“Duhovno-teorijska i duhovno-praktična djelatnost. Praktična ljudska aktivnost Životna praktična i teorijska aktivnost
Plan:
2. Duhovna proizvodnja.
o Uloga biblioteka u očuvanju i širenju duhovnih vrijednosti.
4. Duhovna potrošnja.
1. Suština i vrste duhovne djelatnosti.
Aktivnosti se dijele na:
o Duhovni (proizvodnja ideja, promjena svijesti ljudi).
o Materijalni (transformacija prirode i društva).
o Duhovno teorijski.
Proizvodnja duhovnih vrijednosti. Proizvodi proizvodnje - misli, teorije, slike u obliku naučnih i umjetničkih djela, itd.
o Duhovno praktičan.
Očuvanje i razvoj duhovnih vrijednosti. Rezultat je promjena u svijesti ljudi.
2. Duhovna proizvodnja – stvaranje ideja.
Ideja je rezultat mentalnog napora.
Duhovna proizvodnja je proizvodnja novih duhovnih vrijednosti. U formi naučnih i književnih dela, dela kiparstva i arhitekture, muzike i slikarstva, filmova i televizijskih programa koji nose ideje i poglede, slike i osećanja, ocene i ideje koje stvaraju njihovi autori.
Duhovna proizvodnja je povezana sa materijalnom proizvodnjom.
Svrha duhovne proizvodnje je da zadovolji duhovne potrebe osobe i utiče na njegovu svijest.
Karakteristike duhovne proizvodnje:
o Njegovi proizvodi nastaju ne samo da bi zadovoljili potrebe društva za određenim duhovnim dobrobitima, već i za samoostvarenje mislioca, umjetnika itd.
o Često postoji jaz između trenutka stvaranja duhovnog proizvoda i vremena kada otkriva svoje značenje drugim ljudima.
3. Očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti.
o Uloga muzeja u očuvanju i širenju duhovnih vrijednosti.
Vijetnamski izraz je "bao ta", što znači skladište relikvija.
S razvojem muzeja (danas ih ima više od 12 hiljada u svijetu), oni su postali ne samo zbirka dragocjenosti, već zahvaljujući svojim izložbama, izložbama, ekskurzijama i ozbiljan izvor dopune znanja za milione ljudi. posjetitelja. Muzeji su raznoliki po svom profilu: istorijski (uključujući arheološke, etnografske, itd.), umjetnički, književni, prirodnjački (botanički, geološki, itd.), tehnički. U Rusiji i drugim zemljama postoji mnogo amaterskih (nastalih na dobrovoljnoj osnovi) muzeja, uključujući i školske: to su muzeji povijesti obrazovnih ustanova, vojnih jedinica i preduzeća.
o Uloga biblioteka u očuvanju i širenju duhovnih vrijednosti, ("čuvanje" i "širenje").
Najstariji od njih pojavio se mnogo vekova pre pronalaska štamparstva: sredinom 7. veka. BC. na dvoru asirskog kralja Asurbanipala sastavljena je biblioteka "glinenih knjiga". Sa razvojem štamparstva, uloga biblioteka se stalno povećavala kao najvažnijeg sredstva za pomoć sve većem broju ljudi da savladaju naučne, književne i duhovne vrednosti.
Mreža biblioteka je zaista ogromna: od malih – ličnih, školskih, gradskih do najvećih knjižara. Smještena u Moskvi, Ruska državna biblioteka ima preko 41 milion jedinica na 247 jezika.
o Uloga arhiva u očuvanju i širenju duhovnih vrijednosti.
Arhiv (u prijevodu s latinskog - slovo za pohranu), kao i biblioteke, poznati su dugo vremena. Arhivi su mjesto za pohranjivanje dokumenata, uključujući najstarija, ali i najnovija vremena. Zbirke arhivskih izvora namijenjene su naučno-istraživačkom radu, za implementaciju u praktične svrhe. Arhiva se stalno popunjava, jer se svakodnevno gomilaju nove informacije o aktivnostima pojedinaca, organizacija, državnih institucija.
o Uloga škole u očuvanju i širenju duhovnih vrijednosti.
Najveći doprinos – u smislu obuhvata ljudi i u smislu nacionalnog značaja – širenju duhovnih vrijednosti daje škola, prije svega nastavnik. Učitelj je mislilac koji vodi ljude putem znanja, pomažući im da formulišu svoje stavove, da traže i pronađu svoj vlastiti način života. Učitelj je živi izvor znanja i vještina za djecu i mlade, nosilac štafete vremena, on dijeli, prenosi na nove generacije ono najvažnije, najvrednije i ljudski značajnije od onoga što je akumulirala nauka. , tehnologija, umjetnost od antičkih vremena do danas. Nastavnik nastoji da postavi temelje za razumevanje savremenog sistema razvoja naučnih saznanja o svetu, čoveku i društvu. Ali da bi učenicima dao iskru znanja, napisao je jedan od poznatih učitelja V. A. Sukhomlinsky, učitelj treba da upije čitavo more svjetlosti.
o Uloga masovnih medija (medija) u očuvanju i širenju duhovnih vrijednosti.
Najmasovnija publika koja percipira duhovne vrednosti su stotine miliona čitalaca novina i časopisa, slušalaca radija, TV gledalaca, tj. oni koji su stalno izloženi medijima. Nesumnjiva nacionalna baština su pozorišne predstave i filmovi koji su postali klasici, čija reprodukcija putem televizije upoznaje nove generacije s umjetnošću naroda Rusije i stranih zemalja.
4. Dakle, arhivi, biblioteke, muzeji nisu samo repozitorijumi; stari Egipćani su ih nazivali "kućama života", naglašavajući važnu ulogu ovih institucija u očuvanju i prenošenju kulturnog nasljeđa. Muzeji, arhivi, biblioteke su vlasništvo naroda, treba da budu svima dostupni.
5. Efikasnost duhovnih i praktičnih aktivnosti koje sprovode muzeji, biblioteke, arhivi, u velikoj meri zavisi od „pilota“ koji posetiocu, čitaocu utire najbolji put do znanja. Ti "piloti" su vodiči, bibliotekari, arhivisti.
6. Duhovna potrošnja je posebna vrsta aktivnosti, proces zadovoljavanja potreba ljudi, koji ima svoj fokus i zahtijeva određene napore za korištenje. Duhovna proizvodnja je usmjerena na zadovoljavanje duhovnih potreba.
potrebe:
1. Znanje (želim da znam sve).
2. U estetici (želja da se ovlada svetom po zakonima lepote, da se vidi harmonija u prirodi, u ljudima, da se duboko oseti muzika, slikarstvo, poezija, da se poboljšaju međuljudski odnosi).
3. U komunikaciji (ljubav prema osobi, prijateljstvo, drugarstvo - istinski ljudska potreba. Moralna i psihološka podrška, pažnja jedni prema drugima, simpatija, empatija, razmjena ideja, zajednička kreativnost - to su neke od manifestacija potrebe za komunikacijom) .
Kombinacija duhovne proizvodnje sa duhovnom potrošnjom osnova je duhovnog života društva (pisac – čitalac, kompozitor – slušalac, učitelj – učenik).
o Karakteristike duhovne potrošnje.
§ Duhovne vrijednosti u procesu zadovoljavanja duhovnih potreba ne nestaju, već obogaćuju duhovni svijet čovjeka.
§ Percepcija duhovnih vrijednosti je kreativne prirode, tj. u procesu potrošnje odvija se duhovna produkcija (na primjer: razumijevanje knjige, muzike, svako ima svoje, postoji stvaralački rad uma i duše čovjeka).
o Duhovna potrošnja i duhovni zahtjevi.
Smjerovi duhovne potrošnje:
1. Iz društvenih uslova.
2. Iz duhovnih potreba osobe.
3. Iz mode.
Sredstva za postizanje cilja:
4. Materijalne mogućnosti.
5. Znanja i vještine, tj. stepen obrazovanja i kulture.
Što je kultura veća, osoba više ulaže u zadovoljavanje duhovnih potreba. Ali glavna stvar je kvalitet duhovne potrošnje, a ne njena količina.
Prisjetimo se razlike između duhovne i materijalne aktivnosti: prva je povezana s promjenom svijesti ljudi, druga s transformacijom objekata prirode i društva. Kognitivna aktivnost o kojoj smo gore govorili je važna manifestacija duhovne aktivnosti. Njegov rezultat je znanje. Međutim, duhovna aktivnost nije ograničena na kognitivnu.
Posmatrajući duhovnu aktivnost u cjelini, možemo uslovno razlikovati dvije njene vrste: duhovno-teorijsku i duhovno-praktičnu.
Prvi tip je proizvodnja duhovnih vrijednosti (duhovnih dobara). Proizvod duhovne proizvodnje su misli, ideje, teorije, norme, ideali, slike koje mogu poprimiti oblik naučnih i umjetničkih djela (na primjer, misli o evoluciji organskog svijeta, iznesene u knjizi Ch. Darwina "Porijeklo vrsta kroz prirodnu selekciju", ideje i slike romana L. Tolstoja "Rat i mir", slike uhvaćene na slici I. Repina ili muzika P. Čajkovskog).
Drugi tip je očuvanje, reprodukcija, distribucija, distribucija, kao i razvoj (potrošnja) stvorenih duhovnih vrijednosti, odnosno aktivnosti koje rezultiraju promjenom svijesti ljudi.
duhovna proizvodnja
Da bismo razumjeli posebnosti duhovne proizvodnje, uporedimo je s materijalnom proizvodnjom. Ukratko, materijalna proizvodnja je stvaranje stvari, a duhovna proizvodnja je stvaranje ideja. Stvorene stvari su proizvod rada. Šta je sa idejama? Oni su također rezultat radnih napora, uglavnom mentalnih. Znate da je roman ili naučna knjiga, umjetničko ili glavno muzičko djelo često autorsko djelo tokom mnogo godina.
Može li se smatrati da se materijalna i duhovna proizvodnja razlikuju po tome što se prva zasniva na fizičkom, a druga na mentalnom radu? Ako razmislimo, doći ćemo do zaključka da sve što čovjek radi u materijalnoj proizvodnji prvo prolazi kroz njegovu svijest. Nema rada bez svijesti o njegovim ciljevima i sredstvima. Kako kažu, sve se mora raditi glavom. A duhovna proizvodnja, zajedno s mentalnim radom, ponekad zahtijeva znatan fizički napor. Prisjetimo se rada vajara ili dirigenta, balerine ili eksperimentalnog naučnika.
Također napominjemo da ideje, slike rođene u glavi naučnika, pjesnika, kompozitora moraju biti uhvaćene raznim znakovima (slova, brojevi, itd.) i uzeti materijalni oblik (na primjer, knjige, bilješke, crteži itd.). .). Ali vrijednost takvog nečega nije toliko u vrijednosti, na primjer, mramora od kojeg je skulptura isklesana, koliko u idejama i slikama koje njihov materijalni nosilac predstavlja.
Dakle, možemo reći da je duhovna produkcija proizvodnja novih duhovnih vrijednosti, najčešće u vidu naučnih i književnih djela, djela kiparstva i arhitekture, muzike i slikarstva, filmova i televizijskih programa koji nose ideje i poglede kreirane od strane njihovi autori, slike i osjećaji, ocjene i reprezentacije.
Duhovna proizvodnja, kao što se vidi iz rečenog, povezana je sa materijalnom proizvodnjom. Prvo, papir, boje, instrumenti, muzički instrumenti i mnoge druge stvari su neophodan uslov za duhovnu produkciju. Drugo, neki proizvodi duhovne proizvodnje su element materijalne proizvodnje: to su tehničke ideje i naučne teorije koje postaju proizvodna snaga.
Duhovnu proizvodnju obavljaju, po pravilu, posebne grupe ljudi čija je duhovna djelatnost profesionalna. To su ljudi koji imaju odgovarajuće obrazovanje, koji posjeduju tu vještinu. Naravno, znanje, vladanje tehnikama ove vrste aktivnosti nije dovoljno. Na kraju krajeva, proizvod duhovne proizvodnje odlikuje se novitetom, jedinstvenošću, pa je stoga rezultat kreativne aktivnosti.
Ali duhovna proizvodnja, uz profesionalnu proizvodnju, uključuje aktivnosti koje ljudi neprestano sprovode. Njegov rezultat može biti narodni ep, narodna medicina, obredi koji imaju samostalnu vrijednost (narodne priče i epike, recepti za liječenje biljem, narodni svadbeni obredi itd.). Mnogi ljudi, koji nisu profesionalci, sa entuzijazmom se pridružuju kreativnoj duhovnoj aktivnosti kroz učešće u amaterskim likovnim aktivnostima. Neki od njih se u svom radu uzdižu do nivoa profesionalaca. Često slike ili znanja stvorena, na primjer, radom narodnih muzičara ili iscjelitelja, postaju osnova umjetničkih radova profesionalnih majstora ili naučnih radova specijalista.
Bitna karakteristika duhovne produkcije je da njeni proizvodi nastaju ne samo da zadovolje postojeću potrebu društva za određenim duhovnim dobrima, već i za samoostvarenje mislioca, umjetnika itd. Oni zadovoljavaju unutrašnju potrebu autora da ispolji, da se izraze, prenesu svoje raspoloženje, da ostvare svoje sposobnosti. Za naučnika, muzičara, umjetnika, pjesnika vrijednost rada nije samo u vrijednosti njegovih rezultata, već iu samom procesu stvaranja djela. Evo šta je napisao engleski prirodnjak C. Darwin (1809-1882): „Moje glavno zadovoljstvo i jedino zanimanje tokom celog života bio je naučni rad, a uzbuđenje izazvano njim omogućava mi da zaboravim na neko vreme ili potpuno eliminiše moje stalno loše zdravlje .”
Ova osobina duhovne proizvodnje povezana je i sa činjenicom da često postoji jaz između trenutka stvaranja duhovnog proizvoda i vremena njegovog otkrivanja: njegovog značenja za druge ljude. Neki tehnički izumi i umjetnička djela shvaćeni su i adekvatno cijenjeni tek nakon smrti njihovih tvoraca, a ponekad i nakon stoljeća.
Dakle, duhovna proizvodnja je aktivnost ljudi na stvaranju duhovnih vrijednosti, čija je svrha zadovoljavanje duhovnih potreba čovjeka, utjecaj na njegovu svijest. Taj uticaj, koji za posledicu ima rast duhovne kulture ljudi, obezbeđuju aktivnosti na očuvanju, reprodukciji, širenju duhovnih vrednosti u društvu, odnosno delatnosti koje se nazivaju duhovno-praktičnim.
Očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti
Originalna ideja, naučno otkriće, roman ili slika mogu se zauvijek izgubiti ili ostati nepoznati i tada neće imati nikakvog utjecaja na ljude. Prisjetimo se kakvu je gorčinu i tugu izazvala razaranja u Moskvi 1930-ih. veličanstvena Katedrala Hrista Spasitelja, podignuta u čast pobeda ruskog oružja u Otadžbinskom ratu 1812. Danas se ova i druge porušene crkve obnavljaju javnim sredstvima. Zamislite koliko bi čovječanstvo bilo osiromašeno da ne poznaje antičku mitologiju, da nisu sačuvane egipatske piramide i Rubljovljeve slike; Puškinov "Eugene Onjegin" ili misteriozna Mona Liza Leonarda da Vinčija, kako bi izgled Sankt Peterburga izblijedio bez "Bronzanog konjanika" - spomenika Petru I ili Moskve bez katedrale Vasilija Vasilija.
Ko doprinosi očuvanju i širenju duhovnog bogatstva? Prije svega, to su različite institucije koje obavljaju funkcije prikupljanja, čuvanja, istraživanja i popularizacije kulturno-istorijskih i prirodno-naučnih vrijednosti. Počnimo s muzejima. Njihovu suštinu u početku je dobro otkrio drevni vijetnamski izraz "bao ta", što znači skladište relikvija. S razvojem muzeja (sada ih ima više od 12 hiljada u svijetu), oni su postali ne samo zbirka dragocjenosti, već su zahvaljujući svojim izložbama, izložbama, ekskurzijama i ozbiljan izvor nadopunjavanja znanja za milione ljudi. posjetitelja.
Muzeji su raznoliki po svom profilu: istorijski (uključujući arheološke, etnografske, itd.), umjetnički, književni, prirodnjački (botanički, geološki, itd.), tehnički. U Rusiji i drugim zemljama postoji mnogo amaterskih (nastalih na dobrovoljnoj osnovi) muzeja, uključujući i školske: to su muzeji povijesti obrazovnih ustanova, vojnih jedinica i preduzeća.
Reči "repozitorijum" i "distribucija" odnose se i na biblioteke. Najstariji od njih pojavio se mnogo vekova pre pronalaska štamparstva: sredinom 7. veka. BC e. na dvoru asirskog kralja Asurbanipala sastavljena je biblioteka "glinenih knjiga". Razvojem štamparstva, uloga biblioteke se stalno povećavala kao najvažnijeg sredstva za pomoć sve većem broju ljudi da savladaju naučne, književne i duhovne vrednosti.
Mreža biblioteka je zaista ogromna: od malih – ličnih, školskih, gradskih do najvećih knjižara. Smještena u Moskvi, Ruska državna biblioteka ima preko 41 milion jedinica na 247 jezika.
Riječ "arhiv" (u prijevodu s latinskog - skladište za pisanje) često se povezuje s nečim vrlo starim i daleko od života. Arhivi su, kao i biblioteke, poznati od davnina. Arhivi su mjesto za pohranjivanje dokumenata, uključujući najstarija, ali i najnovija vremena. Zbirke arhivskih izvora namijenjene su za naučna istraživanja u praktične svrhe. Arhiva se stalno popunjava, jer se svakodnevno gomilaju nove informacije o aktivnostima pojedinaca, organizacija, državnih institucija. Arhive su male (na primjer, arhiva fabrike, gdje se čuvaju dokumenti o zaposlenima) i gigantske, kroz koje možete istražiti mnogo toga što još nije poznato ili obnoviti istinu koja je dugo bila skrivena. Dakle, zahvaljujući arhivskim istraživanjima, bilo je moguće javno objaviti: ranije povjerljive ugovore (na primjer, tajni protokol koji su potpisali Molotov i Ribentrop uoči Drugog svjetskog rata). Prilikom restauracije drevnih ruskih gradova koje su nacisti uništili tokom ratnih godina, uključeni su podaci o arhitektonskim karakteristikama i veličinama obnovljenih zgrada i kulturnih spomenika. Geolozima su pomogli stari izvještaji o pojedinim prirodnim fenomenima koji se čuvaju u arhivima: XX vijek. otkriti kolosalne rezerve minerala (nafta, gas, itd.). Arhivske potvrde pomažu građanima da potvrde neka svoja prava (npr. potvrde o stažu utiču na visinu penzije).
Tako arhivi, biblioteke, muzeji; - nije samo skladištenje; stari Egipćani su ih nazivali "kućama života", naglašavajući važnu ulogu ovih institucija u očuvanju i prenošenju kulturnog nasljeđa. Muzeji, arhivi, biblioteke su vlasništvo naroda, treba da budu svima dostupni.
Efikasnost duhovnih i praktičnih aktivnosti koje sprovode muzeji, biblioteke, arhivi, u velikoj meri zavisi od „pilota“ koji utire najbolji put posetiocu, čitaocu. Ti "piloti" su vodiči, bibliotekari, arhivisti.
Aforizam "Gledati ne znači vidjeti" podsjeća na jedan od temeljnih zadataka muzejskog radnika - naučiti "vidjeti", odnosno identificirati bitne karakteristike izložbe, čime se dobijaju maksimalne informacije sadržane u njoj. Razmislite, na primjer, o posjeti umjetničkoj galeriji. Naravno, kada su sami sa slikom, svi doživljavaju njen estetski uticaj. Ali često mnogo toga ostaje nerazumljivo zbog slabog poznavanja teme (na primjer, s pričama o biblijskim temama), zbog nedovoljno jasne percepcije umjetničkog stila i njegovih karakteristika. U takvim slučajevima, objašnjenje vodiča je veoma važno.
Biblioteke otežavaju snalaženje u svijetu knjiga. I ovdje savjeti bibliotekara pomažu da se izabere pravi put koji će zadovoljiti potrebe čitaoca, formirati njegova interesovanja.
Najveći doprinos – u smislu obuhvata ljudi i u smislu nacionalnog značaja – širenju duhovnih vrijednosti daje škola, prije svega nastavnik.
Prisjetimo se širokog, društvenog značenja riječi "učitelj": to je mislilac koji vodi ljude putem znanja, pomažući im da formulišu svoje stavove, da traže i pronađu svoj vlastiti put u životu. Učitelj je živi izvor znanja i vještina za djecu i mlade, nosilac štafete vremena, on dijeli, prenosi na nove generacije ono najvažnije, najvrednije i ljudski značajnije od onoga što je akumulirala nauka. , tehnologija, umjetnost od antičkih vremena do danas. Nastavnik nastoji da postavi temelje za razumevanje savremenog sistema razvoja naučnih saznanja o svetu, čoveku i društvu. Ali da bi učenicima dao iskru znanja, napisao je jedan od poznatih učitelja V. A. Sukhomlinsky, učitelj treba da upije čitavo more svjetlosti.
Najmasovnija publika koja percipira duhovne vrednosti su stotine miliona čitalaca novina i časopisa, slušalaca radija, TV gledalaca, odnosno onih koji su pod stalnim uticajem medija (medija).
Nesumnjiva nacionalna baština su pozorišne predstave i filmovi koji su postali klasici, čija reprodukcija putem televizije upoznaje nove generacije s umjetnošću naroda Rusije i stranih zemalja. Blago muzeja Sankt Peterburga, zahvaljujući nizu televizijskih programa, postalo je vlasništvo miliona ljudi koji žive daleko od Ermitaža i Ruskog muzeja. Možete lako pomnožiti broj primjera koji otkrivaju ulogu televizije u reprodukciji i širenju duhovnih vrijednosti.
duhovna potrošnja
Duhovna proizvodnja, očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti imaju za cilj, kao što je gore navedeno, zadovoljavanje duhovnih potreba ljudi. Proces njihovog zadovoljstva naziva se duhovnom potrošnjom.
Najvažnija duhovna potreba čoveka je u znanju. O tome su govorili filozofi različitih epoha. Aristotel je napisao: "Svi ljudi po prirodi traže znanje." Francuski mislilac XVI veka. M. Montaigne je tvrdio: "Nema prirodne želje od želje za znanjem."
Druga važna duhovna potreba je estetska. Želja da se ovlada svijetom po zakonima ljepote, da se vidi harmonija u prirodi, u ljudima, da se duboko osjeti muzika, slikarstvo, poezija, da se poboljšaju međuljudski odnosi - sve su to aspekti jedne estetske potrebe.
Druga duhovna ljudska potreba je komunikacija. Ljubav prema osobi, prijateljstvo, drugarstvo - zaista ljudska potreba. Moralna i psihološka podrška, pažnja jedni prema drugima, simpatija, empatija, razmjena ideja, zajednička kreativnost – neke su od manifestacija potrebe za komunikacijom. (Prisjetite se onoga što je rečeno o važnosti komunikacije u ranijim poglavljima.)
Duhovne potrebe pokreću aktivnosti koje imaju za cilj njihovo zadovoljenje. Postoji neka vrsta kretanja jedno prema drugom: aktivnost pisca susreće se sa aktivnošću čitaoca, aktivnost glumca - sa aktivnošću gledaoca, aktivnost nastavnika - sa aktivnošću učenika. Duhovni život društva nezamisliv je bez kombinacije duhovne proizvodnje i duhovne potrošnje. Niko ne može uživati u muzici koja nije stvorena. Ali profesionalni muzičar će biti uznemiren ako je sala na njegovom koncertu poluprazna.
Duhovne potrebe, dakle, oživljavaju duhovno produktivnu i duhovno praktičnu djelatnost, s jedne strane, kao i djelatnost duhovne potrošnje, s druge strane. Ali same potrebe nisu nepromjenjive. Kada se pojave nove duhovne vrijednosti, javlja se i potreba za pridruživanjem tim vrijednostima. Nova knjiga, na primjer, pronalazi svoje čitaoce. Proizvodnja duhovnih dobara tako utiče na duhovne potrebe, proširuje ih i mijenja. A potrošnja duhovnih vrijednosti utječe i na duhovne potrebe, proširujući ih, obogaćujući i produbljujući ih.
Dakle, u duhovnom životu društva aktivnosti usmjerene na proizvodnju, očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti, duhovnih potreba i duhovne potrošnje predstavljaju neraskidivo jedinstvo.
Pogledajmo pobliže duhovnu potrošnju. Duhovne vrijednosti se pojavljuju pred nama u materijalnom obliku (ponekad kažu da imaju materijalni oblik). Dakle, sadržaj književnog djela, misli i slike koje stvara pisac, mogu biti uhvaćeni malim ili velikim slovima na blistavo bijelom ili sivom papiru, u mekom ili tvrdom povezu. Knjiga je duhovna vrijednost, ali je istovremeno i stvar, predmet.
Kada se materijalna dobra potroše, tada određena materijalna vrijednost (data stvar) prestaje da postoji. Na primjer, iznošena odjeća i obuća kao vrijednosti određene njihovom namjenom više ne postoje. Duhovne vrijednosti, po pravilu, mogu se koristiti više puta i od strane mnogih ljudi dugo vremena. U slučajevima kada se djelo može reproducirati (knjige, ne-ti, itd.), smrt jedne stvari - nosioca duhovne vrijednosti - ne dovodi do nestanka same duhovne vrijednosti. Potrošnja (upotreba) unikatne slike u umjetničkom muzeju ni na koji način ne utiče na njen materijalni oblik, ako se poštuju optimalni fizički uvjeti (temperatura zraka, vlažnost i sl.) za njeno očuvanje. Štaviše, vrijednost duhovnih proizvoda u procesu njihove potrošnje od strane sve većeg broja ljudi; obično se povećava.
Duhovne vrijednosti, koje su predmet potrošnje, ne nestaju u procesu zadovoljavanja duhovnih potreba, već obogaćuju duhovni svijet čovjeka, postaju njegova pripadnost. Ovo je prva karakteristika duhovne potrošnje.
Druga karakteristika je da je proces duhovne potrošnje u određenoj mjeri i; proces duhovne proizvodnje. Percepcija duhovnih vrijednosti je kreativna. Svako na svoj način shvata sadržaj književnog dela; percepcija muzičkog dela stvara sopstvene slike i osećanja. Svaka osoba doživljava duhovne vrijednosti kroz prizmu vlastitog iskustva. Ali to je uvijek kreativno djelo duše i uma čovjeka.
Navedeno nam omogućava da zaključimo da je duhovna potrošnja posebna vrsta aktivnosti, te stoga ima svoj fokus, zahtijeva određene napore, korištenje odgovarajućih sredstava.
Orijentaciju duhovne potrošnje određuju društveni uslovi i duhovne potrebe osobe. Jedan traži knjige koje podstiču na razmišljanje o smislu ljudskog života, drugi ne ide dalje od avanturističke literature. Jedan čita opis prirode, drugi preskače ove stranice. Jednom je potrebna ozbiljna muzika, drugom samo zabavni žanr.
U procesu duhovne potrošnje sredstva za postizanje cilja su, s jedne strane, materijalne mogućnosti, s druge strane odgovarajuća znanja i vještine. Da biste pročitali knjigu, morate je moći nabaviti u biblioteci ili kupiti. Za slušanje muzike potrebno je ili ući u koncertnu dvoranu, ili posjedovati ploče i tehničke uređaje koji omogućavaju reprodukciju zvuka. U ovom slučaju, matam" tofon je jedno od sredstava za zadovoljenje potreba za muzikom. Ali, s druge strane, nemoguće je uzdići se do visina duhovne kulture bez znanja o književnosti i umjetnosti, o piscima i umjetnicima, o izražajnim sredstvima i načinima njihovog korištenja, bez vještine gledanja i gledanja, slušanja i slušanja. , pročitajte i razumite. Nivo obrazovanja i opća kultura pojedinca direktno utiče na potrošnju duhovnih vrijednosti.
Naučna istraživanja su dovela do zaključka da što je osoba viša kultura, to više sredstava iz porodičnog budžeta nastoji izdvojiti za zadovoljavanje duhovnih potreba (kupovina knjiga, CD-a, pretplata na časopise, posjećivanje pozorišta i sl. Što više slobodnog vremena potrošeno potiče samoobrazovanje, čitanje beletristike i druge vrste duhovne potrošnje i duhovnog stvaralaštva.
Ali ne radi se samo o kvantitativnim pokazateljima (troškovi novca i vremena). Glavna kvalitativna karakteristika duhovne potrošnje. Možete uživati u remek djelima svjetskog muzičkog stvaralaštva uz pomoć moderne tehnologije reprodukcije zvuka. Ali ista oprema može reproducirati primitivna djela čija je vrijednost upitna. Iz TV programa možete birati predstave u kojima učestvuju veliki glumci našeg vremena. Ali neko gleda samo sportska takmičenja, a neko satima sedi za televizorom i sve gleda. Shodno tome, potrošnja duhovnih vrijednosti prvenstveno ovisi o subjektu ove djelatnosti, o njegovim duhovnim potrebama.
U mnogim slučajevima na duhovnu potrošnju uvelike utječe moda. Neke knjige, pozorišne predstave, pjesme i pjesme mogu postati moderne. Razmislite kako procijeniti utjecaj mode na duhovnu potrošnju. Hoće li ova ocjena biti pozitivna ili negativna?
Najčešći načini uvođenja duhovnih vrijednosti su knjige, radio i televizija. Čitanje knjiga je najvažnija vrsta duhovne potrošnje. „Ljudi prestaju da razmišljaju kada; prestanite da čitate”, rekao je francuski filozof D. Didro (1713-1784). I drugi francuski * mislilac R. Descartes (1596-1650) je napisao: „Čitanje dobrih knjiga je kao razgovor sa najpoštovanijim ljudima prošlih vekova – njihovim autorima, i štaviše, učen razgovor u kojem nam otkrivaju samo najbolje njihovih misli.”
Istraživanja sociologa su pokazala da je tokom proteklih decenija došlo do promjene u strukturi kulturnih aktivnosti ljudi. Potrošnja kulture „kod kuće“ (individualno organizovani oblici kulturnog delovanja) značajno je porasla u odnosu na posete kulturnim institucijama (društveno organizovani oblici). Broj knjiga u ličnim bibliotekama raste u odnosu na bibliotečke ustanove, a povećan je i broj filmova i predstava koje se gledaju na TV-u.
Pojavili su se sporovi: da li se čitanje knjiga zamjenjuje „gledanjem televizije“? Izražena su različita gledišta. Neki su govorili da su zbog televizije ljudi počeli manje da čitaju, da se jedan školarac, umesto da čita "Zločin i kazna" F. M. Dostojevskog, ograničio na gledanje filma nastalog po ovom delu. Drugi su tvrdili da, iako je televizija odvojila dio vremena od čitanja, ona, prvo, kroz vještinu izvođenja, potpunije i dublje predstavlja slike i ideje djela; drugo, za ljude koji su se navikli na čitanje; TV film je često poticaj za čitanje odgovarajuće knjige; treće, ako televizija treba vremena, onda se nekima to dešava ne zbog čitanja, već zbog vremena koje je prethodno proveo igrajući karte ili domine, ne radeći ništa itd. Šta mislite?:
Sažmite. Duhovna aktivnost ljudi je raznolika, svaka ima širok izbor svojih oblika i vrsta. Takva aktivnost može postati njegova profesija: on će biti naučnik ili pisac, glumac ili umjetnik, učitelj ili bibliotekar, turistički vodič ili novinar. Diletantskom duhovnom stvaralaštvu može se uključiti učešćem u narodnom pozorištu, književnom društvu, stvaranju narodnog muzeja, amaterskim likovnim konkursima. I što je najvažnije, svi komuniciraju uz knjige, muziku, pozorište i bioskop. A o tome koje vrijednosti osoba preferira, u mnogo čemu ovisi o tome šta je on sam.
Pitanja i zadaci
1. A. Ajnštajn je pisao: „U svetlu već stečenog znanja, uspešno dobijeni rezultati se podrazumevaju i svaki brzi učenik može ih naučiti bez većih poteškoća. Ali puna slutnje dugotrajnih traganja u mraku sa njihovim intenzivnim težnjama, sa smjenom povjerenja i razočaranja, s njihovim konačnim probijanjem do istine - sve je to poznato samo onima koji su to iskusili.
Koje riječi u ovom tekstu karakteriziraju duhovnu potrošnju? Kakva duhovna produkcija? Kakva je veza između duhovno produktivne i duhovno praktične aktivnosti? .
2. Spojite dvije tvrdnje.
Biohemičar V. A. Engelhardt: “Ponekad nas pitaju: recite nam kako dolazite do svojih” otkrića. Je li strašno zanimljivo stalno nešto otkrivati? Naravno, duboka je zabluda misliti da se život naučnika sastoji od neprekidnog prijatnog sticanja otkrića. U radu naučnika nemerljivo je više napetosti, često monotonog rada, razočaranja, prevarenih1 nada i očekivanja, neprestanog savlađivanja teškoća i neočekivanih prepreka koje se javljaju jedna za drugom.
Kompozitor P. I. Čajkovski je o inspiraciji pisao: „Ovo je takav gost koji se ne pojavljuje uvek na prvi poziv, međutim, uvek treba raditi, a pravi pošteni umetnik ne može da sedi skrštenih ruku, pod izgovorom da nije u raspoloženje: Ako čekate lokaciju i ne pokušavate da ga upoznate, lako ćete pasti u lijenost i apatiju. Treba izdržati i vjerovati, a inspiracija će se neizbježno pojaviti onima koji su uspjeli da prevladaju svoju nesklonost.
Koje su opšte karakteristike duhovne produkcije u oblasti nauke i; u umjetnosti? Gdje vidite razliku?
3. Poznata je izjava A. P. Čehova: „U čoveku bi sve trebalo da bude lepo: lice, odeća, duša i misli.;.” Da li ove reči odražavaju estetsku potrebu? Je li povezano. zadovoljstvo ovoga; potrebe sa duhovnom aktivnošću? Koji? Objasnite svoj stav.
4. Kako razumete sledeće reči nemačkog pisca G.K. Lichtenberg (1742-1799): „Knjiga je kao ogledalo: ako se magarac pogleda u nju, teško je očekivati da će se apostol u njoj odraziti“?; S kojom se pozicijom u tekstu pasusa može povezati Lichtenbergova misao? Koja se osobina duhovne potrošnje u njemu ogleda?
5. Kako razumete izjavu ruskog mislioca V. Fedorova: „Muzej je institucija u kojoj je znanje neodvojivo od morala“, „ima um koji ne samo da razume, već i oseća gubitke, tuguje za njima“ jer Muzej je hram sjećanja na one koji bi trebali i mogu uskrsnuti udruženim naporima sinova koji nisu zaboravili svoju dužnost prema očevima”?
6. A. I. Herzen je napisao: „Knjiga je duhovni testament s jedne generacije na drugu, savjet umirućeg starca mladiću koji počinje živjeti, naredba koju prenosi stražar koji ide na odmor, stražar zauzima njegovo mjesto .” Kako razumete ovu presudu?
7. Koje zaključke možete izvući iz odredbe Ustava Ruske Federacije: „Svako je dužan da brine o očuvanju istorijskog i kulturnog nasleđa, zaštiti istorijskih i kulturnih spomenika“? ,
8. Prema akademiku V. I. Vernadskom, glavni zadatak javnog obrazovanja je "povećanje duhovne snage društva", a "učen narod je osnova širokog i mirnog razvoja čovečanstva". Objasnite svoje slaganje (neslaganje) sa ovim odredbama. Koja je uloga (pozitivna, negativna) masovnih medija u širenju duhovnih vrijednosti.
Na početku lekcije predlažem da se provede eksperiment: dvije riječi "duh" i "duhovno" ispisane su ispred vas na ploči (slajd 2). Objasnite kako shvaćate značenje ovih pojmova, a za to će vam pomoći Školski filozofski rječnik.
Iz definicija koje čitate zaključićemo da se duhovno ne svodi samo na pojedinca, već čini posebnu sferu stvarnosti koju karakterišu specifične manifestacije duha – jezik, moral, ideologija, politika, religija, umjetnost, filozofija. Duhovno uključuje i najviše vrijednosti ljudskog postojanja - slobodu, ljubav, kreativnost, vjeru. Zapišite definicije "duha" i "duhovnog" u svoju svesku (slajd 3).
Ljudi, zapamtite sadržaj duhovne aktivnosti. Ovo je jedna od varijanti klasifikacije vrsta duhovne aktivnosti. U materijalu koji danas proučavamo predstavljena je još jedna verzija vrsta duhovne aktivnosti - ovo je duhovno-teorijska i duhovno-praktična aktivnost. Naknadno proučavanje podteme će se obaviti u skladu sa ovom klasifikacijom.
Ljudi, šta je kreativnost? Koja je njegova karakteristika?
Duhovna proizvodnja je proizvodnja ideja, a materijalna proizvodnja je proizvodnja stvari. Koja je još lista proizvoda duhovne proizvodnje? Osim ideja, uključuje i teorije, norme, ideale, slike koje se mogu uzeti. Drugim riječima, duhovna produkcija je naučno i umjetničko stvaralaštvo, filozofija, tj. stvaranje naučnih saznanja, umetničkih slika, filozofskih ideja. A da bismo otkrili razlike i povezanost materijalne i duhovne proizvodnje, osvrnimo se na tekst udžbenika na strani 97.
Sada ćemo pročitati odlomak iz teksta i ja ću vam postavljati pitanja. Zbornik izabranih radova A.S. Puškin je objavljen u dvije verzije: prva je masovno izdanje, druga je malo izdanje kao deluxe izdanje. Sastav radova koji su u njima uključeni je isti. Međutim, kod druge opcije cijena jedne knjige je četiri puta veća od prve.
šta piše? Šta mislite koja je razlika između jedne verzije izdanja i druge koja je uzrokovala razliku u cijeni? (slajd 4)
Što se tiče delatnosti nastavnika ili inženjera, vozača ili trgovca, profesija umetnika, glumca, muzičara zahteva sticanje profesionalnih veština, te veštine stiču u profesionalnim obrazovnim institucijama. Ovako radi Akademija za slikarstvo, vajarstvo i arhitekturu u Moskvi; Akademija za horsku umjetnost; Sveruski državni institut za kinematografiju. S.A. Gerasimov; Viša pozorišna škola. GOSPOĐA. Shchepkin; Viša škola-studio u Moskovskom umjetničkom pozorištu. A.P. Čehov; Književni institut. Gorky; Moskovski državni konzervatorijum nazvan po A.P. Čajkovski; Moskovski državni institut za umjetnost. IN AND. Surikov. Trebali biste biti svjesni da je bez stručnog obrazovanja nemoguća produktivna aktivnost u ovim oblastima. Duhovno stvaralaštvo zadovoljava ne samo društvene potrebe u pojedinom djelu, već i unutrašnje potrebe samog autora u samoizražavanju, realizaciji svojih sposobnosti.
Poznato je da svaki glumac tumači sliku na svoj način, a gledaocu se otkrivaju potpuno različite strane predstave. Tako je u baletu S. Prokofjeva Galina Ulanova tumačila sliku Pepeljuge na lirski i dramatičan način, prenoseći svu beznađe, tragediju situacije njene heroine. U izvedbi O. Lepeshinske, slika Pepeljuge dobila je svjetlije, vedrije tonove, što odgovara kreativnoj individualnosti ove balerine. Ne mogu se brkati kreativni maniri Rembrandta, V.I. Surikova, M.A. Vrubel, I.I. Levitan i dr. Na poseban kreativan način ispoljava se veliko umijeće poznatih umjetnika. Koja god dela umetničkog stvaralaštva da uzmemo, ona su uvek zagrejana individualnim iskustvima, osećanjima, mislima; uvijek oličavaju unutrašnji svijet osobe, iako u mnogim slučajevima osjećaji i misli nisu direktna projekcija autorovog "ja".
Dakle, L.N. Tolstoj je napisao: „Vi kažete da je Dostojevski sebe opisao u svojim likovima, zamišljajući da su svi ljudi takvi. I šta onda! Rezultat je da i u ovim izuzetnim licima ne prepoznajemo samo mi, njemu srodni ljudi, nego stranci prepoznaju sebe, svoju dušu. Što dublje hvataš, to je svima uobičajenije, poznatije i draže - ne samo u umjetničkim već i u naučnim filozofskim spisima, ma koliko se trudio da bude objektivan - neka Kant, neka Spinoza - vidimo, ja vidim dušu , samo um, karakter osobe koja piše ”(Tolstoj L.N. Pismo Strahovu, 3. septembra 1892.) (slajd 5).
Hajde da izvučemo neke zaključke. Da bismo to učinili, pročitajmo posljednji pasus u tekstu pod naslovom "Duhovna proizvodnja".
Kako očuvati i širiti duhovne vrijednosti? Odgovor na ovo pitanje dat će nam momci koji su pripremali reportaže na temu: "Uloga muzeja u očuvanju i širenju duhovnih vrijednosti", isto - o ulozi biblioteka, arhiva, škola i medija. Imate 5 minuta za slanje poruke.
Dakle, iz poruka koje ste slušali, izvući zaključak. Arhivi, biblioteke, muzeji nisu samo repozitorijumi; stari Egipćani su ih nazivali "kućama života", naglašavajući važnu ulogu ovih institucija u očuvanju i prenošenju kulturnog nasljeđa.
Kakvu ulogu ima pozorište u očuvanju duhovnih vrednosti? Kako je rekao italijanski dramaturg C. Gozzi, „nikada ne smemo zaboraviti da pozorišna scena služi kao javna škola“. Širenju duhovnih vrijednosti doprinose i novine, časopisi, radio i televizija. Milioni ljudi slušaju muziku na radiju, gledaju filmove i nastupe na televiziji, upoznaju se sa razmišljanjima naučnika, kulturnih ličnosti i drugih stručnjaka. Istina, mediji ne šire uvijek prave duhovne vrijednosti. S tim u vezi, velike nade polažu se na TV kanal Kultura, koji je organizovan 1997. godine. Pored institucija i organizacija koje šire duhovne vrijednosti, a koje su navedene u udžbeniku, treba imenovati crkvu. Ona daje značajan doprinos duhovnom životu društva, propovijedajući vjeru, ljubav, moral.
Koju ulogu imaju potrebe u motivaciji?
Šta je duhovna potreba? Duhovne potrebe su unutrašnje motivacije osobe za duhovno stvaralaštvo, za stvaranje duhovnih vrijednosti i za njihovu potrošnju, za duhovnu komunikaciju.
Odnos duhovnih potreba sa duhovnom proizvodnjom i širenjem duhovnih vrijednosti i njihovom potrošnjom može se odraziti na dijagramu:
Dijagram prikazuje veze koje zahtijevaju objašnjenje:
1, 2. Duhovne potrebe podstiču proizvodnju i širenje duhovnih vrijednosti.
3. Širenje duhovnih vrijednosti omogućava vam da zadovoljite duhovne potrebe kroz konzumaciju duhovnih vrijednosti.
4, 5. Proizvodnja i širenje duhovnih vrijednosti
stvara nove duhovne potrebe.
6. Duhovna potrošnja stimuliše nastanak novih potreba.
I sami objasnite veze 7 i 8 (slajd 6).
Razmotrite karakteristike potrošnje duhovnih vrijednosti i njene razlike od potrošnje materijalnih dobara.
Prva karakteristika: "Duhovne vrijednosti, koje su predmet potrošnje, ne nestaju u procesu zadovoljavanja duhovnih potreba, već obogaćuju duhovni svijet čovjeka, postaju njegova pripadnost."
Druga karakteristika: proces duhovne potrošnje je u određenoj mjeri proces duhovne proizvodnje, a potrošnja duhovnih vrijednosti ovisi prvenstveno o subjektu ove djelatnosti, o njegovim zahtjevima (slajd 7).
Pogledajmo ovo na primjeru književnosti i umjetnosti.
1. Atraktivnost umjetničkog djela može dovesti do toga da osoba estetski pozitivno percipira i doživljava ne samo društveno pozitivnu, već i društveno negativnu pojavu (često se tako doživljavaju scene nasilja u zabavnom filmu). To zavisi od nivoa intelektualnog, moralnog, estetskog razvoja pojedinca, od njegove društvene orijentacije.
2. Umjetnost koristi različita sredstva konvencionalnosti - znakove, simbole, različite forme koje generaliziraju umjetničke informacije, ima element potcenjivanja. Osoba koja percipira umjetničko djelo mora nešto preuzeti na sebe. Shvatanje i doživljaj percipiranog i u ovom slučaju zavisi od razvoja ličnosti.
3. Percepcija umjetnosti je asocijativne prirode, odnosno stvara različite asocijacije. Umjetnička djela se nužno porede sa ličnim iskustvom, a ovo poređenje nije samo logično, već i emotivno i senzualno (slajd 8). Asocijativna priroda uticaja umetnosti direktno zavisi od prethodnog iskustva čoveka, od stepena njegovog obrazovanja i vaspitanja. Visok kulturni nivo, životno iskustvo, interesovanje za humanitarne probleme i sklonost promišljanju u ovoj oblasti, poznavanje različitih umetničkih pokreta - od toga zavisi bogatstvo i sadržajna asocijativnost fonda.
Punopravna percepcija umjetnosti i književnosti nemoguća je ako osoba u određenoj mjeri ne ovlada metodama "dekodiranja": mora razumjeti posebnosti umjetničkog jezika, načine umjetničkog odraza stvarnosti.
Ispod duhovna praksa obično se odnosi na djelatnost afirmacije vrijednosti kulture, svega što je povezano sa funkcioniranjem kulturnih vrijednosti u društvu, njihovim razvojem i stvaranjem novih vrijednosnih temelja društvenog života. I to je kulturni napredak društva.
Duhovna praksa se odvija proceduralno kao duhovna i praktična aktivnost. Tradicionalno se pod ovom djelatnošću podrazumijeva sve što se odnosi na stvaranje umjetničkih djela, funkcioniranje javne svijesti i društvene ideologije, sve ono što se njima kulturno objektivizira, kao i nauku, obrazovanje i odgoj.
Ali duhovno-praktična aktivnost ima i svoj aspekt, koji se često zanemaruje. To je nedosljednost same kategorije “duhovna praksa”. Uostalom, praksa kao socio-filozofska kategorija u početku uključuje aktivnu interakciju osobe s okolnom stvarnošću. To je ono što ga razlikuje od kontemplacije i kontemplativnog, refleksivnog stava prema stvarnosti.
Osoba provodi refleksivnu aktivnost prema formuli: subjekt-kontemplacija-objekat ". Prevodeći refleksiju u ravan spoznaje, osoba mijenja kontemplativni stav u aktivno-praktičan prema formuli: subjekt-spoznaja-objekat ". A kada spoznaja postane direktna praktična aktivnost, formula poprima oblik: predmet-praksa-objekat ". Dakle, stav osobe prema stvarnosti postaje aktivno transformativan.
Ali ono što važi za materijalnu i društvenu praksu nije nedvosmisleno tačno za duhovnu praksu. Na kraju krajeva, duhovna aktivnost uključuje i praktične i kontemplativne aspekte. One. to je jedno „u dva lica“, kada jedno drugo ne isključuje, štaviše, pretpostavljaju jedno drugo. Bez psihičke refleksije, duhovne introspekcije, intelektualne kontemplacije, ne može biti duhovne prakse. Jednako i obrnuto.
S tim u vezi, ima smisla govoriti o „duhovnom društvu“, društveno-duhovnim vrijednostima i društveno-duhovnim aktivnostima. U tom smislu čovjekduh je deobjektivirana društvenost, a društvenost je objektivizirana duhovnost.
Takvo razumevanje je moguće samo u sistemu kulture. Stoga duhovnu i praktičnu djelatnost (SPA) treba posmatrati u sistemu kulture, sa aspekta društveno-duhovnih suštinskih snaga čovjeka, njihovog razvoja i stvaralačkog samoostvarenja.
Povezujući DPD sa vrednosnim samoodređenjem osobe i kasnijim kreativnim samoostvarenjem, moguće je razjasniti njegov sadržaj i glavne oblike ispoljavanja. Naime, svojim inherentnim protivrečnostima, koje u sistemu kulture određuju razvoj duhovne proizvodnje, pokreću glavnu pokretačku snagu ove proizvodnje i subjekta društveno-duhovnog delovanja – inteligenciju kao socio-kulturnu klasu.
Mehanizam duhovnog i stvaralačkog djelovanja, ugrađen u DPD, predstavljen je u zbiru takvih glavnih komponenti.
Vodeća refleksija ili utjecati. Omogućava vam da ubrzate neuropsihičke procese u ljudskom mozgu za red veličine (P.K. Anokhin). Uobičajeni logički diskurs ljudskog mišljenja radikalno se mijenja: od diskurzivnog postaje intuitivno-diskretan, praćen mentalnim fenomenima sinektike („proboj u zaključcima“).
Produktivna mašta ili zamišljanje. I. Fichte je prvi obratio pažnju na ovu mentalnu sposobnost ljudskog mišljenja i filozofski i epistemološki je potkrijepio. Istovremeno, on je ovu sposobnost direktno povezao sa mentalnim fenomenom intelektualne intuicije. Savremeni kreativni razvoji mišljenja i zamišljanja povezuju maštu sa sposobnošću ljudske psihe da asocijacija i metaforizacija, sposobnost za novo taksonomije slike i koncepti.
Diskurzori ljudsko mišljenje "radi" u novom semantičkom (semantički sadržaj) i semiotičkom (značenje i značaj) aspektima. Pojavljuju se potpuno novi signifikatori, znakova i značenja koji nemaju direktnih objektivnih analoga u vanjskoj stvarnosti.
U okviru uobičajene „kontinuirane“ logike (a ne diskretno-intuitivne) u činovima produktivne mašte, semiotički diskursi sinektike ili drugi interpretacija vrijednosti slike i koncepti. U psihologiji su ovi mentalni fenomeni poznati kao aglutinacija, ili „fiktivni nedostaci” ljudske refleksije.
Perfect Reconstruction ili nova kompozicija slike i koncepti, vrsta reinkarnacija njihove nekadašnje kolege, stvaranje novih idealnih prototipova i obrazaca zasnovanih na engramima i recesijama prošlih slika i koncepata. Ovo je idealan model za identifikaciju materijala i predmeta.
kreativna realizacija , koji je zastupljen phronesis ili praktično vezan za spoljašnju stvarnost, vizualizacija idealni model i njegova materijalna objektivizacija-sintetizacija. Zapravo, ovo je zapravo duhovna i praktična aktivnost, odnosno njen konačni rezultat. Doista, upravo se u duhovnom i praktičnom činu stvaralačke samoostvarenja uočava objektivizacija duhovnih snaga čovjeka, njihova zastupljenost i naturalizacija u stvorenim kulturnim vrijednostima.
Ali otkrivajući sadržaj DPD-a iz njegovih unutrašnjih mehanizama, ispravnije bi bilo govoriti ne toliko o konačnim rezultatima čovjekove kreativne samorealizacije, koliko o samom procesu DPD-a. One. o rasporedu društveno-duhovnih snaga čovjeka u vremenu i prostoru. Jer sama praksa je proces aktivne interakcije osobe sa stvarnošću, u kojoj djeluje i kao subjekt i kao objekt samorazvoja i samousavršavanja.
Stoga, ako duhovnu i praktičnu aktivnost treba povezati s kreativnim samoostvarenjem osobe, onda je ne treba brkati s njom, a ne svesti samo na nju. Zatim u DPD-u možete vidjeti sljedeće glavne strukturne i sadržajne elemente DPD-a:
Implementacija duhovnog i vrijednosnog izbora ličnost, ostvarenje njegove slobode volje, sloboda vrednosnog samoodređenja i stvaralačke volje. Daleko od toga da je ovo običan duhovno-psihički čin, i često čovjek može provesti veći dio svog života (ili čak cijeli život) pripremajući se za njega.
Može se govoriti i o duhovnom i vrednosnom izboru čitavog društva, o izboru načina njihovog sociokulturnog razvoja ili o novoj „vrednosnoj paradigmi“. I često ovaj izbor može postati „istorijski“, tj. usmjeriti društvo na put brzog napretka, ili "historijskog zaborava". Upravo su duhovni vektori društvenog razvoja, kulturne i socio-humanističke vrijednosti služili kao pouzdan putokaz u svakom trenutku.
Praktične aktivnosti u oblastima duhovne svrsishodnosti , u skladu sa svojim spoljašnjim okruženjem i njegovom savešću. To je vrsta aktivnosti koja je u različitim istorijskim vremenima bila okarakterisana kao „dobra“, „vrlina“, „povoljna“ ne samo za sebe, već i za sve. Ne radi se o karijerističkoj aktivnosti „na glavama“, koja je na prvi pogled najbrži pristup cilju (ali i proizvodi bezbroj neprijatelja i zlonamjernika). Ovo je djelovanje u skladu sa zajedničkim interesima, u spektru univerzalnih vrijednosti, u auri međusobnog razumijevanja i pomoći, a ponekad i „iracionalnog otpadništva“ od vlastite koristi i lične koristi. Ali, na kraju krajeva, upravo su takve akcije najracionalnije i najefikasnije.
Kulturno duhovno samoprogramiranje prema mjeri individualne, društvene i duhovne suštine svake osobe, „osobna” socio-duhovna mjera ličnosti. Drugim riječima, ovo je “samo-modelski program” buduće inovativne samoostvarenja.
Struktura programa "inovativni self-model" uključuje:
cjelokupno životno iskustvo osobe, kao i "phronesis" (zdrav razum) buduće životne aktivnosti;
rizik, preduzetničke sposobnosti, inverzijske osobine ličnosti;
inverzija trenutne egzistencijalnosti u novu intenciju bića;
novo stvaranje života i promjena paradigme koja održava život.
Duhovno-kognitivna verifikacija , one . « provjera-procjena-test" postignutih rezultata: koliko odgovaraju duhovnim kriterijima istine, ciljevima lične i društvene spoznaje. Najčešće je to „moralni test“, duhovni samotest o tome koliko materijalni rezultati DPA odgovaraju vrijednostima kulture, imaju značenje i značaj za druge ljude. Ovo je test istinitosti lične životne aktivnosti osobe, u kojoj mjeri se namjere, očekivanja i rezultati poklapaju sa utvrđenom „letvom postignuća“, a procjena odgovara „procjeničkim snagama“ osobe (kritičnost i tačnost procjena).
Duhovno i psihogeno poboljšanje: je razvoj "duhovne svijesti" pojedinca, jasno razumijevanje i sposobnost ispravnog djelovanja u pravcu razvoja društveno-duhovnih bitnih snaga čovjeka. Karakteristična karakteristika ovog strukturnog elementa DPD-a je superpsihički čin “duhovne filtracije” kvarova i aglutinacija, odnosno oslobađanja od iluzija, zabluda, “fantoma” i “fantazija” lične samosvijesti, od iskrivljenih i lažnih ideja. o okolnoj društvenoj stvarnosti. Trenutno takve neadekvatne ideje najčešće nameću mediji i „mehanika“, što se karakteriše kao manipulacija javnim mnijenjem i javnom sviješću.
U teoriji ljudskih esencijalnih moći, takvo duhovno i psihogeno poboljšanje se razmatra u spektru tri ljudske suštinske moći – kognitivne, tehnološke (moć koja objektivizuje ljudske kognitivne sposobnosti) i emotivno-voljne moći. Potonje je "usklađenost sa uspjehom" i "reakcija na uspjeh".
6. Duhovna transformacija ljudskog intelekta i njegov transformacija u "otvorenu mentalnu sferu". Prvi put je takvu mogućnost kod osobe uočio i potkrijepio F. Schelling, koji ju je opisao u svom sistemu “transcendentalnog idealizma”.
Riječ je o prilično složenom psihokognitivnom i mentalnom činu, uslijed kojeg se ljudski "intelekt" pretvara u "bivši intelekt", tj. menja svoj dominantni pravac. Ukratko, psiho-duhovni mehanizam ovog procesa je predstavljen na sljedeći način.
Prvi korak. Subjekt usmjerava svoju pažnju na objekt i time se prenosi na objekt, “subjektivizira objekt” prema formuli:
S 0.
Drugi korak. Subjekt prenosi objekt na sebe i time „objektivizira“ svoju subjektivnost. Formula "objektivizacije subjekta".
Kao što znate, osoba ima snagu ne samo fizičku, već i duhovnu. Onaj koji ga tjera na djelovanje i usmjerava ka ciljevima manifestira se u uvjerenjima i snovima, u neustrašivosti i odlučnosti. Zahvaljujući njoj nastaje ne samo materijalna, već i duhovna aktivnost osobe.
Ponekad se samo beskrajno unutrašnje kopanje po sebi i potraga za tajnim značenjima i istinama pogrešno smatraju za to. Ali duhovna aktivnost se ne može shvatiti tako usko, ona je također usmjerena na stvaranje i kreativnost. Pogrešno je misliti da je rad duha uvijek skriven u umovima i svijesti ljudi - to nije tako. Široko se manifestira u javnom životu, jer iz njega proizlaze njegove glavne vrijednosti - moralne, etičke, vjerske i estetske.
Vrste i oblici ljudske duhovne aktivnosti
Postoje dvije glavne vrste duhovne djelatnosti ljudi: duhovno-teorijska i duhovno-praktična.
Kao rezultat prve vrste aktivnosti nastaju nove teorije i misli, stvaraju se ideje. Oni postaju duhovno naslijeđe i vrijednosti čovječanstva. Obučeni su u obliku književne kompozicije ili naučnog djela, skulpturalnih i arhitektonskih objekata, muzičkih djela i slika, igranih filmova i televizijskih programa. Bez obzira na formu, ona uvijek nosi ideju koju je postavio autor, njegov pogled i procjenu događaja, pojava, postupaka.
Duhovna i praktična djelatnost usmjerena je na očuvanje i proučavanje, razumijevanje stvorenih vrijednosti. Shvaćajući ih, ljudi mijenjaju vlastiti pogled na svijet i svijest, obogaćuju svoj unutrašnji svijet - tako na njih utječu kreacije mislilaca, umjetnika i naučnika.
Za očuvanje i širenje duhovnih vrijednosti čovječanstvo koristi muzeje, biblioteke i arhive, obrazovne institucije i medije. Zahvaljujući njihovom postojanju, različite oblasti znanja i dostignuća - istorijska, umjetnička, tehnička, književna, naučna - obnavljaju se i prenose s jedne generacije na drugu.
Duhovne potrebe čovjeka
Posebnost duhovne aktivnosti je u ispoljavanju najviših motiva i težnji osobe. Svako ima različite potrebe, među kojima su materijalne – neophodne za održavanje života, društvene – važne za postojanje društva, i duhovne – manifestacija najvišeg oblika svesti. Oni su ti koji u čovjeku izazivaju žeđ za znanjem i otkrićima. Zbog njih ljudi nastoje da vide i stvaraju lepotu oko sebe, da saosećaju i vole, da stvaraju i pomažu.
Neke duhovne potrebe ih podstiču da stvore nešto novo, korisno za ljude. Štoviše, sami kreatori to rade za sebe: tako otkrivaju svoje talente, ostvaruju svoje sposobnosti. Uostalom, samospoznaja je i jedna od najviših potreba, koja usmjerava duhovnu aktivnost pojedinca. Izražavajući se, mislioci, pjesnici i umjetnici zadovoljavaju svoju potrebu za samoizražavanjem, u nastojanju da svoju ideju prenesu ljudima.
Oni koji prihvataju ovu ideju su potrošači duhovnih vrednosti. Oni takođe imaju duhovne potrebe 
- u slikarstvu i muzici, poeziji i znanju. Oni suosjećaju sa kreativnošću kreatora i shvataju ideju koju je on postavio. A ponekad se desi da prođe dosta vremena između stvaranja duhovnog proizvoda i njegove potrošnje. Ne dešava se uvek da pisac odmah pronađe svog čitaoca, a nastavnik ne pronađe uvek svog učenika. Ponekad se ovaj jaz ne mjeri godinama, već stoljećima, nakon čega se duhovna aktivnost stvaranja vrijednosti na kraju spaja s njihovom duhovnom potrošnjom - prepoznavanjem i očuvanjem.
Ali to se dešava zato što u čoveku žive visoki motivi, želje i težnje. Oni ga hrane i obogaćuju, inspirišu i čine ga boljim.
