Svadbena ceremonija i ritualna poezija. Rusko venčanje

folklorna usmena varijantna improvizacija

Ruska svadba je sa svojim bračnim odnosima sačuvala tragove ranih istorijskih perioda. Najarhaičniji su odjeci predmonogamnih (grupnih) oblika braka, koji sežu do matrijarhata. U svom izvornom značenju, obred je ženska inicijacija, inicijacija mladenke u grupu majki. Drevni kolektivni karakter takvih inicijacija se ogleda u devišnik. U mladeninoj kući pjevale su se pjesme u kojima je prikazan dolazak mladoženje vjetar, oluja, on sam je pozvan razarač i razarač. Svi ovi tragovi brak-otmica, odnosno onaj u kome je nevesta kidnapovana (najpre nasilno, a kasnije sporazumno).Sledeći oblik braka je "kupoprodaja", koja je očigledno postojala među proplancima. Mladoženja je morao platiti za mladu vena, slično kalimu poznatom među muslimanima. U ruskoj svadbenoj igri igrale su se scene kupovine mesta pored mlade, njene pletenice (ili nje same, što je bilo ekvivalentno), miraza. Otkupnina je bila mala, gotovo simbolična: pokloni, poslastice, mali novac. Ponekad je bilo potrebno riješiti zagonetke ("Ko je crveniji od sunca, ko je svetliji od sjajnog meseca?"). Zvao se jedan od obreda prije vjenčanja rukovanje: provodadžije i otac mlade "tukli po rukama", kao da sklapaju trgovački posao ( "Vi imate robu, mi imamo trgovca"). Vena je naknadno zamijenjena miraz. Miraz je počeo da se prikuplja od rođenja. Rečeno je: "Kćerka u kolevci - miraz u kutiji." Stavljeno je u kutija, skrovište, sanduk. Pozvana je mlada sa dobrim mirazom miraz, sa lošim miraz. "Ne uzimajte miraz, nego talenat" (talan - srećna sudbina čoveka). vekna - ovo je obredni, posebno pečen hleb, kojim su se dočekivali mladi sa krune. Pogača je bila ukrašena maramama, crvenim vrpcama, viburnumom.

Tradicionalni obred vjenčanja nije samo porodični praznik, već i sveta pojava sa svojom vjerskom i magijskom stranom, te pravni i svakodnevni čin. Svakako je upriličena kolektivna gozba - gozba za ceo svet (crvena trpeza, kneževska trpeza).

Vjenčanje je složena dramska igra koja se sastojala od nekoliko radnji i obično je trajala od 3 do 10 dana. Među bračnim redovima bili su: rogovi - nevjestini rođaci; odred, bojari - drugovi mladoženja; bojari, djevojke - pratioci nevjeste; samoglasnici - pevačke devojke.

Glavni poetski žanr južnoruskog vjenčanja su pjesme. Među Rusima je ova vrsta obreda lokalna (Don, Kuban).

Severnorusko venčanje je dramatično, pa je njegov glavni žanr jadikovke. Izvodile su se tokom čitavog rituala. Obavezno je bilo kupka,čime je završeno momačko veče. Severnorusko venčanje odigrano je u Pomorju, u provincijama Arhangelsk, Olonec, Petersburg, Vjatka, Novgorod, Pskov, Perm.

Univerzalni amajlija bio je pojas - komad odjeće koji ima oblik kruga. Verovalo se da se "demon plaši" opasana, pa su išli da se venčaju sa pojasom. Čarobna svojstva pojasa zapečatila su zajednicu mladih: vezali su mladu i mladoženju, čvor s mirazom, svadbenu tortu.

Inicijacija je uključivala rituale sa kosom, mijenjanje frizure: rasplet pletenica, prodaja pletenica, uvrtanje. Ovaj drevni običaj bio je povezan s vjerovanjem u magičnu moć kose.

Ruskinja je nosila jednu pletenicu. Bila je raspletena na djevojačkoj večeri i obično više nije ispletena do krune. Mlada je prijateljima poklonila svoje pletenice ki - trake za pletenice. Ritual prodaja pletenica bila je reminiscencija na kupovinu same nevjeste. "Uzmi kosu glavom" - rekla je njena majka mladoženji. Kosu je prodao mlađi samohrani brat nevjeste ili drugi dječak koji je zvao brace. Povijanje je jedan od kulminirajućih elemenata obreda, koji se odvija neposredno nakon vjenčanja (u porti crkve, trpezariji ili, po dolasku, u muževoj kući). Mlada je dobila žensku frizuru (dvije pletenice omotane oko glave), a kosa je podignuta ispod ženskog pokrivala za glavu (kokošnik, kička sa svrakom, ratnik, zbirka). Za razliku od devojke, žena je uvek morala da hoda pokrivene glave. O tome postoji poslovica: "Malo opjevano, ali zauvijek nošeno."

Poezija vjenčanja imala je dubok psihologizam, oslikavala je osjećaje mladenke i mladoženja, njihov razvoj tokom čitave ceremonije. Uloga mladenke bila je posebno teška psihički, pa je folklor oslikao bogatu paletu njenih emocionalnih stanja. Prva polovina svadbenog obreda, dok je mlada još bila u roditeljskom domu, bila je ispunjena dramom, praćenom tužnim, elegijskim djelima. Na gozbi (u mladoženjinoj kući) emotivni ton se dramatično promijenio: u folkloru je prevladala idealizacija učesnika gozbe, zaiskrila je zabava. Za svadbu sjevernoruskog tipa, tužbalice su bile glavni folklorni žanr. Izrazili su samo jedno osećanje - tugu.

Svadbene pjesme su najznačajniji, najočuvaniji ciklus porodične obredne poezije. Udvaranje je obavljeno na uslovno poetski i alegorijski način. Nazvale su se provodadžije ribari, lovci, nevjesta - bela ribica, kuna. Tokom svadbe, djeveruše su već mogle pjevati pjesme: obredne ") i lirski, u kojem se počela razvijati tema djevojčinog gubitka volje ( "Viburnum se hvalio..."). Na primjer, u pjesmama se pojavljuju uparene slike-simboli iz prirodnog svijeta viburnum i slavuj ("Na gori je viburnum stajao u krugu ..."). Razvija se motiv pogažene devojačke volje (nevesta je prikazana kroz simbole kljucane bobice, uhvaćen riba, oboren kuna.

U pjesmama djevojačke večeri pojavili su se monolozi u ime mlade. Rekla je zbogom slobodna volja i očuh kod kuće, predbacivao je roditeljima što su je dali za brak. Razmišljajući o svom budućem životu, mlada je zamišljala sebe bijeli labud, uhvaćen u krdu sive guske, koji je štipaju. Majka ili udata sestra učila je mladu kako da se ponaša u novoj porodici:

"Nosiš haljinu, nemoj je nositi,

Podnosiš tugu, ne govori."

U pjesmama se često javlja zaplet o prelasku ili transportu nevjeste kroz vodenu barijeru, povezan sa antičkim shvaćanjem vjenčanja kao inicijacije. Vrhunac cjelokupnog svadbenog rituala bio je dan vjenčanja, na koji se sklapao brak i veličala mlada porodica.

Ujutro je mlada probudila svoje drugarice pesmom kojom ju je najavila loš san: prišunjao joj se proklet zenski zivot. U oblačenju mlade i čekanju mladoženjinog svadbenog voza, pevale su se lirske pesme koje su izražavale krajnji stepen njenih tužnih iskustava, a dubokim lirizmom bile su ispunjene i obredne pesme, u kojima je brak prikazan kao neizbežan događaj. Ali stigao je svadbeni voz. Gosti u kući su kao uragan, koji ruši sve na svom putu. Ovo je prikazano kroz hiperbole: srušio novu halu, istopio par zlata. U to vrijeme su se odigravale scene koje su bile zasnovane na otkupu nevjeste ili njenog dvojnika - devojačka lepota. Njihovo izvršenje bilo je olakšano vjenčanim rečenicama, koje su imale ritualni karakter. Rečenice su imale i druge funkcije: idealizirale su cijelu situaciju i sudionike vjenčanja, duhovito otpuštale tešku psihičku situaciju vezanu za odlazak mlade iz roditeljskog doma.

Rečenice su rimovana ili ritmična poetska djela. U Kostromskoj oblasti, nakon dolaska svadbenog voza, odigrana je scena uklanjanja božićna drvca - djevojačka ljepota, koji je bio praćen velikom rečenicom. riblja kost koju je izdržala jedna od djeveruša, izrekla je presudu. Bilo je improvizacije u konstrukciji rečenice. Zatim je pozdravljen putnici. Njihova idealizacija mogla je poprimiti epski razvoj: išli su po mladu čista polja, zelene livade, tamne šume... Težak put mladoženjinog voza prenošen je hiperbolom. Hiperbola je korištena i u drugom epskom dijelu - u priči o tome kako su djevojke rudarile i ukrašavale riblja kost.

Riblja kost bio glavni lik. Zatim je napravljen krug prisutnih i zahtjev za plaćanje riblja kost. Počeo sa mladoženjom, a onda se okrenuo prijatelji, provodadžije, rođaci. Načini na koje su bili ohrabreni da se "poklone". Svaki darivatelj je ugasio svijeću. Kada su se sve svijeće ugasile, djevojka koja je izrekla kaznu okrenula se prema nevjesti. Govorila je o neizbježnom rastanku s ljepotom i o nevjestinom gubitku djevojaštva zauvjek. riblja kost iznešena iz kolibe, mlada je plakala. Psihološka paralela prolazila je kroz cijelu situaciju kao crvena nit između ljepotica riblje kosti i nevesta. Rečenice su se kompozicijski sastojale od monologa, međutim, obraćanje sudionicima rituala dovelo je do pojave dijaloških formi i dalo rečenicama karakter dramske predstave.

Najsvečaniji trenutak vjenčanja bila je gozba (knežev sto). Ovdje su pjevali samo vesele pjesme i plesali. Ritual veličanstvenosti imao je sjajan umjetnički razvoj. Za to su mladencima, svatovima i svim gostima otpjevane veličanstvene pjesme ygrits(pjevačima) su darivani slatkiši, medenjaci, novac. Pohlepe je pjevala parodična veličanstvenost - prijekorne pjesme koje su mogli pjevati samo iz smijeha. Veličanstvene pjesme mogu se uporediti s himnama, odlikuju ih svečana intonacija, visok vokabular. Svrha psovki je stvaranje karikature. Njihovo glavno umjetničko sredstvo je groteska. MLADOŽENJA na grbi je izrastao gaj, u glavi mu je miš svio gnijezdo; matchmaker leđa je klupa, pa...- kutija za kruh, peritoneum - močvara;

Portreti prijekornih pjesama su satirični, ružno je u njima pretjerano. Ovo je smanjeni vokabular. Prijekorne pjesme postizale su ne samo duhovit cilj, već su ismijavale pijanstvo, pohlepu, glupost, lijenost,

U svim djelima svadbenog folklora korišteno je obilje umjetničkih sredstava: epiteti, poređenja, simboli, hiperbole, ponavljanja, riječi u ljubaznom obliku (sa deminutivnim sufiksima), sinonimi, alegorije, apeli, uzvici itd. Svadbeni folklor tvrdi da je idealan, uzvišeni svijet, koji živi po zakonima dobrote i ljepote.

Ruski svadbeni ritual, istorija nastanka.
Za osnovu savremeni ruski obred venčanja su uzeta kao ustaljena tradicija u devetnaestom i prvoj četvrtini dvadesetog veka. Konačno se uobličio, pretpostavlja se, sredinom četrnaestog veka na osnovu sveslovenskog svadbenog obreda. Pisani materijali ovog perioda sadrže kratak opis vjenčanja koristeći riječi koje su našim ušima poznate: „mladoženja“, „vjenčanje“, „mlada“, „svadba“, „provodadžije“. Tu su i sačuvane stare minijature i crteži koji prikazuju svadbene gozbe i svadbene svečanosti. U šesnaestom stoljeću, sudeći prema opisu kneževskih vjenčanja, formira se nomenklatura svadbenih obreda i određuju njihove funkcije, nastaje posebna svadbena odjeća, pribor, hrana, svadbeni folklor.

U selima Vladimirske provincije mlada je jadikovala o svom slobodnom životu, sedeći sa devojkama na klupi u blizini svoje kuće. Sve žene u selu potrčale su na njene jadikovke. U Jaroslavskoj guberniji, mlada i njeni prijatelji zavijali su usred sela, u kući svojih rođaka, u kolibi u kojoj su se okupljali. Finale momačke večeri bio je takozvani ispraćaj od "djevičanske ljepote", održan uoči vjenčanja u kući mladenke u prisustvu roditelja, sestara, braće i prijatelja. Gotovo u cijeloj Rusiji simbol djevojaštva bila je "pletenica - djevojačka ljepota". Proveden je ritual ispraćaja mladenke sa kosom: prvo se pletena pletenica, mlada je prodavana, a zatim ponovo raspletena. Pleli su ga tako da bi ga kasnije bilo teško rasplesti: pleli su vrpce, gajtane, pletenice, zabijali igle, pa čak i šivali koncem. Sve je to bilo praćeno tužnim pjesmama djevojaka i jadikovkama nevjeste. Nakon pletenja pletenice, mladine prijateljice ili brat nevjeste cenjkali su se sa mladoženjinim dečkom tražeći cijenu za mladu. Nakon što su primile otkupninu, djevojke su rasplele pletenicu pjevajući pjesme.Stara svadbena pjesma, izvedena na djevojačkoj večeri, kaže:

Lei-polja, Volga-reka,
Volga-reka, strme obale!
Čuvaj se, dragi oče,
Ti si tvoja Fedosya-duša!
Danas Fedosya-soul ima devojačko veče,
Petrovna sutra ima naporan dan:
Oni će odvesti dušu Fedosju na sud Božiji,
Na sud Božiji, na zlatnu krunu,
Strašno je stajati, strašno je stajati na sudu Božijem!
Sa suda, sa suda Božijeg - do tuđeg sveštenika,
Tudjem ocu, nedomacem.
Boli sud božije glave,
Pod zlatnom krunom, noge se lome!

Raspuštena kosa pokazivala je mladenkinu ​​spremnost za brak, simbolizirala je prvi korak ka bračnom životu. Trake od pletenice prijateljice bile su podijeljene među sobom. U severnim provincijama evropske Rusije, u oblastima Srednje i Gornje Volge, u Sibiru, na Altaju, za oproštaj od „devinske lepotice“, mlada je u društvu svojih prijatelja posetila kupatilo. Deveruše su zagrejale kupku rano ujutru, prateći ovaj proces posebnim pesmama. Zatim su uzeli mladu za ruku, koja je sedela u prednjem uglu kolibe, i uveli je u kupatilo. Na čelu ove povorke bio je mladoženjin prijatelj, koji je čitao kletve zlih duhova, mahao bičem i posipao mladu žitom. Proces pranja u kadi bio je prilično dugotrajan, mladu su lebdjeli s brezovom metlom, sa vrpcama, sipali su kvas, pivo na štednjak, posipali ga žitom. Sve je to bilo praćeno pjevanjem i jadikovkama.

Molodechnik.
Molodečnik je simbolizovao mladoženjin oproštaj od samačkog života i održavao se u mladoženjinoj kući poslednjeg dana pred venčanje, ili rano ujutro na dan venčanja. Prisustvovali su mladoženjini roditelji, rođaci i prijatelji. Skupljala se hrana za prisutne, pjevale svadbene pjesme. Nakon toga mladoženjini rođaci, ili on sam, otišli su do mlade s darovima. Ovaj obred nije bio vrlo čest, pronađen je samo u nekim selima evropske Rusije.

Vjenčani voz.
Ova tradicija je odlazak mladenke i mladoženja u crkvu na vjenčanje. Rano ujutru u mladoženjinoj kući na dan svadbe prijatelji, jedna ili dvije djevojke, kumovi mladoženji, rani svat (bliža rodbina mladoženji) koji je učestvovao u izradi i pečenju pogače ( njene dužnosti uključivale su posipanje voza žitom), pomoćnik provodadžije, ujak ili kum koji je pratio mladoženju do krune, bojari su mladoženjini prijatelji i rođaci. U različitim regionima Rusije sastav svadbenog voza može varirati. Mladoženjini roditelji, po tradiciji, nisu bili prisutni na svadbi. Spremali su se za susret mladenaca i samu svadbu. Za mladu su se putnici zimi vozili u sankama, u jesen na koševima, kolima i kolima. Konji su se vrlo pažljivo pripremali za ovaj događaj: hranili su ih zobom, čistili, očešljali repove i grive. Za svadbu su bili ukrašeni vrpcama, uprtačima zvončićima, zvončićima, a sanke su bile prekrivene ćilimima i jastucima.

Svadbeni voz u Moskvi (XVII vek). 1901. Ulje. Andrey Ryabushkin.

On je bio na čelu voza prijatelja, dok je do mlade odabrao ugodan put, tako da je "život mladog para protekao glatko, bez svađa". Na putu do mlade, seljani su sreli voz i na svaki mogući način blokirali put: zaključali su ulazne kapije, razvukli užad. Kao otkupninu, prijatelj je ponudio vino, slatkiše, voće, orahe i medenjake. U kući mlade, njene djeveruše su dočekale voz, zatvorile kapije i pjevale pjesme o mladoženji i njegovoj pratnji, kao o ljubavnicima koji su došli po svoju djevojku. Druzhka je predvodila povorku, mašući bičem, kao da čisti put od zlih duhova. Zatim je ušao u razgovor sa svojim djevojkama, koje su, nakon dobrog otkupa, pustili goste u kuću. Tada su u nekim ruskim selima mladoženja i prijatelj počeli da traže skrivenu nevestu, au drugim - da je otkupe od starijeg brata. Sve je to bilo praćeno podrugljivim pjesmama koje su djevojke pjevale mladoženji i putnicima. Ritualna radnja je izražena u želji da se mlada spasi od neizbežne simboličke smrti koju je brak, prema mitološkim idejama, obećavao.

Zatim su putnici bili pozvani za sto i počastili ih se. Mlada i mladoženja su trebali sjediti na rubu stola i ne dirati hranu. Vjerovalo se da je prije sakramenta vjenčanja potrebno moralno očistiti sebe, odreći se "tjelesnih" zadovoljstava, uključujući hranu. Takođe, mlada i mladoženja nisu smjeli jesti zajedno sa oženjenim i oženjenim rođacima, to je bilo moguće tek nakon bračne noći. Nakon poslastica, otac mlade predao je ćerku mladoženji uz riječi da će je zauvijek prepustiti na raspolaganje njenom mužu.

Mlada i mladoženja su išli u crkvu u različitim vagonima: mlada u pratnji svaške, a mladoženja - sa hiljadu (glavni vođa). Za svadbeni voz bili su povezani putnici sa strane mlade: mašinovođa koji je vozio konje, kumovi i najbliži rođaci. Na čelu je, kao i ranije, jahao prijatelj, u pratnji prijatelja na konju, zatim mladoženjina kola, pa mlada, a za njima sva ostala rodbina. Na svadbi nisu bili ni mladini roditelji. Svadbeni voz je brzo dovezao do crkve, glasno zvoneći, obavještavajući sve o svom približavanju. Tokom putovanja, mlada i mladoženja izvodili su neobične magične radnje: mlada je, napustivši svoje rodno selo, otvorila lice, pazila na kuće koje se povlače i bacila maramicu u koju su „sakupljene sve njene tuge“, mladoženja je povremeno zaustavljao voz kako bi se raspitao o državnoj nevjesti, da li joj se nešto dogodilo tokom opasnog putovanja. U isto vrijeme, prijatelj je čitavo putovanje čitao molitvu-zavjeru.

Vjenčanje.
Vjenčanje je bilo obred vjenčanja u pravoslavnoj crkvi, koji je bio kombinovan sa zakonskim upisom u parohijske matične knjige. Obred je u crkvi obavio sveštenik i uključivao je zaruke, u kojima su se svatovi dogovorili i razmijenili prstenje, te vjenčanje, odnosno polaganje bračnih kruna na glave, što je simboliziralo nametanje slave. od Boga.

Tokom vjenčanja čitane su molitve u svrhu Božijeg blagoslova bračnog para. Sveštenik je dao uputstva. U kršćanskoj tradiciji vjenčanje je djelovalo kao neka vrsta sakramenta, simbolizirajući sjedinjenje muškarca i žene u neuništivu božansku zajednicu koja je postojala i nakon smrti.

Ceremonija vjenčanja povezivala je niz ritualnih i magijskih radnji koje su pružale zaštitu od zlih sila, sretan brak, zdravo potomstvo, ekonomsko blagostanje i dugovječnost. Vjerovalo se da su upravo u ovom trenutku mladi ranjiviji, prema tadašnjim zamislima seljana, čarobnjaci su ih mogli pretvoriti u kamen, životinje, ostaviti bez potomstva u braku. Da bi se to zaštitilo, svadbeni voz nije trebao stati, nakon vjenčanja, pripravnici se nisu mogli osvrnuti. Zvona zvona pričvršćena za vagone smatrala se svojevrsnom zaštitom od mračnih sila. Za talisman, pribadače su bile pričvršćene na odjeću mladenke, ponekad mladoženja, zabodene igle, sipano laneno sjeme ili proso, stavljen bijeli luk u džep itd.

Neke ritualne radnje bile su usmjerene na sprječavanje preljuba mladih. Na primjer, bilo je zabranjeno stajati ili prolaziti između mladih. Verovalo se da je tokom obreda venčanja moguće obezbediti zdravlje mladih, za šta su se, u trenutku kada je sveštenik kružio parom oko govornice, tiho izgovarale posebne zavere.

Kako bi osigurali ekonomsko blagostanje buduće porodice, prije nego što su mladi pristupili crkvi, prostirali su pred sobom novo bijelo platno, bacali im novac pod noge, obasipali ih žitom, a za vrijeme vjenčanja mlada se skrivala. hljeba u njedrima, sipala joj so u cipele, pričvrstila komad vune na odjeću. Verovalo se da predmeti u rukama mlade i mladoženja tokom svadbene ceremonije imaju magična svojstva. Na primjer, vosak od svadbenih svijeća i voda sa blagoslovljene ikone korišteni su u liječenju beba, svadbena košulja je korištena za ublažavanje bolova kod žene tokom porođaja. U nekim selima gazda kuće prvog dana sjetve oblači svadbenu košulju kako bi osigurao dobru jesenju žetvu. Vjenčani prsten se koristio u proricanju u vrijeme Božića. Nakon venčanja, mladenci u severnim provincijama evropske Rusije i u mnogim selima Sibira i Altaja otišli su u roditeljsku kuću na svadbenu gozbu. Tu je na kraju gozbe održana i njihova bračna noć.

"Dolazak čarobnjaka na seljačku svadbu." V. Maksimov, 1875

A u nekim južnim ruskim selima, nakon vjenčanja, svi su se vraćali svojim kućama, ali uveče je mladoženja došao kod mlade, i tu je održana njihova bračna noć. Svadbena gozba je počela tek nakon što je objavljeno da su mladi postali muž i žena. Ako je par živio bez vjenčanja, nisu bili priznati kao muž i žena, a njihova djeca su se smatrala vanbračnom. U međuvremenu, prema popularnim shvatanjima, jedno venčanje nije bilo dovoljno da se brak prizna. Bilo je potrebno izvršiti utvrđene ritualne radnje, prema tradiciji.

Prinčev sto.
Prinčev sto (svadbeni ili crveni sto) - svadbena gozba, koja se održavala nakon vjenčanja u kući mladoženjinih roditelja. Po tradiciji, stolovi su postavljeni uz podne daske i klupe sa slovom "G", a samo u pojedinim dijelovima - preko podnih dasaka. Po tradiciji, gosti su sedeli po određenom redosledu, postavljani su i gledaoci – „gazeri“, služena jela i piće, pevala se pesma. Mlada i mladoženja su se zvali samo “mladi princ” i “mlada princeza”, sjedili su u prednjem uglu kolibe. Gosti su sjedali po srodstvu: što su rođaci bili bliži, to su bili bliži nevjesti ili mladoženji. Na svadbu su obično pozivani momci, komšije, devojke sa sela, ali nisu sedeli za stolom, već su se ponašali kao gledaoci. Svadbeni stolovi bili su prekriveni bijelim stolnjacima. U početku su na stolovima (sredina) bili postavljeni kruh i pite. Uz ivicu stola, u skladu sa svakim mjestom gosta, stavljena je kriška raženog kruha, a na vrhu je postavljena duguljasta pita. Pred mladence su stavljene dvije hljebe, koje su bile položene jedna na drugu i prekrivene maramom. Čim su gosti zauzeli svoja mjesta, piće i hrana su posluženi. Jela su se smenjivala sa pićem, a broj jela je morao biti paran (simbol sreće i sreće).

Početak svadbene gozbe je ceremonija otvaranja "mlade princeze". Nakon vjenčanja, supruga koja je održana ušla je u kuću, a lice joj je bilo prekriveno maramom. Mladoženjin otac je obično u rukama držao koricu hleba ili pite i njome podigao mladenkinu ​​maramicu, nakon čega je uzimao u ruke i tri puta kružio oko glava mladenaca uz uzvike prisutnih. Ova ceremonija je delovala kao poznanstvo mladoženjine rodbine sa novim članom porodice. Mlada i mladoženja tokom svadbene gozbe nisu ništa jeli i pili, to je bilo zabranjeno. U znak zabrane, činija ispred njih bila je prazna, a kašike su bile vezane crvenom trakom i stavljene drškama prema sredini stola, a posuđe je bilo okrenuto naopako.

"Svadba u bojarskoj porodici 17. vijeka". Makovski K. E. 1883.

Završetak svadbenog stola bio je odlazak mladih u posebnu prostoriju, gdje im je služena večera. U nekim lokalitetima, mlada žena je nakon večere bila "umotana" ili stavljena na žensku kapu za glavu. Drugi dio svadbene gozbe bila je planinska trpeza, na kojoj su bili "mladi princ" i "mlada princeza" u ženskom oglavlju i elegantnoj odjeći. U tom trenutku su došli roditelji i rođaci svatova i seli za isti sto sa rođacima i roditeljima mladoženje. Planinska trpeza se izražavala u darivanju mladoženjine rodbine, od bliže do najudaljenije. Poklon je stavljen na posebno jelo, mlada žena je prišla rodbini svog muža i nisko se naklonila. Uzimajući poklon, stavio je poklon na jelo: medenjake, slatkiše, novac. Za vrijeme planinske trpeze “mlada princeza” je prvi put nazvala svog svekra tatom, a svekrvu majkom. Nakon toga, mladi su učestvovali u zajedničkom obroku. Međutim, služila su im se određena jela: kaša, jaja, med, puter, hljeb, pite, mlijeko. Istovremeno, mladi su pili mlijeko iz jedne čaše, jeli jednom kašičicom i iz jedne šolje, jeli hljeb iz jednog komada. Time je potvrđeno jedinstvo mladih, njihova neraskidiva veza. Na kraju brdske trpeze upriličen je obred podjele pogače.

Završetak kneževske trpeze bio je odlazak mladih na mjesto bračne noći, uz pjevanje gostiju. Gozbe su se održavale i drugog i trećeg dana, ali u malo drugačijem obliku. Njihova suština bila je simbolično upoznavanje muževe rodbine sa novim članom porodice i podjela poklona.

Bračna noć.
Bračna noć (podrum) - fizički i zakonski brak sklapan je u roditeljskoj kući mladoženjine. U južnim ruskim provincijama, nakon vjenčanja, mladenci su se vraćali svaki u svoj dom, ona je bila ispraćena do kuće nevjestinih roditelja do glavne svadbene gozbe. U rashladnoj prostoriji (gajbi, ormanu, sjeniku, kupatilu, rjeđe štali ili tornju), najčešće se postavljao krevet za mladence, a koristio se krevet iz nevjestinog miraza. Uz pomoć raznih naprava sagrađena je visoka bračna postelja: na daske su stavljene vreće brašna, zatim snopovi raži, par dušeka od sijena, rjeđe perjanica i mnogo jastuka. Sve je to bilo pokriveno bijelim vezenim čaršavom do poda i prekrasnim pokrivačem.

Krevet su postavljali svatovi, kao i majka ili sestra mladoženje. Nakon toga, ispod kreveta su stavljeni žarač, nekoliko trupaca, tava, a zatim su obišli krevet s granom planinskog pepela ili kleke. Grana se kasnije zabila u zid. Vjerovali su da će sve to mladence zaštititi od zlih sila, a vreće brašna i raženi snopovi osigurati njihovo dobro. Trupci su bili simbol buduće djece: što ih je više u bračnoj postelji, to će biti više djece u porodici.

Mladence su pratili prijatelji, provodadžije, rjeđe svi prisutni na gozbi uz smijeh, galamu, šalu, erotske upute, pjesmu. Po predanju, prijatelj je prvi ušao u sobu sa bračnim krevetom i nekoliko puta tukao krevet bičem kako bi otjerao zle duhove. Ponegde u Rusiji bio je rasprostranjen i običaj po kojem je prijatelj plaćao otkup kreatorima kreveta (onima koji su nameštali krevet). Vrata sobe bila su zaključana izvana i postavljena izvan kaveza ili, po našem mišljenju, stražara koji je mladence čuvao od zlih duhova i lutanja gostiju. Ostavljeni sami, mladenci su, prije spavanja, trebali jesti hljeb i piletinu kako bi osigurali suglasan bračni život, bogatstvo i zdravo potomstvo. Mladež je trebalo da pokaže poniznost i poniznost tako što je skidao čizme svog muža. Ovaj drevni obred spominje se u Priči o prošlim godinama. Mladenac je, s druge strane, demonstrirao svoju poziciju vlasnika porodice, primoravajući mladu da od njega traži dozvolu da legne s njim u krevet. Tokom bračne noći, mladi par je nekoliko puta posetio dečko i interesovao se da li je došlo do seksualnog kontakta. Po običaju, koji je bio uobičajen u gotovo svim krajevima Rusije, ako se sve dobro završi, prijatelj je o tome obavijestio goste, ali su nakon toga mladi ili izvedeni u goste ili ih nisu uznemiravali do jutra. Nakon ovakvih vesti, gosti su pevali erotske pjesmice, koje su govorile o tome šta se dogodilo između mladih.

Sljedećeg jutra, oni koji su mlade ispratili do kreveta došli su da ih probude, kako bi provjerili djevojčinu predbračnu čednost. Mogli su se probuditi na različite načine: kucali su na vrata, vrištali, zvonili, razbijali lonce o prag, vukli ćebe, polivali ih vodom. Obavještavanje roditelja, gostiju i cijelog sela o čednosti ili nedostatku nje kod nevjeste odvijalo se kroz ritualne i igre radnje. Na primjer, u selima Permske pokrajine, ako je mladenka bila djevica, u kući mladenaca visili su ručnici i stolnjaci sa crvenim vezovima, a njihov dečko je konje vezivao za lukove na putu do nevjestinih roditelja. U Vladimirskoj provinciji, svadbeni čaršav, okačen u prednjem uglu kolibe, govorio je o poštenju neveste. U pojedinim selima gosti, predvođeni provodadžijom i prijateljem, uz viku, zvonjavu i galamu, vozili su se po selu i mahali mladenčevom košuljom.

Ako se ispostavilo da je mlada žena izgubila nevinost prije udaje, tada su joj roditelji stavili okovratnik oko vrata, a ocu su služili pivo u rupavoj čaši. I provodadžija je bila ponižena. Obavezna nevinost neveste, a u nekim selima i mladoženje pre braka, proizilazila je iz seljačkih shvatanja da se pretvaranje devojke u ženu, a momka u muškarca moglo dogoditi samo u toku određenih obreda i samo ako se posmatra u određenom nizu. Kršenje reda smatralo se kršenjem toka života, zadiranjem u njegove temelje.

Verovalo se i da će devojka koja je izgubila nevinost pre udaje ostati nerotkinja, rano postati udovica ili ostaviti muža udovcem, a porodica će tonuti u gladi i siromaštvu.

Drugog dana vjenčanja mlada je obično izvodila neke ritualne radnje. Jedan od najčešćih obreda je „potraga za jarkom“.

Ova ceremonija se sastoji u činjenici da se "Yarochka" (to jest, ovca, nevjesta) krije negdje u kući, a "pastir" (jedan od njenih rođaka ili svi gosti) mora je pronaći.

Uobičajeno je bilo i da “mlada žena” donosi vodu sa dva vesla na jarmu, bacajući smeće, novac, žito u sobu - mlada žena je morala pažljivo da mete pod, što su provjeravali gosti.

Važan je dolazak mladoženja kod svekrve. Ovaj obred ima mnogo različitih imena u različitim regijama („khlibins“, „yayshnya“ itd.). Sastoji se u tome da je svekrva dala mladoženju kuvanu hranu (palačinke, kajganu, itd.). Ploča je bila prekrivena šalom. Zet ju je morao otkupiti tako što je stavio novac na (ili umotao) maramicu.

Twisting young.
Uvijanje mladih bilo je i svadbena ceremonija, u kojoj je mlada djevojci mijenjala frizuru i pokrivalo za glavu za žensku. Obred se održavao neposredno posle venčanja na crkvenom tremu ili u porti crkve, u mladoženjinoj kući ispred kneževskog stola, usred svadbene gozbe, posle bračne noći. Na ovoj ceremoniji su uvek bili mladoženja, njegovi roditelji, prijatelji i provodadžije. Sve je to bilo propraćeno pjevanjem. Umjesto jedne pletenice, dvije su pletene i položene oko glave, nakon čega su prekrivene kokošnikom.

U ruskim selima na Altaju, uvijanje je vršeno nakon dolaska s krune. Mladu su stavljali u ćošak, pokrivali maramama sa svake strane, tkali su dvije pletenice, stavljali oko glave, stavljali samšur i maramu. Potom su mladu ženu pokazali mladoženji i zamolili oboje da se pogledaju u jedno ogledalo kako bi "živjeli zajedno". Pjesme koje su svaški pjevali prilikom mijenjanja frizure i frizure zvučale su različito u različitim područjima, ali suština je bila ista: afirmacija djevojke u novom statusu.

Khlebiny.
Khlebiny (izvodi, odljevi) zaokružuje slijed svadbenih ceremonija. Ovo je gozba koja je priređena za mlade u kući roditelja mlade žene. Njeni roditelji su unapred pripremili poslastice za njihov dolazak. Svekrva je zeta počastila palačinkama ili kajganom, a on je pokazao svoj odnos prema njoj. Ako je odgrizao palačinku ili jeo kajganu s ruba, tada je njena kćerka zadržala nevinost prije braka, i on je zahvalan na tome, ali ako je zet odgrizao palačinku ili jeo kajganu iz sredine, tada se mlada žena pokazala "nepoštenom", odnosno nije sačuvala čednost prije braka. Tada joj se požalio na loš odgoj svoje kćeri. Potom su mladi otišli kućama. Uz uspješan ishod, gozba u roditeljskom domu mlade žene je nastavljena.

Zaštitni obredi

• Kako bi prevarili mračne sile tokom svadbe, promijenili su put, vozeći se zaobilaznim putevima.
• Zvona zvona, koja je pratila svadbeni voz sve do crkve, smatrala se zaštitom od zlih duhova.
• Da bi nečistom okrenuli glavu i poslali ga u pakao, mlade su vodili oko stuba ili drveta.
• Da bi kolačić primio mlade u novu porodicu, trebalo je mladu uvesti u kuću na rukama, a da ne kroči na prag.
• Od kvarenja i zlih duhova spašavali su se uzdržavanjem od izgovaranja riječi i jela.
• Za velike porodice i bogatstvo, mlade su zasipali žitom ili hmeljem, stavljali im krznenim kaputom istrošenim krznom.
• Da bi ojačali međusobnu vezu mladih, miješali su vino iz čaša mladih, razvlačili niti od mladenke do mladoženjine kuće, vezivali ruke mladoženji i nevjesti maramicom ili ručnikom.

Poslovice i izreke

• Brak i smrt su sestre.
• Nije strašno udati se, strašno je započeti taj posao (strašno je započeti guzicu).
• Strašno je vidjeti: izdržati - zaljubiti se.
• Neka Bog pomogne neoženjenima, a ljubavnica će pomoći oženjenima.
• Bolesno je živjeti bez drage, ali je bolesnije s onim koga ne voliš.
• Ne kupujte konja od sveštenika, ne uzimajte ćerku od udovice!
• Oženiti se ne znači obući cipelu.
• Dobar brak navikava na kuću, mršav izopštava.
• Ne daj Bože s kim se vjenčati, s tim i završiti.
• Mlada se rodi, a mladoženja sjede na konja (konja se stavljaju tri do sedam godina).
• Djevojke sjede - tuga je mikano; Oženjen dao - dva puta stigao.
• Udata na brzinu i na duge muke.
• Stari muž ima mladu ženu - tuđi interes.
• Muškarac, ako je bar malo pretenciozniji od đavola, zgodan je muškarac.
• Mnogo udvarača, ali nema verenika.
• Jedna nije dobra, druga ne izgleda, pogledaj se kakva je?
• Ne tražite lepotu, tražite dobrotu.
• Ne pij vodu sa lica, znala bih da ispečem pite.
• Ne uzimajte bogatu ženu, uzmite neotvorenu!
• Uzmite prvu kćer - po ocu, po majci, a drugu - po sestri!
• Biraj kravu po rogovima, a djevojku po rođenju (vidi po spolu)!
• Biti na svadbi i ne biti pijan je grijeh.
• Ugasite svadbene svijeće odjednom da živite zajedno i umrete zajedno.
• Vino je gorko, ne pije se (ili: kiselo, a mladi treba da se slade, ljube).
• Djevojka, nakon dogovora, ne izlazi na ulicu i u crkvu.
• Kiša mladima je sreća.
• Mladoženja je opasana pletenim pojasom ispod krune (čvorovi su zaštićeni od oštećenja).
• Ako je ulica raskalašna, budi raskalašna svadba.
• Mladi ne jedu do svadbe. Do krune mršavih, nakon soljenja.
• Monah na svadbi je zlokoban za mlade.
• Bacanje vereničkog prstena ispod krune nije dobar život.
• Oni se brinu o svadbenoj svijeći i pale je kako bi pomogli pri prvom porodu.
• Otišao sam djevojkama oprati lepinje, ohladiti (kupka prije vjenčanja).
• Nema vjenčanja bez diva (bez zezancije ili bez čuda).

1. Ruske svadbene ceremonije

2.Smotryny

4. Ceremonija vjenčanja ruskog naroda. Uparivanje i rukovanje

Ceremonija vjenčanja pratila je jedan od najznačajnijih događaja u ličnom životu osobe - stvaranje nove porodice. Bio je to kućni ritual, gotovo uvijek uključujući crkvu

venčanje koje je pratilo prelazak žene iz sopstvene porodice u porodicu njenog muža. Ovaj obred odražava obespravljeni položaj žene i otkriva strukturu patrijarhalne porodice. U svom obliku, svadbena ceremonija se može nazvati svakodnevnom dramom, akcijom, igrom koja se sastoji od nekoliko epizoda, koja se provodi prilično dugo (ponekad je prošlo 2-3 mjeseca od sklapanja braka do samog vjenčanja). Razigranu prirodu svadbene ceremonije osjetili su i sami ljudi - to se odrazilo na terminologiju; uz "da proslavimo svadbu" rekli su: "svirati svadbu."

Vjenčanje je jedinstvena dramska radnja, koja se sastoji od tri dijela: preliminarnog dogovora o vjenčanju (ovo uključuje "sklapanje provoda", "zavjeru", "pjevanje", "rukovanje" itd.), priprema mlade za vjenčanje (obično "banje" i "devišnik") i samo vjenčanje (sa podjelom na jutro prije vjenčanja, odlazak u crkvu, crkveno vjenčanje, povratak iz crkve i svadbena gozba, veliko i malo "kneževsko" ili "crveno" " tabela, "bypass" tabela) g.

Vjenčanje je obično počinjalo postepeno. U proleće i leto, kada su mladi na praznicima igrali kolo, šetali ulicama sela ili van okoline, vezivali su svadbu. U prazničnoj večeri, ležerni ljudi sjedili su na ruševinama, gledali u šetače, sudili, oblačili ih, uočavali kakvih nevjesta ima u selu. A kad momak "uđe u godine", počeli su da mu traže mladu.

Bilo je i takvih slučajeva kada se sama djevojka zavjeri s momkom, momak zamoli roditelje da pošalju provodadžije da se udvaraju nevjesti. Ali mnogo češće vjenčanje su dogovarali roditelji. Vjenčanje je bilo od ekonomskog značaja. Trebalo je uzeti pomoćnika u porodicu, dobiti radne ruke. A ako je bilo moguće oženiti sina bogatom ženom, onda bi se ekonomija mogla poboljšati.

Sklapanje provoda treba smatrati početkom svadbene ceremonije kao takve. Roditelji mlade čekali su svatove, čisteći kolibu.

Matice su morale da budu u stanju da vode razgovor: odmah se priča o venčanju smatralo se nepristojnim. Ritual provodadžisanja zahtevao je da provodadžija sjedne na određeno mjesto u kolibi (obično ispod majke - glavne grede na stropu) i, počevši pričati o vremenu, o poslu, postepeno bi prelazio na prijedlog da se oženi. djevojka. Ako su roditelji smatrali mladoženju neprikladnim za njihovu kćer, ljubazno su odbijali provodadžije (rekavši da je djevojka još mlada, ili stavljajući bundevu u vagon provodadžija, itd.). Ako se mladoženja smatralo prikladnim, razgovor sa svatovima se nastavljao. Kada su provodadžije razgovarale, djevojka nije trebala biti prisutna.

Odlučivši da se djevojka može udati za predloženog mladoženju, mlada je pozvana u gornju sobu. Mlada je pri ulasku morala stajati kraj peći - to je zadržalo odjek vjerovanja da je iza peći pokrovitelj porodice ("gospodar", "brownie").

Roditelji su svojoj kćeri pričali o sklapanju provoda, zvali mladoženju i ponekad pitali da li pristaje da se uda za ovog momka. Odluku o udaji kćerke roditelji su donijeli, ne vodeći računa o želji mladenke, već slijedeći vlastite promišljanje i formulu uvriježenu u svakodnevnom životu: „strpi se – zaljubi se“.

Već ovaj, početni dio svadbenog obreda, opisuje nemoćni položaj žene, koja često nije mogla očekivati ​​radosti u porodičnom životu. Naravno, na mnogim mjestima provod se završavao nevjestinim plačem - jadikovkama, ponekad poprimajući formu poetskih improviziranih dijaloga između zaručene djevojke i njenih najbližih rođaka - sestara, majki itd. Sačuvani su zapisi, na primjer, ekspresivni dijalog između udata sestra i mlada, improvizovana nakon odlaska svatova. Pita mlada stariju sestru:

Reci mi, draga sestro, kako je živjeti u tsyuzhi lyudyaf.

Udata sestra, odgovarajući mladoj, priča o teškom životu u porodici svog muža:

Ne čekaj, draga sestro, Ti si od svekra bougie, Od svekrve, da, odijelo. Oii gunđa kao životinja, sikće kao io-zmija...

Sestra kaže da ne možeš ići da se žališ komšijama, jer su simpatije komšija lažne, razmetljive: saosećaju u lice, a onda će se i sami smejati, sve će ispričati svekru i svekrva, mazga, snaja, dever.

Bolje izađi, draga sestro, Ti si u žbunju u polju, Ti padneš u zemlju vlažnu, Ti si kamenčić zapaljenoj. Ispereš čežnju, krutsinyushka, Ti si s majkom vlažnom zemljom. Uostalom, znaš, draga sestro, ta majka zemlja neće podnijeti sir, kamenčić neće izraziti tugu. ići ćeš kod drugih ljudi,

Obriši svoje suze i tuguj, ne pokazuj svoj um ljudima.”

Prepuna intenzivne drame, slika života Ruskinje zarobljena je ovom starom pričom.

Udvaranje je vezalo ceremoniju vjenčanja. Slijedila je zavjera i pijanstvo, rukovanje. Ova grupa ritualnih radnji trebalo je da odredi samu mogućnost venčanja. Nije bilo dovoljno pristati na vjenčanje, trebalo je vidjeti kako mlada i mladoženja izgledaju zajedno (otuda i običaj da se stave jedan pored drugog), dati im priliku da međusobno razgovaraju („upoznaju se“), i - što je još važnije - dogovoriti miraz i novac za vjenčanje. Ako se roditelji i provodadžije ne slože oko toga, vjenčanje bi moglo biti uznemireno. U svim ovim obredima glavnu ulogu su imali roditelji mlade i mladoženja, te provodadžije. Mlada, a posebno mladoženja, pokazali su malo dokaza o sebi u ovim epizodama svadbene akcije.

Ovaj ciklus svadbenih obreda završavao se činjenicom da se, ugovarajući miraz, u vrijeme vjenčanja, mlada „napijala“, odnosno sklapali vjenčani ugovor tako što su bili u gostionici, ili u kafani, na selu ili na pazarnom danu u gradu pili su votku i prolazili mladu "od poda do poda" (rukovali su se, grabeći sa sobom podove kaftana - kao što su to činili pri prodaji i kupovini konja) . Ponekad je opijanje i rukovanje bilo praćeno jadikovkama nevjeste, koja je svojim roditeljima zamjerala što je "bez sabrane pameti, s uma" poklanjaju strancima.

Druga grupa svadbenih svečanosti uslijedila je nakon rukovanja i završila se dan prije vjenčanja. Ova grupa je u potpunosti posvećena nevesti, njenoj pripremi za venčanje. Mlada i njeni roditelji pripremili su sve što je nedostajalo u mirazu; mlada je morala pripremiti i poklone za učesnike vjenčanja, posebno za mladoženjinu rodbinu. Glavne ceremonije ovog dela svadbe bile su „banja“ i „devipšik“, slavljene uoči venčanja. U pjesmama, jadikovcima, ritualnim radnjama koje se izvode u kupatilu i na djevojačkoj večeri najviše se otkriva tema tragične sudbine žene u porodici njenog muža. Odabir ove teme doveo je do kontrastnog suprotstavljanja djevojačke volje ženskom nedostatku prava, te, posljedično, idealizacije roditeljske porodice i naglašenog ugnjetavanja žena u muževljevoj porodici. Sve to stavlja sliku neveste u središte obredne poezije, sa kojom su u suprotnosti slike njenih devojaka, devojaka, koje čuvaju svoju slobodnu volju.

U ritualu "kupanja" mlada se opraštala od pokrovitelja svoje porodice (pogledajte vjerovanja o "baniku") i zajedno sa svojim prijateljima pitala se o svom budućem udjelu (pokušali su lužinom da ga okuse kako bi saznali kad bi život bio sladak, pljuskao vodu po vrelom kamenju, da bi po siktanju spoznao karakter muževljeve majke itd.). Pranje mlade u kadi prije vjenčanja i vjenčanja genetski je povezano s ritualnim pranjem - čišćenjem od grijeha prije odlučujućih događaja u životu osobe.

Izlazeći iz kupatila, djevojka se okrenula svojim prijateljima, pozivajući ih u kuću na djevojačko veče - "za posljednju zabavu, za mladu za djevojačko veče".

U obrednim radnjama, pjesmama i jadikovcima čuju se teme oproštaja od doma, rastanka od djevojaštva - "slobodne volje", prelaska u muževljevu porodicu, bespravnosti i patnje u patrijarhalnoj porodici. Slobodnu volju djevojke simboliziraju razni predmeti, najčešće je to okićeno drvo "riblja kost"; (up. ukras drveta u obredu Trojstva) ili djevojačka vrpca (tzv. „crvena ljepotica“).

"Riblja kost" se igra pesmama i akcijama. Stavili su je na sto, mlada je sela ispred nje, devojke su stajale pored nje i pevale pesso:

Na planini je jelka Ispod planine je svetla tačka ...

Pjesme koje se pjevaju na momačkoj večeri tematski su povezane, što nam omogućava da o njima govorimo kao o jednoj cjelini, poetskoj priči o životu u svojoj i tuđoj porodici, o oproštaju djevojke od rodbine. Ponekad su se u pjevanje nesena unosili elementi slike onoga o čemu su pjevali. Dakle, pesma "Truba je rano u zoru zatrubila, Maša je briznula u plač (u pesmu je uvedeno ime neveste) ali sa plavom pletenicom...", koju su devojke nosile mladoj koja je sedela ispred Božićno drvce, djelomično je postavljeno. Pjesma govori o "nemilosrdnoj provodadžiji" koja je dolazila nevjesti, čupala je, češljala kosu kao žena ("marama pletena za dvoje"; djevojke su nosile jednu pletenicu, žene su uplele kosu u dvije pletenice i stavile ih njihove glave, skrivajući ih ispod marame ili kape); jod pjevajući pjesmu, provodadžija je mladenki rasplela pletenicu, isplela joj dvije pletenice.

U mnogim slučajevima, pjevanje pjesama djevojaka na djevojačkoj večeri spajalo se s jadikovanjem nevjeste. Njihovo spajanje (dešavalo se čak i da je mlada improvizovala svoju jadikovku u vreme kada se pevala pesma) olakšala je zajednička tema jadikovki i svadbenih ritualnih tekstova. Tužaljke su pružale bogate mogućnosti za izražavanje osjećaja i doživljaja mladenke, sadržavale su razne detalje koji su otkrivali

tipične životne okolnosti. Posebno su izražajne jadikovke poetski nadarenih ljudi koji su od djetinjstva naučili improvizirati. Kreativna sloboda u stvaranju jadikovki bila je veoma velika. Iskustva djevojke, njeno nervozno, napeto stanje povećali su emotivnost jadikovki. Sa velikom iskrenošću, devojka je pričala o tome šta oseća, šta doživljava; često se dešavalo da mlada, jadikujući, zaplače pravim suzama.

Parabola je, kao i pjesma, dala osnovu za dramatičnu sliku oproštaja od djevojaštva. Takav je, na primjer, lamentacija-oproštaj od "crvene ljepotice". "Red Beauty" - djevojačka traka - traka za glavu. Prilikom češljanja mladenke na djevojačkoj večeri, "ljepota" je skinuta i uklonjena. Mlada se obratila "crvenoj lepotici" sa pitanjem "gde je otišla".

„Kako je moja crvena ljepotica po kolibi prošla, bila lisica, Na čist način ja kobila, A u zaiolu zec, A u šumi kao hermelin... Sjela u lodok, otišla. za ricin. Ne sustižite ljepotu ljepote!

Mlada traži "ljepotu", traži da se vrati "na nasilnoj glavici". Devojke za "lepotu" odgovaraju mladoj da ne može da se vrati - mlada "nije oprala belo lice", "glava nije obučena". Mlada se opere, počešlja, a onda se vrati „ljepota“ – vrpca se stavi na mladu glavu – ali sad se „ne zalijepila na nasilnu glavu“, djevojka se zaručila, neka ide kod tuđina.

Slični momenti igre u raznim varijantama susreli su se na devipšicima. Osim toga, devipšik je uključivao rituale koji su imali značenje otplate mlade od njenih rođaka (u njima je učestvovao nevjestin brat, provodadžija, ponekad i mladoženja, kojem je bilo dozvoljeno da devipšik ponegdje i sl.).

Devipshik je zapravo završio pripremni dio svadbene ceremonije. Sutradan nakon devipšika, slavili su svadbu.

Sljedećeg jutra nakon vjenčanja, na dan vjenčanja, mlada je ponovo naricala. Ujutro prije vjenčanja opraštala se od oca, od majke, često se to dešavalo i na improvizovanom banketu. Ako su mladini roditelji umrli (ili je jedan od njih umro), mlada je išla u pratnji svojih djeveruša na groblje i tužilačka na grobu.

Nakon rastanka, mlada je počela da se oblači za krunu. U magične svrhe, ćilibar se stavljao na vrat mladenke, igle su zabodene u haljinu - na taj način su pokušavali zaštititi "od zlog oka" i zle moći čarobnjaka.

Kada se mlada obukla, sela je za sto i čekala dolazak svog momka, koji je zajedno sa provodadžijom vodio dalju svadbenu igru.

Dolazak mladoženja po mladu u svadbeni obred uveo je specifičan folklorni materijal - takozvane mladoženjine rečenice u kojima se naširoko koristi metaforička slika zagonetki. Tražeći da mu se da mlada, prijatelj je u preklapanju rimovanih rečenica rekao da su lovci postavljali zamke za hvatanje kuna, mreže za hvatanje sige i sl. simboli neveste. Dijalog između prijatelja i djevojaka koje čuvaju mladu i ne puštaju je napolje je baziran na alegorijama. Djevojke su slagale zagonetke svojoj prijateljici, tražeći otkupninu za mladu. Prijatelj je morao riješiti ove zagonetke i dati djevojkama hranu i novac. Morao je i mladu otkupiti od njenog brata. Otkupivši mladu, dečko je uz razne magijske mjere predostrožnosti odveo mladu u crkvu: u nekim slučajevima je inscenirana potjera za nevjestom i dečkom.

Na dan vjenčanja dio rituala koji je prethodio vjenčanju u najvećoj je mjeri sadržavao elemente magije i bio je povezan sa praznovjerjem. Amajlije i magijske radnje sačuvane u ovom dijelu možda su se pojavile na mjestu paganskih radnji koje su pratile sklapanje braka i koje su se provodile u cilju zaštite ljudi od njima neprijateljskih zlih sila. U prethodnim dijelovima vjenčanja gotovo da i nema kultnih elemenata, budući da su sklapanje bračnog ugovora i ispraćaj mladenke od djevojaštva u suštini ekonomske, društvene i domaće prirode, vrlo slabo povezani sa vjerskim uvjerenjima.

Na sam dan vjenčanja obavljali su se magijski obredi dvije vrste. Neki od njih su bili namijenjeni zaštiti mladenke i mladoženja od mogućih nevolja (od zlog oka, od štetnog djelovanja zlih sila). Drugi su trebali osigurati plodnost, blagostanje, bogatstvo, očuvanje ljubavi itd. (tzv. "podsticajni" magijski obredi).

Magični rituali i odraz praznovjerja u svadbenoj igri bili su prirodni izraz stanja kulture sela (pa čak i grada) kmetske Rusije.

Praznovjerja i magični obredi u svadbenoj igri bili su kombinovani sa ceremonijom crkvenog venčanja. Obred vjenčanja u crkvi bio je takoreći crkveno izdanje svakodnevnih običaja koji su mužu davali neograničenu vlast nad ženom.

Iz crkve je vozio svadbeni voz uz pjesmu pjevanje, uz galamu i viku: ispred, stojeći, jahao je svat, igrajući na vagonu, mašući crvenom maramicom. Nakon što je svadbeni voz stigao u mladoženjinu kuću, počela je svadbena gozba. Poslastica koja se služila na dan venčanja zvala se "stol velikog princa", sutradan ujutro - "trpeza malog princa". Ovo ime je bilo povezano s činjenicom da su mladenci u pjesmama, u razgovoru i u rečenicama nazivani princ i princeza. Vjenčanje je završeno oproštajnom poslasticom - "bypass table", ili "bypass".

Po povratku iz crkve vršeni su rituali kako bi se ispitala strpljivost i sposobnost mladenaca za rad (na primjer, bila je prisiljena da rastavlja zapetljanu pređu, pomesti pod koji je namjerno bio zatrpan itd.). Mlada je darivala mladoženjinu rodbinu i goste, nosila ih vinom; gosti su joj davali novac itd. Kada je počela velika kneževska trpeza, mladi su morali da sede u tišini, malo jedu i malo piju, dok su svi gosti galamili, vikali, pili do potpunog opijenosti.

Ovaj završni dio vjenčanja sadržavao je veliki broj erotskih obreda, koje je obično režirao provodadžija.

Svadbenu gozbu pratilo je pjevanje posebne vrste pjesama: pohvalnih i prijekornih. Ove pjesme pjevale su se svakom gostu posebno, a ovisno o okolnostima, ili su ih hvalili ili sramotili, prikazujući ih na smiješan način. Gosti kojima su se pevale takve pesme trebalo je da predstave raspevane devojke. Posebnu popularnost među pohvalnim i prijekornim pjesmama bile su pjesme prijatelja i provodadžije; veličina je nadaleko poznata mladima, njihovim roditeljima, vjenčanim gostima, udovicama i ostalim učesnicima svadbene gozbe. Karakteristično obilježje veličine je hiperbola sreće, bogatstva, blagostanja, koja se predviđa onome kome se pjesma pjeva; idealizacija ljepote, imovinskog statusa osobe, koja je izvorno imala magijsko značenje. Pesme su oličavale ideje seljaštva o idealnim uslovima života, idealnoj lepoti i ljudskim sposobnostima. Ove pjesme su govorile o dubokoj, istinskoj ljubavi mladenke i mladoženje. Zvučale su kao obećanje divnog, srećnog života, odražavajući san o srećnoj porodici. Pesme su govorile da je mlada otišla na dalek put i čula sveštenika kako je zove; ali mlada se ne odaziva na ovaj poziv, ne odaziva se ni na poziv svoje majke, ali kada ju je pozvao njen topli prijatelj, mladi muž, ona se odazvala i došla kod njega. U pjesmi su pjevali: "Niti grimizna vrpca ne prianja uz srce, Ivanushka Maryushka pritiska na srce ...".

Ceremonija vjenčanja je složena akcija u kojoj u različitim dijelovima dolaze do izražaja različiti učesnici. Na početku svadbe, to su roditelji svatova i svatovi; u sredini i dijelom u zadnjem dijelu - mlada i njene djeveruše; u potonjem - prijatelj i provodadžija koji je vodio vjenčanje. Što se mladoženja tiče, njegova uloga u svadbenoj ceremoniji je krajnje beznačajna. Njegova slika samo utjelovljuje ideju o tome ko će biti kriv za tešku žensku sudbinu; sam po sebi ne obavlja nikakve odgovorne obrede. Vjenčanje ne govori o njegovim iskustvima i sudbini; glavna osoba oko koje se odvijaju radnje cijele ceremonije je nevjesta.

GLAVNE SLIKE OBREDA VJENČANJA

Grupisanje svih najvažnijih rituala oko nevjeste i koncentrisanje većine svadbenih pjesama i jadikovki na temu ženske sudbine prirodno je dovelo do toga da je slika mladenke postala uglavnom svadbena poezija. Ovo je slika čiste mlade djevojke koja nije upoznala tugu u svom roditeljskom domu, nasilno, protiv svoje volje, darovane nesaglasnoj porodici njenog muža. Pjesma stvara izgled nevjeste - idealne ljepote - bijelog lica, rumene, bistrih očiju, samuljinih obrva, plave pletenice (vidi rubriku "Lirske pjesme"). Slična je i slika nevjeste u jadikovkama - one samo naglašavaju patnju djevojke - "gorke ogorčene žene", osuđene da živi "u strancima". Svadbena pjesma, parabola, rečenice prijatelja dosljedno razvijaju sliku heroine narodne svadbe - nevjeste. Nekada je jedna crvena devojka sa devojkama išla u šetnju, živela je u maminom hodniku, zabavljala se; kako se oprostila od crvene ljepote - slobodna volja u djevojaštvu - nevjesti su se "pukle noge žustre, ruke bijele pale, u bistrim očima svjetlo potamnilo, u glavi se zamaglila pamet"; a djevojka se vratila iz crkve kao mlada princeza; a devojka će ući u čudnu porodicu - „lepota će pasti sa lica belog čoveka“, „ustati će na posao pre zore“, otići će na spavanje kasnije od svih ostalih, živeće neuzvraćeno, „ona neće progovoriti ni riječ.” Slika mladenke, data u razvoju, ocrtava se u različitim fazama životnog puta. Njena slika je takođe obojena duboko poetskim simbolima, koji identifikuju devojku koja se udaje sa belim labudom, malom sivom pticom, lastom, prepelicom selicom, belom brezom, jabukom, slomljenom viburnumom i pokošenom zelenom. trava. Neki od ovih simbola ne samo da oslikavaju mladu, već i otkrivaju njenu sudbinu (košenje trave, otuđivanje labuda iz stada i otjeravanje sokola u čudnom smjeru, itd.).

Ako je u samom obredu uloga mladoženja krajnje beznačajna, onda je u svadbenoj poeziji opisan prilično ekspresivno. Mladoženja je dobar momak, mladi princ, kome daju devojku. On je gospodar svoje žene. Za razliku od slike nevjeste, slika mladoženja u svadbenoj poeziji je nacrtana statično. Kao i nevjesta, on utjelovljuje ideje idealne ljepote. Veličanstven, kovrdžav, bijelog lica sa sokolovim očima, prikazan je kao snažan i hrabar rušitelj, rušitelj djevojačke ljepote, stranac. U presudama prijatelja (a ponekad i u djelima drugih žanrova svadbene narodne poezije), mladoženja je mladi princ, hrabri lovac, vješt ribar koji je okupio četu dobrih momaka. Simboli koji prikazuju mladoženja ističu sve iste osobine snage, fizičke snage, hrabrosti, spretnosti i ljepote. Najpopularniji simboli slike mladoženje su soko (ponekad prikazan kako napada labuda), orao, zlatno oko koje ponosno pluta rijekom, bijeli hermelin. Slavne pjesme naglašavaju ljubav i nježnost mladoženja: tipičan simbol ovih pjesama je golub koji guguće sa svojom golubicom.

Svadbene pjesme stvaraju izražajne slike momaka i provodadžija. Slike momka i provodadžije prikazane su u pjesmama i u jadikovcima nevjeste. Svadbar je mladoženjin saučesnik koji nije milostiv prema nevjesti. Ona nagovara roditelje da djevojku daju strancima; dolazi na devojačko veče, češlja mladu kao žena - "vuče ruski šal, isplete kosu u dve pletenice". Ali u prijekornim pjesmama ona je satirično prikazana: „lažljivica rijetkih zuba“, koja je izgubila stid i savjest, lukava lažljivica koja jaše kokošku na svadbu. Kontrastna slika provodadžije data je u pohvalnoj pjesmi koja hvali provodadžiju zbog ljubaznosti i znanja o svadbenim stvarima. Takav kontrast u prikazu slike provodadžije povezan je sa cijelim karakterom svadbene igre.

Slika prijatelja je takođe prikazana u kontrastu. U pohvalnim pesmama i u delima drugih žanrova svadbenog folklora, on je „lep-lep“, hoda „rečenicama“, uzima mladu „sa nagovorom“; jedan je od vjernih pratilaca mladoženje u njegovom lovu na bijelog labuda, na dragu kunu, u hvatanju sige u sinjem moru. Korolne pjesme stvaraju grotesknu, satiričnu sliku prijatelja koji je učinio loše djelo - koji je odveo mladu mladoženji: "Kakav dobar prijatelj - izgleda kao svi đavoli!", "Kako je đavo vukao čapana na prijatelj na mesec dana” itd.

Refren takve prijekorne pjesme: "Lijepa prijateljica, lijepa prijateljica!" - naglašava satiričnost groteskne slike.

Slike drugih učesnika svadbene drame (čak i roditelja mlade, a posebno mladoženja) su retke, epizodne, ne toliko same koliko u odnosu na mladu, odudaraju od njene slike, govore o njenoj sudbini u detinjstvu. i brak (up. slike roditelja u jadikovcima). Ovakav izbor u svadbenoj poeziji slika mlade i mladoženja, kao centralnih, a sa njima i slika provodadžije i momka, kao slika organizatora svadbe, je zbog samog sadržaja obreda. Svadbena poezija se uglavnom fokusira na probleme porodičnog života koji su od velikog društvenog značaja. Ova problematika ostaje nepromijenjena u svim varijantama narodnog vjenčanja, a vrlo su raznolike. Ponekad su se i u susjednim selima i selima svadbe slavile drugačije. Velika varijabilnost svadbenih obreda izuzetno otežava razlikovanje njihovih regionalnih tipova - vjenčanje se može samo shematski podijeliti na sjeverno i južno. Ali i sjeverna i južna ruska vjenčanja zadržavaju iste probleme svadbene ceremonije i samo variraju slike glavnih likova vjenčanja. Sjeverna i južna vjenčanja prvenstveno se razlikuju po prirodi svoje emocionalne obojenosti. Vjenčanje sjevernih krajeva je tragičnije: za njega su tipične gotovo neprekidne jadikovke nevjeste, ponekad čak i zamagljivanje obredne pjesme. Elementi antičke magije u sjevernom vjenčanju su jasnije očuvani, a prijatelj poprima crte vrača, vrača, štiteći mladu od uroka, oštećenja i sl. U južnim vjenčanjima prijatelj je organizator igra džoker-buffoon. Sjevernjačka svadba je tragični čin u kojem se šaljive rečenice prijatelja i duhovite i satirične pjesme često povlače u drugi plan. U južnom vjenčanju, tragični element je oslabljen; naglašen je element šale u rečenicama prijatelja; češće se susreću sa pesmama sa temom srećne ljubavi i komičnim pesmama

Dvije glavne vrste ruskih vjenčanja mogu se smatrati različitim izdanjima narodne drame o ženskom lotu, koji je u suštini jedno.

ISTORIJSKI USLOVI NASTANKA RUSKOG OBREDA VENČANJA POZNATI IZ ZAPISA XYIII-XIX VEKA

Ceremonija vjenčanja je prešla dug put razvoja. Izdanje ovog obreda, poznato nam iz zapisa 18.-19. vijeka, ne odgovara drevnim hronikama. „Priča

privremenih godina ”, govoreći o slovenskim plemenima, rekla je da Drevljani nisu imali brakove, a djevojke su kidnapovale voda. Običaj otmice postojao je i kod drugih plemena. Tako su Radimiči i Vjatiči priređivali igre između sela i tokom njih otimali svoje žene.Stvaranjem moćne Kijevske države, uvođenjem hrišćanstva, svadbeni rituali u Rusiji dobijaju druge oblike. U ceremoniju je uključeno i crkveno vjenčanje, a svakodnevni rituali koji prethode i slijede nakon vjenčanja su se značajno promijenili. Iste kronike, spominjući kneževske svadbe, bilježe da su bile praćene gozbama i uključivale različite ritualne radnje. Ali malo je vjerovatno da je ritual vjenčanja koji je postojao u ruskom životu prije jačanja moskovske države bio identičan vjenčanju poznatom u zapisima 18.-19. stoljeća. Glavna nam poznata svakodnevna tema vjenčanja je tema tranzicije obespravljene žene iz porodice svojih roditelja u patrijarhalnu porodicu njenog muža - u njoj se mora nečujno i krotko povinovati svima, udovoljiti svima (ova tema je posebno jasno otkrivaju svadbene jadikovke, dijelom i pjesme). Staroruska književnost i spis, u skladu sa narodnom epikom predmoskovske Rusije, pominjući svadbene svečanosti, ne otkrivaju nedostatak prava žene koja je nasilno predata stranoj porodici. U pričama o početku ruske države i o modernim događajima u analima XI-XIV vijeka. slikali su slike devojaka i žena koje su samostalno birale svoje muževe. Svi se sjećaju lika kneginje Olge, koja je “zamijenila” (nadmudrila) vizantijskog cara i nije se udala za njega; nezaboravna je slika ponosne Rognede - Gorislave, koja nije htela da se uda za nerođenog kneza Vladimira i data je za njega kao zarobljenik odveden u vojnom pohodu; nezaboravna je slika princeze Irine, žene Jaroslava Mudrog; lik princeze Efrosinje, koja se bacila sa uzvišenog tornja sa sinom u naručju i razbila se na smrt - ona. Nisam htela da preživim svog muža, kojeg je Batu ubio, nisam želela da budem zatvorenik. Mnoge slike ruskog epa u potpunosti odgovaraju slikama žena, "o kojima govori književnost i pisanje 11.-15. vijeka. Epi prikazuju sliku Nastasje, poljanice (heroja), koja pronalazi svog muža u jednoj borbi. ; slika nećakinje kneza Vladimira - Zabave Putjatične, koja dolazi u terem Slavuju Budimiroviču i nudi mu se za ženu; slika Nastasje Mitrijevične, koja ne želi da se uda za Ivana Godinoviča i napusti svog prvog verenika.

Poređenje slike nevjeste sa svadbenog obreda sa slikama djevojaka i žena prikazanih u drevnim hronikama, pričama, epovima otkriva njihovu duboku razliku. Tako različite slike mogu se pojaviti samo u različitim životnim uslovima. Zaista, uslovi života u toku istorije su se značajno promenili. Postepeno se razvijala i jačala struktura patrijarhalne porodice u kojoj je uspostavljena bezuslovna očinska vlast – vlast glave porodice. U takvoj patrijarhalnoj porodici stvorena je obavezna hijerarhija njenih članova. Otac je vodio porodicu; majka ga je pratila; zatim sinovi, ćerke, snaje (žene sinova), unuci, unuke, žene unučadi, praunučad. Bila je to takozvana velika očinska porodica i u njoj je položaj žene - žene sina, ili unuka, ili praunuka - bio izuzetno težak. Nije imala skoro nikakva prava.

Ozbiljnost položaja žene dodatno je pogoršala činjenica da je crkva afirmirala u glavama ljudi ideju o iskonskoj grešnosti žene. „Baba je đavolska posuda“, tvrdilo je sveštenstvo.

Pravni status žene koja nigdje ne nalazi zaštitu i odnos prema njoj kao prema grešnom stvorenju iz kojeg dolazi svo zlo, postepeno se učvršćivao u društvenom i porodičnom životu. Nepisani zakoni društvenog i porodičnog ponašanja, koji su ponižavali i porobili ženu, očito su se oblikovali dosta dugo, istisnuvši stare običaje i zakone porodice, odražene u antičkom pismu i usmenoj epici. Do 16. veka nova pravila porodičnog života bila su jasno definisana. A kada su sredinom 16. vijeka kronike i hagiografska literatura prerađene i dovedene u red, sastavljena su pravila koja su bila obavezna za sve, a fiksirani su i odnosi i dužnosti članova porodice. Uz muškarce-sluge Makarievsky, koji su dali niz života i komplete anala, nastale su knjige poput Stoglava, koje su davale odgovore na pitanja o pravilima javnog života, vjeri, ritualima itd., Azbučnik, i, konačno, "Domostroy", koji je legalizirao nove oblike svakodnevice za ono vrijeme. Domostroy je, između ostalog, formulisao kakvo bi žensko ponašanje trebalo da bude, kako se prema njoj treba odnositi, kakav bi mogao da bude njen idealan imidž sa tačke gledišta ovog vremena. Kasnije - i vrlo brzo - književnost je stvorila imidž krotke tolerantne, domaćice Julijane Lazarevske; bliske su mu i neke druge slike žena u književnosti istog perioda

Slika mladenke sa narodne svadbe ne može se približiti slikama Julijane i njoj sličnih. Ali s njima ga povezuje samo postavljanje pitanja života i položaja žene u uslovima kućnih pravila domaćinstva i društvenih odnosa. Rusko venčanje, kao složen ritual koji je odražavao porodične i životne uslove određenog istorijskog doba, razvilo se u moskovskoj Rusiji i zadržalo se čak u 18. i 19. veku. najvažnije karakteristike rituala tog vremena. U svadbenom obredu mogu se pronaći ostaci otmice, kupoprodaje i drugi oblici (a u nekim slučajevima i elementi) drevnih bračnih obreda.

Poznato je da je monogamnom braku, koji karakteriše porodičnu strukturu Rusa, istorijski prethodio parni brak, a još ranije - grupni brak. Iako su ovi oblici braka nestali u antičko doba, njihovi ostaci su sačuvani u zasebnim ritualnim radnjama. Može se smatrati da su genetski povezani sa obredima koji su se dešavali na nekim mestima, primoravajući mladoženju i njegovu „ekipu“ uoči venčanja da prenoće u kući mlade zajedno sa njom i njenim devojkama, na svadbi. dana, pre nego što mlade odvedu na spavanje, legnu na njihov krevet za putnike mladoženje, za vreme svadbene gozbe ili pre nego što svi muškarci ljube mladu, pokriveni maramom itd.

Ostaci otmice nevjeste sačuvani su u običaju jahanja "trke" u kolima svatova (kada svatovi idu u crkvu) i u dramatiziranoj potjeri za dečkom koji odvodi mladu (npr. hajka se ponekad kombinovala sa tučom pesnicama između mladoženjine pratnje i nevestine rodbine).

Sam dolazak mladoženja po mladu, kada su se pred njim zaključale kapije u nevestinoj kući, nisu ga puštale u kuću, krili su mladu od njega, može se tumačiti i kao simbolične radnje, jednom generisane. obredom otmice.

Ritual kupoprodaje nevjeste, koji se javljao u antici, nije samo sačuvan u ostacima, već je razvojem trgovačkog prometa dobio razvoj i novo tumačenje u nekim svadbenim običajima. Tako "kupoprodaja" mladenke postaje jedan od glavnih elemenata obreda koji prethode stvarnom vjenčanju (zavjera, rukovanje, piće). I na samoj svadbi, obredi otkupa mlade od devojaka, od brata, darivanja tokom svadbene gozbe takođe mogu biti genetski povezani sa drevnim oblicima svadbene ceremonije.

Neke slike narodne poezije povezane su sa ostacima vjenčanja. U pjesmama, a posebno u parabolama i rečenicama momka, često se pojavljuju slike napadačkog odreda mladoženje, koji odvodi djevojku; takve su slike lovaca koji traže divljač ili životinju. Slika cjenkanja, tokom koje trgovci-provodadžije kupuju djevojku, popularna je i slika svadbene poezije. Generisani drevnim oblicima braka i nekim drugim slikama i simbolima pjesama, tužbalica, rečenica. Sve ove slike, sačuvane u narodnoj predaji zbog nestanka drevnih bračnih običaja, izgubile su svoj izvorni direktni smisao priče o stvarnoj otmici ili stvarnom cjenkanju nevjeste i dobile smisao umjetničkog, donekle alegorijskog prikaza sklapanje bračne zajednice od strane porodica mladenke i mladoženje.

Svadbeni obred i obredna poezija, kao integralni kompleks najstarijih oblika bračnog obreda, razvili su se i varirali u gradovima i selima Rusije u 18.-19. Ova svečanost dala je priliku obespravljenoj ženi da ispriča o svojoj sudbini, o svojim osjećajima i iskustvima, da otkrije veliku duhovnu snagu i bogat poetski talenat.

Poezija vjenčanja imala je dubok psihologizam, oslikavala je osjećaje mladenke i mladoženja, njihov razvoj tokom čitave ceremonije. Uloga mladenke bila je posebno teška psihički, pa je folklor oslikao bogatu paletu njenih emocionalnih stanja. Prva polovina svadbenog obreda, dok je mlada još bila u roditeljskom domu, bila je ispunjena dramom, praćenom tužnim, elegijskim djelima. Na gozbi (u mladoženjinoj kući) emotivni ton se dramatično promijenio: u folkloru je prevladala idealizacija učesnika gozbe, zaiskrila je zabava.

Za svadbu sjevernoruskog tipa, tužbalice su bile glavni folklorni žanr. Izrazili su samo jedno osećanje - tugu. Psihološke mogućnosti pjesama su mnogo šire, pa je u srednjoruskom vjenčanju slika nevjestinih iskustava bila dijalektičnija, mobilnija i raznolikija. Svadbene pjesme su najznačajniji, najočuvaniji ciklus porodične obredne poezije.

Udvaranje je obavljeno na uslovno poetski i alegorijski način. Svatovi su sebe nazivali ribarima, lovcima, mladu - bijelom ribom, kunom. Tokom svadbe, djeveruše su već mogle pjevati pjesme: ritualne ("Došli su Pašečki tri provodadžije odjednom ...") i lirske, u kojima se počela razvijati tema o gubitku volje djevojke ("Viburnum se hvalio. ..").

Pjesme zavjere prikazivale su prelazak djevojke i mladića iz slobodnog stanja "djevojaštva" i "mladosti" u položaj nevjeste i mladoženja. U pesmi "Uz Dunav..." mladić na konju hoda pored reke. Pokazuje svoju ljepotu, hrabrost pred djevojkom i traži da mu spase konja. Ali devojka odgovara:

"Kad sam tvoj,

Spasi svog konja...

A sada nisam tvoja.

Ne mogu da se brinem o konju.

U pjesmama se pojavljuju uparene slike-simboli iz prirodnog svijeta, na primjer, viburnum i slavuj („Na gori je viburnum stajao u krugu...“). Razvija se motiv povrijeđene djevojačke volje (mlada je prikazana kroz simbole izrezane bobice, ulovljene ribe, odstrijeljenog kolena, pogažene trave, slomljene grančice grožđa, izgažene zelene nane, slomljene breze).

Pjesma "U zoru rano nisu duvali..." mogla se pjevati u dogovoru, na djevojačkoj večeri i ujutro na dan vjenčanja. Ova obredna pjesma označavala je predstojeći, tekući ili već završeni obred pletenja pletenice. Pjesme zavjere počele su da prikazuju mlade u položaju mladenke i mladoženja, idealizirajući njihov odnos: mlada s ljubavlju češlja mladoženjine plave kovrče, mladoženja joj daje darove. U kolokvijalnim pjesmama nije bilo monoloških oblika, pjesme su bile narativne ili dijaloške.

U pjesmama djevojačke večeri pojavili su se monolozi u ime mlade. Oprostila se od slobodne volje i očuhove kuće, zamjerila roditeljima što su je dali za brak. Razmišljajući o svom budućem životu, mlada je sebe zamišljala kao bijelog labuda uhvaćenog u krdu sivih gusaka koje je grickaju. Majka ili udata sestra učila je mladu kako da se ponaša u novoj porodici:

"Nosiš haljinu, nemoj je nositi,

Podnosiš tugu, ne govori."

Ako je mlada bila siroče, tada se ispunila jadikovka: kćerka je pozvala roditelje da pogledaju njeno siroče vjenčanje.

U pjesmama se često javlja zaplet o prelasku ili prenošenju nevjeste kroz vodenu barijeru, povezan sa antičkim shvaćanjem vjenčanja kao inicijacije („Nedjeljom rano, Sinje more zaigralo...“). Mladoženja hvata ili samu mladu koja se davi, ili zlatne ključeve njene volje ("Vi ste djevojke, drage moje..."). Slika djevojaka-djevojki je nacrtana kao jato malih ptica, koje su se sjatile na kanarinca, zatvorene u kutiju. Devojke su ili saosećale sa mladom, ili su joj zamerile zbog prekršenog obećanja da se neće udati. Momačko veče bilo je prepuno ritualnih i lirskih pjesama.

Vrhunac cjelokupnog svadbenog rituala bio je dan vjenčanja, na koji se sklapao brak i veličala mlada porodica.

Ujutro je mlada probudila prijatelje pjesmom u kojoj je izvještavala o svom lošem snu: život proklete žene joj se prikrao. U oblačenju mlade i čekanju mladoženjinog svadbenog voza pjevale su se lirske pjesme koje su izražavale krajnji stepen njenih tužnih iskustava ("Kako se bjela breza zatresla..."). Dubokim lirizmom bile su ispunjene i obredne pjesme, u kojima je brak prikazan kao neizbježan događaj („Majko, što nije prah u polju...“). Istovremeno su se u mladoženjinoj kući pjevale pjesme drugačijeg sadržaja, na primjer: sa četom mladića kreće iz svoje divne kuće po lijepu sivu patku, mladoženja plovi rijekom na čamcu, povlači strijelu na koleno i gađa patku u sumpor („O, dobri su Ivanovi dvorci...“).

Ali stigao je svadbeni voz. Gosti u kući su kao uragan, koji ruši sve na svom putu. Ovo je prikazano kroz hiperbolu: srušili su novu dvoranu, rastopili par zlata, pustili slavuja iz bašte, prolili crvenu djevojku. Mladoženja tješi mladu ("Nije bilo vjetra, nije bilo vjetra - Odjednom je nadahnuto...").

U to vrijeme su se odigravale scene koje su bile zasnovane na otkupu nevjeste ili njene dvostruko - djevojačke ljepote. Njihovo izvršenje bilo je olakšano vjenčanim rečenicama, koje su imale ritualni karakter. Rečenice su imale i druge funkcije: idealizirale su cijelu situaciju i sudionike vjenčanja, duhovito otpuštale tešku psihičku situaciju vezanu za odlazak mlade iz roditeljskog doma.

Rečenice su rimovana ili ritmična poetska djela. U Kostromskoj oblasti, po dolasku svadbenog voza, odigrana je scena uklanjanja jelke - devojačke lepote, koju je pratila velika rečenica. Jelku je iznijela jedna od djeveruša, i ona je izrekla presudu. Improvizacija je bila prisutna u konstrukciji rečenice (uporedi dvije opcije u Readeru), ali jezgro je bilo isto. Presuda je počela uvodnim dijelom, u kojem je fantastično uzvišeno prikazana atmosfera komore. Korišteni su epiteti koji idealiziraju okolne objekte:

Idem do stola, idem do hrastovog.

Od stolnjaka do grdnji.

Za bakrena pića<медовым>,

Za slatka jela.

Do pozlaćenih ploča.

Za okretanje viljuški,

do noževa od damasta,

Vama, slatki provodadžije.

Zatim je izrečen pozdrav putnicima. Njihova idealizacija mogla je poprimiti epski razvoj: pratili su mladu kroz bistra polja, zelene livade, mračne šume... Hiperbola je prenosila težak put mladoženjinog voza. Hiperbole su korišćene i u još jednom epskom delu - u priči o tome kako su devojke dobile i kitile jelku:

Pogazili su cipele,

Pocijepane čarapama

Slomili su zeleno drvo.

Otkinuo rukavice

slomio prsten...

Drvo je bilo glavni lik. Izrečena joj je veličanstvenost, na kraju čega su na njoj upaljene svijeće:

... Dobra je naša djevojačka ljepota

Prelepo je obučena

Obješen grimiznim vrpcama.

Razvezano na razne lukove,

Ukrašena skupim kamenjem,

Uređeno za voštane svijeće.

grimizne vrpce grimizne,

Različite mašne su bile plave.

Kamenje na putu prosuto

Zapaljene su Beškovske svijeće.

Zatim su napravljeni obilasci prisutnih i zahtjev za plaćanjem jelke. Počeli su sa mladoženjom, pa su se okrenuli prijateljima, provodadžijama, rođacima. Načini na koje su ih ohrabrivali da "poklone" ljepotu bili su različiti: na primjer, pravili su zagonetke. Posebno često darivanje potrebne rime:

Evo posljednje riječi za vas:

Daj mi zlatni prsten.

Reći ću riječ o štiklama -

Daj mi svileni šal.

provodadžija, koji ima crvenu košulju -

Stavite novčanicu od pet rubalja;

I u plavom - Stavi ga na drugu...

Svaki darivatelj je ugasio svijeću. Kada su se sve svijeće ugasile, djevojka koja je izrekla kaznu okrenula se prema nevjesti. Govorila je o neizbježnom rastanku s ljepotom i o nevjestinom gubitku djevojaštva zauvjek. Iznesena jelka iz kolibe, mlada je plakala. Psihološka paralela između ljepote jelke i mladenke provlačila se kao crvena nit kroz cijelu igru.

Rečenice su se kompozicijski sastojale od monologa, međutim, obraćanje sudionicima rituala dovelo je do pojave dijaloških formi i dalo rečenicama karakter dramske predstave.

Najsvečaniji trenutak svadbe bila je gozba (kneževa trpeza). Ovdje su pjevali samo vesele pjesme i plesali. Ritual veličanstvenosti imao je sjajan umjetnički razvoj. Veličanstvene pjesme pjevale su se mladencima, svatovima i svim gostima, za to su igriti (pjevači) darivani slatkišima, medenjacima, novcem. Pohlepni su se pjevali u parodijskom veličanju - prijekorne pjesme koje su se mogle pjevati samo za smeh.

Veličanstvene pjesme su imale karakter čestitki. Počastili su, pjevali onoga kome su bili upućeni. Pozitivne osobine ovog čovjeka oslikane su u pjesmama u najvećoj mjeri, često uz pomoć hiperbole.

Slike mladenke i mladoženja poetski su otkrivale različite simbole iz prirodnog svijeta. Mladoženja je bistri soko, gavran konj mlada je jagoda-bobica, trešnja, viburna-malina, bobica ribizle. Simboli se mogu upariti: golubica i golubica, grožđe i bobica.

Portret je igrao važnu ulogu.

Mladoženjine kovrče su prelijepe

Kakve su ove male lokne

Suveren želi da ga favorizuje

Prvi grad - slavni Petar,

Još jedan grad - kamena Moskva,

Treći grad je Bijelo jezero.

Kao iu mnogim ljubavnim pjesmama, međusobna ljubav mladenaca izražavala se u tome što je mlada češljala svoje svijetle kovrče mladoženji ("Kao mjesec ima zlatne rogove...").

U poređenju sa pesmama koje su se pevale u nevestinoj kući, suprotnost između svoje i tuđe porodice se promenila dijametralno. Sad se očeva porodica „otuđila“, pa mlada ne želi da jede očev hleb: gorak je, miriše na pelin; a Ivanov kruh - hoćeš jesti: sladak je, miriše na med.

U pohvalnim pjesmama vidljiva je opća shema za stvaranje slike: izgled osobe, njegova odjeća, bogatstvo, dobre duhovne kvalitete. Tako, na primjer, prikazujući hiljadu, pjesma mnogo pažnje posvećuje njegovoj raskošnoj bundi, u kojoj je otišao u Božju crkvu, vjenčao se sa svojim kumčetom. Jedan momak je prikazan na konju u svoj svojoj slavi, sposoban čak i da transformiše prirodu: livade postaju zelene, bašte cvetaju. Svadba je bijela, jer se umila bijelom pjenom dostavljenom s onu stranu mora sinjeg. Slavljenje porodice podsjeća na pjesme: vlasnik sa svojim sinovima je mjesec sa zvijezdama, domaćica sa svojim kćerima je jasno sunce sa zracima („Zeleni bor je na kapiji ...“). Veličina udovice bila je posebna - izražavala je saučešće za njenu tugu. To se postizalo uz pomoć simbola: neograđeno polje, kula bez vrha, baldahin bez tavanice, kunin kaput bez tavanice, zlatni prsten bez pozlate.

Veličanstvene pjesme mogu se uporediti s himnama, odlikuju ih svečana intonacija, visok vokabular. Naravno, sve je to postignuto folklornim sredstvima. Yu. G. Kruglov je primetio da se sva umetnička sredstva „koriste u strogom skladu sa poetskim sadržajem pohvalnih pesama – služe za poboljšanje, naglašavanje najlepših osobina izgleda uvećanog, najplemenitijih crta njegovog karaktera, najveličanstveniji odnos prema njegovom pevanju, koji služi glavnom principu poetskog sadržaja pohvalnih pesama – idealizaciji”.

Svrha psovki je stvaranje karikature. Njihova glavna umjetnička tehnika je groteska. Na mladoženjinoj grbi izrastao je gaj, u glavi mu je miš napravio gnijezdo; provodadžijeva leđa je lavica, pa ... - kutija za hleb, peritoneum je močvara; moj prijatelj je skakao po radnjama, vukao pite sa polica, lutao po radnjama i hvatao miševe; hiljada ljudi sjedi na konju kao vrana, a konj pod njim je kao krava. Portreti prijekornih pjesama su satirični, ružno je u njima pretjerano. Ovo je smanjeni vokabular. Prijekorne pjesme postizale su ne samo duhovit cilj, već su ismijavale pijanstvo, pohlepu, glupost, lijenost, prevaru, hvalisanje. Glupe provodadžije krenule su za nevjestom - odvezle se u baštu, polile pivom sav kupus, pomolile se veree (stub), klanjale tin. Ponekad je u prijekornim pjesmama bilo ironičnog citata stihova iz pohvalnih pjesama (na primjer, kopirali su refren "Dobar prijatelj, lijep prijatelj!").

U svim djelima svadbenog folklora korišteno je obilje umjetničkih sredstava: epiteti, poređenja, simboli, hiperbole, ponavljanja, riječi u ljubaznom obliku (sa deminutivnim sufiksima), sinonimi, alegorije, apeli, uzvici itd. Svadbeni folklor tvrdi da je idealan, uzvišeni svijet, koji živi po zakonima dobrote i ljepote.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Ruski folklor - M., 2002

obredni folklor

Pozorišni čas (6. razred)

Ruske svadbene tradicije

Voditelj 1 : Zdravo, dobri ljudi! Crvene devojke i dobri momci!

Vodstvo 2 : Drago mi je da vas vidim, dragi gosti!

U 1: Danas ćemo krenuti na putovanje u daleka vremena, u vremena Majke Rusije!

U 2 : Svako treba da poznaje istoriju svoje zemlje, običaje i tradiciju svog naroda.

U 1: Danas ćemo posjetiti rusko vjenčanje, upoznati se sa ceremonijom vjenčanja.Od nastanka ruskih sela, svadba je bila glavna, glavna svečana ceremonija. Svaka djevojka ili momak bili su oduševljeni danom kada su se vjenčali. Iako odluku nisu donijeli sami mladi, već njihovi roditelji, mladenke su se po cijele noći pitale za mladoženju.

U 2: Vjenčanje je drevni ritual u Rusiji, koji se odvijao u tri faze:

1. matchmaking
2. dosluh, rukovanje
3. samo venčanje

U 2: Svadbena ceremonija je jedna od najsloženijih. To može potrajati nekoliko sedmica ili čak mjeseci.

U 1: Ljudi, znate li kako je počelo? (čuju se opcije odgovora).

U 2: Prva faza vjenčanja je provod, provod. I ko zna šta je to? (čuju se opcije odgovora).

U 1: Svadbanje – kada su roditelji, rođaci ili prijatelji mladoženja (svakinje) dolazili u djevojčinu kuću i tražili od njenih roditelja ruku.

U 2: Venčali su se obično uveče, išli do mladenkine kuće po dvorištima, nisu razgovarali, bojali su se neuspeha.

U 1: Svake su obučene u svečanu odjeću. Svabica je bila pokrivena velikim šalom, bez obzira na godišnje doba, nosila je filcane, bundu i opasavala se čamcem. Neizostavan pribor provodadžije bio je štap, žarač, tj. došao sa ciljem da "izvuče" devojku.

U 2: Svadba je sa sobom ponijela komad ribarske mreže - "Da se mlada uhvati kao riba" (svaba se oblači ispred momaka).

U 1: Ušavši u kuću, provodadžija je petom udarila o prag da mlada „ne odstupi“.

provodadžija: Tukli smo na pragu da nam ne kažu preko!

Moja noga stoji čvrsto i čvrsto,
I moja riječ je čvrsta i tačna,
Ono što je planirano će se i ostvariti!

U 2: Nakon molitve Bogu i pozdrava sa domaćinima, svatovi su započeli pregovore. Dogovarali su se stojeći, da mlada ne sjedi u djevojkama.

nevestin otac: Stavite samovar, domaćice! A vi, gosti, uđite.

provodadžija: Nismo došli da sjedimo, već radi dobrog djela, radi provodadžisanja. Čuli smo da imate proizvod, a mi imamo trgovca kupca za taj proizvod. Budimo porodica!

otac: Bog će te sačuvati, da nismo izbačeni iz naroda.

provodadžija:

Imamo dobrog momka i on ima dobru kuću.
Staklene kapije, isklesani namotaji,
Stubovi su pozlaćeni, kapije srebrne, mostovi od viburnuma.
U štali ima stoke, ima krava, ima konja, sve se uzgaja: kace ulja i platna.

otac: Odgajali su ćerku više od jednog dana da bi je odmah dali.

provodadžija:

Naša Petra nosi plavi kaftan,
Plavi kaftan, crni šešir,

Sa grimiznim trakama, sa pletenicama.
Peterove kovrče su uvijene!

otac: Dati ćerku za brak nije ispeći pitu!

provodadžija:

Treba nam osoba, a ne haljina.
Bilo bi tijela, ali haljinu napravite sami!

otac:

Ona je poznata kod nas - i lepa, i pametna, i sa dobrim životom.
Chervona naša kralechka, prelivena slatka jabuka,
Pristup je paunski, a govor je takođe labud.
Odgovaram naredbama!
Evo zalog za tebe - svileni šal.

U 1: Dobivši pristanak roditelja (naredba oca) i same mlade (svilena marama mladoženji), provodadžije su se okupljale radi uvjeta ili dogovora. S njom su počele pripreme za vjenčanje.

U 2: Na zakazani dan mladoženja, njegovi roditelji, kumovi i jedan od bliskih rođaka, svatovi su otišli u kuću mlade, dogovorili se o danu rukovanja i razgovarali o svim anketama vezanim za vjenčanje.

provodadžija: Za koji dan ćemo se dogovoriti sa sveštenikom?

otac: Za subotu ili nedelju.

provodadžija: Naši gosti će biti 15 osoba.

otac: Naša porodica će biti 10 ljudi.

provodadžija: Da li su mladenkini pokloni spremni?

otac: za svekrvu - 9 stanushki, za kumu - 1 stanushka, za svekra - vezeni rub za krevet, za tetke i ujake - ručnik i pojas. Da li je mladoženjin sanduk spreman?

provodadžija: I čizme, i čarape, i rumenilo sa puderom i ogledalo. Šta je miraz za mladu?

majka: Ćerka u kolevci, miraz u kutiji. I perjanice, i jastuci, i toplo ćebe, dodaci (junica i tele), kosa, srp, grabulje, kolovrat,...

U 1: Pod uslovom, odlučili su za koliko će stolova održati svadbu - za 1 ili za 2?

U 2: Mlada je morala imati vremena da uz pomoć svojih prijatelja i sestara pripremi poklone za buduću rodbinu, da sašije košulju i pantalone kao poklon mladoženji.

U 1: Osim toga, mora posjetiti rodbinu kako bi ih pozvala na vjenčanje i dobila poklone za predstojeću proslavu.

cure:

Kao naša Evdokija
Mnogo poklona je potrebno
- Daj joj, daj sve,
Svekrva sa svekrvom
- Davanje drveća
Da, sve sa snajama
- I mladić
Sa celim vozom
- Sa celim vozom
Svileni pojas.

U 2: Rukovanje je dogovoreno 2-3 dana nakon sklapanja provoda. Mladoženja i njegova rodbina došli su u kuću mlade.

U 1: U kolibi su bili postavljeni stolovi sa osvježenjem, u gornjoj prostoriji sve je bilo spremno za bogosluženje.Oni koji su pristizali prvo su sprovedeni u gornju sobu, gdje su se tiho molili i krstili. Zvonio je neko od rođaka mlade ili mladoženje. Roditelji su se rukovali. Svi su seli za sto i jeli.

U 2: Nakon zavjere i rukovanja, djevojku su nazvali dosluhom, hodala je u tamnom šalu, gotovo se nije pojavljivala na ulici.

nevjesta:

Moja volja je slomljena
I nisu pogodili zvono,
Ja, devojka, bila sam verena.

(jecanje)

kod dragog oca,
Ima srce od kamena.
Otišao je do hrastovog stola,
Pio je zeleno vino
Popio me mladog
Na dalju stranu.

U 1: U centru svadbene ceremonije je mlada. Sada je postala saradnica. Gotovo nikad ne izlazi iz kuće.

U 2: Brak se doživljavao kao prelazak neveste iz jedne porodice u drugu, do novog „oca i majke“. Zato kažu „udata“ – otišla je mužu, njegovoj porodici.

U 1: Djevojka se nije uvijek udavala svojom voljom, češće su odluku donosili roditelji. Često se dešavalo da mladoženju i ne poznaje, samo na dan venčanja sretne samo njega.

U 2: Zato je devojci iz kuće bilo strašno zašto da ide kod nepoznatih ljudi. I tada je mlada počela da jadikuje, tj. plači i žali se na svoju sudbinu. Mlada se u svojim molitvama obratila silama prirode kako bi spriječila mladoženja da dođe na vjenčanje...

Nevesta

Vjetrovi su siloviti, bijesni
Obratite pažnju na stazu:
Ne bi prošla, ne prošla
Šta je iza mene, mladi, strancima!
Zatvori kapiju
Vi ste široki, čvrsto-čvrsti;
Umukni, crveno sunce
bijes, zlokobni oblak,
Oblak strahovit i gromoglasan,
Skoči u tamnu noć
Raskoš, velika kiša,
Napravite put za vas;
Ne bi prošla, ne prošla
Za mene zli stranci!
Slušaj, dragi brate sokole,
Šta ću da te pitam?
Idi ti dragi brate sokole,
U poljima, na livadama u čistom,
U guste šume,
U hrastovim šumama su zelene,
Gdje se vlažna šuma svađa sa vjetrom,
Tamo su sve životinje žestoke,
Uhvatiš žestoku zvijer,
Zvijer žestoka, jaše,
Iz njegovih usta - vatra sa plamenom,
Iz ušiju mu cijedi dim,
Tj. oči njegove iskre sipaju.
dovedi mi žestoku zvijer,
Vezati ga za očev dvor;
Kako će zli stranci doći
U široko dvorište do crvenog -
Oni se plaše zveri
Od mene, mladi, povuci se dalje"
Slikao bih
kod medicinske sestre mog oca,
U rodnom mestu majke,
kod drage braće sokola,
Kod golubica-zevera.

U 1: Upriličena je djevojačka večer na kojoj se mlada oprostila od djeveruša, koje je nisu napuštale cijelu sedmicu prije vjenčanja. Išli smo u kupatilo, pevali pesme, pleli poslednju devojku pletenicu.

prijatelj:

Slušaj, ti nehotična crvena devojko,
Kako sam ti isplela mali šal.
Djevojcina kosa nije ispeglana,
Cvijet se ne skuplja na glavi.
Tvoja mala glava ide svojim putem.
Za ove gradove da nepoznato,
Da, za ovo težak nadimak.

U 2: Pletenicu su raspleli samo uoči vjenčanja, ispleli vrpcu od nje (djevojačka ljepota). Mlada ga je poklonila svojoj mlađoj sestri ili najboljoj prijateljici.

U 1: Sljedeći korak je samo vjenčanje. Velika uloga na svadbi je dodeljena prijatelju, osobi koja dobro poznaje sve običaje, koja zna lepo da priča, hajde. On je vodio venčanje.

U 2: Kada su dolazili po mladu, vršila se otkupnina ili se igrala kidnapovanje. Činilo se da ne žele da odaju mladu.

otac:

Kako si došao ovamo?
Postavili smo visoke planine,
Guste šume, duboka jezera,
I gde se moglo popeti,
Imali smo postavljene straže.
Kako si došao ovamo?

druzhka:

Rastrgali smo visoke planine barutom,
Guste šume sječene su sjekirama,
Duboka jezera na brodovima prešla,
A gde se moglo popeti -
Imao si jadne čuvare,
Žuđen za bakarnim novcem,
Potplatili smo ih i otkotrljali do tebe -
I nema šta da se kaže, ali je potrebno ograditi svadbu.

otac: Vaš princ čak nema ni kuću, a ni gdje da živi.

druzhka:

Kao što naš mladi princ ima kuću na tri sprata,
Ispod - miševi, sami - viši, gore - golubovi.

otac: Pa onda, samo napred jedi.

U 1: Deveruše su spremale kušnje za deverušu i mladoženju. Nakon što su ih savladali, ruke su mladima vezane vrpcom, blagosloveni su ispred ikona. Miraz je poslan mladoženjinoj kući.

U 2: Svi koji su trebali ići u crkvu su se obukli. Mladoženja je oko vrata bio vezan malim bijelim šalom. Glava mladenke bila je prekrivena bijelom maramom.

U 1: Vjenčanje je vjerski ritual. Nakon što su mladi već postali muž i žena. Svi su otišli do muževe kuće, gdje je bila svadba.

U 2: Svadba se igrala 2-3 dana. Bilo je mnogo poslastica, pjevale su se razne pjesme - pohvalne i prijekorne (mladima i njihovim roditeljima). Igrali su se, čestitali mladima, darivali kuću.

U 1: Momci, hajde da igramo jednu od onih igrica sa vama.

“Bayari, i došli smo do tebe”

U 2: Pa, dragi gosti, evo nas sa vama na ruskom venčanju.

U 1: Nadamo se da ste uživali u našem putovanju. Upoznali ste obredni folklor, običaje i tradiciju svojih predaka.

U 2: Sada znate neke svadbene ceremonije i tradicije, nemojte ih zaboraviti. Na kraju krajeva, onaj ko istinski voli svoju domovinu je onaj koji u svom srcu ostaje vjeran tradiciji svog naroda i prenosi je na sljedeće generacije.

Zajedno: Hvala ti! Vidimo se uskoro!