto kretanje, podrazumeva razvoj sa silaznim trendom, obrnuto kretanje, prelazak sa višeg na niže, što dovodi do negativnih posledica. Ona se manifestuje u smanjenju efikasnosti proizvodnje i nivoa blagostanja ljudi, u širenju pijanstva i narkomanije u društvu, porastu mortaliteta i padu moralnosti ljudi.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje #2

TEMA: NAUČNO POZNAVANJE DRUŠTVA.

1. Poznavanje svijeta oko sebe.

2. Istorija pogleda na društvo.

3. Civilizacija i društvo.

1. Nauka se zasniva na procesu spoznaje.

Spoznaja- ovo je odraz i reprodukcija stvarnosti u razmišljanju subjekta, čiji je rezultat novo znanje o svijetu.

Svrha spoznaje je sticanje ne bilo kakvog, već istinskog znanja o objektivnom svijetu.

Znanje- praksom proveren rezultat spoznaje stvarnosti.

Spoznaja prolazi kroz dva glavna stupnja – čulnu i racionalnu spoznaju. Senzorna spoznaja se odvija u obliku osjeta, percepcija i ideja. Uključuje pet čula – vid, sluh, dodir, miris, ukus, povezivanje čoveka sa spoljnim svetom. Racionalnom spoznajom uz pomoć mišljenja i razuma otkriva se opšte, bitno. Oba stupnja spoznaje su u jedinstvu, prelaze jedan u drugi, dopunjuju se.

Proces spoznaje uključuje i takve oblike mentalne aktivnosti kao što su predviđanje, fantazija, hipoteza, mašta, san, intuicija.

Metoda sticanja naučnih saznanja je naučno istraživanje.

Istraživanje je proces naučnog proučavanja objekta u cilju identifikacije njegovih obrazaca. Rezultat istraživanja je sticanje novih naučnih saznanja – objektivne istine. Tačno- refleksija u ljudskom umu objekata i pojava kakvi postoje izvan i nezavisno od subjekta koji spoznaje.

Kriterijum istine-praksa.

2. Čuveni rad "Država" antičkog filozofa Platona može se smatrati prvim radom iz društvenih nauka. Podijelio je društvo u tri klase: najviši - mudraci, srednji - ratnici, najniži - zanatlije i seljaci. Aristotel je proglasio da su svi ljudi po prirodi skloni znanju. Za Aristotela je srednja klasa bila okosnica poretka i države. Nakon Aristotela i Platona nastupila je veoma duga istorijska pauza, kada su dominirali religijski pogledi na porijeklo čovjeka i svijeta. Zaokret ka istinskom naučnom znanju dogodio se tek u 17-18 veku, kada se u Evropi pojavila plejada izuzetnih filozofa: Rene Descartes, Francis Bacon, John Locke, Immanuel Kant, Jean Jacques Rousseau, Adam Smith i drugi. U 19. vijeku, Auguste Comte je proglasio nastanak nauke o društvu, nazvavši je sociologijom. U 19. veku iz filozofije su nastale ekonomija, političke nauke, kulturološke studije, etnografija i psihologija.

3. Reč civilizacija pojavila se u Francuskoj sredinom 18. veka.

U početku je civilizacija označavala udobnost i pogodnost materijalnih uslova ljudskog stanovanja. Kultura i civilizacija su se dugo poistovjećivale, ali su u 19. vijeku razdvojene. A početkom 20. veka nemački filozof Oswald Spengler u svom djelu “Propadanje Evrope” potpuno im se suprotstavio. Civilizacija mu se činila kao najviša etapa kulture, na kojoj se dešava njen konačni pad.

Savremena nauka nije razvila jedinstven pogled na suštinu civilizacije, pa u literaturi postoji više od 100 definicija nje.

Danas se u nauci takmiče dvije teorije:

Teorija stadijalnog razvoja civilizacije;

Teorija lokalnih civilizacija.

Stadijalna teorija civilizaciju smatra jedinstvenim procesom progresivnog razvoja čovječanstva, gdje se izdvajaju određene faze (etape). Teorija lokalnih civilizacija posmatra svetsko-istorijski proces kao skup istorijski uspostavljenih zajednica koje zauzimaju određenu teritoriju i imaju svoje karakteristike društveno-ekonomskog i kulturnog razvoja.

Narodi koji stoje na predpismenoj fazi razvoja ne mogu se smatrati civilizovanim. Dakle, društvo i kultura su nastali ranije, a civilizacija kasnije.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje #3

CIVILIZACIJE PROŠLOSTI.

1. Preduslovi za nastanak drevnih civilizacija.

2. Osobine razvoja drevnih civilizacija.

3. Uzroci smrti drevnih civilizacija.

1. Otprilike u 3-2 milenijuma prije Krista. dio čovječanstva napravio je ogroman iskorak - preselio se iz primitivnog u civilizaciju. Prvi centri civilizacije nastali su u Egiptu, u dolini rijeke Nil, te u Mezopotamiji - između rijeka Tigris i Eufrat. Nešto kasnije - u 3-2 milenijuma pre nove ere. - U dolini rijeke Ind rođena je indijska civilizacija, a u 2. milenijumu - kineska (u dolini Žute rijeke). Ove civilizacije su bile riječne. U posebnoj geografskoj situaciji razvile su se Fenikija, Grčka i Rim – primorske civilizacije.

Preduslovi za nastanak drevnih civilizacija:

1. Poljoprivredni sistem navodnjavanja i povećanje poljoprivredne produktivnosti.

2. Usložnjavanje socijalne strukture društva, pojava klasa, društvena nejednakost.

3. Kreiranje pisanja i konsolidacija običaja u zakonima.

4. Odbrana od napada susjednih plemena i zauzimanje novih teritorija.

5. Pojava gradova – vojnih i verskih centara, koji su postali centralne tačke država.

6. Visoka uloga religije, koja je obogotvorila vođu-kralja, dala mu je ogromnu moć nad društvom.

2. Tabela "Obilježja razvoja drevnih civilizacija."

3. Razlozi smrti civilizacija:

1) Unutrašnje kontradikcije u državama.

2) Kriza robovlasničkog sistema.

3) Slabe ekonomske i političke veze između regiona.

4) Agresivne zapljene militantnih susednih naroda.

Civilizacija nije nešto nepomično. Razvija se, prolazi kroz niz faza: nastanak, procvat, raspadanje i smrt.

Analiza istorijskih činjenica pokazuje da su periodi postojanja civilizacija različiti. Drevna egipatska civilizacija postojala je više od 3 hiljade godina, kineska više od 4 hiljade godina, indijska i dalje postoji, vizantijska i ruska civilizacija postoje hiljadu godina.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje #4

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje #5

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje #6

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 7

Individualnost je originalnost psihe i ličnosti pojedinca, njegova posebnost. Odnos između pojedinca, ličnosti i individualnosti može se preneti formulom „Pojedinac se rađa, ličnost postaje, individualnost se brani“.

Biološko i socijalno u čovjeku nisu dva paralelna i nezavisna faktora: djeluju na osobu istovremeno i sveobuhvatno, a intenzitet i kvalitet njihovog utjecaja su različiti i zavise od mnogih okolnosti.

2. Da bi postao ličnost, pojedinac prolazi putem socijalizacije koji je za to neophodan, odnosno asimilacije iskustva koje su gomilale generacije ljudi, akumuliranog u vještinama, sposobnostima, navikama, tradiciji, znanju, upoznavanju sa postojeći sistem društvenih veza i odnosa.

Socijalizacija se provodi kroz komunikaciju, odgoj, obrazovanje i medije. To se dešava u porodici, vrtiću, školi, obrazovnim ustanovama, radnom kolektivu itd. U procesu socijalizacije asimiliraju se svjetovni pogledi, radne vještine, moralni standardi ponašanja, ideali, naučna saznanja, vjerske vrijednosti. Socijalizacija počinje od prvih minuta postojanja pojedinca i nastavlja se kroz njegov život. Svaka osoba prolazi svoj put socijalizacije. Čovek se ne rađa kao ličnost, on postaje ličnost. Osoba se može nazvati ličnošću kada dostigne takav nivo mentalnog i društvenog razvoja da je sposobna da kontroliše svoje ponašanje i aktivnosti, da daje račun za svoje postupke. Osoba postaje ličnost kada ima samosvijest.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 8

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 9

TEMA: LJUDSKI DUHOVNI SVIJET I DJELATNOST.

1. Duhovno-teorijska i duhovno-praktična djelatnost.

2. Moralna procjena pojedinca.

3. Pogled na svijet i ljudska djelatnost.

1. Naučnici često karakterišu duhovni svijet osobe kao neraskidivo jedinstvo uma, osjećaja i volje. Svijet ličnosti je individualan i jedinstven.

Duhovni život čovjeka neprestano se razvija. Unutrašnji svijet osobe manifestira se i mijenja u procesu duhovno-teorijske i duhovno-praktične aktivnosti, ovisi o moralnim osnovama pojedinca i društva, svjetonazoru i mentalitetu.

Duhovna i teorijska djelatnost je proizvodnja duhovnih vrijednosti. Proizvod duhovne produkcije su misli, ideje, teorije, norme, ideali, slike koje mogu imati formu naučnih i umjetničkih djela. Duhovnu proizvodnju obavljaju posebne grupe ljudi čija je duhovna djelatnost profesionalna.

Duhovna i praktična djelatnost je očuvanje, reprodukcija, distribucija, distribucija, kao i razvoj (potrošnja) stvorenih duhovnih vrijednosti, tj. aktivnost, čiji je rezultat promjena svijesti ljudi. Posljedica duhovne i praktične djelatnosti je rast duhovne kulture ljudi. Muzeji, biblioteke i arhivi se bave očuvanjem i širenjem duhovnih vrijednosti.

Duhovna proizvodnja, očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti usmjereni su na zadovoljavanje duhovnih potreba ljudi. Proces njihovog zadovoljstva naziva se duhovnom potrošnjom. Duhovna potrošnja je posebna vrsta aktivnosti, ima svoj fokus, zahtijeva određene napore, korištenje odgovarajućih sredstava. Orijentaciju duhovne potrošnje određuju društveni uslovi i duhovne potrebe osobe. U procesu duhovne potrošnje sredstva za postizanje cilja su, s jedne strane, materijalne mogućnosti, s druge strane odgovarajuća znanja i vještine. Nivo obrazovanja i opća kultura pojedinca direktno utiče na potrošnju duhovnih vrijednosti.

2.Moral je oblik normativno-evaluativne orijentacije pojedinca, zajednice u ponašanju i duhovnom životu, međusobnoj percepciji i samopercepciji ljudi. Moral je norma svijesti, a moral je primjena ovih normi u životu, praktičnom ponašanju ljudi.

Doktrina morala, moral je etika- teorija koja razmatra njihovu suštinu, probleme moralnog izbora, moralnu odgovornost osobe, koja se odnosi na sve aspekte njegovog života - komunikaciju, posao, porodicu, građansku orijentaciju, profesionalnu dužnost.

Moralna procjena je odobravanje ili osuda ljudske djelatnosti sa stanovišta onih zahtjeva koji su sadržani u moralnoj svijesti društva, etničke grupe, društvene klasne zajednice ljudi, određenih pojedinaca. Moralno samopoštovanje se izražava u konceptima morala kao što su savjest, ponos, stid, pokajanje. Sva raznolikost moralnih procjena ljudske djelatnosti temelji se na razumijevanju šta je dobro, a šta zlo. Moralno u ljudskoj delatnosti je ono što se može oceniti kao dobro, a nemoralno - kao zlo.

Jedna od najvažnijih moralnih kategorija je savjest. To je sposobnost osobe da nauči etičke vrijednosti i da se njima rukovodi u svim životnim situacijama, samostalno formulira svoje moralne dužnosti, vrši moralnu samokontrolu, spozna svoju dužnost prema drugim ljudima.

3. Pogled na svijet - složena pojava duhovnog svijeta osobe, to je skup čovjekovih pogleda na svijet koji ga okružuje.

Vrste pogleda na svijet:

Mentalitet je ukupnost svih rezultata znanja, njihova procena na osnovu prethodne kulture i praktične delatnosti, nacionalne svesti, ličnog životnog iskustva. Mentalitet određuje duhovni svijet osobe u cjelini.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 10

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 11

Nezavisnost, sposobnost da budete svoj.

U užem smislu, devijantno ponašanje se podrazumijeva kao svako negativno i neodobreno odstupanje od društvenih normi. Oblici devijantnog ponašanja: kriminal, pijanstvo i alkoholizam, narkomanija, prostitucija, mentalni poremećaji, skitnica, samoubistvo.

Razlozi devijantnog ponašanja:

biološki razlozi.

psihološki razlozi.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 12

Naučno znanje.

1. "Znanje je moć" - ove riječi je rekao engleski filozof Francis Bacon. Oni izražavaju ideju o ogromnoj ulozi znanja u životu pojedinca i čovječanstva u cjelini. Poznavanje svijeta koji ga okružuje čovjeku je neophodno u svim aktivnostima. Znanje ne nastaje samo po sebi. One su rezultat posebnog procesa - kognitivne aktivnosti ljudi.

Proces spoznaje uvijek pretpostavlja prisustvo dvije strane: osobe koja spoznaje (subjekt spoznaje) i spoznajnog objekta (objekta spoznaje). Kako se oni međusobno odnose?

U 17. veku se formirala i dugo dominirala ideja da spoznajni um, takoreći, posmatra svet spolja i na taj način ga spoznaje. Svrha spoznaje je da opiše objekte onakvima kakvi oni zaista jesu, izvan i nezavisno od osobe. Mnogi filozofi se suprotstavljaju ovom gledištu sa drugačije tačke gledišta. Subjekt koji spoznaje nije odvojen od objektivnog svijeta, već se nalazi unutar njega. Suštinu neke stvari možemo spoznati ne kao pasivni posmatrači, već samo kroz njeno uključivanje u našu aktivnu aktivnost. Rezultati kognitivne aktivnosti odražavat će ne samo svojstva predmeta koji se proučava, već i način na koji organiziramo proces učenja (sredstva i metode spoznaje), te karakteristike nas samih (naše pozicije, sklonosti, prethodno stečeno iskustvo, itd. )

Koji je od izvora znanja – razum ili osjećaj – odlučujući u ljudskoj spoznajnoj aktivnosti? Ovo pitanje postalo je predmet žestoke debate među filozofima. Filozofi - racionalisti preferirali su razum, zahvaljujući kojem čovječanstvo stiče istinsko znanje. Došli su do zaključka o postojanju određenih urođenih ideja, odnosno sklonosti mišljenja, neovisnih o čulnom znanju. Filozofi - senzualisti su prepoznali odlučujuću ulogu čulnog iskustva. Osnovni princip senzacionalizma je „ne postoji ništa u umu što ne bi bilo u čulima“.

2. Istina je proces kretanja od neznanja do znanja, od manje dubokog ka dubljem znanju. Ne može se posmatrati kao nešto zamrznuto, nepromenljivo. Vječne, nepromjenjive istine ne postoje. Istina je uvijek relativna, jer ne pokriva cijeli sadržaj predmeta koji se proučava, već samo njegov dio. Kako se znanje razvija, osoba postepeno prevladava relativnost istine, dodaje nova znanja koja provjeravaju, potvrđuju ili odbacuju staro znanje koje se ranije smatralo istinitim. Kroz relativnu istinu čovjek ide do apsolutne istine – istine najobjektivnije, najtačnije, potpunije. Kriterijum istine je praksa. Sve naučne istine zasnovane su na empirijskim podacima, stalno se revidiraju u svetlu novih dokaza.

Istini se u znanju suprotstavlja laž. Laž je laž, iskrivljavanje stvarnog stanja stvari, sa ciljem da se nekoga dovede u zabludu. Izvor laži može biti logički pogrešno razmišljanje, pogrešne činjenice.

3. Obilježje naučnog saznanja je da se zasniva na provjerenim dokazima. Pod dokazima, u ovom slučaju, razumjet ćemo konkretne rezultate stvarnih zapažanja koje drugi posmatrači imaju priliku vidjeti, izvagati, izmjeriti, prebrojati ili provjeriti tačnost.

U nauci se razlikuju empirijski i teorijski nivoi znanja. Empirijsko znanje se prvenstveno bavi činjenicama koje čine osnovu svake nauke, kao i zakonima koji se uspostavljaju kao rezultat generalizacija i sistematizacije rezultata posmatranja i eksperimenata.

Teorijsko znanje se bavi apstraktnijim teorijskim zakonima koji pokrivaju veoma široku klasu fenomena, kao i objekte koji se ne mogu direktno posmatrati, na primer, elektrone, geni. Među tim zakonima su zakon održanja i transformacije energije, zakon univerzalne gravitacije, zakoni nasljeđa.

Metode naučnog saznanja:

1. Posmatranje je direktno opažanje pojava u njihovom prirodnom obliku. Moguće je u dvije varijante: neuključeno posmatranje, koje se vrši izvana, i uključeno posmatranje, koje se vrši iznutra, uz učešće samog posmatrača u događajima.

2. Eksperiment - uključuje izvođenje vještačkog naučnog eksperimenta, u kojem se predmet proučavanja stavlja u posebno stvorene i kontrolisane uslove.

3. Metoda modeliranja zasniva se na proučavanju pojava prema njihovom teorijskom modelu (modelu). Ovdje je matematičko modeliranje na računarima posebno efikasno.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 13

TEMA: DRUŠTVENO ZNANJE.

1. Nenaučno znanje.

2. Socijalna spoznaja.

1. Većina ljudi crpi mnogo informacija o svijetu ne iz naučnih rasprava. Uz nauku kao način poznavanja svijeta, postoje i drugi načini spoznaje.

Najraniji način razumijevanja prirodne i društvene stvarnosti bio je mit. Mit je uvijek narativ, a njegova istina nije bila podložna sumnji, a njegov sadržaj je uvijek na ovaj ili onaj način bio povezan sa stvarnim životom ljudi. Za razliku od nauke koja nastoji da objasni svet, da uspostavi vezu između uzroka i posledice, mit zamenjuje objašnjenje pričom o nastanku, stvaranju univerzuma ili njegovim pojedinačnim manifestacijama. Mitovi su opisivali stvaranje svijeta, životinje, ljude, porijeklo prirodnih sila, reljefne karakteristike, razne rituale i običaje.

Poseban način upoznavanja svijeta je životna praksa, iskustvo svakodnevnog života. Od davnina ljudi ne samo da su nastojali da objasne svijet u cjelini, već su jednostavno radili, trpjeli neuspjehe i postizali rezultate. Istovremeno, akumulirali su i određena znanja.

Povećanje obima i složenosti aktivnosti ljudi u cilju zadovoljavanja njihovih potreba dovelo je do potrebe da se znanja, dostignuća prakse bilježe u obliku opisa. Štaviše, takvi opisi su sadržavali, takoreći, generalizirano iskustvo različitih ljudi, ponekad čak i mnogih generacija, okupljenih zajedno. Takvo uopšteno praktično znanje činilo je osnovu narodne mudrosti. Iz generalizacije iskustva proizašli su osebujni aforizmi, izreke, sudovi koji sadrže praktične zaključke.

Još jedna posljedica postojanja vannaučnog znanja je pojava takvih pravaca s vremena na vrijeme, koji su dobili generalizovani naziv "paraznanost". Paranauka griješi nebuloznošću i misterijom informacija s kojima operiše. Koristi informacije koje nisu potvrđene eksperimentom, koje se ne uklapaju u prihvaćene teorije ili su jednostavno u suprotnosti s općeprihvaćenim i dokazanim naučnim saznanjima.

2. Društveno znanje je znanje društva. Zalaganjem naučnika koji proučavaju društvene pojave, društvo spoznaje sebe, tj. subjekt znanja (društvo) i njegov objekt (društvo) se poklapaju. Ljudi su kreatori društvenog života i njegovih promjena, oni također uče društvenu stvarnost, njenu istoriju.

Karakteristike društvene spoznaje:

1. Uključivanje osobe kao društvenog bića u društveni život koji proučava;

2. Složenost objekta koji se proučava – društvo. U društvenim procesima djeluju različite društvene snage, isprepliću se raznoliki ekonomski, politički, duhovni uzroci, napadaju ih mnoge nezgode, interesi, volja i djelovanje mnogih ljudi bizarno se ukrštaju.

3. U društvenoj spoznaji, mogućnosti posmatranja i eksperimenta su ograničene.

Neki naučnici, s obzirom na poteškoće društvene spoznaje, dolaze do zaključka da društvo nije podložno naučnom proučavanju. Smatraju da je moguć samo opis društvenih pojava.

Svako poznavanje društva od strane osobe počinje percepcijom stvarnih činjenica. Društvene činjenice su događaji koji su se odigrali u određeno vrijeme pod određenim uslovima.

Vrste društvenih činjenica:

1. Radnje, radnje ljudi, pojedinaca ili velikih društvenih grupa.

2. Materijalni i duhovni proizvodi ljudske djelatnosti.

3. Verbalne radnje - mišljenja, sudovi, ocjene.

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 14

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 15

PREDAVANJA

u disciplini "Društvene nauke"

Predavanje br. 16

Religija je sistem predodžbi ljudi o svijetu oko njih, povezanih s vjerovanjem da važnu ili odlučujuću ulogu u svim događajima ne igraju materijalni uzroci, već misteriozne natprirodne duhovne sile ili bića. U razvijenim religijama sve je objašnjeno Božjom voljom.

2. Tokom postojanja čovječanstva postojale su mnoge religije. Poznat je panteizam (od grčkog pan - univerzalni i theos - bog) - poistovjećivanje Boga sa cijelim svijetom, oboženje prirode. Takvi su religiozni pogledi mnogih primitivnih i modernih naroda koji su, iz ovih ili onih razloga, kasnili u svom istorijskom razvoju.

Politeizam je također poznat (od grčkog poly - mnogi i theos - bog) - politeizam, svojstven, na primjer, duhovnom životu antičke Grčke, starog Rima, starih Slavena, brojnih vjerskih pokreta moderne Indije. U ovim sistemima postojao je i glavni bog (Zevs u staroj Grčkoj, Jupiter u starom Rimu itd.), te brojni bogovi koji su se brinuli o određenim aspektima ljudskog života, oličavali su različite prirodne i društvene pojave.

Postoji i monoteizam (od grčkog mono - jedan i theos - bog) - monoteizam, religijski sistem koji priznaje jednog Boga. On je svemoguć, sveznajući, svemoguć, svedobar (tj. ima sve vrline). Kršćanstvo i islam su monoteistički.

Postoji i ateizam (od grčkog a – negacija i theos – bog) – poricanje postojanja bogova, poricanje nužnosti i legitimnosti postojanja religije.

Razlikuju se i plemenske religije, nacionalne (na primjer, konfucijanizam u Kini) i svjetske religije, zajedničke u različitim zemljama i ujedinjuju ogroman broj vjernika. Svjetske religije tradicionalno uključuju budizam, kršćanstvo i islam. Prema posljednjim podacima, u savremenom svijetu ima oko 1.400 miliona kršćana, oko 900 miliona sljedbenika islama i oko 300 miliona budista. Ukupno, ovo je skoro polovina stanovnika Zemlje.

Budizam- najstarija svjetska religija, koja je ime dobila po imenu, odnosno po počasnoj tituli, njenog osnivača Bude, što znači "Prosvjetljeni". Buda Šakjamuni (mudrac iz plemena Shakya) je živeo u Indiji u 5.-4. veku. BC e. Ostale svjetske religije - kršćanstvo i islam - pojavile su se kasnije (odnosno pet, odnosno dvanaest stoljeća kasnije).

Ako ovu religiju pokušamo zamisliti kao „iz ptičje perspektive“, vidjet ćemo šareni patchwork jorgan smjerova, škola, sekti, podsekti, vjerskih partija i organizacija.

Budizam je apsorbirao mnoge raznolike tradicije naroda tih zemalja koje su pale u njegovu sferu utjecaja, a također je odredio način života i razmišljanja miliona ljudi u tim zemljama. Većina budista danas živi u južnoj, jugoistočnoj, centralnoj i istočnoj Aziji: Šri Lanki, Indiji, Nepalu, Butanu, Kini, Mongoliji, Koreji, Vijetnamu, Japanu, Kambodži, Mjanmaru (ranije Burmi), Tajlandu i Laosu. U Rusiji budizam tradicionalno praktikuju Burjati, Kalmici i Tuvanci.

Sami budisti računaju vrijeme postojanja svoje religije od Budine smrti, ali među njima nema konsenzusa o godinama njegovog života. Prema tradiciji najstarije budističke škole - Theravade, Buda je živio od b24 do 544. godine prije Krista. e. Prema naučnoj verziji, život osnivača budizma je od 566. do 486. godine prije Krista. e. U nekim granama budizma pridržavaju se kasnijih datuma: 488-368. BC e. Rodno mjesto budizma je Indija (tačnije, dolina Ganga). Društvo drevne Indije bilo je podijeljeno na varne (imanja): bramane (najviša klasa duhovnih mentora i svećenika), kšatrije (ratnike), vaišje (trgovce) i šudre (koji služe svim ostalim klasama). Budizam se prvo obraćao osobi ne kao predstavniku bilo koje klase, klana, plemena ili određenog pola, već kao osobi (za razliku od sljedbenika bramanizma, Buda je vjerovao da su žene, zajedno s muškarcima, sposobne postići najviše duhovno savršenstvo ). Za budizam su u osobi bile važne samo lične zasluge. Dakle, riječju "brahman" Buda naziva svaku plemenitu i mudru osobu, bez obzira na njeno porijeklo.

Biografija Bude odražava sudbinu stvarne osobe uokvirene mitovima i legendama, koje su s vremenom gotovo potpuno gurnule u stranu istorijsku ličnost osnivača budizma. Prije više od 25 stoljeća, u jednoj od malih država na sjeveroistoku Indije, kralju Shuddhodani i njegovoj ženi Maji rođen je sin Siddhartha. Njegovo porodično ime je bilo Gautama. Princ je živeo u luksuzu, ne znajući za brige, na kraju je osnovao porodicu i verovatno bi nasledio oca na prestolu, da sudbina nije drugačije odredila.

Društveni život je nemoguć bez interakcije čovjeka sa prirodom, ali je nemoguć i bez interakcije ljudi jednih s drugima. To su dvije neraskidivo povezane strane jednog procesa ljudskog života. Ali prvo morate razjasniti koncepte "veza" i "stav". Ovo su filozofske kategorije koje se koriste za karakterizaciju procesa interakcije. koncept "veza" fiksira međuzavisnost i međuzavisnost pojava odvojenih u prostoru i vremenu. koncept "stav", odražavajući moment zavisnosti i uslovljenosti pojava, fiksira i trenutak njihove nezavisnosti i relativne nezavisnosti.

Za razliku od prirodnih procesa i pojava, društveni odnosi su odnosi između ljudi (društvenih subjekata) i po tome se kvalitativno razlikuju od prirodnih odnosa. Prije svega, potrebno je razlikovati dvije glavne vrste odnosa koji se odvijaju u društvu: vlastiti društveni odnosi i ono što se obično naziva „psihološkim“ odnosima pojedinca. Odnosi s javnošću uključuju industrijske i ekonomske, organizacione i tehnološke, društvene, političke, pravne, međuetničke, međunarodne i druge.

Dakle koncept "javni odnosi" može se koristiti u širem smislu, kada se odnosi na bilo koji odnos među ljudima, uključujući međuljudski – „psihološki“, au užem smislu, kada se radi samo o odnosima između velikih društvenih grupa ljudi ili između pojedinaca kao predstavnika ovih društvenih grupa . U okviru filozofskih i socioloških pristupa društvu, pojam „odnosi s javnošću” najčešće se koristi u drugom, užem smislu. Ispod javni odnosi, u ovom slučaju razumeju relativno stabilne oblike interakcije i međuodnosa koji nastaju u procesu delovanja velikih društvenih grupa i pojedinaca kao predstavnika ovih društvenih grupa, koji se razlikuju po položaju u društvu i svojim društvenim ulogama.

Odnosi s javnošću, koji djeluju kao neophodan oblik ljudske aktivnosti, raznoliki su po svojim vrstama. Mogu se klasifikovati prema vrstama delatnosti, čiji su oblik: proizvodni, politički, pravni i drugi odnosi. Društveni odnosi se mogu podijeliti na materijalne i duhovne (ili ideološke). Odlučujući kriterij za takvu klasifikaciju je neovisnost materijalnih odnosa u procesu njihovog nastajanja iz svijesti ljudi. Za razliku od materijalnih ideoloških odnosa, oni se formiraju pod uslovom njihove prethodne svijesti. Materijalni odnosi prvenstveno uključuju proizvodne odnose, tj. one u koje su ljudi prisiljeni da ulaze u procesu proizvodnje, distribucije, razmjene i potrošnje materijalnih dobara i usluga. Materijalni odnosi uključuju i porodične i porodične odnose kao odnose objektivno neophodne za proizvodnju i reprodukciju ljudskog roda. Među ideološkim (ili duhovnim) odnosima izdvajaju se pravni, politički, moralni, estetski, vjerski itd. sekundarni i zavisni, u krajnjoj liniji, od materijalnih odnosa, iako igraju aktivnu ulogu u sistemu društvenih odnosa.

Društveni odnosi, koji postoje kao društveni oblik djelovanja ljudi, predstavljaju stvarni društveni prostor u koji svaki pojedinac ulazi u svijet i unutar kojeg živi i djeluje, razvija se kao ličnost. Istovremeno, društveni odnosi, kao i djelatnost čiji su oblik, mogu se objektivizirati, objektivizirati kako u sredstvima svoje implementacije, tako i u svojim rezultatima. objektivizacija nazivaju procese tokom kojih ljudske sposobnosti prelaze u objekte i oličavaju se u njima, zahvaljujući kojima ti objekti postaju sociokulturni ili, kako je svojevremeno pisao K. Marx, „ljudski objekti“. Djelatnost se objektivizira ne samo u vanjskom rezultatu, već i u kvalitetima samog subjekta – osobe. Mijenjajući svijet, čovjek mijenja sebe.

Telesni (biosocijalni) oblik objektivnosti Predstavlja ga aktivnost same osobe kao fizičkog, biosocijalnog bića - subjekta, kreatora aktivnosti i društvenih odnosa i njihovog proizvoda i rezultata. Pravi oblik objektivnosti rezultat je čovjekove transformacije supstance prirode u procesu radne aktivnosti. osnovu znakovno-simbolički oblik objektivnostičini ljudski jezik.

Za razumijevanje društvenog života, od posebnog je interesa institucionalni oblik objektivnosti - socijalne institucije .

Sam koncept "socijalna institucija"(od lat. institutum - osnivanje, ustanova) je u društvenu filozofiju i sociologiju došao iz pravnih nauka, gdje se koristio za označavanje skupa pravnih normi koje uređuju društvene i pravne odnose (npr. institut nasljeđivanja, institut svojine). , institucija porodice i braka i dr.). P.). Jedan od prvih među filozofima koji je posvetio značajnu pažnju problemu organizacije i institucionalizacije javnog života bio je pozitivac G. Spencer.

Uz sve razlike u pristupima poimanju društvene institucije koje postoje u savremenoj literaturi, može se konstatovati da se društvena institucija ne posmatra kao proces, već kao rezultat određene aktivnosti ljudi, određene društveno značajnim potrebama i interesi društvenih subjekata u njegovoj organizaciji, diferencijaciji i specijalizaciji. Na osnovu ovoga moguće je dati takvu definiciju socijalna ustanova: to je održiv način i oblik organizovanja zajedničkih aktivnosti ljudi (društva u cjelini ili pojedinih društvenih grupa, klasa, nacija), kroz koje se ostvaruju njihove zajedničke potrebe i interesi (ekonomski, politički, kulturni i dr.). Društvena institucija tako fiksira neku vrstu ljudske aktivnosti i društvenih odnosa. U svom razvijenom obliku, to je holistička sistemska formacija, koja uključuje: prvo, određeno udruženje ljudi, njihovu organizaciju. drugo, određeni regulatorni sistem- skup određenih principa djelovanja, pravila i normi ponašanja koji su obavezni za dato udruženje ljudi, njihovu organizaciju; treće, određeni sistem vrednosti, pretpostavljajući postojanje zajedničkih ciljeva, zajedničkih ideala, tj. sve ono što motiviše zajedničke akcije ljudi i doprinosi razvoju njihove zajedničke volje; četvrto, ukupnost određenih materijalnih i ekonomskih sredstava zajedničke aktivnosti ljudi: tehnička sredstva djelatnosti, zgrade, linije komunikacija, finansije itd.

Funkcije koje su inherentne svim društvenim institucijama:

Obezbjeđivanje uslova za zadovoljavanje potreba i interesa društvenih aktera;

Učvršćivanje i reprodukcija određenih društvenih odnosa;

Reguliranje djelatnosti i odnosa s javnošću;

Uključivanje ljudi u određene aktivnosti i odnose.

Društvene institucije su različite. Mogu se klasifikovati po različitim osnovama: prvo, prema glavnim sferama društvenog života (ekonomske, političke, itd.); drugo, prema funkcijama koje se obavljaju (institucije povezane sa obavljanjem funkcija političke moći u društvu, proizvodnjom i distribucijom materijalnih dobara, kulturnih vrijednosti itd.); treće, po vrstama delatnosti (crkva - kao institucija koja se bavi verskom delatnošću, školski sistem - prosvetni, Akademija nauka - naučna, država - politička, banke - finansijsko-kreditne, itd.).

Za označavanje sistema odnosa koriste se različiti koncepti: “društveni odnosi”, “odnosi s javnošću”, “ljudski odnosi” itd. U jednom slučaju se koriste kao sinonimi, u drugom su oštro suprotstavljeni. Zapravo, uprkos semantičkoj bliskosti, ovi koncepti se međusobno razlikuju.

Društveni odnosi su odnosi između ili njihovih članova. Nešto drugačiji sloj odnosa karakteriše pojam „odnosa s javnošću“, koji se podrazumeva kao raznovrsne veze koje nastaju između ovih zajednica, kao i unutar njih u procesu ekonomskog, društvenog, političkog, kulturnog života i delovanja. razvrstane prema sljedećim osnovama: - u pogledu vlasništva i raspolaganja imovinom (klasa, klasa);
- u smislu moći (odnosi vertikalno i horizontalno);
- po sferama ispoljavanja (pravne, ekonomske, političke, moralne, verske, estetske, međugrupne, masovne, interpersonalne);
- sa pozicije propisa (službeno, nezvanično);
- zasnovano na unutrašnjoj socio-psihološkoj strukturi (komunikativna, kognitivna, konativna, itd.).

Pored koncepta „odnosa s javnošću“, u nauci se široko koristi i koncept „ljudskih odnosa“. U pravilu se koristi za označavanje svih vrsta subjektivnih manifestacija osobe u procesu njegove interakcije s različitim objektima vanjskog svijeta, ne isključujući stav prema sebi. Društveni odnosi se izražavaju u obliku industrijskih, ekonomskih, pravnih, moralnih, političkih, vjerskih, etničkih, estetskih itd.

Odnosi proizvodnje koncentrisane su na različite profesionalne i radne uloge-funkcije osobe (na primjer, inženjer ili radnik, menadžer ili izvođač, itd.). Ovaj skup je predodređen raznolikošću funkcionalnih i industrijskih odnosa osobe, koji su postavljeni standardima profesionalne i radne aktivnosti, a istovremeno nastaju spontano jer je potrebno rješavati nove probleme.

Ekonomski odnosi ostvaruju se u sferi proizvodnje, vlasništva i potrošnje, koja predstavlja tržište materijalnih i duhovnih proizvoda. Ovdje osoba djeluje u dvije međusobno povezane uloge - prodavača i kupca. Ekonomski odnosi su utkani u proizvodnju kroz (rad) i stvaranje potrošačkih dobara. U ovom kontekstu, osobu karakteriše uloga vlasnika i vlasnika sredstava za proizvodnju i proizvedenih proizvoda, kao i uloga radne snage koja se angažuje.

Ekonomski odnosi su plansko-distributivni i tržišni. Prvi nastaju kao rezultat pretjerane državne intervencije u privredi. Drugi nastaju zbog liberalizacije, slobode ekonomskih odnosa. Međutim, stepen njihove slobode je različit - od potpune do djelimično regulisane. Glavna karakteristika normalnih ekonomskih odnosa je samoregulacija na račun omjera. Ali to ne znači da je država generalno uklonjena iz kontrole ekonomskih odnosa. Naplaćuje poreze, kontroliše izvore prihoda itd.

Pravni odnosi društvo je ugrađeno u zakonodavstvo. Oni uspostavljaju mjeru slobode pojedinca kao subjekta industrijskih, ekonomskih, političkih i drugih društvenih odnosa. U krajnjoj liniji, pravni odnosi obezbeđuju ili ne obezbeđuju efektivno ispunjavanje uloge društveno aktivne osobe. Nesavršenost zakonodavstva nadoknađuje se nepisanim pravilima ljudskog ponašanja u stvarnim zajednicama ljudi. Ova pravila nose ogroman moralni teret.

moralnih odnosa fiksirani su u odgovarajućim obredima, tradicijama, običajima i drugim oblicima etnokulturne organizacije života ljudi. Ovi oblici sadrže moralnu normu ponašanja na nivou postojećih međuljudskih odnosa, koja proizilazi iz moralne samosvijesti određene zajednice ljudi. U ispoljavanju moralnih odnosa postoje mnoge kulturno-istorijske konvencije koje proizilaze iz načina života društva. U središtu ovih odnosa je osoba koja se smatra intrinzičnom vrijednošću. Manifestacijom moralnih odnosa osoba se definiše kao „dobar-loš“, „dobar-zlo“, „pošteno-nepravedno“ itd.

Vjerski odnosi odražavaju interakciju ljudi, koja se formira pod utjecajem ideja o mjestu osobe u univerzalnim procesima života i smrti, o misterijama njegove duše, idealnim svojstvima psihe, duhovnim i moralnim osnovama postojanja . Ovi odnosi izrastaju iz čovjekove potrebe za samospoznajom i samousavršavanjem, iz svijesti o višem značenju bića, razumijevanja njihove povezanosti sa kosmosom, objašnjavanja tajanstvenih pojava koje nisu podložne prirodnonaučnoj analizi. Ovim odnosima dominiraju iracionalni principi mentalnog odraza stvarnosti, zasnovani na osjećajima, intuiciji i vjeri.

Ideja o Bogu omogućava da se različite i nejasne slutnje slučajnih i redovitih događaja u čovjekovom životu spoje u holističku sliku zemaljskog i nebeskog postojanja osobe. Razlike u religijama su prije svega razlike u etnokulturnim konceptima božanstva kao čuvara ljudske duše. Ove razlike se očituju u svakodnevnom, kultnom i hramovnom vjerskom ponašanju (rituali, ceremonije, običaji itd.). Ako su svi vjernici ujedinjeni u prihvaćanju ideje Boga, onda u ritualnom dijelu obožavanja i približavanja Bogu mogu postati fanatično nepomirljivi jedni prema drugima. Vjerski odnosi su oličeni u ulogama vjernika ili nevjernika. U zavisnosti od vjere, osoba može biti pravoslavac, katolik, protestant, muhamedanac itd.

Politički odnosi koncentrisati se na problem. Ovo posljednje automatski vodi do dominacije onih koji ga posjeduju i podređenosti onih kojima nedostaje. Moć namijenjena organizovanju odnosa s javnošću ostvaruje se u vidu liderskih funkcija u zajednicama ljudi. Njegova apsolutizacija, kao i potpuno odsustvo, štetna je za životno održavanje zajednica. Harmonija u odnosima vlasti može se postići podjelom vlasti – zakonodavne, izvršne i sudske. Politički odnosi u ovom slučaju treba da poprime karakter demokratskog procesa, u kojem je zadatak struktura moći i lidera da održavaju ravnotežu prava na slobodu svakog člana društva. Etnički odnosi proizlaze iz razlika u sličnosti načina života lokalnih grupa stanovništva koje imaju zajedničko antropološko (plemensko) i geografsko porijeklo. Razlike između etničkih grupa su prirodno-psihološke, budući da je način života jedne etničke grupe fiksiran u načinu društvenih odnosa koji doprinose optimalnoj adaptaciji osobe na specifično prirodno (geografsko i društveno) okruženje. Ovakav način života prirodno proizilazi iz karakteristika reprodukcije života u specifičnim uslovima. Odgovarajući način života etnosa fiksiran je u stereotipima ponašanja i aktivnosti, u jeziku, obredima, tradiciji, običajima, praznicima i drugim kulturnim oblicima društvenog života.

estetski odnos nastaju na osnovu emocionalne i psihološke privlačnosti ljudi jednih za druge i estetskog odraza materijalnih objekata vanjskog svijeta. Ovi odnosi su veoma subjektivni. Ono što jednoj osobi može biti privlačno, drugoj neće biti. Standardi estetske privlačnosti imaju psihobiološku osnovu, koja je povezana sa subjektivnom stranom ljudske svijesti. Oni stječu postojanost u etnopsihološkim oblicima ponašanja, podvrgavajući se kulturnoj obradi kroz različite vidove umjetnosti i učvršćujući se u društveno-istorijske stereotipe ljudskih odnosa.

U psihologiji se već dugi niz decenija kategorija odnosa razvija na način specifičan za ovu nauku. No, radi objektivnosti, treba napomenuti da su druge psihološke škole bile oprezne prema pokušajima stvaranja teorije međuljudskih odnosa. Međutim, ovaj pristup je očigledno neopravdan, jer navedena teorija nosi snažan humanistički princip. E. Mayo se smatra osnivačem teorije ljudskih odnosa na Zapadu, iako je u Rusiji V.M. , A. F. Lazursky, V. N. Myasishchev.

Pojam "ljudskih odnosa" širi je od svih ostalih, označavajući određene odnose. Koji sadržaj treba uložiti u kategoriju odnosa?

Apstrahirajmo od mnogih aspekata bića s kojima je svaka osoba povezana i prema kojima ima svoj stav, a zadržaćemo se samo na njegovim odnosima sa različitim zajednicama čiji je član, kao i na odnosima sa određenim ljudi. U ovom slučaju se može otkriti da stav, prvo, uključuje aktualizaciju znanja u figurativno-konceptualnom obliku o zajednici ili o ličnosti onih koji stupaju u interakciju; drugo, uvijek u sebi nosi jedan ili drugi emocionalni odgovor pojedinaca (zajednica) u interakciji na zajednicu ili ličnost; treće, istovremeno aktuelizuje određeni tretman prema njima. Zatim, ako dalje objektiviziramo “psihološku donju stranu” svakog od odnosa u koji je osoba uključena, može se uočiti cilj kojem osoba teži, ulaskom u interakciju sa zajednicama i pojedincima, nužno potrebe koje direktno utiču na njenu prirodu. odnosima. Svaka osoba obično ima drugačiji odnos sa nekom vrstom zajednice, pa čak i sa pojedincem koji je dio bližeg ili udaljenijeg okruženja. U odnosu jedne osobe s drugom otkriva se karakteristična osobina - prisutnost pozitivne ili negativne emocionalne reakcije na drugu osobu. Ova reakcija može biti neutralno indiferentna ili kontradiktorna. Naravno, neki odnosi po svojoj prirodi mogu biti konstruktivni i „raditi“ na mentalni, moralni, estetski, radni i fizički razvoj pojedinca, dok djelovanje drugih odnosa može imati destruktivne posljedice za nju. U tom smislu, za osobu su posebno važni odnosi sa subjektivno značajnim osobama. Oni su ti koji najjače utječu na percepciju okoline oko osobe i guraju je na nestandardne radnje.

Poseban problem u proučavanju međuzavisnosti komunikacije i stavova je utvrđivanje stepena korespondencije između prirode stava i oblika njegovog izražavanja u ljudskom ponašanju, ili, kako V.N. Myasishchev, u tretmanu čovjeka sa čovjekom. Formirajući se kao ličnost u određenom društvenom okruženju, osoba uči i „jezik“ izražavanja odnosa koji je karakterističan za ovu sredinu. Ne zadržavajući se na posebnostima izražavanja odnosa uočenih među predstavnicima različitih etničkih zajednica, treba napomenuti da čak i unutar granica jedne etničke zajednice, ali u njenim različitim društvenim grupama, ovaj „jezik“ može imati svoje vrlo specifične specifičnosti. .

Duboko inteligentna osoba izražava svoje nezadovoljstvo drugom osobom u korektnom, ne degradirajućem obliku. Kod loše obrazovane, grube osobe, oblik izražavanja takvog nezadovoljstva je potpuno drugačiji. Čak se i manifestacija radosti među predstavnicima jedne društvene podgrupe razlikuje u zavisnosti od njihovih inherentnih različitih. Naravno, da bi se adekvatno sagledao i razumio njegov stav u komunikaciji sa drugom osobom, potrebno je pokazati vrlo suptilno zapažanje, uključujući i formu izražavanja ovog stava. Naravno, ono što je rečeno ne tvrdi da se stav prenosi samo govorom i glasom. I izrazi lica i pantomima učestvuju u živoj, direktnoj komunikaciji. I konačno, oblik izražavanja stava može biti akcija i djelo.

Međutim, ne postoje samo pojedinačni oblici izražavanja istog odnosa. U životu ima slučajeva da osoba u komunikaciji vješto oponaša neki drugi stav, koji zapravo nema. I takva osoba nije nužno licemjer. U komunikaciji se najčešće krije pravi stav, a oponaša se drugi stav ako osoba želi da izgleda bolja nego što zaista jeste u očima onih čije mišljenje cijeni. Zavidimo uspešnijem kolegi, ali se pretvaramo da se radujemo njegovom uspehu. Ne sviđa nam se stil vodstva šefa, i ne samo da se ne svađamo s njim, već i glasno odobravamo njegova djela. U životu postoji uobičajena fraza: "Ne kvari odnos!", čije značenje samo odgovara datim primjerima. Naravno, u takvim slučajevima ljudi ulaze u dogovor sa svojom savješću. Moralna cijena ovog dogovora je veća, što su ozbiljnije društvene posljedice naše dvoličnosti. Navedeno nikako ne znači da nikada, ni pod kojim okolnostima, ne treba skrivati ​​svoj pravi odnos prema nečemu ili nekome. Tako se u radu ljekara, istražitelja, skauta, trenera ponekad javljaju situacije kada je nemoguće riješiti svoje profesionalne zadatke bez maskiranja iskusnog stava.

Detaljan opis drugih tipova društvenih odnosa koji nisu bili predmet razmatranja u ovom udžbeniku sadržan je u knjizi D. Myersa "Socijalna psihologija".

Govoreći o problemu odnosa komunikacije i stava, kao i o odnosu sadržaja stava i oblika njegovog izražavanja, treba naglasiti da se dešava da osoba bira psihološki najprikladniji oblik izražavanja svog stava u komunikaciji. bez napetosti i upadljive promišljenosti, ako ima formirane mentalne osobine ličnosti koje su neophodne za uspješnu međuljudsku komunikaciju: sposobnost identifikacije i decentracije, empatiju i samorefleksiju. Neprijateljstvo ili simpatija koju doživljavaju učesnici u komunikaciji utiče na njenu lakoću i iskrenost, na stepen lakoće razvijanja zajedničkog mišljenja i psihološke posledice sa kojima svaki od učesnika „napušta“ komunikaciju koja se dogodila. Psihološki mehanizam uticaja stava na odvijanje procesa komunikacije je razumljiv: neprijateljski stav čini osobu slijepom za zasluge komunikacijske partnerice i tjera je da podcijeni pozitivne korake s njegove strane u cilju uspješnog ishoda komunikacije. Isto tako neprijateljski stav izaziva osobu na ponašanje koje ne dovodi do produbljivanja međusobnog razumijevanja onih koji komuniciraju, do uspostavljanja istinske saradnje među njima.

Ako je odnos učesnika u komunikaciji, da tako kažemo, asimetričan, na primjer, jedan od sugovornika pokazuje žarku ljubav prema drugom, a ovaj prema njemu osjeća nesklonost, pa čak i, možda, mržnju - normalna međuljudska komunikacija neće se dogoditi. . Najčešće će se kod jednog od sagovornika javiti želja za istinskom interpersonalnom interakcijom, a kod drugog ili komunikacija na formalnom nivou, ili pokušaji da se „komunikacioni partner postavi na mjesto“, ili potpuno izbjegavanje komunikacije.

Dakle, mi smo ispitali, čiji su subjekti bili pojedinci. Međutim, u svakodnevnom životu, pored ljudske komunikacije sa pravim partnerima, postoji komunikacija sa samim sobom. Takva komunikacija "u umu" naziva se produžena. Pojedinac može mentalno nastaviti razgovor sa osobom s kojom je nedavno komunicirao, posebno ako su se posvađali pa su mu kasnije pali na pamet neki argumenti.

Na unutrašnjem, mentalnom planu, dolazi i do predzajedništva osobe: može unaprijed razmišljati o predstojećem razgovoru, sugerirati moguće argumente i protuargumente učesnika u komunikaciji. U pravilu se osmišljava taktika razgovora, koja podrazumijeva orijentaciju u sadržaju komunikacije, u mogućim vrstama kontakata, prostorno-vremenskoj organizaciji komunikacije (smještanje sudionika, vrijeme početka komunikacije i sl.).

Promišljanje komunikacijske taktike "u umu" podrazumijeva da osoba ima imidž partnera (partnera) za interakciju i, prije svega, predviđanje ko će nastojati da dominira u komunikaciji ili zauzme podređeni položaj, a ko je sklon ravnopravnoj komunikaciji. , saradnju i međusobno razumijevanje. Na osnovu navedenog o produženoj komunikaciji i predkomunikaciji, možemo govoriti o komunikaciji sa predstavljenim partnerom, zamišljenim sagovornikom. Za razliku od komunikacije koja se odvija u mašti pisaca, ovdje je predstavljena slika stvarne osobe koja je trenutno odsutna. Ova vrsta komunikacije izuzetno je važna za razvoj ličnosti i formiranje njene samosvesti. To može biti komunikacija sa vašim drugim "ja" ili unutrašnji govor, koji je retrorefleksija, odnosno analiza preduzetih radnji, djela, njihova kritička procjena u sadašnjem periodu.

Vrsta komunikacije sa samim sobom može biti ekstremna verzija egocentričnog govora. U ovom slučaju komunikacija se može odvijati sa stvarnom osobom ili određenim ljudima, ali je osoba toliko zanesena govorom, svojim izjavama, da zaboravlja na svoje partnere i nastavlja da govori „beskonačno“, iako su slušaoci očigledno umorni od ovoga i prestaju da slušaju.

Ovdje je komunikacija očito jednostrana. U ovom paragrafu date su najopćenitije karakteristike komunikacije i odnosa, koje će biti dodatno istaknute u novoj perspektivi i konkretnije.