Dom › Ljubav i veze › Tumačenje Poslanice Efežanima 6. poglavlje. Biblija na mreži

Tumačenje Poslanice Efežanima 6. poglavlje. Biblija na mreži

29.12.2013

Matthew Henry

Tumačenje knjiga Novog zavjeta. Efescima

POGLAVLJE 6

U ovom poglavlju

I. Apostol nastavlja svoje upute na temu porodičnih odnosa, posebno poziva djecu i roditelje, kao i sluge i gospodare, da ispunjavaju svoje zajedničke dužnosti, v. 1-9.

II. Poziva kršćane na duhovnu borbu s neprijateljima svoje duše i upućuje kako je treba voditi; savjetuje da se upražnjavaju kršćanske vrline, predlažući da se one koriste kao sastojci duhovnog oružja za stajanje i odbranu u ovom sukobu, v. 10-18.

III. Poslanica se završava, gdje se oprašta od Efežana, traži od njih da se mole za sebe i moli za njih, v. 19-24.

Stihovi 1-9

Ovdje apostol daje daljnja uputstva u vezi sa međusobnim dužnostima članova porodice, osvrćući se na njih vrlo detaljno.

I. Obaveza djece prema roditeljima. Dođite, djeco, poslušajte me: naučiću vas strahu Gospodnjem. Poslušnost prema roditeljima je velika dužnost djece (r. 1), jer oni svoje postojanje duguju njima, a moć da upravljaju djecom im je dao sam Bog i priroda, kao Njegovim slugama; ako su djeca poslušna svojim pobožnim roditeljima, onda će i sama biti na putu istinske pobožnosti, baš kao i njihovi roditelji. Poslušnost koju Bog traži od djece uključuje i unutrašnje poštovanje i vanjske manifestacije i postupke. Pokorite se Gospodu. Neki shvataju ove riječi kao ograničenje: "Poslušajte se onoliko koliko je u skladu s vašom dužnošću prema Bogu." Dok smo poslušni svojim zemaljskim roditeljima, ne smijemo biti neposlušni svom nebeskom Ocu, jer su naše obaveze prema Bogu iznad svih drugih. Sklon sam da u ovim riječima vidim razlog za poslušnost: „Poslušajte svoje roditelje, jer je tako zapovjedio Gospod; poslušajte ih radi Gospoda, iz poslušnosti Njemu.” Ili se to može posmatrati kao poseban aspekt zajedničke dužnosti: „Poslušajte svoje roditelje, posebno kada je Bog u pitanju. Roditelji te uče dobrim stvarima, moraš ih poslušati u ovome. Oni vas uče šta je dobro za vaše zdravlje, i u tome ih morate poslušati, ali glavno je da ih morate poslušati u svemu što ima veze sa Bogom. Pobožni roditelji upućuju svoju djecu da hode putem Gospodnjim, Gen. 18:19. Nadahnjuju ih da ostanu putem poslušnosti Bogu i da se čuvaju onih grijeha koji su najkarakterističniji za njihovo doba. Roditelji treba da vode računa da im deca u tim stvarima budu posebno poslušna. Glavni razlog za poslušnost djece roditeljima je zato što to traži pravda, to je zahtjev prirode, to je zapovijest Božja, i to u najvećoj mjeri priliči kršćanima. Ovo je prirodni poredak - roditelji zapovijedaju, a djeca slušaju. Iako ovo može izgledati suviše grubo, to je dužnost, i onaj ko želi da ugodi Bogu i da bude opravdan od Njega mora to učiniti. U potvrdu svojih riječi, apostol se poziva na petu zapovijest zakona, koju Krist ne samo da nije ukinuo, već je, naprotiv, potvrdio, Mt. 15:4. “Poštuj oca svoga i majku” (r. 2). Poštovanje roditelja podrazumeva odnos poštovanja prema njima, poslušnost i pomoć kada im je potrebna. Apostol dodaje: ...ovo je prva zapovijest s obećanjem. Ovdje se javlja mala poteškoća koju ne smijemo zanemariti, jer neki koji insistiraju na zakonitosti slika (ikona. - Pribl. prevodilac), citiraju ove riječi kao dokaz da nismo vezani drugom zapoviješću. Ali ovaj argument nije uvjerljiv. Druga zapovest nema konkretno obećanje, već samo opštu izjavu da Bog ostaje milostiv prema onima koji ga ljube hiljadu generacija. Dakle, prva od deset zapovesti ovde nije zamišljena da ima obećanje, jer posle nje nema druge zapovesti koja ima obećanje, pa se ne može reći da je prva. Značenje ovih riječi je, možda, sljedeće: „Ovo je prva ili glavna zapovijest, i ona ima obećanje. Ili, ovo je prva zapovest druge ploče i ima obećanje.” Obećanje je ovo: “Neka vam bude dobro, i dugo ćete živjeti na zemlji” (r. 3). Napomena, iako se obećanje ove zapovijedi odnosi na zemlju Kanaan, apostol pokazuje da, kao i druga obećanja Starog zavjeta u vezi sa zemljom Kanaanom, to treba shvatiti šire. Da ne bismo pomislili da su samo Jevreji, kojima je Bog dao Kanaan, bili obavezni da drže petu zapovest, apostol dodaje: "Neka ti je dobro..." Materijalno blagostanje i dugovečnost su blagoslovi obećani onima koji drže petu zapovest. . Pokorna djeca su često nagrađena blagoslovima u ovom životu. Iako to nije uvijek slučaj, postoje slučajevi u kojima poslušna djeca nailaze na mnoge nevolje, ali se obično poslušnost na taj način nagrađuje, a ako se to ne dogodi, to je zato što je Bog za njih obezbijedio nešto bolje. Bilješka:

1. Jevanđelje sadrži i duhovna i materijalna obećanja.

2. Iako Bog ima moć da nas natjera da izvršimo svoju dužnost, ipak nam obećava nagradu.

3. Ako evanđelje obećava neke materijalne koristi, onda se na njih može gledati kao na poticaje za poslušnost.

II. Dužnost roditelja: A vi očevi... vv. 4. Ili vi, roditelji.

1. „Nemojte iritirati svoju djecu. Bog vam je dao vlast nad njima, ali je ne smijete zloupotrijebiti; zapamtite da su vaša djeca dio vas, zato upravljajte njima s ljubavlju i nježnošću. Nemojte biti nestrpljivi prema njima, nemojte biti pretjerano oštri, nemojte im nametati stroge zabrane. Kada ih nešto upozorite, savjetujete ili ukorite, onda to učinite tako da ih ne iritirate. Pokažite svoju razboritost i mudrost, pokušavajući ih uvjeriti, utjecati na njihov um.

2. Odgajajte ih dobro, u učenju i upozorenju Gospodnjem, u odgovarajućoj disciplini, ispravljajući ih u krotosti, da bi znali dužnost koju Bog traži od njih, i po kojoj bi ga mogli bolje upoznati. Dajte im dobro obrazovanje." Velika je dužnost roditelja brinuti se o odgoju svoje djece: „Ne samo da ih hrane, kao što to rade životinje, nego da ih odgajaju u podučavanju i podučavanju, kao što bi trebalo biti za razumna stvorenja. Štaviše, da ih obrazujemo ne samo kao ljude, u učenju i pouci, nego i kao hrišćane, u pouci Gospodnjoj. Moraju imati vjerski odgoj. Naučite ih da se boje grijeha, objasnite im njihovu dužnost prema Bogu i ohrabrite ih da to čine.”

III. Dug robova. I on se izražava jednom riječju poslušaj. Pavle elaborira ovu stvar, znajući da je za to postojala velika potreba. Građansko ropstvo nije nespojivo sa hrišćanskom slobodom. Robovi ljudi mogu biti slobodni od Gospoda. “Gospodari (njihovi) po tijelu (r. 5), to jest gospodari koji raspolažu vašim tijelima, ali ne i vašim dušama i savješću, jer samo Bog ima moć nad njima.” Dakle, apostol kaže slugama sljedeće:

1. Da se pokoravaju sa strahom i trepetom. Oni treba da se ophode s poštovanjem prema onima koji su stavljeni iznad njih, bojeći se da će ih naljutiti i navući njihov pravedni gnev.

2. Da budu iskreni u svom pokoravanju: ...u jednostavnosti vašeg srca, ne pretvarajući se da su pokorni, dok smišljaju nešto protiv njih, već im služeći sa svom vjernošću.

3. U služenju svojim gospodarima, oni moraju gledati na Isusa Krista (r. 5-7), služeći marljivo, kao na Gospodina, a ne (kao) na ljude, to jest, ne samo na ljude, ili ne prvenstveno na muškarci. Služenje zemaljskim gospodarima, koje se vrši pred licem Gospodnjim, takođe je služenje Gospodu, Njemu ugodno. Gledati u Krista znači zapamtiti da ih On vidi i da je uvijek prisutan uz njih, da ih Njegov autoritet obavezuje da savjesno i vjerno ispunjavaju svoje dužnosti.

4. Oni moraju služiti svojim gospodarima ne sa vidljivom (samo) servilnošću (r. 6), to jest, ne samo kada ih njihovi gospodari posmatraju, već čak iu njihovom odsustvu moraju biti savjesni u obavljanju svojih dužnosti, jer Gospodar je na nebu ih vidi; ne treba da se ponašaju kao ljudi-ugodnici koji, imajući priliku da prevare svog gospodara, ne mare da udovolje Bogu i dobiju od njega odobrenje. Imajte na umu da držanje na oku Gospoda Isusa Hrista čini ljude vernim i iskrenim na bilo kom mestu koje zauzimaju.

5. Sve što rade, moraju da rade sa radošću: ... vršeći volju Božiju iz srca, odnosno služeći svojim gospodarima kako im Bog zapovijeda, ne prisilno, već iz ljubavi prema njima i prema njihovom poslu. Revnosno služenje (r. 7) olakšava sebi, ugodan je svojim gospodarima i dostojan odobrenja Gospoda Hrista. Potrebno je pokazati marljivost u odnosu prema gospodaru i njegovoj porodici, a posebno spremnost da se ispuni dužnost prema Gospodu. Napomena: Službu učinjenu u savesti, kao Gospodu, iako nepravednom gospodaru, Hrist će smatrati kao uslugu učinjenu njemu samom.

6. Vjerne sluge koji obavljaju svoju dužnost u strahu Božijem mogu vjerovati njemu da će osigurati njihovu nagradu: znajući da će svako primiti od Gospoda prema mjeri dobra koje je učinio... (r. 8), koliko god mali i skroman bio, dobar je. Iako njegov zemaljski gospodar, umjesto da ga nagradi, može ga uvrijediti i uvrijediti, on će sigurno dobiti nagradu od Gospoda Krista, bilo da je rob ili slobodan čovjek, da li je siromašan rob, slobodan čovjek ili gospodar. . Hristos ne gleda na razlike među ljudima u sadašnjem vremenu i neće ih uzeti u obzir na dan poslednjeg velikog suda. Mislite: “Kralj, ili poglavica, ili sluga koji ovdje obavlja svoju dužnost sigurno će primiti svoju nagradu na nebu; ali šta sam ja, nesrećni rob, da bi me Bog nagradio? Ne, Bog će vas sigurno nagraditi za vaš težak, ponižavajući rad, koji ste radili iz osjećaja dužnosti, gledajući u Njega. Koje riječi najbolje mogu potaknuti ili ohrabriti robove da obave svoju dužnost?

IV. Dužnost gospodara: “I vi, gospodari, činite im isto (r. 9), odnosno postupajte po istom pravilu. Budite pošteni prema njima, kao što želite da i oni budu pošteni prema vama, pokažite dobru volju i brigu prema njima, pokušavajući time zaslužiti Božje odobrenje. Napomena: kao što robovi moraju biti poslušni i poslušni svojoj dužnosti prema svojim gospodarima, tako i gospodari moraju striktno ispunjavati svoje dužnosti prema njima. Ublažavanje strogosti, odnosno ublažavanje onih kazni kojima im prijetite. Zapamtite da su vaše sluge stvorene na istu sliku kao i vi, zato nemojte biti tiranski i oholi s njima, znajući da je i nad vama i nad njima Gospod na nebesima. „Vi ste podložni Gospodu, koji vam je to naplatio kao dug, vi ste, kao i oni, samo robovi u odnosu na Hrista. Bićete od Njega kažnjeni za zanemarivanje svoje dužnosti ili za postupanje protivno njoj, kao i svaka druga osoba koja zauzima niži položaj na ovom svetu.

Morate pokazati svoju naklonost drugima ako želite imati Kristovu naklonost prema sebi; nikada mu se nećete izjednačiti, bez obzira koliko ste strogi prema svojim robovima.” Ko nema pristrasnosti - bogat i poštovan gospodar, ako je nepravedan, arogantan i bezobrazan, neće biti opravdan od Boga više od drugih, zarad svog bogatstva i časti. On će pozvati i gospodare i robove na odgovornost za njihovo ponašanje, a prve neće poštedjeti zbog visokog položaja, a prema drugima neće biti oštar zbog njihovog poniženog položaja na ovom svijetu. Da i gospodari i robovi ne zaborave na svoje dužnosti prema Bogu, da će mu uskoro morati položiti račun, tada bi svoje dužnosti jedni prema drugima ispunjavali mnogo marljivije.

Stihovi 10-18

Ovi stihovi sadrže opći poziv na vjernost u našem kršćanskom hodu i na hrabrost u našoj kršćanskoj borbi. Zar naš život nije borba? Svakako, jer se borimo sa uobičajenim nesrećama ljudskog života. Da li je naš duhovni život sve više borba? Nesumnjivo, jer se borimo protiv suprotstavljanja sila tame i mnogih neprijatelja koji nas drže od Boga i od neba. Imamo neprijatelje protiv kojih se moramo boriti, postoji Vođa za kojeg se borimo, postoji barjak pod kojim se borimo, i postoje određena ratna pravila koja se moraju poštovati. „Konačno, braćo moja (stih 10), ostaje da vam kažem o vašim dužnostima kao Hristovi vojnici.” Ratnik mora biti hrabar i dobro naoružan. Ako su kršćani vojnici Isusa Krista, onda

I. Moraju shvatiti da moraju biti hrabri. Ovo je ono na šta pozivaju ove riječi: ... budite jaki u Gospodu ... Ko se toliko mora boriti i mačem pobjeđivati svaki korak na putu ka nebu, potrebna mu je velika hrabrost. Zato, budi jak, budi jak za služenje, budi jak za patnju, budi jak za borbu. Koliko god da je ratnik dobro naoružan, ako nema hrabrosti, onda mu oružje neće mnogo pomoći. Napomena, duhovna snaga i duhovna hrabrost su od suštinskog značaja u duhovnom ratu. Učvrsti se u Gospodu, odnosno ili u delu Gospodnjem i za Njegovo ime, ili, najverovatnije, u Njegovoj moći. Naša vlastita snaga nije dovoljna. Naša prirodna hrabrost je ravna savršenom kukavičluku, a naša prirodna snaga je ravna potpunoj nemoći, sve naše sposobnosti su samo od Boga. Sa Njegovom snagom, moramo i možemo posegnuti naprijed bez zaustavljanja. Dok djelujemo vjerom, moramo primiti milost i pomoć s neba koja će nam omogućiti da u svom kršćanskom djelu i borbi radimo ono što sami nismo u stanju. U odupiranju iskušenju, moramo se osloniti na Božju svedovoljnost i na moć Njegove moći.

II. Moraju biti dobro naoružani: „Obucite se u sav Božji oklop... (r. 11)—koristite sve vrste oružja pogodnog za odbranu i za odbijanje iskušenja i sotoninih mahinacija, to jest, steknite i vježbajte sve kršćanske vrline kao pun oklop, tako da ništa ne ostane nezaštićeno, otvoreno neprijatelju. Imajte na umu, oni koji se žele pokazati kao čovjek istinske milosti moraju nastojati da imaju svu milost, sav oklop. Naziva se cijelim oklopom Božjim jer ga On i priprema i daje. Mi sami nemamo takvo oružje koje bi bilo dovoljno u danima suđenja. Ništa nam ne može zamijeniti cijeli Božji oklop. Cijeli ovaj oklop je pripremljen za nas, ali mi ga moramo obući, odnosno moliti za milost, iskoristiti milost koja nam je data, provesti je u djelo, iskoristiti kada se ukaže prilika. Razlog zašto bi kršćani trebali biti potpuno naoružani: da biste se mogli suprotstaviti đavolskim lukavstvima - stajati do kraja i pobijediti, uprkos svim napadima Sotone, i njegove snage i njegove lukavosti, svih njegovih lukavstava i zamki koje postavlja za nas, i sve njegove intrige protiv nas. Apostol to razrađuje i pokazuje:

1. Kakva nam opasnost prijeti i koliko je potrebno da obučemo svu oklop Božiji, s obzirom na to s kakvim neprijateljem imamo posla, đavolom i svim silama tame: Jer naše rvanje nije protiv krvi i mesa, i dalje, v. 12. Moramo biti spremni da se borimo ne protiv običnog neprijatelja, ne protiv čovjeka od krvi i mesa, ne protiv naše vlastite opake prirode, već protiv zlih duhova koji vladaju ovim svijetom.

(1.) Imamo posla s vještim neprijateljem koji pribjegava svakojakim lukavstvima i svim vrstama vještina, v. 11. On ima hiljadu načina da prevari kolebljive duše; zbog svoje vještine nazivaju ga zmijom, drevnom zmijom vještom u umjetnosti iskušenja.

(2) Ovo je snažan neprijatelj: kneževine, vlasti, svjetski vladari. Oni su brojni i jaki i vladaju među paganskim narodima koji su još uvijek u tami. Mračni dijelovi svijeta predstavljaju prijestolje sotonskog carstva. Štaviše, oni sebi prisvajaju vlast nad svim ljudima koji su još uvijek u stanju grijeha i neznanja. Kraljevstvo Sotone je kraljevstvo tame, a Kristovo kraljevstvo je kraljevstvo svjetlosti.

(3) Ovo su duhovni neprijatelji: ... duhovi zla na visokim mjestima, ili zli duhovi, kako neki prevode. Đavo je duh, nečisti duh. Opasnost koja nam prijeti od naših neprijatelja je još veća činjenicom da su nevidljivi i napadaju nas prije nego što ih prepoznamo. Demoni su zli duhovi i uglavnom gnjave svece, navodeći ih na duhovnu nečistoću, gordost, zavist, zlobu, itd. Nazivaju se pod nebom, ili borave na visini (u engleskom prijevodu. - pribl. prevodilac), ili pod nebesima , odnosno, kako neki shvataju, u vazdušnom prostoru, između zemlje i zvezda. Dakle, atmosfera je odakle nas zli duhovi napadaju. Ili, prema tumačenjima starih, ove riječi znače: "Borimo se za nebo, ili za raj." Naši neprijatelji nastoje da ometaju naš uspon na nebo, da nas liše nebeskih blagoslova, da ometaju našu zajednicu sa nebom. Oni napadaju naše duše, pokušavajući da iskrive nebesku sliku u našim srcima, tako da se moramo čuvati od njih. U našoj kršćanskoj borbi potrebna nam je vjera jer se moramo boriti protiv duhovnih neprijatelja, kao što nam je potrebna u našem kršćanskom djelu jer kroz nju dobijamo duhovnu snagu.

2. Šta je naša dužnost da preuzmemo i obučemo svu oklop Božiji, da onda stanemo i pobijedimo naše neprijatelje.

(1) Moramo se oduprijeti, v. 13. Ne smijemo podleći đavolskim iskušenjima i napadima, već im se oduprijeti. I sotona je ustao - o njemu se kaže u 1. Hr. 21:1. Ako se on pobunio protiv nas, onda se mi moramo pobuniti protiv njega, pobuniti se i zadržati mu otpor. Sotona je zao, a njegovo kraljevstvo je kraljevstvo grijeha; oduprijeti se sotoni znači boriti se protiv grijeha. Da biste mogli odoljeti u zlu danu, u danu iskušenja ili nekog teškog iskušenja.

(2) Moramo stajati: ...i savladavši sve, stati. Moramo donijeti čvrstu odluku, uz pomoć Božije milosti, da se ne prepustimo Sotoni. Oduprite mu se i on će pobjeći. Ako sumnjamo u pobjedu, ili našeg vođu, ili naše oružje, onda dajemo prednost svom neprijatelju. Naš posao je da se odupremo napadima Sotone i da ne odustanemo; i nakon što se učini sve što dobri vojnici Isusa Krista moraju učiniti, bitka će se završiti našom pobjedom.

(3) Moramo se naoružati. O tome se ovdje detaljnije govori. Kršćanin je predstavljen u punom oklopu, a ovaj oklop je isključivo božanski: sav Božji oklop, oružje svjetlosti (Rim. 13:12), oružje istine, 2 Kor. 6:7. Apostol nabraja sve vrste ovog oružja, kako odbrambenog tako i ofanzivnog. Vojnički pojas, ili pojas, oklop, oklop za noge (ili ratničke cipele), štit, šlem i mač. Treba napomenuti da među svim oružjem nema ničega dizajniranog za zaštitu leđa, a ako neprijatelju okrenemo leđa, naći ćemo se pred njim nezaštićeni.

Istina ili iskrenost je naš pojas, v. 14. U proročanstvu o Hristu se kaže (Is. 11,5): I pravda će biti opasavati bedra Njegova, i istina će biti opasavati bedra Njegova. Ono čime je Hrist bio opasan, treba da budu opasani i hrišćani. Bog želi istinu, odnosno iskrenost srca. Pojas je tvrđava naših slabina, povezuje sve ostale dijelove našeg oružja, stoga se prvi spominje. Ne poznajem religiju bez iskrenosti. Neki pod ovom riječju razumiju doktrinu o istinama evanđelja, da nam trebaju biti blizu kao što je pojas do slabina, Jer. 13:11. Kao što pojas ograničava i sputava tijelo, tako istina štiti od slobode i razuzdanosti. Ovo bi trebao biti pojas kršćanskog ratnika, ako se njime ne opaše, onda neće imati blagoslov.

Pravednost treba da bude naš oklop. Oklop štiti vitalne organe, pokriva srce. Hristova pravednost koja nam je pripisana je naš oklop protiv strela božanskog gneva. Hristova pravednost postignuta u nama je oklop koji jača naše srce protiv napada Sotone. Apostol to objašnjava u 1. Sol. 5:8: ... oblačenje oklopa vjere i ljubavi... Vjera i ljubav uključuju sve kršćanske vrline, jer vjerom smo sjedinjeni s Kristom, a ljubavlju sa svojom braćom. Vjera nas podstiče da marljivo ispunjavamo svoju dužnost prema Bogu, a ljubav nas podstiče da se prema ljudima ponašamo pravedno, odnosno pravedno i milosrdno.

Odlučnost mora biti poput obuće našim nogama: Obuvati noge u spremnosti da donesemo evanđelje mira, v. 15. Cipele ili oklopi od mesinga, u ranijim vremenima, bili su deo vojne opreme (1 Sam. 17,6), štitili su ratnikova stopala od zamki i oštrih šiljaka, koji su se obično tajno postavljali na puteve kako bi se odložili. napredovanje neprijatelja; onaj koji je na njih naišao više nije bio sposoban za kampanju. Spremnost na evangelizaciju mira znači odlučnost i spremnost srca da se čvrsto drži evanđelja i ostane mu vjerno, što pomaže da se pouzdano ide putem vjere, uprkos svim poteškoćama i opasnostima. To se zove evangeliziranje mira, jer jevanđelje donosi sve vrste mira – mir s Bogom, mir sa samim sobom, mir jedni s drugima. To također može značiti poziv na pokajanje, koji priprema za prihvatanje evanđelja. To je ono u šta bi naše noge trebale biti obučene, jer, živeći životom pokajanja, naoružamo se protiv iskušenja grijeha i protiv mahinacija našeg strašnog neprijatelja. Dr. Whitby tumači ove riječi ovako: „Bićete spremni za ovu bitku ako se obučete u evanđelje mira, ako nastojite imati miran i krotak duh, na koji nas jevanđelje poziva. Ne budi razdražljiv, izbjegavaj svađe, već pokaži svu krotost i svu dugotrpljivost u odnosima sa svim ljudima, a to će te sigurno spasiti od mnogih velikih iskušenja i nesreća, kao što ga bakreni oklop ratnika štiti od zamki, ” i tako dalje.

Vjera treba biti naš štit: Prije svega uzmite štit vjere...vv. 16. Ovo je potrebnije od bilo čega drugog. U vremenima iskušenja, vjera je sve u svemu. Oklop štiti vitalne organe, a štit možemo okrenuti u bilo kojem smjeru. Ovo je pobjeda koja je osvojila svijet, naša vjera. Moramo biti potpuno uvjereni u istinitost svih Božjih obećanja i upozorenja, jer je takva sigurnost vrlo korisna u borbi protiv iskušenja. Vjera, kao ostvarenje onoga čemu se nadamo i uvjerenje o stvarima koje se ne vide, bit će od izuzetne koristi u tom cilju. Vjera koja prihvaća Krista i Njegov dar otkupljenja, koja prima milost od Njega, je, poput štita, univerzalna odbrana. Naš neprijatelj, đavo, ovde se zove zlo. On je i sam lukav i želi da nas učini lukavima. Pavle svoja iskušenja naziva strelama zbog njihovog brzog i neočekivanog leta i zbog dubokih rana koje ostavljaju u duši. Nazivajući ih usijanim, on aludira na strijele zatrovane otrovom, koje obično izazivaju upalu rana koje su nanijele. Snažna iskušenja koja guraju dušu u paklenu vatru su strijele koje Sotona gađa na nas. Ove vatrene strijele moramo ugasiti štitom vjere kako nas ne bi pogodile, ili nam barem ne bi učinile veliku štetu. Napomena, vjera, radeći na Božjoj riječi i koristeći je, oslanjajući se i koristeći Kristovu milost, gasi strijele iskušenja.

Spasenje mora biti naš šlem (r. 17), to jest nada spasenja, 1. Sol. 5:8. Kaciga štiti glavu. Nada spasenja, dobro utemeljena i dobro izgrađena, pročišćava dušu i čuva je od Sotonine nečistoće, tješi je i čuva od zbrke i strepnje kojima je on muči. On pokušava da nas dovede do očaja, ali dobra nada nam pomaže da se uzdamo u Boga i da se radujemo u Njemu.

Reč Božja je mač Svetog Duha. Mač je izuzetno važan i neophodan dio vojnog oružja. Dakle, riječ Božja nam je izuzetno neophodna za duhovnu borbu, kako bismo u njoj izdržali i postigli uspjeh. Zove se duhovni mač (engleski sword of the Spirit. - pribl. prevodilac), jer ga je napisao Duh Sveti, a Duh ga čini djelotvornim i moćnim, oštrijim od bilo kojeg mača sa dvije oštrice. Poput Golijatovog mača, nema sličnog. Ovo je ofanzivno oružje kojim napadamo neprijatelja. Riječi Svetog pisma su najjači argumenti za odbijanje iskušenja. Sam Hristos se odupro iskušenjima Sotone, govoreći: "Pisano je", Mat. 4:4, 6, 7, 10. Riječ skrivena u srcu štiti ga od grijeha (Ps. 119:11) i umrtvljuje požude i strasti koje se u njemu gnijezde.

Molitva je da pričvrstimo sve dijelove našeg kršćanskog oklopa, v. 18. Moramo ga dodati svim navedenim vrlinama za zaštitu od duhovnih neprijatelja i za pravovremenu pomoć i podršku od Boga; moramo se moliti u svakom trenutku. To ne znači da ne treba da radimo ništa osim da se molimo; postoje dužnosti koje treba obavljati u svoje vrijeme i mjesto, ali moramo održavati redovno vrijeme molitve. Molitva treba biti u svakoj prilici i onoliko često koliko to zahtijevaju naše vlastite potrebe ili potrebe druge osobe. Moramo uvijek održavati molitveno raspoloženje i kombinirati molitvu s drugim obavezama i svakodnevnim aktivnostima. Iako posebne i svečane molitve ponekad mogu biti izvan sezone (kada treba preuzeti druge dužnosti), ipak kratka molitva srca nikada nije van sezone. Moramo se moliti uz svaku molitvu i molbu, sa svim vrstama molitve: otvorenom, privatnom i tajnom, javnom i privatnom, u posebno određeno vrijeme i hitno. Molitva treba da uključuje sve: priznanje grijeha, molbu za milost i zahvalnost za primljene dobrobiti. Molite se duhom; naš duh mora učestvovati u molitvi, a mi to moramo činiti uz pomoć dobrog Duha Božjeg. Moramo biti marljivi oko toga, držati svoja srca u stanju molitve, koristiti svaku priliku za molitvu i moramo biti pažljivi na svaki poticaj našeg srca na molitvu. Ako Bog kaže: "Tražite lice moje", onda ga naša srca moraju tražiti, Ps. 26:8. Ovo bi trebalo da se radi sa svom doslednošću. Moramo vjerno ispunjavati svoju molitvenu dužnost, ma kako se vanjske okolnosti mijenjale, i ne napuštati je sve dok živimo na ovom svijetu. Molite se molitvom ne samo za sebe, nego i za sve svete, jer smo udovi jednog tijela. Nema toliko svetaca na ovom svijetu i oni nemaju tako dobar položaj u njemu da mogu bez naših molitava.

Stihovi 19-24

I. Pavle traži od Efežana da se mole za njega, v. 19. Spominjući molitve za sve svete, on sebe ubraja među njih. Moramo se moliti za sve svete, a posebno za vjerne sluge Božje. Obratite pažnju na ono za šta traži od njih da se mole: “...da mi se da riječ, da se oslobodim sadašnjih ograničenja, da slobodno širim kršćansku vjeru; otvoreno objavljujte svojim ustima sa smjelošću, to jest da mogu neustrašivo, nepristrasno i bez stida prenijeti cijeli Božji plan spasenja." Objavljujte misteriju evanđelja; Neki ovdje pod misterijom razumiju onaj dio jevanđelja koji se ticao poziva neznabožaca, a do tada je bio skriven kao misterija. Ali cijelo jevanđelje je bilo misterija sve dok nije objavljeno božanskim otkrivenjem, a posao je Kristovih službenika da ga objavljuju. Imajte na umu, Pavle je bio majstor riječi, zvao se Hermija jer je bio glavni govornik (Djela 14:12), a ipak želi da njegovi prijatelji zamole Boga za dar riječi za njega. Bio je nevjerovatno hrabar čovjek i često je to dokazivao u praksi, a ipak je želio da mole Boga da mu da hrabrost. Mogao je govoriti kao i svaki drugi čovjek, a ipak ih je zamolio da se mole kako bi mogao propovijedati kako treba. Da potkrijepi svoj zahtjev, on daje sljedeći argument - za koje (jevanđelje) ispunjavam ambasadu u obveznicama ... v. 20. Bio je proganjan i zatvoren zbog propovijedanja evanđelja, i uprkos tome, nastavio je svoje poslanstvo, koje mu je povjerio Krist. Bilješka:

1. Nije ništa novo vidjeti kršćanske službenike u ropstvu.

2. Teško je hrabro govoriti kada ste u ropstvu.

3. Najbolji i najugledniji propovjednici trebaju molitve dobrih kršćana i od njih dobijaju veliku podršku, pa to treba da traže od njih.

II. Pavle upoznaje Tihika sa Efežanima, v. 21, 22. Sa ovom porukom ga je poslao da ih obavijesti o onome što je već bilo poznato drugim crkvama, naime, o njegovim prilikama i djelima – o tome kako su se Rimljani odnosili prema njemu vezano i kako se on ponašao u tim okolnostima. Vrlo je poželjno da položaj ministranata bude poznat svojim prijateljima, a da ministri budu svjesni položaja svojih prijatelja, kako bi jedni drugima mogli bolje pomoći svojim molitvama. Tako da će on utješiti vaša srca - tako je opisao svoje patnje, razlog za njih, svoje raspoloženje i ponašanje u ovim patnjama, kako ih ne bi dovele do malodušja, već, naprotiv, poslužile kao povod za njihovo radost i zahvalnost. On kaže da je Tihik ljubljeni brat i verni sluga u Gospodu. Bio je iskren hrišćanin i isto tako iskren brat u Hristu; bio je vjerni sluga Kristov i Pavlu bezmjerno drag; ova okolnost je otkrila njegovu posebnu ljubav prema Efežanima, jer se radi njih rastavio od svog ljubaznog i voljenog prijatelja, s kojim mu je komunikacija sada bila posebno korisna i ugodna. Ali vjerne sluge

Kristovi interesi njegovih bližnjih obično preferiraju njihove vlastite interese.

III. Pavle završava svoje pismo dobrim željama i molitvama, ne samo za njih, već i za svu braću, st. 23, 24. Njegov blagoslov obično zvuči ovako: Milost i mir; ovdje kaže: Mir braći i ljubav sa vjerom... Pod mirom treba podrazumijevati sve vrste mira - mir s Bogom, mir sa savješću, mir među sobom; ova riječ uključuje i vanjsko blagostanje, čini se da želi reći: "Želim da se vaše blagostanje nastavi i povećava." I ljubav sa verom. Ovo delimično objašnjava šta on misli pod milošću u sledećem stihu: ne samo izvor milosti, to jest, ljubav i naklonost Božju, već i potoci milosti, milost Duha Svetoga, koja proizilazi iz ovog božanskog principa, vere. i ljubav, uključujući sve ostalo.. Pavle želi da nastave i rastu u vjeri i ljubavi koja je već bila u njima. Od Boga Oca. Svi blagoslovi i milosti dani su svecima od Boga kroz zasluge i posredovanje Isusa Krista, našeg Gospodina. Posljednji blagoslov je opširniji od prethodnog, jer se ovdje moli za sve prave vjernike u Efesu i na svim drugim mjestima. Ljubav prema Gospodu Isusu Hristu je siguran znak svih svetaca. Blagodat je sa svima koji nepogrešivo ljube Gospoda našeg Isusa Hrista, sa onima koji ostaju verni svojoj ljubavi prema Hristu, ne izdaje je ni pod kakvim iskušenjima i zavestima; čija ljubav prema Njemu nije ukaljana nikakvim požudama i ljubavlju prema onome što Njemu nije ugodno. Blagodat, to jest naklonost Božija i svi njegovi dobri darovi, biće sa onima koji nepogrešivo ljube Gospoda Isusa Hrista. Svaka osoba koja voli Hrista moli se ili treba da se moli da sva njegova hrišćanska braća imaju ove darove. Amen, neka bude.

U ovom poglavlju I. Apostol nastavlja svoje upute o pitanju porodičnih odnosa, posebno poziva djecu i roditelje, kao i sluge i gospodare, da ispunjavaju svoje zajedničke dužnosti, v. 1-9.

III. Poslanica se završava, gdje se oprašta od Efežana, traži od njih da se mole za sebe i moli za njih, v. 19-24.

Stihovi 1-9. Ovdje apostol daje daljnja uputstva u vezi sa međusobnim dužnostima članova porodice, osvrćući se na njih vrlo detaljno.

I. Obaveza djece prema roditeljima. Dođite, djeco, poslušajte me: naučiću vas strahu Gospodnjem. Poslušnost prema roditeljima je velika dužnost djece (r. 1), jer oni svoje postojanje duguju njima, a moć da upravljaju djecom im je dao sam Bog i priroda, kao Njegovim slugama; ako su djeca poslušna svojim pobožnim roditeljima, onda će i sama biti na putu istinske pobožnosti, baš kao i njihovi roditelji. Poslušnost koju Bog traži od djece uključuje i unutrašnje poštovanje i vanjske manifestacije i postupke. Pokorite se Gospodu. Neki shvataju ove riječi kao ograničenje: "Poslušajte se onoliko koliko je u skladu s vašom dužnošću prema Bogu." Dok smo poslušni svojim zemaljskim roditeljima, ne smijemo biti neposlušni svom nebeskom Ocu, jer su naše obaveze prema Bogu iznad svih drugih. Sklon sam da u ovim riječima vidim razlog za poslušnost: „Poslušajte svoje roditelje, jer je tako zapovjedio Gospod; poslušajte ih radi Gospoda, iz poslušnosti Njemu.” Ili se to može posmatrati kao poseban aspekt zajedničke dužnosti: „Poslušajte svoje roditelje, posebno kada je Bog u pitanju. Roditelji te uče dobrim stvarima, moraš ih poslušati u ovome. Oni vas uče šta je dobro za vaše zdravlje, i u tome ih morate poslušati, ali glavno je da ih morate poslušati u svemu što ima veze sa Bogom. Pobožni roditelji poučavaju svoju djecu da hode putem Gospodnjim, Post 18:19. Nadahnjuju ih da ostanu putem poslušnosti Bogu i da se čuvaju onih grijeha koji su najkarakterističniji za njihovo doba. Roditelji treba da vode računa da im deca u tim stvarima budu posebno poslušna. Glavni razlog poslušnosti djece roditeljima je zato što to traži pravda, to je zahtjev prirode, to je Božja zapovijest, i to najviše priliči kršćanima. Ovo je prirodni poredak - roditelji zapovijedaju, a djeca slušaju. Iako ovo može izgledati suviše grubo, to je dužnost, i onaj ko želi da ugodi Bogu i da bude opravdan od Njega mora to učiniti. U potvrdu svojih riječi, apostol se poziva na petu zapovijest zakona, koju Krist ne samo da nije ukinuo, nego je, naprotiv, potvrdio, Mt 15,4. “Poštuj oca svoga i majku” (r. 2). Poštovanje roditelja podrazumeva odnos poštovanja prema njima, poslušnost i pomoć kada im je potrebna. Apostol dodaje: ...ovo je prva zapovijest s obećanjem. Ovdje se javlja mala poteškoća koju ne smijemo zanemariti, jer neki koji insistiraju na zakonitosti slika (ikona. - Pribl. prevodilac), citiraju ove riječi kao dokaz da nismo vezani drugom zapoviješću. Ali ovaj argument nije uvjerljiv. Druga zapovest nema konkretno obećanje, već samo opštu izjavu da Bog ostaje milostiv prema onima koji ga ljube hiljadu generacija. Dakle, prva od deset zapovesti ovde nije zamišljena da ima obećanje, jer posle nje nema druge zapovesti koja ima obećanje, pa se ne može reći da je prva. Značenje ovih riječi je, možda, sljedeće: „Ovo je prva ili glavna zapovijest, i ona ima obećanje. Ili, ovo je prva zapovest druge ploče i ima obećanje.” Obećanje je ovo: “Neka vam bude dobro, i dugo ćete živjeti na zemlji” (r. 3). Napomena, iako se obećanje ove zapovijedi odnosi na zemlju Kanaan, apostol pokazuje da, kao i druga obećanja Starog zavjeta u vezi sa zemljom Kanaanom, to treba shvatiti šire. Da ne bismo pomislili da su samo Jevreji, kojima je Bog dao Kanaan, bili obavezni da drže petu zapovest, apostol dodaje: "Neka ti je dobro..." Materijalno blagostanje i dugovečnost su blagoslovi obećani onima koji drže petu zapovest. zapovest. Pokorna djeca su često nagrađena blagoslovima u ovom životu. Iako to nije uvijek slučaj, postoje slučajevi u kojima poslušna djeca nailaze na mnoge nevolje, ali se obično poslušnost na taj način nagrađuje, a ako se to ne dogodi, to je zato što je Bog za njih obezbijedio nešto bolje. Bilješka:

1. Jevanđelje sadrži i duhovna i materijalna obećanja.

2. Iako Bog ima moć da nas natjera da izvršimo svoju dužnost, ipak nam obećava nagradu.

3. Ako evanđelje obećava neke materijalne koristi, onda se na njih može gledati kao na poticaje za poslušnost.

II. Dužnost roditelja: A vi očevi... vv. 4. Ili vi, roditelji.

1. Da se pokoravaju sa strahom i trepetom. Oni treba da se ophode s poštovanjem prema onima koji su stavljeni iznad njih, bojeći se da će ih naljutiti i navući njihov pravedni gnev.

2. Da budu iskreni u svom pokoravanju: ...u jednostavnosti vašeg srca, ne pretvarajući se da su pokorni, dok smišljaju nešto protiv njih, već im služeći sa svom vjernošću.

Stihovi 10-18. Ovi stihovi sadrže opći poziv na vjernost u našem kršćanskom hodu i na hrabrost u našoj kršćanskoj borbi. Zar naš život nije borba? Svakako, jer se borimo sa uobičajenim nesrećama ljudskog života. Da li je naš duhovni život sve više borba? Nesumnjivo, jer se borimo protiv suprotstavljanja sila tame i mnogih neprijatelja koji nas drže od Boga i od neba. Imamo neprijatelje protiv kojih se moramo boriti, postoji Vođa za kojeg se borimo, postoji barjak pod kojim se borimo, i postoje određena ratna pravila koja se moraju poštovati. „Konačno, braćo moja (stih 10), ostaje da vam kažem o vašim dužnostima kao Hristovi vojnici.” Ratnik mora biti hrabar i dobro naoružan. Ako su kršćani vojnici Isusa Krista, ja. Oni moraju shvatiti da moraju biti hrabri. Ovo je ono na šta pozivaju ove riječi: ... budite jaki u Gospodu ... Ko se toliko mora boriti i mačem pobjeđivati svaki korak na putu ka nebu, potrebna mu je velika hrabrost. Zato, budi jak, budi jak za služenje, budi jak za patnju, budi jak za borbu. Koliko god da je ratnik dobro naoružan, ako nema hrabrosti, onda mu oružje neće mnogo pomoći. Napomena, duhovna snaga i duhovna hrabrost su od suštinskog značaja u duhovnom ratu. Učvrsti se u Gospodu, odnosno ili u delu Gospodnjem i za Njegovo ime, ili, najverovatnije, u Njegovoj moći. Naša vlastita snaga nije dovoljna. Naša prirodna hrabrost je ravna savršenom kukavičluku, a naša prirodna snaga je ravna potpunoj nemoći, sve naše sposobnosti su samo od Boga. Sa Njegovom snagom, moramo i možemo posegnuti naprijed bez zaustavljanja. Dok djelujemo vjerom, moramo primiti milost i pomoć s neba koja će nam omogućiti da u svom kršćanskom djelu i borbi radimo ono što sami nismo u stanju. U odupiranju iskušenju, moramo se osloniti na Božju svedovoljnost i na moć Njegove moći.

II. Trebalo bi da budu dobro naoružani: „Obucite se u sav Božji oklop... (r. 11)—koristite sve vrste oružja pogodnog za odbranu i za odbijanje sotoninih iskušenja i mahinacija, to jest, steknite i vežbajte sve hrišćanske vrline kao pun oklop, tako da ništa ne ostane nezaštićeno, otvoreno neprijatelju. Imajte na umu, oni koji se žele pokazati kao čovjek istinske milosti moraju nastojati da imaju svu milost, sav oklop. Naziva se cijelim oklopom Božjim jer ga On i priprema i daje. Mi sami nemamo takvo oružje koje bi bilo dovoljno u danima suđenja. Ništa nam ne može zamijeniti cijeli Božji oklop. Cijeli ovaj oklop je pripremljen za nas, ali mi ga moramo obući, odnosno moliti za milost, iskoristiti milost koja nam je data, provesti je u djelo, iskoristiti kada se ukaže prilika. Razlog zašto bi kršćani trebali biti potpuno naoružani je da se možete suprotstaviti đavolskim lukavstvima - stati do kraja i pobijediti, uprkos svim napadima Sotone, i njegove snage i njegove lukavosti, svih njegovih lukavstava i zamki koje postavlja za nas, i sve njegove intrige protiv nas. Apostol to razrađuje i pokazuje:

(3) Ovo su duhovni neprijatelji: ... duhovi zla na visokim mjestima, ili zli duhovi, kako neki prevode. Đavo je duh, nečisti duh. Opasnost koja nam prijeti od naših neprijatelja je još veća činjenicom da su nevidljivi i napadaju nas prije nego što ih prepoznamo. Demoni su zli duhovi i uglavnom nerviraju svece, podstičući ih na duhovnu nečistoću, gordost, zavist, zlobu itd. Zovu ih pod nebo, ili borave na visini ili pod nebesima, odnosno, kako neki razumiju, u zraku svemir, između zemlje i zvezda. Dakle, atmosfera je mjesto odakle nas zli duhovi napadaju. Ili, prema tumačenjima starih, ove riječi znače: "Borimo se za nebo, ili za raj." Naši neprijatelji nastoje da ometaju naš uspon na nebo, da nas liše nebeskih blagoslova, da ometaju našu zajednicu sa nebom. Oni napadaju naše duše, pokušavajući da iskrive nebesku sliku u našim srcima, tako da se moramo čuvati od njih. U našoj kršćanskoj borbi potrebna nam je vjera jer se moramo boriti protiv duhovnih neprijatelja, kao što nam je potrebna u našem kršćanskom djelu jer kroz nju dobijamo duhovnu snagu.

2. Šta je naša dužnost da preuzmemo i obučemo svu oklop Božiji, da onda stanemo i pobijedimo naše neprijatelje.

(1) Moramo se oduprijeti, v. 13. Ne smijemo podleći đavolskim iskušenjima i napadima, već im se oduprijeti. I Sotona je ustao, kaže se za njega u 1. Ljetopisa 21:1. Ako se on pobunio protiv nas, onda se mi moramo pobuniti protiv njega, pobuniti se i zadržati mu otpor. Sotona je zao, a njegovo kraljevstvo je kraljevstvo grijeha; oduprijeti se sotoni znači boriti se protiv grijeha. Da biste mogli odoljeti u zlu danu, u danu iskušenja ili nekog teškog iskušenja.

Istina ili iskrenost je naš pojas, v. 14. U proročanstvu o Hristu je rečeno (Isaija 11:5): I pravednost će biti opasavati bedra Njegova, a istina će biti opasavati bedra Njegova. Ono čime je Hrist bio opasan, treba da budu opasani i hrišćani. Bog želi istinu, odnosno iskrenost srca. Pojas je tvrđava naših slabina, povezuje sve ostale dijelove našeg oružja, stoga se prvi spominje. Ne poznajem religiju bez iskrenosti. Neki pod ovom rečju razumeju doktrinu o istinama evanđelja, da treba da nam budu blizu kao što je pojas do slabina, Jer. 13:11. Kao što pojas ograničava i sputava tijelo, tako istina štiti od slobode i razuzdanosti. Ovo bi trebao biti pojas kršćanskog ratnika, ako se njime ne opaše, onda neće imati blagoslov.

Pravednost treba da bude naš oklop. Oklop štiti vitalne organe, pokriva srce. Hristova pravednost koja nam je pripisana je naš oklop protiv strela božanskog gneva. Hristova pravednost postignuta u nama je oklop koji jača naše srce protiv napada Sotone. Apostol to objašnjava u 1. Solunjanima 5:8: ... obukavši oklop vjere i ljubavi... Vjera i ljubav uključuju sve kršćanske vrline, jer vjerom smo sjedinjeni s Kristom, a ljubavlju sa svojom braćom. Vjera nas podstiče da marljivo ispunjavamo svoju dužnost prema Bogu, a ljubav nas podstiče da se prema ljudima ponašamo pravedno, odnosno pravedno i milosrdno.

Odlučnost mora biti poput obuće našim nogama: Obuvati noge u spremnosti da donesemo evanđelje mira, v. 15. Cipele ili oklopi od mesinga, u ranijim vremenima, bili su deo vojne opreme (1 Sam. 17,6), štitili su noge ratnika od zamki i oštrih trnova, koji su se obično tajno postavljali na puteve kako bi se odugovlačilo. napredovanje neprijatelja; onaj koji je na njih naišao više nije bio sposoban za kampanju. Spremnost na evangelizaciju mira znači odlučnost i spremnost srca da se čvrsto drži evanđelja i ostane mu vjerno, što pomaže da se pouzdano ide putem vjere, uprkos svim poteškoćama i opasnostima. To se zove evangelizacija mira, jer evanđelje donosi sve vrste mira – mir s Bogom, mir sa samim sobom, mir jedni s drugima. To također može značiti poziv na pokajanje, koji priprema za prihvatanje evanđelja. To je ono u šta bi naše noge trebale biti obučene, jer, živeći životom pokajanja, naoružamo se protiv iskušenja grijeha i protiv mahinacija našeg strašnog neprijatelja. Dr. Whitby tumači ove riječi ovako: „Bićete spremni za ovu bitku ako se obučete u evanđelje mira, ako nastojite imati miran i krotak duh, na koji nas jevanđelje poziva. Ne budi razdražljiv, izbjegavaj svađe, već pokaži svu krotost i svu dugotrpljivost u odnosima sa svim ljudima, a to će te sigurno spasiti od mnogih velikih iskušenja i nesreća, kao što ga bakreni oklop ratnika štiti od zamki, ” i tako dalje.

Spasenje mora biti naš šlem (stih 17), to jest nada spasenja, 1. Sol. 5:8. Kaciga štiti glavu. Nada spasenja, dobro utemeljena i dobro izgrađena, pročišćava dušu i čuva je od Sotonine nečistoće, tješi je i čuva od zbrke i strepnje kojima je on muči. On pokušava da nas dovede do očaja, ali dobra nada nam pomaže da se uzdamo u Boga i da se radujemo u Njemu.

Reč Božja je mač Svetog Duha. Mač je izuzetno važan i neophodan dio vojnog oružja. Dakle, riječ Božja nam je izuzetno neophodna za duhovnu borbu, kako bismo u njoj izdržali i postigli uspjeh. Naziva se duhovnim mačem jer ga je napisao Duh Sveti, a Duh ga čini djelotvornim i moćnim, oštrijim od bilo kojeg mača s dvije oštrice. Poput Golijatovog mača, nema sličnog. Ovo je ofanzivno oružje kojim napadamo neprijatelja. Riječi Svetog pisma su najjači argumenti za odbijanje iskušenja. Sam Hristos se odupro iskušenjima Sotone, govoreći: „Pisano je,“ Mt 4,4,6,7,10. Reč skrivena u srcu štiti ga od greha (Ps 119,11) i umrtvljuje požude i strasti koje se gnezde u tome.

Molitva je da pričvrstimo sve dijelove našeg kršćanskog oklopa, v. 18. Moramo ga dodati svim navedenim vrlinama za zaštitu od duhovnih neprijatelja i za pravovremenu pomoć i podršku od Boga; moramo se moliti u svakom trenutku. To ne znači da ne treba da radimo ništa osim da se molimo; postoje dužnosti koje treba obavljati u svoje vrijeme i mjesto, ali moramo održavati redovno vrijeme molitve. Molitva treba biti u svakoj prilici i onoliko često koliko to zahtijevaju naše vlastite potrebe ili potrebe druge osobe. Moramo uvijek održavati molitveno raspoloženje i kombinirati molitvu s drugim obavezama i svakodnevnim aktivnostima. Iako posebne i svečane molitve ponekad mogu biti izvan sezone (kada treba preuzeti druge dužnosti), ipak kratka molitva srca nikada nije van sezone. Moramo se moliti uz svaku molitvu i molbu, sa svim vrstama molitve: otvorenom, privatnom i tajnom, javnom i privatnom, u posebno određeno vrijeme i hitno. Molitva treba da uključuje sve: priznanje grijeha, molbu za milost i zahvalnost za primljene dobrobiti. Molite se duhom; naš duh mora učestvovati u molitvi, a mi to moramo činiti uz pomoć dobrog Duha Božjeg. Moramo biti marljivi oko toga, držati svoja srca u stanju molitve, koristiti svaku priliku za molitvu i moramo biti pažljivi na svaki poticaj našeg srca na molitvu. Ako Bog kaže: "Tražite lice moje", onda ga naša srca moraju tražiti, Ps. Ovo bi trebalo da se radi sa svom doslednošću. Moramo vjerno ispunjavati svoju molitvenu dužnost, ma kako se vanjske okolnosti mijenjale, i ne napuštati je sve dok živimo na ovom svijetu. Molite se molitvom ne samo za sebe, nego i za sve svete, jer smo udovi jednog tijela. Nema toliko svetaca na ovom svijetu i oni nemaju tako dobar položaj u njemu da mogu bez naših molitava.

Stihovi 19-24. I. Pavle traži od Efežana da se mole za njega, v. 19. Spominjući molitve za sve svete, on sebe ubraja među njih. Moramo se moliti za sve svete, a posebno za vjerne sluge Božje. Obratite pažnju na ono za šta traži od njih da se mole: “...da mi se da riječ, da se oslobodim sadašnjih ograničenja, da slobodno širim kršćansku vjeru; otvoreno objavljujte svojim ustima sa smjelošću, to jest da mogu neustrašivo, nepristrasno i bez stida prenijeti cijeli Božji plan spasenja." Objavljujte misteriju evanđelja; Neki ovdje pod misterijom razumiju onaj dio jevanđelja koji se ticao poziva neznabožaca, a do tada je bio skriven kao misterija. Ali cijelo jevanđelje je bilo misterija sve dok nije objavljeno božanskim otkrivenjem, a posao je Kristovih službenika da ga objavljuju. Imajte na umu, Pavle je bio majstor riječi, zvao se Hermija jer je bio glavni govornik (Djela 14:12), a ipak želi da njegovi prijatelji zamole Boga za dar riječi za njega. Bio je nevjerovatno hrabar čovjek i često je to dokazivao u praksi, a ipak je želio da mole Boga da mu da hrabrost. Mogao je govoriti kao i svaki drugi čovjek, a ipak ih je zamolio da se mole kako bi mogao propovijedati kako treba. Da potkrijepi svoj zahtjev, on daje sljedeći argument - za koje (jevanđelje) ispunjavam ambasadu u obveznicama ... v. 20. Bio je proganjan i zatvoren zbog propovijedanja evanđelja, i uprkos tome, nastavio je svoje poslanstvo, koje mu je povjerio Krist. Bilješka:

1. Nije ništa novo vidjeti kršćanske službenike u ropstvu.

2. Teško je hrabro govoriti kada ste u ropstvu.

3. Najbolji i najugledniji propovjednici trebaju molitve dobrih kršćana i od njih dobijaju veliku podršku, pa to treba da traže od njih.

II. Pavle upoznaje Tihika sa Efežanima, v. 21, 22. Poslao ga je s ovom porukom da ih obavijesti o onome što je već bilo poznato drugim crkvama, naime o njegovim prilikama i djelima – kako su se Rimljani odnosili prema njemu u vezama i kako se on ponašao u tim okolnostima. Vrlo je poželjno da položaj ministranata bude poznat svojim prijateljima, a da ministri budu svjesni položaja svojih prijatelja, kako bi jedni drugima mogli bolje pomoći svojim molitvama. Tako da će on utješiti vaša srca - tako je opisao svoje patnje, razlog za njih, svoje raspoloženje i ponašanje u tim patnjama, kako ih ne bi dovele do malodušja, već, naprotiv, poslužile kao razlog za njihovo radost i zahvalnost. On kaže da je Tihik ljubljeni brat i verni sluga u Gospodu. Bio je iskren hrišćanin i isto tako iskren brat u Hristu; bio je vjerni sluga Kristov i Pavlu bezmjerno drag; ova okolnost je otkrila njegovu posebnu ljubav prema Efežanima, jer se radi njih rastavio od svog ljubaznog i voljenog prijatelja, s kojim mu je komunikacija sada bila posebno korisna i ugodna. Ali vjerne Kristove sluge obično preferiraju interese svojih bližnjih nego svoje vlastite interese.

Poglavlje 1 →

Bilješka. Brojevi stihova su veze koje vode do odjeljka s poređenjem prijevoda, paralelnih veza, tekstova sa jakim brojevima. Probajte, možda ćete se prijatno iznenaditi.

b. Djeca i roditelji (6:1-4)

Dobri odnosi između roditelja i dece mogući su samo u uslovima života koje kontroliše (5:18) Duh Sveti.

Ef. 6:1-3. Djeca su obavezna da slušaju svoje roditelje. Reči „u Gospodu“ ne znače da deca treba da slušaju samo roditelje koji veruju. Kako slijedi iz Col. 3:20, poslušnost djece ocu i majci je ugodna Gospodu - iz razloga što pravda to zahtijeva; a sami uslovi postojanja u ljudskom društvu to zahtevaju.

Pavle zatim citira petu zapovest (Izl 20:12; Pnz 5:16) kao potvrdu pomenute potrebe (da deca slušaju svoje roditelje; Ef. 6:2a, 3). U uvodnoj (značenjski) rečenici napominje se da je ovo prva zapovijest sa obećanjem. Ali u stvari, apostol daje drugu zapovest uz obećanje (prvu - u Izl 20,6). Neki misle da je pod "prvim" Pavle mislio da je to prva zapovest koju deca treba da nauče. Međutim, prvi bi ipak trebao naučiti prvu, a ne petu zapovijest.

Verovatnije je da je Pavle imao nešto drugo na umu, naime, prevashodnu važnost koju je peta zapovest (koja je takođe imala obećanje) imala za decu. Obećanje ili obećanje se svelo na ovo: oni koji slušaju svoje roditelje biće dobro i dugo će živeti na zemlji.

U suštini, to implicira nepromjenjivi zakon, prema kojem poslušnost potiče samodisciplinu, a to, zauzvrat, vodi stabilnosti života. (Malo je vjerovatno, s druge strane, da će nedisciplinirana osoba dugo poživjeti.) Izraelac koji je tvrdoglavo bio neposlušan svojim roditeljima izgubio je privilegiju radosnog, dugog i stabilnog života u obećanoj zemlji. Primjer su sinovi svećenika Ilije - Hofni i Fines (1 Sam. 4:11). Iako je spomenuto obećanje dato Izraelu u Starom zavjetu, ono vrijedi i danas.

Ef. 6:4. Apel je upućen "očevima" jer je upravo otac zvanični glava porodice, a on je odgovoran za podizanje djece. Očevi ne treba da iritiraju (bukvalno, "ljutiti"; ta reč se pojavljuje samo ovde i u Rimljanima 10:19; Kol. 3:21) svoju decu nerazumnim zahtevima, sitnim šaljivicama ili davanjem prednosti jednom detetu u odnosu na drugo. Jer takvi postupci obeshrabruju djecu (Kol. 3:21).

Oni, očevi, treba da obrazuju (ektrefete. - brinu se o zadovoljavanju fizičkih i duhovnih potreba) djecu u učenju (paideia - "odgajanje djeteta", uključujući usmjeravanje i korekciju, ako je potrebno - i kažnjavanje po primjeru kako Bog kažnjava vernike - Jevrejima 12:18) i pouku (nothesia - uporedi 1. Kor. 10:11, kao i sa "poukom u pravednosti" u 2 Tim 3:16) Gospoda. Deca treba da slušaju "u Gospodu" (Ef. 6:1), a roditelji da obrazuju i poučavaju u Gospodu. Bog mora biti u centru njihovog odnosa – onih koji su obrazovani i onih koji obrazuju.

in. Robovi i gospodari (6:5-9)

Zatim Paul prelazi na treću grupu. Dok su prve dvije bile povezane porodičnim odnosima (žene i muževi, djeca i roditelji), ova grupa je izašla iz okvira porodice. Ropstvo je postojalo u Pavlovo vreme, i on nije pokušao da promeni taj sistem (1. Kor. 7:17-24). Očigledno, apostol je mislio na hrišćanske robove, čiji su gospodari takođe bili hrišćani.

Ef. 6:5-8. Govori o dužnostima i odgovornostima robova prema svojim gospodarima. Robovi su trebali slušati (uporedi stih 1) sa svojim gospodarima
1) strah (u engleskoj Bibliji - "s poštovanjem") i
2) sa strahopoštovanjem,
3) u jednostavnosti srca (tj. ne pokušavajući ih prevariti),
4) služeći, takoreći, Hristu kao slugama Hristovim, vršeći volju Božiju,
5) ne samo sa vidljivom predusretljivošću (tj. ne samo kada ih majstori posmatraju, već u svakom trenutku),
6) iznutra (6:5), iz srca (stih 6) i
7) marljivo služenje. U službi je potrebno pridržavati se svih navedenih principa jer će svi dobiti nagradu od Gospoda. Jer on je taj koji može tačno i nepristrasno suditi o djelima i motivima ljudi (1. Pet. 1:17).

Ef. 6:9. I vi, gospodo, činite isto s njima, umjerenom strogošću, to jest, pokušajte ugoditi Gospodu svojim postupanjem prema slugama. Gospodari nisu trebali biti pretjerano oštri prema njima, već se prema njima ponašati pravedno (uporedi Kol. 4,1; Jak. 5,4) - iz razloga što su i sami bili robovi takvog Gospodara, Koji im je bio primjer - Gospodar i nad gospodarima i nad slugama na zemlji, koji ne poznaje ličnosti, ne pravi razliku između ljudi u zavisnosti od njihovog položaja (Ef. 6:8).

U zaključku, mora se reći da je samo vjernik koji je pod kontrolom Duha Svetoga (Ef. 5:18) u stanju da ispuni sve naredbe navedene u ovim stihovima (5:15 - 6:9). Mnogi od njih ističu nesebičnost i samoodricanje, koji svjedoče o djelovanju Duha Svetoga u ljudskom srcu.

F. Učešće u ratu (6:10-20)

Ako je svaki od dijelova u 4:1-6:9 počinjao riječju oun, prevedenom "zato" u 4:17 i "zato" u 4:1; 5:1,7,15, i kontekstualno vezano za peripateo - doslovno "hodati" (4:1,17; 5:2,8,15), onda ovaj završni dio počinje riječju "konačno" (tou loupou). U njemu se govori o upotrebi Božijih sredstava od strane vjernika da si pomognu – kako bi se suprotstavili silama zla.

1. "Oblačenje cijelog oklopa" (6:10-13)

a. Budite jaki u Gospodu (6:10)

Ef. 6:10. Pavle poziva vjernike da budu osnaženi Gospodom i snagom Njegove snage (govorimo o "snazi" (kratei), savladavanju svakog otpora - onog kojim je Krist činio čuda). To jest, vjernici mogu biti ojačani i samim Gospodinom i sredstvima (resursima) kojima raspolaže (Fil. 4:13).

b. Obuci svoj puni oklop (6:11a)

Ef. 6:11a. Oblik grčkog imperativa u kojem je upotrijebljen glagol “obuci” ukazuje na to da odgovornost za izvršenje ove radnje snose vjernici, koji treba što prije obući Božji (a ne svoj) puni oklop (panoplyam - riječ se nalazi kasnije u 13. stihu). Detaljan opis ovog "oklopa" (dat u Efežanima 6:14-17) možda je došao iz apostolovog zapažanja rimskog vojnika koji ga je čuvao u iščekivanju presude (Djela 28:16,20).

in. "Obuci se" - kako bi se oduprli đavoljim lukavstvima (6:11b-13)

Ef. 6:11b-12. Svrha stavljanja na kršćane cjelokupnog Božjeg oklopa je da im omogući da se suprotstave đavolskim lukavstvima (uporedi 4:27). Oni nisu pozvani ni da napadnu Sotonu ni da ga izazovu na napad, već samo da „stanu“ u odbranu te „teritorije“ koju su osvojili Hristos i Njegova Crkva. Bez Božjeg oružja, vjernici će biti poraženi od đavoljih "predvara", čija je efikasnost evidentna hiljadama godina.

Borba (bitka) koju vodi Bog i Njegove pristalice nije fizičke prirode, nije usmjerena protiv krvi i mesa, to je duhovni rat protiv sotonskih sila. Iako nije moguće tačno odrediti o kojim se sotonskim silama govori, prve dvije kategorije (kneževine i vlasti) već su spomenute u Ef. 1:21 i 3:10. Ovdje im Pavle dodaje vladare tame ovoga svijeta (na engleskom: "vladari ovog mračnog svijeta"; uporedi 2:2; 4:18; 5:8) i duhove zla čije se aktivnosti odvijaju u sfera neba.

"Nebesa" se spominju samo pet puta u Novom zavetu, i to samo u Efescima 1:3,20; 2:6; 3:10; 6:12. Sotona je sada na nebu (uporedi 2:2) i odatle će biti svrgnut u nekom trenutku u periodu nevolje (Otkr. 12:9-10); sada pokušava da oduzme vjernike duhovne blagoslove koje im je Bog dao (Ef. 1:3).

Ef. 6:13. Ovaj stih je tumačen na različite načine, ali bi bilo korisnije shvatiti ga kao sumiranje onoga što je već rečeno, naime, da nakon što se pravilno pripremi (uzimajući na sebe čitavo oružje Božije, uporedi stih 11), vjernik postaje sposoban da se odupre defanzivi. Ova tačka gledišta više je u skladu s kontekstom – uostalom, nakon ovog stiha, Pavle detaljno opisuje „oklop“ u koji se treba obući. Imajte na umu da sama reč odupreti se u 13. stihu govori u prilog „opiranja“ braniocima (uporedite Jak. 4:7; 1. Pet. 5:9).

2. Ostanite oklopni i spremni (6:14-16)

a. Naredite: ustanite! (6:14a)

Ef. 6:14a. Stihovi 14-20 čine još jednu dugačku rečenicu u ovoj poslanici. Drugi: 1:3-14,15-23; 2:1-7; 3:1-13; 14-19; 4:1-7,11-16.

Imperativ glagola postati ukazuje na hitnost ove radnje. Dalje u grčkom tekstu postoje četiri participa koji izražavaju svrhu ili sredstvo takvog "stojanja": na ruskom se prevode kao "opasani", "odjeveni", "cipele" i "uzmi" (6:14-16).

b. Potpuni oklop kao sredstvo (6:14b-16)

Ef. 6:14b. Prije nego što je obukao oklop, rimski vojnik se opasao posebnim pojasom, koji je, osim svoje uobičajene funkcije kao dio odjeće, obavljao i drugu: na njega je bilo pričvršćeno oružje. Pod "istinom" u izrazu opasanih bedara ne misli se na Evanđelje, već na onu ličnu posvećenost vjernika istini (istini), koja se izražava u kvalitetima kao što su poštenje i vjernost. Kao što je vojnički pojas ostavljao ratniku slobodu kretanja, tako "istina" vjerniku pruža slobodu u odnosu prema sebi, prema drugim ljudima i prema Bogu.

Ef. 6:14 ujutro. A oblačenje oklopa pravednosti – to ne znači pravednost koju vjernik prima u trenutku svog opravdanja kada se obraća Bogu (Rim. 3,24; 4,5), nego pravednost Kristova koja ga posvećuje ( 1. Kor. 1:30) manifestovao se u njegovom životu. Kao što je oklop (oklop) štitio grudi ratnika od neprijateljskih strela, pravedni život hrišćanina u procesu njegovog posvećenja (Rim. 6,13; 14,17) štiti njegovo srce od lukavstva. đavo (Is. 59:17; Jak. 4:7).

Ef. 6:15. Ovaj stih ne govori o propovijedanju evanđelja, jer u stihovima 10-16 nema govora o "pokretanju kršćana dalje, naprijed", već o tome da treba da izdrže. Umjesto toga, to se odnosi na "spremnost" vjernika u smislu "izdržljivosti" ili "sposobnosti da čvrsto stoji u borbi" jer jevanđelje donosi mir u njegovo srce.

Ef. 6:16. Štit rimskog vojnika bio je od drveta i bio je širok tri četvrtine metra i dugačak nešto više od metra. Štit je bio prekriven platnom i kožom, tako da su se zapaljene strijele koje su pale u njega ugasile. Na taj je način zaštitio i ostale dijelove oklopa od štavljenja – zato Pavle piše: I prije svega, to jest „na prvom mjestu“. Vjera je duhovni štit. Nepokolebljiva vjera kršćanina u Gospodina može, dakle, postati prepreka na putu ognjenih strijela zloga i ugasiti ih.

3. Završetak oklopa (6:17-20)

a. Komanda: Uzmi! (6:17)

Ef. 6:17. U grčkom tekstu, apostol je koristio sakrament do ove tačke, a ovdje u Efežanima 6:17-23 koristi glagol u imperativu - tako da postoji paralela sa stihom 14 ("stajati"). Kaciga je bila vruća i neudobna za nošenje, pa ju je ratnik stavio samo pred neposrednu prijetnju. Ali davao je osjećaj sigurnosti onima koji su, noseći ga, štitili glavu. Dakle, slika kacige spasenja može simbolizirati i osjećaj zaštite od zlih sila koje napadaju u sadašnje vrijeme, i predokus budućeg konačnog oslobođenja (uporedite "kacigu nade spasenja" u 1. Solunjanima 5:8 ).

I, konačno, rimski vojnik je uzeo mač u ruku, a to je bilo jedino oružje za napad. Riječ "duhovno" ovdje ukazuje na porijeklo ovog mača, tj. da ga daje Duh Sveti; apostol precizira šta misli pod Božjom rečju. "Riječ" (grčka riječ "rhema", Ef. 6:26; Rim. 10:8,17; 1. Petr. 1:25) je propovijedana Riječ ili nešto što je izgovorio Bog (neke istine koje je objavio) i preneseno ljudsko srce Duhom Svetim. Vjernicima je potreban takav "mač" da odbiju napade neprijatelja, kao što je to učinio Isus Krist tri puta, budući da je i sam bio iskušavan od đavola (Mt. 4,1-11).

b. Metoda: Empatizirajte i molite (6:18-20)

Ef. 6:18. U grčkom tekstu postoje dva participa, koji se na ruski prevode glagolima "moliti" i "pokušati". Upravo molitvom i „pokušavanjem“, odnosno saosećanjem, hrišćanski ratnik treba da preuzme „kacigu“ i „mač“ – ova dva predmeta koja upotpunjuju njegov „sve oklope“. Kada neprijatelj napadne i - u svakom trenutku - kršćani treba da se mole u duhu (na engleskom - "in the Spirit", to jest, u prisustvu Svetog Duha i u Njegovoj sili - uporedi Judu 1:20). Riječi Svaka molitva i dova znače istrajnost i, u isto vrijeme, žar molitve.

Poput pouzdanih ratnika, vjernici moraju uvijek biti na oprezu, doslovno "ne oslabiti u marljivosti" (na ruskom: "pokušati ... sa svom postojanošću"). Moraju se moliti za sve svete, jer Sotona ne zaustavlja svoj duhovni rat protiv Krista i Crkve. U grčkom tekstu, zamjenica "svi" (u raznim varijantama) se na ovom mjestu ponavlja četiri puta; u ruskom prijevodu tri puta se prevodi kao "svi" (u različitim modifikacijama padeža) i jednom - riječju "svi".

Ef. 6:19-20. Pavle traži od svojih čitalaca da se mole ne samo "općenito" za sve svete, već i posebno za sebe, kako bi mogao hrabro objaviti tajnu evanđelja. Ovdje apostol vjerovatno nije imao na umu ne toliko praksu svog uobičajenog svjedočenja ili propovijedanja Kristovog evanđelja, već neku svoju specifičnu potrebu - da bude hrabar (on to naglašava dvaput: hrabro i hrabro... kao što bih ja trebao) i iskreno govoreći o misteriji evanđelja, kada se pojavi pred Cezarom u Rimu (u slučaju da Jevreji podignu lažne optužbe protiv njega). Činjenica je da su Rimljani kršćane smatrali jednom od jevrejskih sekti, dok su ih Jevreji smatrali hereticima.

Na suđenju je Pavle morao jasno da stavi do znanja da hrišćani nisu ni jevrejska sekta ni grupa jeretika, već potpuno novi entitet, Crkva, telo Hristovo, koje se sastoji od vernika i jevrejskog i paganskog porekla. Ovo nas podsjeća na Pavlovo poduže objašnjenje "misterije jevanđelja" u 2:11-3:11. Zbog toga je apostol govorio o sebi kao da obavlja poslanstvo u okovama (Dela 28:16,20; Ef. 3:1; 4:1; Fil. 1:7,13-14,16; Kol. 4:3). 18; Fil 1:1,9-10,13).

G. Zaključak (6:21-24)

1. Pavle obavještava Efežane (6:21-22)

Ef. 6:21-22. Očigledno, Tychicus je dostavio ovu poruku. Pavle ga naziva voljenim bratom i vjernim slugom u Gospodu. U Col. 4:7 tako ga zove, dodajući reč "drugar". Tihik se takođe spominje u Delima apostolskim. 20:4; 2 Tim. 4:12 i Tit. 3:12. Tihik je trebalo da kaže Efežanima o apostolu Pavlu – kako je i šta radi, kako bi utešio njihova srca (uporedite Efežanima 3:13).

2. Pozdrav (06:23)

Ef. 6:23. Tri duhovna dara koje Pavle često spominje - mir, ljubav i vjera - također se nalaze u završnim redovima ove poslanice. Ali fraza mir braći ne postoji nigdje drugdje u Novom zavjetu. I ovo i ljubav s vjerom (uporedi 1:15) imaju izvor u Bogu. Pavle izražava želju da čitaoci njegove poslanice nastave da vole druge hrišćane, njihovu duhovnu braću (budući da su svi "članovi jednog tela" - 4,25), kombinujući tu ljubav sa svojom verom u Boga, zbog čega su postali poznato. Izraz Boga Oca i Gospoda Isusa Hrista sličan je onima koje koristi apostol u 1:2-3,17; 5:20.

3. doksologija (6:24)

Ef. 6:24. Riječju milost, kojom je započelo ovo slovo (1:2), završava se. Reči nepogrešivo voleti doslovno zvuče kao "ljubeći besmrtnu, neprolaznu (en aftarsia - uporedi Rim. 2:7; 1. Kor. 15:42,50,53-54; 2 Tim. 1:10) ljubav." Značenje ovih riječi je da ljubav vjernika prema Gospodu Isusu Kristu mora biti čista, neokaljana bilo kakvim nečistim motivima i skrivenom nevjernošću. Nažalost, neki od Efežana su kasnije izgubili žar svoje prve ljubavi prema Hristu (Otkr. 2:4). Dakle, Pavlov blagoslov, iako pomalo neobičan za njegove poslanice, zvučao je sasvim prikladno.

6:1-3 Djeca su počastvovana da uzmu odgovorno učešće u Kristovom planu za ujedinjenje čovječanstva – ovoga puta kroz ujedinjenje generacija.

6:1 u Gospodu. One. u skladu sa zapovestima Gospodnjim. Vidi com. do čl. 2.

6:2 prva zapovest sa obećanjem. Božji zakon je izgubio moć osude (Kol. 2,13-14), a poštovanje nekih njegovih propisa je neprikladno zbog njihovog dovršenja u Hristu (2,15; Kol. 2,16-17). Ipak, kroz "najvažnije stvari u zakonu" (Matej 23:23) volja Božja i dalje sija. A Božja volja je da djeca poštuju svoje roditelje i da im se pokoravaju, kao što Krist poštuje i pokorava se Ocu nebeskom.

6:4 očevi. Roditeljima (posebno očevima, iako ne isključivo), Pavle ukazuje na odgovornost njihove liderske uloge.

obrazovati ih. Grčki tekst, prije, sadrži koncept hranjenja i njegovanja (5,29). Roditeljima je poveren um, osećanja i telo krhkih nosilaca lika Božjeg. Roditelji treba da pomognu svojoj djeci da se nađu pred Bogom.

u nastavi. One. u formiranju volje kroz disciplinu.

6:5-8 Robovi se porede sa Hristom kada steknu stanje poslušnosti (Filipljanima 2:1-11). Svi vjernici su pozvani da dijele Kristovo poniženje i patnju u ovom životu kako bi s Njim primili uzvišenje i slavljenje u sljedećem (Rim. 8,17). Pavle ne nastoji da bilo kome pridoda udeo u ovoj patnji izvan onoga što ona jeste (1. Kor. 7:21), ali ne želi da uveri da postoji način da to izbegne. Nadalje, budući da robovi više služe proslavljenom Kristu nego njihovi zemaljski gospodari, oni postižu potpuno novu, kristocentričnu samosvijest. Ali postizanje jedinstva i bratstva izvan granica ropstva ometa činjenica da je sama ljudska ličnost vlasništvo druge osobe. Pavle tvrdi da Kristovo vlasništvo nad nama čini nedosljednim sve druge definicije našeg identiteta: "skupo ste kupljeni; ne budite robovi ljudima" (1. Korinćanima 7:23).

6:9 I vi, gospodo, činite isto njima. Ako gospodari mogu očekivati poslušnost prema sebi kao prema samom Kristu, robovi mogu očekivati više od gospodara, naime, da se prema njima postupa kao što se Krist odnosi prema svojim robovima.

6:10-17 Težnji kršćana za jedinstvom i čistoćom suprotstavljaju se nevidljivi duhovni neprijatelji. Smrt i vaskrsenje Hristovo su pogodili đavola (Kol. 2:15); prilikom Drugog Hristovog dolaska, Sotona će biti potpuno slomljen (Rim. 16:20). Ali u iščekivanju toga, mir koji je darovao Križ može se osjetiti samo usred intenzivne duhovne borbe. Iako su duhovne sile tame već poražene, one još nisu razoružane.

6:10 Budite jaki u Gospodu i u sili moći Njegove. Pavle je koristio iste izraze u 1:19, misleći na moć koja je podigla Isusa iz mrtvih i koja je sada na djelu u vjernicima (usp. 3:16-18). Vjernicima se savjetuje da se odupru mračnim silama zla ne svojom snagom, već snagom koja je uskrsnula Isusa i uskrsnula ih s Njim (2:4-6; 3:16-19).

6:11 Obuci se. Vidi 4.24.

6:12 Vidi 1.21; 2.2; 3.10.

protiv kneževina, protiv vlasti, protiv vladara tame ovoga svijeta, protiv duhova zla. Sve ove definicije odnose se na moćna duhovna bića koja sačinjavaju kraljevstvo "princa sile zraka" (2:2) gdje Sotona vlada.

mrak. sri 5:8-14.

6:13 sav Božji oklop. Pavle kombinuje sliku oklopa rimskog pešaka sa nekim od starozavetnih slika Boga ili Njegovog Mesije kao ratnika. Ono što SZ kaže o Bogu ili Mesiji ovdje se primjenjuje na vjernika.

6:14 opasavši svoja bedra istinom. Drugim riječima, Pavle poziva da uvijek ostanemo u istini, koja je motivacija za sve postupke kršćanina.

obucite oklop pravednosti. Pavle želi da se vjernici obuku u Kristovu pravednost (4:25; 5:9) i da se potpunije prilagode Njegovoj slici, što će im dati istrajnost u odupiranju iskušenjima.

6:15 cipele stopala. Uprkos jasnoj aluziji na Is. 52:7, Pavle ne misli na bosonogog glasnika koji nosi dobru vijest. Evo asocijacije na izdržljive sandale rimskog vojnika, koje su mu davale stabilnost i zaštitu u borbi.

6:16 štit vere. Ako znanje istine daje odlučnost (r. 14), tada vjera štiti i štiti od zloga.

6:17 kaciga spasenja. Za Pavla je spasenje i sadašnje iskustvo (2:8&N) i buduća nada (1. Sol. 5:8). Spoznaja svog spasenja, poput vojničke kacige, kruniše "duhovni oklop" hrišćanina koji se odupire silama tame.

mač Duha, koji je Reč Božija. Mačem odražavaju napade neprijatelja i zauzvrat ga slome. Za to kako je sam Isus koristio Sveto pismo, vidi Mat. 4.1-11; UREDU. 4:1-13.

6:21 Tychik. Jedan od Paulovih pouzdanih pomoćnika.

6:23-24 Nedostatak ličnih pozdrava može se objasniti sabornom prirodom ove poslanice (vidi Uvod: Vrijeme i okolnosti pisanja).

3,1 U 1. stihu Pavle počinje iznositi istinu, koja se prekida u 2. stihu i nastavlja tek u 14. stihu. Stihovi koje je autor ubacio čine digresiju čija je tema tajna Krista i Crkve.

Posebno je zanimljiva činjenica da je samo Crkveno doba „otpadanje“ u Božjem ophođenju s ljudima. Ovo se može objasniti na sljedeći način. Tokom većeg dijela historijskog perioda zabilježenog u SZ, Bog se prvenstveno bavio jevrejskim narodom. Zaista, od Postanka 12 do Malahije 4, naracija se fokusira gotovo isključivo na Abrahama i njegove potomke. Kada je Gospod Isus došao na zemlju, Izrael Ga je odbacio. Kao rezultat toga, Gospod se privremeno okrenuo od ovog naroda kao svojih izabranika na zemlji. Sada živimo u eri Crkve, kada su Jevreji i drugi narodi jednaki pred Bogom. Nakon što posljednja osoba uđe u Crkvu i bude uznesena na nebo, Bog će nastaviti svoj plan za narod Izraela. Strelice na proročkom satu će ponovo početi da se kreću. Dakle, moderno doba je svojevrsni prekid između prošlosti i budućnosti u Božjim odnosima s Izraelom. Ovo je novo poglavlje u Božjem programu – jedinstveno i drugačije od svega što je bilo prije ili će doći poslije.

U stihovima 2-13, Pavle pobliže objašnjava ovo otpadništvo. Da li je slučajno što pritom koristi književnu digresiju da objasni umetnutu epizodu Božjeg proviđenja? Apostol počinje ovaj dio ovako: „Iz tog razloga sam ja Pavle postao zarobljenik Isusa Hrista za vas neznabošce.” Izraz "za ovo" upućuje nas na ono što je gore rečeno o privilegovanom položaju u kojem su se našli vjernici pagani zbog sjedinjenja s Kristom.

Općenito se vjeruje da je ova poslanica napisana za vrijeme Pavlovog prvog zatočeništva u Rimu. Ali on o sebi ne govori kao o rimskom zarobljeniku. Nazvati sebe tako bi vjerovatno značilo priznati poraz, pokušati izazvati osjećaj samosažaljenja ili moliti za sažaljenje. Paul se zove zarobljenik Isusa Hrista,što ukazuje na odobravanje, veličinu i trijumf. Ruth Paxon dobro piše o tome:

"U Efežanima nema mirisa zatvora, jer je duhovno Pavle slobodan. On je tamo kao zarobljenik Rima, ali se ne prepoznaje kao takav, izjavljujući da je zarobljenik Isusa Hrista. Koja je tajna takvog pobedonosno odvajanje od ovog sveta? Pavlov duh je sa Hristom na nebu, iako telo čami u zatvoru."(Ruth Paxson, Bogatstvo, hod i ratovanje hrišćana, str. 57.)

Nema sumnje da je bio u zatvoru za pagane. Tokom svoje službe, suočio se sa snažnim protivljenjem učenju da u hrišćanskoj crkvi hrišćani nejevrejski imaju jednaka prava kao i verujući Jevreji. Neposredni razlog za njegovo hapšenje i suđenje pred Cezarom bila je na kraju lažna optužba da je odveo Efeskog Trofima u onaj dio hrama gdje je nejevrejima bio zabranjen ulazak (Djela 21:29). Ali iza ove optužbe stajala je bijesna mržnja vjerskih vođa.

3,2 Ovdje Pavle prekida svoju pripovijest i počinje govoriti o misteriji, koju smo već spomenuli, kao književnu digresiju, govoreći o odstupanju od datog poretka svjetskog poretka. Naravno, znali su da Pavle ima posebnu misiju. On je zove dispenzacija milosti Božije. Evo izgradnja kuće znači kontrolu. Rukovodilac je lice koje je imenovano da rukovodi poslovima drugog lica. Pavle je bio Gospodnji „upravitelj“ i njegova je dužnost bila da širi veliku istinu o novozavetnoj crkvi. Bila je to izgradnja kuće grace Bog na najmanje tri načina:

1. O tome ko je izabran. Pavlu je dodijeljena tako visoka čast, a da je nije ni na koji način zaslužio.

2. Što se tiče samog sadržaja Radosne vijesti. Bila je to poruka Božje nezaslužene milosti.

3. U vezi sa onima kojima je ova poruka bila namijenjena. Pagani su bili nedostojni takve milosti. Međutim, ovo ekonomija milosti je dato Pavlu, da bi ga on, zauzvrat, prenio neznabošcima.

3,3 Ovu tajnu nije naučio ni od koga drugog i nije je dosegao svojim umom. Ona je proglasio njega direktno kroz otkrovenje Božiji. Nije nam rečeno gdje i kako se to dogodilo. Sve što znamo je da je Bog na neki čudesan način otkrio Pavlu svoj plan za Crkvu, koja je bila sastavljena od verujućih Jevreja i neznabožaca. To smo već spomenuli tajna- ovo je sveta tajna, ranije nepoznata i nespoznatljiva čovjeku, a sada otkrivena od Boga. Apostol je to ukratko spomenuo tajna u 1.9-14.22.23; 2:11-22.

3,4 Ono što je napisao na ovu temu bilo je dovoljno da pokaže čitaocima da mu je Gospod dao uvid Hristovu tajnu. Blakey parafrazira odlomak na sljedeći način:

"Što se tiče onoga o čemu sam ranije pisao, da bi bilo razumljivije, sada ću se detaljnije zadržati na ovoj temi, pa ćete vidjeti da je vaš učitelj dobro svjestan ove tajne..."(Blaikie, "Efežanima", XLVI:104.)

3,5 Stihovi 5 i 6 daju najpotpuniju dostupnu definiciju misterije. Pavle otkriva šta je misterija, a zatim objašnjava šta je Hristova misterija.

Prvo, istina je koja nije bila objavljena prethodnim generacijama sinova ljudskih. Odnosno, beskorisno ga je tražiti u SZ. Tamo možete pronaći simbole i slike ove istine, ali je ona sama u to vrijeme ostala nepoznata.

Drugo, istina je da sada otkriven Njegovim svetim apostolima i prorocima Duhom Svetim. Bog je bio izvor otkrivenja; apostola i proroka izabran da primi ovo otkrivenje; sveti duh bio je kanal kroz koji se otkrivenje spustilo na njih.

Mora se naglasiti da je pomenuto apostola i proroka- ovo su apostoli i proroci Novog zavjeta, a ne starozavjetnog perioda, inače ova strofa može izgledati kontradiktorna. U prvom dijelu stoji da ova istina nije bila otkrivena u prethodnim stoljećima, dakle, nije bila poznata starozavjetnim prorocima. Kako se onda moglo otkriti u Pavlovo vrijeme ljudima koji su bili mrtvi stotinama godina? Očigledno, to znači da je velika tajna Krista i Crkve otkrivena ljudima u doba Crkve, poput Pavla, na kojeg je uskrsli Gospodin stavio posebnu misiju da služe kao Njegovi predstavnici ili navjestitelji. (Pavle ne tvrdi da on jedini, kome je ova sveta tajna otkrivena; bio je jedan od mnogih, iako prvi, koji je ovu tajnu objavio paganima - svojim savremenicima i narednim generacijama putem poruka.)

Pošteno je reći da mnogi kršćani imaju gledište vrlo različito od gore predstavljenog. Oni tvrde da je Crkva zapravo postojala u SZ, da je Crkva tada bila Izrael; ali sada se istina o Crkvi otkriva potpunije. Kažu: „Ova tajna nije bila poznata u prethodnim vremenima Dakle kako se sada čini. Bila je poznata ali ne u istoj meri kao sada. Odobreno nam je potpunije otkrovenje ali mi smo i dalje Izrael Božji, to jest nastavak Božjeg naroda." U prilog svom gledištu pozivaju se na Djela (7,38), gdje se narod Izraela naziva "skupštinom u pustinji ." (U verziji King Jamesa iz 1611. ovdje "crkva u pustinji".) Doista, o Božjem izabranom narodu se govori kao o skupu u pustinji, ali to ne znači da oni imaju ikakve veze sa Christian Crkve. Uostalom, grčka riječ ekklesia je opći pojam koji može značiti bilo koje okupljanje ili odabranu grupu ljudi. U Delima apostolskim (19:32-40) gomila pagana se naziva istom rečju. Da bismo utvrdili da li se misli na Crkvu, ili samo na skup, gomila, moramo po kontekstu.

Ali kako onda odgovoriti na tvrdnju da je, prema stihu 5, Crkva postojala u SZ, iako nije bila tako izražena kao sada? Odgovor se može pronaći u Kološanima 1:26, gdje se jasno kaže da je ova misterija bila skrivena od vijekova i generacija, ali je sada otkrivena Njegovim svetima. Nije pitanje stepena otkrivenja, već same činjenice.

3,6 Sada dolazimo do centralne istine ove misterije: u Crkvi Gospoda Isusa Hrista, oni koji veruju pagani su sunasljednici, ravnopravnih članova i učesnici Njegovog obećanja u Hristu Isusu kroz evanđelje. Drugim riječima, preobraćenici na kršćanstvo pagani imaju jednak status i ista prava kao i jevrejski konvertiti.

Prije svega oni sunasljednici.Što se tiče nasljeđa, oni ga ravnopravno dijele sa spašenim Jevrejima. Oni su naslednici Boga sunasljednici sa Hristom i sa svima otkupljenima.

Onda su članovi jedno tijelo. Sada nisu udaljeni i nisu u nepovoljnijem položaju, njihov položaj u Crkvi jednak je položaju Jevreja koji vjeruju.

I konačno oni učesnici obećanja u Hristu Isusu kroz evanđelje. Riječ "obećanje" ovdje može značiti Duha Svetoga (Djela 15:8; Gal. 3:14), ili može uključivati sve što je obećano u jevanđelje oni koji su u Hristu Isuse. U svemu tome pogani dijele sa Jevrejima.

Nijedna od ovih izjava nije bila istinita za svjetski poredak zabilježen u Starom zavjetu, a neće biti ni kada dođe Hristovo Kraljevstvo.

U Starom zavjetu, Izrael je zauzimao jasno privilegiranu poziciju pred Bogom. Svaki Jevrejin bi se samo nasmijao kad bi čuo da će nejevrejin imati jednak udio u Božjim obećanjima. To jednostavno nije bila istina. Izraelski proroci jesu predvidjeli poziv neznabošcima (Izaija 49:6; 56:6-7), ali nigdje nisu ni nagovijestili da će nejevreji biti ravnopravni članovi jednog tijela u kojem Židovi nemaju prioritet.

U dolazećem kraljevstvu našeg Gospoda, Izrael će biti na čelu naroda (Izaija 60:12). Blagoslov će sići na nejevreje, ali će sići kroz Izrael (Izaija 60:3; 61:6; Zah 8:23). Izrael je prvenstveno, iako ne isključivo, bio predodređen za vremenske blagoslove na zemlji (Pnz 28; Amos 9:13-15). Crkva je prvenstveno predodređena za duhovne darove na nebu (Ef. 1:3). Izrael je pozvan da bude Božji izabrani narod na zemlji. Poziv Crkve je da bude nebeska Nevesta Hristova (Otkr. 21,2.9). Izrael će biti blagoslovljen tokom Hristove Milenijumske vladavine (Os. 3:5); Crkva će sa Hristom upravljati čitavim svemirom, učestvujući u Njegovoj slavi (Ef. 1,22-23).

Ovo jasno daje do znanja da Crkva nije isto što i Izrael ili Kraljevstvo. Ovo je nova zajednica, jedinstveno zajedništvo i najprivilegovanija zajednica vjernika o kojoj čitamo u Bibliji. Crkva se pojavila nakon vaznesenja Hristovog i silaska Duha Svetoga (Djela 2).

Nastao je kroz krštenje Svetim Duhom (1. Kor. 12:13). Njena aktivnost će biti završena u vrijeme uznesenja Crkve, kada će svi koji pripadaju Kristu biti odvedeni kući na nebo (1. Sol. 4,13-18; 1. Kor. 15,23-51-58).

3,7 Naglasivši jednakost pogana i Židova u Crkvi, Pavle nastavlja u vezi s tim raspravljati o svojoj vlastitoj službi (stihovi 7-9).

Prije svega, on postao ministar Dobre vijesti. West piše: "Riječ 'ministar' može dovesti u zabludu, jer se sada koristi da se odnosi na pastora u crkvi." To nema takvo značenje nigde u Novom zavetu. Glavno značenje ove riječi je sluga, Pavle je jednostavno mislio da je služio Gospodu u vezi sa ovom misterijom.

Njegova služba je po prirodi bila nezasluženi dar: po daru milosti Božije koja mi je data. I to nije bila samo manifestacija milost; to se takođe pokazalo snagu Bog, koji je "došao" do gordog, samopravednog fariseja, spasao ga je, povjerio mu misiju apostola, dao mu sposobnost da opaža otkrivenje i ojačao ga za postignuće. Dakle, Pavle to kaže poklon mu je dato djelovanjem Njegove moći.

3,8 Apostol sebe naziva najmanje svetaca. Neki to mogu vidjeti kao lažnu skromnost. Zapravo, ovo je istinska samoprocjena osobe ispunjene Duhom Svetim. Svako ko vidi Hrista u slavi shvata svoju grešnost i beskorisnost. Ovome je u Pavlovom slučaju dodana činjenica da je, dok je progonio Crkvu Božju (Gal. 1:13; Fil. 3:6), progonio Gospoda Isusa (Dela 9:4).

Uprkos tome, Gospod mu je povjerio posebnu misiju - da nosi Radosnu vijest pagani(Dela 9:15; 13:47; 22:21; Gal. 2:2-8). Pavle je bio apostol pagani, kao što je Petar bio apostol Jevreja. Njegova služba je bila dvostruka: sastojala se od evangelizacije i izgradnje Crkve. Prije svega, govorio je ljudima kako da se spasu, a zatim ih je dalje vodio u istinu o novozavjetskoj crkvi. Za njega propovijedanje evanđelja nije bilo samo sebi cilj, već korak ka osnivanju i jačanju lokalnih novozavjetnih crkava.

Prvi zadatak njegovog ministarstva je da naviještaju neznabošcima neistraživo bogatstvo Hristovo. Blakey to dobro objašnjava:

"Dvije privlačne riječi - bogatstvo i neistraživo - prenose ideju o stvarima koje su najdragocjenije i istovremeno beskonačno uobičajene. Obično je nakit rijedak; sama rijetkost povećava njihovu cijenu; ali ovdje je ono što je najdragocjenije je također neograničeno: bogatstvo suosjećanja i ljubavi, dostojanstvo pročišćavajuća, utješna i transformirajuća moć koja nema granica i koja je u stanju zadovoljiti svaku, čak i najstrastveniju, želju srca sada i zauvijek.(Blaikie, "Efežanima", XLVI:105, 106.)

Kada se osoba posveti Gospodinu Isusu, ona istog trenutka postaje duhovni milijarder; u Hristu on poseduje neiscrpna blaga.

3,9 Drugi dio Pavlove službe otvoren za sve sastoji se od "upravljanja tajnama" (JND), drugim riječima, da bi se rasvijetlilo kako se to tajna funkcioniše u praksi. Božji plan za ovo doba je da u svoje ime pozove narod iz redova neznabožaca (Dela 15:14), Nevestom za svog Sina. Sve što je uključeno u ovaj plan je implementacija (izgradnja kuće) ovo tajne.[Na grčkom, riječ za "upravljanje, distribuciju", posebno napisana velikim slovima (uncijali) u najranijim rukopisima, lako se brka s riječi koja izgleda slično i znači "zajedništvo" (OIKONOMIA i KOINONIA).] "Svi" ovdje znači svim hrišćanima. Od nespašenih se ne može očekivati da shvate duboke istine ovoga tajne(1. Kor. 2:14). Stoga, kaže Paul "sve", značenje sve vjernici, bilo da su Jevreji ili neznabošci, slobodni ili robovi. Ovo tajna bio skriven od večnosti u Bogu. Sam ovaj plan je oduvijek bio u umu Boga, ali se ovdje naglašava da ga je kroz vijekove ljudske istorije držao u tajnosti. I opet primjećujemo kako Duh Sveti pažljivo pokušava utisnuti u naše duše činjenicu da je univerzalni sabor, ili Crkva, nešto novo, jedinstveno, bez presedana. Ranije je samo Bog znao za to. Ova tajna je skrivena u Bogu koji je sve stvorio. On je stvorio materijalni univerzum, On je stvorio vječnost, i stvorio je Crkvu, ali je u svojoj mudrosti odlučio da ne otkrije znanje o ovom novom stvaranju do prvog Kristovog dolaska.

3,10 Jedna od trenutnih Božjih svrha u vezi sa ovom misterijom je da otkrije Njegovu mnogostruka mudrost anđeoska vojska na nebu. Pavle ponovo koristi školsku analogiju. Bog je Učitelj. Univerzum je učionica. Anđeoski redovi - učenici. Tema lekcije je višestrana mudrost Božija. Vizuelni materijal - Crkva. Anđeli s neba ne mogu a da se ne dive nedokučivim odlukama i dive se Njegovim nedokučivim putevima. Oni vide kako je Bog trijumfovao nad grijehom na svoju slavu. Oni vide kako je poslao najboljeg na nebo da spase najgore na zemlji. Oni vide po koju cijenu je otkupio svoje neprijatelje, pobijedio ih s ljubavlju i učinio ih Nevjestom za svog Sina. Oni vide kako ih je blagoslovio svim duhovnim darovima na nebu. I vide kako je, zahvaljujući podvigu Gospoda Isusa na krstu, Gospodu došla veća slava i veći blagoslov sišao na verujuće Jevreje i neznabošce nego da greh nikada nije bio pušten u život. Bog je opravdan, Hristos je uzvišen, Sotona je poražen, a Crkva je ustoličena u Hristu da učestvuje u Njegovoj slavi.

3,11 Sama ta misterija, njeno čuvanje, njeno konačno otkrivenje i kako manifestuje mudrost Božiju, sve se to dogodilo. prema vječnoj namjeri, koju je ispunio u Hristu Isusu, Gospodu našem. Još prije stvaranja svijeta, Bog je znao za nadolazeći pad Sotone i da će ga čovjek slijediti u grijehu. I On je već pripremio kontraplan. Ovaj plan je ostvaren u inkarnaciji, smrti, vaskrsenju, vaznesenju i proslavljanju Hrista. Hristos je bio u centru ovog plana, i on je sproveden kroz Njega. Bog sada može spasiti bezbožne Židove i neznabošce, učiniti ih članovima Tijela Kristova, prilagoditi se liku Njegovog Sina i dati Crkvi jedinstvenu čast da zauvijek postane Jagnjetova Nevjesta.

3,12 Zahvaljujući Hristovom podvigu i našem sjedinjenju s Njim, sada imamo neizrecivu privilegiju da dođemo Bogu u bilo koje vreme bez straha od suda, potpuno uvereni da ćemo biti saslušani (Jakovljeva 1:5). Naš smelost- ovo je odnos poštovanja i odsustvo straha, kao kod dece koja se okreću svom Ocu. Naš pristup je naša sloboda da razgovaramo sa Bogom u molitvi.

Sigurnost ovog pristupa je garancija srdačne dobrodošlice, da ćemo biti saslušani i dati mudar odgovor s puno ljubavi. I sve se to dešava kroz vjeru u Njega, to je naše vera u Gospode Isuse Hriste.

3,13 S obzirom na važnost njegove misije i čudesne rezultate koje će ona donijeti, Pavle je pozvao kršćane da ne budu obeshrabreni pomisli na njegovu patnju. Bilo mu je drago da izdrži tuga, vršeći svoju dužnost među neznabošcima. Umjesto da očajavaju zbog vijesti o njegovim nevoljama, kaže on, oni bi zaista trebali biti ponosni što je smatran dostojnim da pati za Gospodina Isusa. Trebalo bi da se raduju, razmišljajući o tome kakve će to koristi donijeti žalost njih i drugih pagana. Njegov boravak u tamnici treba da smatraju kao poznat ne sramota.

G. Pavlova molitva za svece (3,14-19)

3,14 Apostol se sada vraća na misao koju je započeo u 1. stihu i prekinuo digresijom o misteriji. Stoga riječ "za ovo" odnosi se na 2. poglavlje, koje opisuje šta su neznabošci bili po prirodi i šta su postali sjedinjenjem sa Hristom. Njihovo zapanjujuće uzdizanje od siromaštva i smrti do bogatstva i slave navodi Pavla na molitvu da uvijek žive u radosti svog uzvišenog položaja.

Položaj u kojem se moli je naznačen: Klanjam se. To ne znači da uvijek moramo fizički klečati, iako naša duša uvijek mora klečati. Možemo se moliti dok hodamo, sjedimo ili zavaljeni, ali naš duh mora klečati u poniznosti i poštovanju.

Molitva upućena Oče. U širem smislu, Bog je Otac čitavog čovečanstva, budući da je njegov Stvoritelj (Dela 17:28-29). U užem smislu, On je Otac svih vjernika, jer ih je primio u svoju duhovnu porodicu (Gal. 4,6). U jedinstvenom smislu, On jeste Oče Gospoda našeg Isusa Hrista, jer su jednaki (Jovan 5:18).

1. Svi koji su spašeni na nebu i na zemlji smatraju Ga Glavom porodice.

2. Sva stvorena bića, anđeoska i ljudska, duguju svoje postojanje Njemu, ne samo kao pojedinci, već i kao porodice. Porodice na nebu uključuju različite redove anđeoskih stvorenja. Porodice na zemlji su različite rase, potiču od Noe, a sada su podijeljene u različite nacije.

3. Svo očinstvo u univerzumu dolazi od Njega. Očinstvo Boga je originalno i idealno; to je prototip svih ostalih odnosa oca. Phillips prevodi ovaj stih: "Od koga je svo očinstvo, zemaljsko ili nebesko, dobilo ime."

3,16 Ne možemo a da ne budemo iznenađeni koliko Pavle traži: neka vam da po bogatstvu svoje slave. On to pita kršćane ojačan Njegovim Duhom. Ali u kojoj mjeri? Jamison, Fosett i Brown odgovaraju, "u izobilju, prema riznicama njegove slave, a ne prema ograničenjima naših srca." (Jamieson, Fausset i Brown, Praktični komentar i objašnjenje cijele Biblije, VI:408.) Propovjednici često ističu razliku između "iz bogatstva" i "prema bogatstvu". Bogat čovek može dati mali iznos; Ona će biti od njegovo bogatstvo, ali van proporcije za njega! Pavle traži od Gospoda moć on bogatstvo Njegovog savršenstva. Pošto je Gospod beskrajno bogat slavom, neka hrišćani budu spremni na činjenicu da će ih njen potop jednostavno potopiti! Zašto bismo trebali tako malo tražiti od tako velikog Kralja? Kada je neko od Napoleona tražio ogromnu uslugu, to mu je odmah učinjeno, jer me je, kako reče Napoleon, "počastio značajem svoje molbe".

Kad dođeš Gospodaru Gospodara
I nosiš teret svojih želja,
Zapamtite: On je milostiv, i snažan, i veliki,
I, naravno, On će ih ispuniti.

(John Newton)

Sada se okrećemo Pavlovim specifičnim zahtjevima u molitvi. Moramo ih posmatrati ne kao niz nepovezanih zahtjeva, već kao niz u kojem svaki konkretan zahtjev postavlja temelj za sljedeći. Prikazat ćemo ih u obliku piramide. Prvi zahtjev je temelj. Dalje, u toku molitve, Pavle gradi piramidu do najsjajnijeg vrha.

Prvi zahtjev je da oni čvrsto uspostavljen Njegovim Duhom u unutrašnjem čoveku. Dar za koji se Pavle moli je duhovni snagu. Ne sposobnost izvođenja spektakularnih čuda, već duhovna hrabrost koja je potrebna da bi se bio zreo, postojan i inteligentan kršćanin.

Daje ovu moć Svetu Duh. Naravno, On nam može dati ovu snagu samo kada primamo duhovnu hranu iz Riječi Božje, kada udišemo čisti zrak molitve i kada vježbamo u svakodnevnom služenju Gospodinu.

Ova moć se oseća unutrašnji čovek, odnosno duhovni deo naše prirode. Upravo unutrašnji čovek uživa u zakonu Božijem (Rim. 7:22). Upravo unutrašnji čovek obnavlja se iz dana u dan, čak i ako spoljašnji čovek tinja (2. Kor. 4:16). I od Boga je naše unutrašnji čovek treba snagu, rast i razvoj.

3,17 Drugi zahtjev je to verom se Hrist nastanio u vašim srcima. Ovo je rezultat jačanja Duhom: mi smo ojačani da Kriste mogao prebivati u srcima naš. U stvari, Isus se useljava u dušu vjernika u trenutku obraćenja (Jovan 14:23; Otkr. 3:20). Ali ova molitva nije o tome. Ne radi se o Njegovom prisustvu. in Hrišćanin, već o tome da se On osjeća tamo kao kod kuće! On je stalni stanovnik svake spašene osobe, ali zahtjev je da ima pun pristup svim sobama i ormarima; ne biti ožalošćen grešnim riječima, mislima, motivima i djelima; tako da se Njegovo zajedništvo sa vjernikom nikada ne prekida. Tako srce hrišćanina postaje dom Hristov, mesto gde On voli da boravi, kao u domu Marije, Marte i Lazara u Vitaniji. Srce, naravno, označava centar duhovnog života; kontroliše svako ponašanje. U stvari, apostol se moli da se Gospodstvo Hristovo proširi na knjige koje čitamo; za posao koji obavljamo; na hranu koju jedemo; novac koji trošimo; riječi koje izgovaramo - ukratko, najsitniji detalji našeg života.

Što više budemo osnaženi Duhom Svetim, to ćemo više postati slični samom Gospodu Isusu. I što više budemo slični Njemu, to će se On bolje "skrasiti i biti kao kod kuće u našim srcima" (Prošireni prevod Kennetha S. Westa).

Mi učestvujemo u radosti Njegovog prisustva u nama. vjera. To uključuje stalno povjerenje u Njega, stalno potčinjavanje Njemu i stalno priznavanje da je On "kod kuće". Upravo vjera mi "vežbamo Njegovo prisustvo", kako je to čudno izrazio brat Lorens.

Do sada je Pavlova molitva bila upućena svakoj Lici Trojstva. On traži od Oca (r. 14) da ojača vjernike svojim Duhom (r. 16), tako da Kriste bio kod kuće u njima srca(čl. 17). Jedna od velikih prednosti molitve je što možemo angažirati vječnog Glavu u radu za dobrobit drugih i sebe.

3,18 Kao rezultat neograničenog pristupa Krista, kršćanin postaje ukorijenjena i utemeljena u ljubavi. Ovdje Pavle koristi riječi iz područja botanike i građevinarstva. Korijen biljke pruža hranu i podršku. Temelj je neophodan za svaku zgradu. Kao što Scroggie kaže, "Ljubav je tlo na kojem naši životi moraju biti ukorijenjeni, i to je stijena na kojoj naša vjera mora počivati." (W. Graham Scroggie, "Paul's Prison Prayers", Ministarstvo Keswicka, Druga serija, str. 49.)

Biti ukorijenjena i utemeljena u ljubavi znači uraditi ljubav način života. Zivjeti u ljubav- ovo je život pun dobrote, nesebičnosti, nesebičnosti i krotkosti. Ovo je Hristov život kako je izražen u hrišćanima (videti 1. Kor. 13:4-7).

Prethodni zahtjevi ocrtali su program duhovnog rasta i razvoja koji priprema djecu Božju da budu mogao da shvati sa svim svetima šta je geografska širina i dužina, i dubina i visina.

Prije nego što pogledamo sama ova mjerenja, pogledajmo izraz "sa svim svetima." Ova tema je toliko velika da nijedan kršćanin ne može znati više od malog dijela. Stoga je neophodno zajedničko proučavanje, diskusija i razmjena iskustava. Sveti Duh može koristiti ujedinjena razmišljanja grupe učenika vjernika da velikodušno baci dodatno svjetlo na Sveto pismo.

Općenito se smatra da se ova mjerenja odnose na Kristovu ljubav, iako sam tekst to ne kaže. Zaista, Hristova ljubav se posebno pominje u sledećoj rečenici. Ako se misli na Hristovu ljubav, onda je moguće sledeće tumačenje:

Širina je mir (Jovan 3:16).
Dužina je večna (1. Kor. 13:8).
Dubina - čak i smrt na krstu (Filipljanima 2:8).
Visina je nebo (1. Jovanova 3:1-2).

F.B. Meyer to dobro kaže:

"Uvijek će biti pred nama putovanje koliko i ono koje je ostalo iza nas. A kada pogledamo Isusovo lice hiljadama godina, Njegova ljepota će biti svježa, zadivljujuća i neizmjerna kao i prvi put kada smo Ga prvi put videli sa vrata raja."(Meyer, ključne riječi, pp. 53-54.)

Ali ove dimenzije se također mogu primijeniti na misteriju koja zauzima tako istaknuto mjesto u poslanicima Efežanima. U stvari, ove dimenzije je lako pronaći u samom tekstu.

1. Latitude opisano u 2:11-18. To znači širinu Božjeg milosrđa u spasenju Židova i neznabožaca i njihovom kasnijem ujedinjenju u Crkvu. Misterija pokriva oba ova dijela čovječanstva.

2. Geografska dužina proteže se od vječnosti do vječnosti. U prošlosti su vjernici bili izabrani u Krista prije stvaranja svijeta (1:4). Što se tiče budućnosti, vječnost će biti neprestano otkrivanje ogromnog blaga Njegove milosti, darovanog nam u Njegovom milosrđu kroz Hrista Isusa (2,7).

3. Dubinaživopisno prikazano u 2:1-3. Bili smo uronjeni u ponor neizrecivog grijeha i korupcije. Hristos je došao na ovo mesto prljavštine i poroka da umre za nas.

4. Visina prikazano u 2:6, gde ne samo da smo uskrsnuli sa Hristom, već smo i ustoličeni s Njim na nebu da podelimo Njegovu slavu s Njim.

Onda su to dimenzije neizmjernog i zaista beskonačnog. Kada pomislimo na njih, "sve što možemo učiniti", piše Scroggie, "je da označimo red u ovoj zbrci svetih riječi."

3,19 Apostolov sljedeći zahtjev da sveci mogu shvatiti iz iskustva koje prevazilazi svako znanje ljubav prema Hristu. Nikada ga nisu mogli u potpunosti spoznati, jer je to okean bez obala, ali o njemu iz dana u dan mogu naučiti sve više i više. Stoga se moli za duboko, iskustveno znanje i za uživanje u čudesnom ljubav naš divni Gospod.

Ova prekrasna molitva kulminira kada Pavle to moli budite ispunjeni svom puninom Božjom. Sva kompletnost Božanstvo prebiva u Gospodu Isusu (Kol. 2:9).

Što više On obitava u našim srcima, mi smo ispunjeniji svu punoću Boga. Nikada ne možemo biti ispunjeni puninom Boga. Ali ovo je cilj kojem težimo.

Međutim, nakon što smo ovo objasnili, moramo priznati da ovdje postoje dubine značenja koje nismo otkrili. Kada čitamo Sveto pismo, shvaćamo da imamo posla s istinama koje su izvan naše mogućnosti da ih razumijemo ili objasnimo. Da bismo rasvijetlili ovaj stih, možemo koristiti ilustraciju: na primjer, naprstak uronjen u okean puni se vodom, ali kako je malo okeana u naprstku! Čak i kada smo sve ovo rekli, misterija ostaje, a mi možemo samo s poštovanjem slušati Riječ Božju i diviti se njenoj beskonačnosti.

H. Pavlova doksologija (3:20-21)

3,20 Molitva se završava nadahnutom doksologijom. Prethodni zahtjevi su bili ogromni, hrabri i naizgled nemogući. Ali Bože mogu učiniti u tom pogledu, više od mi možemo pitati ili razmišljati. Opseg Njegovih sposobnosti može se vidjeti u načinu na koji Pavle gradi svoje riječi kako bi opisao svoju preobilnu milost:

možda;
mogu učiniti;
može učiniti šta tražimo;
možemo da radimo ono što mislimo;
možemo učiniti ono što tražimo ili mislimo;
može učiniti više nego što tražimo ili mislimo;
može učiniti neuporedivo više nego što tražimo ili mislimo.

Način na koji Bog odgovara na molitvu ukazuje izraz "moć koja radi u nama." Ovo se odnosi na Duha Svetoga, koji je neprestano na djelu u našim životima, nastojeći formirati karakter poput Krista, osuđujući nas za naše grijehe, vodeći nas u molitvi, nadahnjujući nas u obožavanju Gospodina, vodeći našu službu. Što ga više budemo slušali, veći će biti Njegov uspjeh u tome da nas učini sličnima Kristu.

3,21 Njemu slava u Crkvi u Hristu Isusu kroz sve generacije, od veka do veka. Amen. Bog je vrijedan objekt vječne hvale. Njegova mudrost i moć su prikazane u anđeoskoj vojsci; na suncu, mjesecu i zvijezdama; kod životinja, ptica i riba; u požaru, gradu, snijegu i magli; na vjetru, planinama, brdima i drveću; kod kraljeva i naroda; kod starih i mladih; u Izraelu i neznabošcima. Sve ovo treba da slavi ime Gospodnje (Ps. 148). Ali postoji još jedna grupa koja će donijeti beskraj slava Bog, naime Crkva- Hristos, njegova glava, a hrišćani telo. Ova zajednica spašenih kroz pomirenje grijeha bit će vječni svjedok Njegovog neuporedivog, divnog milosrđa. Williams piše:

"Vječna slava Boga kao Boga i Oca bit će vidljiva kroz vjekove u Crkvi i Isusu Kristu. Nevjerovatna izjava! Krist i Crkva kao jedno tijelo bit će sredstvo ove vječne rasprave."(Džordž Vilijams, Studentov komentar na Sveto pismo, str. 925.)

Čak i sada, Crkva mora odati slavu Njegovom imenu „kroz bogosluženja koja slave Gospoda, čiste živote svojih članova, propovedanje evanđelja širom sveta i svoju službu ljudima u tuzi i potrebi“ (Erdman).

Poglavlje 4

II. Način života vjernika u Krista (Pogl. 4 - 6)

O. Poziv na jedinstvo među kršćanima (4:1-6)

4,1 Ovdje Paul naglo mijenja temu. Prethodna poglavlja su se bavila pozivanjem kršćana. U naredna tri poglavlja, on izjašnjava se njima ponašaj se dostojno ovo zvanja. Prije toga, glavna tema je bila visoka pozicija koju smo dobili od milosti. Sada je fokus na životu, na koji nas ova pozicija obavezuje. Visok čin u Hristu takođe zahteva odgovarajući pobožni način života. Dakle, Efežanima se zaista kreće s neba (u poglavljima 1-3) u lokalnu crkvu, dom, zajednicu u cjelini (u poglavljima 4-6). Kao što je Stott istakao, ova posljednja poglavlja uče da "moramo raditi na jedinstvu u crkvi, čistoći naših života, harmoniji u porodici, nepokolebljivoj čvrstini u borbi protiv sila zla."

Drugi put Pavle govori o sebi kao zatvorenik, ovaj put kako bi bilo zarobljenik u Gospodu. Teodoret je napisao: "Ono što je svijet smatrao sramotom, on smatra najvišom čašću; on je više ponosan na okove za Krista nego na kralja svoje krune."

Apostol, zatvoren zbog vjernosti i poslušnosti Gospodu, poziva čitaoce ponašaj se dostojno njegov činovi. On ne pokazuje niti naređuje. Nježno i tiho moli ih jezikom milosti.

Riječ "glumi" pojavljuje se četiri puta u ovom pismu (4:1,17; 5:8,15) i opisuje čitav način života osobe. Ponašati se dostojanstveno znači živjeti prema uzvišenom položaju kršćanina kao člana Tijela Kristova.

4,2 U svemu što radimo, moramo pokazati Hristovu pravednost. Njene karakteristične karakteristike:

poniznost- istinska poniznost koja dolazi iz bliskosti sa Gospodom Isusom. poniznostčini nas svjesnim vlastite beznačajnosti i daje nam priliku da poštujemo druge iznad sebe. To je sušta suprotnost aroganciji i samozadovoljstvu.

Krotkost- ovo je položaj u kojem se kršćanin bez gunđanja pokorava volji Božjoj i ne pokušava se osvetiti ljudima za zlo koje su nanijeli. Najjasniji primjer za to je život Onoga koji je rekao: "Ja sam krotka i ponizna srca." Wright piše:

"Kakva zadivljujuće lijepa izjava! Onaj koji je stvorio svjetove, Koji je zvijezde rasuo po svemiru i sve ih zove po imenu, Koji čuva bezbrojna sazviježđa da ne zalutaju, Koji vaga planine i brda na vagi, Koji drži vode okeana u nekolicini i za koga su ostrva kao čestice prašine, a svi stanovnici zemlje kao skakavci, on je krotak i ponizan u srcu.Nije hteo da stvori savršen ljudski ideal, pa da se prilagodi to je on bio on."(Walter C. Wright, Efežanima, str. 85.)

dugotrpljenje- sposobnost mirnog i strpljivog podnošenja stalnih napada. To se može ilustrirati na primjeru šteneta i velikog psa. Štene, gušeći se od bijesa, laje na velikog psa, napada ga, pokušavajući da ugrize, ali pas, koji je jednim udarcem šape mogao da izbaci duh iz šteneta, strpljivo podnosi njegovu drskost.

Snishodite jedno drugom s ljubavlju- budite saosjećajni prema greškama i neuspjesima drugih, vodite računa o razlikama u sposobnostima i temperamentu. To ne znači samo biti ljubazan kada vam iznutra kipi od ogorčenja. To znači voljeti one koji vam smetaju, nerviraju i dovode vas u nezgodnu poziciju.

4,3 Pokušavajući održati jedinstvo duha u jedinstvu svijeta. Stvarajući Crkvu, Bog je premostio najveći ponor koji je ikada razdvajao ljude, ponor između Židova i neznabožaca. U Hristu Isusu sve razlike među njima su izbrisane. Da, ali kako će to uticati na njihove živote? Hoće li se riješiti vjekovnog antagonizma? Ili će nastati "Jevrejska Hristova crkva" i "Crkva za narode"? U nastojanju da zaštiti crkvu od podjela i tinjajućeg neprijateljstva, Pavle moli kršćane da ostanu ujedinjeni.

Moraju, ne štedeći truda, pokušati čuvajte jedinstvo Duha. Saint Duh ujedinio sve prave vernike u jedno u Hristu; jedan živi u telu Duh. Ovo je temelj jedinstvo, koje niko ne može uništiti. Ali po svojim svađama i svađama sveci mogu ostaviti utisak da to nije tako. Čuvajte Jedinstvo Duha znači živjeti u miru jedni s drugima. Svijet- to je ono što povezuje članove Tela jedni za druge, uprkos njihovim izrazitim nacionalnim razlikama. Prirodna reakcija na nastale nesuglasice je da se otcepi i osnuje drugu stranu. Duhovna reakcija je ova: "U glavnom - jedinstvo. U sporednom - sloboda. U svemu - ljubav." U svakom od nas ima dovoljno mesa da uništi bilo koju lokalnu crkvu ili drugo Božje djelo. Stoga moramo ostaviti po strani svoje omiljene hirove i hirove i raditi u miru jedni s drugima na slavu Božju i zajednički blagoslov.

4,4 Moramo se fokusirati ne na razlike, već na sedam aspekata pozitivne stvarnosti koja je u osnovi istinskog kršćanskog jedinstva.

Jedno tijelo. Uprkos svim razlikama u rasi, boji kože, nacionalnosti, kulturi, jeziku i temperamentu, postoje samo jedno tijelo, koji čini sve prave vjernike od dana Pedesetnice do uznesenja. Denominacije, savezi, bratstva i podjele sprječavaju da ova istina izađe na vidjelo. Sa povratkom Spasitelja, sve ove vještačke barijere će nestati.

Neka naš slogan bude: "Grupe i stranke će biti pometene; samo je Isus sve u svemu."

Jedan Duh. Isti Sveti Duh koji živi u svakom pojedinačnom vjerniku (1. Kor. 6,19) također živi u Kristovom tijelu (1. Kor. 3,16).

4,5 Jedan Lord.„Jer iako postoje takozvani bogovi, bilo na nebu ili na zemlji – pošto ima mnogo bogova i mnogo gospodara – ipak imamo jednog Boga Oca... i jednog Gospoda Isusa Hrista, po kome je sve, a mi od Njega“ (1 Kor. 8:5-6; vidi takođe 1 Kor. 1:2).

Jedno krštenje. Ova istina ima dva aspekta. Prvo: da jedno krštenje Duha, kada svi vjernici u Krista postanu udovi tijela (1. Kor. 12:13). Takođe imaju jedno krštenje kada vjernici objavljuju svoje jedinstvo sa Kristom u smrti, sahrani i vaskrsenju. Iako danas postoje različite metode krštenja, Novi zavjet priznaje samo jedno krštenje za vjernike: u ime Oca, Sina i Svetoga Duha. Krštenjem, učenici izjavljuju svoju odanost Kristu, sahranu svojih starih i odluku da žive novim životom.

4,6 Jedan Bog. Svako Božje dijete prepoznaje jedan Bog i otac svi otkupljeni , koji: preko svega- On je vrhovni Gospodar univerzuma;

kroz sve- On radi kroz svakoga, koristeći svakoga i sve da postigne svoje ciljeve;

u svima nama- On živi u svim vjernicima i svuda je prisutan u isto vrijeme.

B. Program za ispravno funkcioniranje članova tijela (4:7-16)

4,7 Doktrina o jedinstvu Tijela Hristovog usko je povezana sa istinom o heterogenosti njegovih članova. Svaki član ima određeni posao. Među njima ne postoje dvije iste ili jedna čija bi funkcija bila tačna kopija funkcije druge. Svako dobija zadatak. po daru Hristovom, to jest, On sve raspoređuje kako želi. Ako je ovde ispod Hristov dar Duh Sveti se podrazumijeva (Jovan 14:16-17; Djela 2:38-39), ovaj stih uči da je Duh Sveti taj koji svakom svecu daje i dar i sposobnost da ga koristi. Kako svaki član obavlja posao koji mu je dodijeljen, Tijelo Kristovo raste i duhovno i brojčano.

4,8 Kako bi pomogao svakom od Božje djece da pronađe i ispuni svoju funkciju, Gospodin je dao nekoliko posebnih pokloni služba Crkve. Ne treba ih brkati sa darovima o kojima se govori u prethodnom stihu.

Svaki vjernik ima neku vrstu dara (r. 7), ali ne pripadaju svi grupi darova spomenutih u stihu 11; ovo su posebne pokloni, za rast tela.

Čitamo da ove posebne darove daje niko drugi do vaskrsli, uzašli, proslavljeni Gospod Isus Hristos. Pavle citira Psalam 67:19 kao proročanstvo da će se Mesija uzdići na nebo, poraziti svoje neprijatelje, odvesti ih u zatočeništvo i, kao nagradu za Njegovu pobedu, prihvatiće pokloni za ljude.

4,9 Ali ovdje dolazi do problema! Kako je Mesija mogao uzaći na nebo? Nije li On tamo živeo sa Bogom Ocem od večnosti? Jasno je da prije nego što se popnete na nebo, morate sići s njih. Proročanstvo o Njegovom uznesenju u Psalmu 67:19 implicira da mu je prethodilo silazak. Dakle, možemo parafrazirati stih 9 ovako: „Kada Psalam 67 kaže da On uzašao, onda šta ovo je znači, ali da je prvo sišao u niže krajeve zemlje?" Znamo da se upravo to dogodilo. Gospod Isus je sišao u vitlejemske jasle, smrt na krstu i grobu. Postoji mišljenje da se pod „podzemnim mestima zemlje“ podrazumeva pakao. Ali ovo se ne uklapa u logiku argumenta: Njegovom usponu je trebalo da prethodi silazak na zemlju, a ne u pakao. Pored toga, Sveto pismo nam daje da shvatimo da kada je Hristos umro, Njegov duh je otišao u raj, a ne u pakao (Luka 23:43-46).

4,10 Proročanstvo iz Psalma 67:19, uključujući i silazak koji je u njemu impliciran, u potpunosti se ispunilo u inkarnaciji, smrti i sahrani. Onaj koji sišao sa neba je isti Onaj koji je pobedio greh, sotonu, demone i smrt, i uzdignut iznad atmosfera i zvezde nebo da ispuni sve. On ispunjava sve u smislu da je on izvor svih blagoslova, skup svih vrlina i vrhovni Vladar svega. „Između dubine krsta i visine slave, ne postoji nijedan kut koji bi On ostao nezauzet“, piše F. W. Grant. (F. W. Grant, "Efežanima", Numerička Biblija, Djela 2. Korinćanima, VI:341.)

Centralna misao stihova 8-10 je da darove dijeli uzašli Krist. Prije Njegovog povratka na nebo, ti darovi nisu postojali. Ovo je još jedan argument u prilog mišljenju da Crkva nije postojala u SZ, inače bi bila Crkva bez darova.

4,11 Ono što slijedi je lista ovih poklona. Na naše iznenađenje, primjećujemo da su to ljudi, a nikako sposobnosti ili talenti. Jedne je postavio za apostole, druge za proroke, treće za evanđeliste, treće za pastire i učitelje.

Apostoli bilo je ljudi kojima je Gospod direktno naložio da propovedaju Reč i osnivaju crkve. Videli su vaskrslog Hrista (Dela 1:22). Imali su moć da čine čuda (2. Kor. 12:12) da potvrde istinitost svog propovedanja (Jevrejima 2:4). Glavna svrha službi i apostola i proroka je postavljanje temelja Crkve (Ef. 2,20). Apostoli spomenuti u ovom stihu su samo oni koji su bili apostoli poslije vaznesenje Hristovo.

proroki bili su navjestitelji, ili Božji glasnogovornici. Dobili su otkrivenja direktno od Gospoda i dali ih Crkvi. Sve što su rekli u sili Duha Svetoga bila je Riječ Božja.

Sada nemamo ni proroke ni apostole u pravom smislu te riječi. Njihovoj službi je došao kraj čim su postavljeni temelji Crkve i završen NZ kanon. Već smo naglasili da ovdje Pavle govori proroki NZ; dao ih je Hristos nakon Njegovog vaznesenja. Pokušaji da se oni stave na isti nivo sa SZ prorocima stvaraju poteškoće i apsurde u tumačenju ovog stiha.

Evanđelisti su oni koji propovijedaju Radosnu vijest o spasenju. Od Boga su dobili sve što im je bilo potrebno da pomognu izgubljenima da dođu Hristu.

Zahvaljujući posebnim sposobnostima, u stanju su dijagnosticirati stanje grešnika, ispitati savjest, odgovoriti na prigovore, pomoći da se napravi odlučan korak i steknu sigurnost spasenja. Evanđelist mora izaći iz lokalne crkve, propovijedati svijetu, a zatim dovesti nove obraćenike u lokalnu crkvu, gdje će dobiti hranu i podršku.

pastira- to su oni koje je Hristos postavio za mlađe pastire ovaca, da ih hrane i vode. Njihova služba je služba mudrog savjeta, ispravljanja, ohrabrenja i utjehe.

Rad pastora je usko povezan sa radom starešina u lokalnoj crkvi; suštinska razlika je u tome što je župnik dar, dok je prezviter služba. Novi zavjet spominje da je u jednoj lokalnoj crkvi bilo nekoliko pastora (Djela 20:17-28; 1. Pet. 5:1-2), a ne jedan pastor ili stariji starješina.

nastavnici- to su ljudi koji su od Boga dobili sposobnost da objasne riječi Biblije, protumače njihovo značenje i prenesu ga u srca i savjest svetaca.

Dok evanđelist može svoju jevanđeljsku propovijed bazirati na stihu izvan njegovog konteksta, učitelj nastoji pokazati kako se stih uklapa u taj kontekst.

Ali teško da je to slučaj. Možete biti učitelj, a ne imati srce pastira. Pastir, zauzvrat, može koristiti Riječ bez dara učitelja.

Ako u stihu 11 pastiri i učitelji- isti ljudi, onda se ovo, slijedeći ista pravila gramatike, odnosi na apostole i proroke u 2:20. [Prema pravilu Granville Sharpea, na grčkom, dvije riječi koje označavaju rang ili kvalitet, spojene veznikom kai (i), kada je određeni član samo ispred prvog od njih, odnose se na istu osobu. Jasan primjer ove konstrukcije je izraz "Bog naš i Spasitelj Isus Krist" u 2. Petrovoj 1:1, gdje gramatička struktura nedvosmisleno svjedoči o Isusovom božanstvu. Za množinu, kao u ovom slučaju, ovo pravilo je daleko od univerzalnog, iako je cijela konstrukcija prilično snažno povezana sa kombinacijom dviju imenica („književnici i fariseji“).]

Nekoliko riječi u zaključku. Ne smijemo ni na koji način brkati božanske darove sa prirodnim talentima. Nijedna nespašena osoba, bez obzira koliko talentirana, ne može biti evanđelista, pastir ili učitelj o kojem govori NZ. Kršćanin to ne može biti, osim ako nije primio ovaj poseban dar. Ovi darovi Duha su natprirodni. Oni daju osobi mogućnost da uradi ono što on sam nikada ne bi mogao.

1. Pokloni daju sveci sve što ti treba.
2. Zahvaljujući ovome the Saints rade uslugu.
3. Kao rezultat Tijelo Hristos se stvara.

Pokloni se daju za ispunjenje svetaca tako da imaju sve što im je potrebno da služe Gospodu i kao rezultat toga izgrađujući Telo Hristovo.

Wens Havner, na svoj neponovljiv način, objašnjava:

„Ova misija je poverena svima, jer svaki hrišćanin je misionar. Neko je rekao da jevanđelje nije samo ono što treba da slušamo kada dođemo u crkvu, već i ono što smo dužni da kažemo kada izađemo iz crkve – a ovo odnosi se na sve nas bez izuzetka. Neko drugi je rekao: "Hrišćanska crkva je počela kao grupa svedoka laika i evoluirala u profesionalnu propovedaonicu koju plaćaju slušaoci laici." kako oni to rade. Svaki hrišćanin treba da bude profesionalni sluga Boga. Naravno, postoji posebna služba pastira, evanđeliste i učitelja, ali koja je njena svrha? Djelo svetaca za djelo službe."(Vance Havner, zašto ne bismo bili samo hrišćani str. 63.)

Ti ljudi, od Boga dani, ne bi trebali obavljati svoju službu na takav način da kršćani ne bi mogli učiniti nijedan korak bez njih. Ne, oni su dužni da rade za dan kada će sveci moći samostalno da nastave ono što su započeli. Ovo se može ilustrovati ovako:

Krug u centru simbolizira, recimo, dar učitelja, koji služi onima koji pripadaju njegovom užem krugu, pomažući im da postignu savršenstvo, odnosno zrelost u vjeri. Oni, pak, služe drugima u skladu sa darovima primljenim od Boga. Crkva počinje rasti i brojčano i duhovno.

Ograničavanje kršćanske službe na odabranu klasu ljudi ometa duhovni razvoj Božjeg naroda, guši rad svjetske evangelizacije i ometa rast Crkve. Podjela kršćana na sveštenstvo i stado je suprotna Svetom pismu i jedna je od najozbiljnijih prepreka širenju evanđelja.

4,13 Stih 13 odgovara na pitanje koliko dugo će se ovaj rast nastaviti. On kaže: „Sve dok sve doći do države jedinstvo, zrelost i sličnost sa Hristom.

Jedinstvo. Kada Gospod odnese Crkvu kući na nebo, svi ćemo otići tamo u jedinstvu vere. Sada vidimo mnoge stvari prilično nejasno. Ne slažemo se oko mnogih tema. Tada ćemo postići savršen dogovor. Stići ćemo jedinstvo znanje Sin Božji. Ovdje svi imamo lično mišljenje o Gospodu, o tome kakav je On, o sadržaju Njegovog učenja. Tada ćemo Ga vidjeti kakav jeste, i znati kako smo poznati.

Zrelost. Sa divljenjem ćemo dostići punu zrelost. I kao pojedinci i kao Tijelo Kristovo, postići ćemo duhovno savršenstvo.

Sličnost sa Hristom. Postat ćemo kao On. Moralno će svako biti tačna kopija Kriste. Univerzalna Crkva će biti harmonično razvijeno Tijelo koje zadovoljava sve zahtjeve svoje slavne Glave. "Puna Kristova je sama Crkva, punina onoga koji ispunjava sve u svemu." Puna godina Crkva znači završetak svog razvoja, ispunjenje Božjeg plana za njen rast.

4,14 Kada se darovi koriste onako kako ih je Bog zamislio, kada sveci aktivno služe Gospodu, tada crkva izbjegava tri opasnosti: nezrelost, prevrtljivost i lakovjernost.

Nezrelost. Ako vjernici ne počnu da učestvuju u energičnoj, napornoj Hristovoj službi, onda će ostati duhovni. bebe. Oni su retardirani zbog nedostatka vježbe. Na takve se odnosi i autor Poslanice Jevrejima: "...po vremenu, trebalo je da budete učitelji; ali vas treba ponovo poučavati..." (Jevr. 5:12).

nepostojanost. Sljedeća opasnost je duhovna nepostojanost. Nezreli kršćani su izuzetno podložni svim vrstama smiješnih inovacija i bizarnih fantazija profesionalnih šarlatana.

Pretvaraju se u religiozne Cigane, lutajući od jednog modnog trenda do drugog.

lakovjernost. Ali ne postoji ništa ozbiljnije od opasnosti da postanete žrtva prevare. Bebe, na kraju krajeva, nisu upućene u riječ istine, njihova čula nisu navikla da razlikuju dobro od zla (Jevr. 5:13-14).

Sigurno će se sresti sa članom neke sekte, čija će revnost i prividna iskrenost ostaviti neizbrisiv utisak na njih. Kada od njega čuju religiozne riječi, smatrat će ga pravim kršćaninom. Da su sami proučavali Bibliju, ne bi bili prevareni njegovim pametnim žongliranjem riječima. Ali sada oni pleni iza njega vjetar učenja, mami u mrežu lažnih učenja lukavstvom.

4,15 Poslednja dva stiha ovog odeljka opisuju zdrav proces rasta u Hristovom telu. Ovdje je prije svega neophodno pridržavanje doktrine: govoriti istinu. (Citirano iz prijevoda Riječi života. Tako i u engleskom prijevodu.) Ne može biti kompromisa u svemu što se odnosi na temelje vjere. Ali to se mora učiniti na pravi način: govoreći istinu u ljubavi. Dokazi govore da bi drugačije bilo jednosmjerna ulica. Blakey upozorava:

"Istina je element u kojem moramo živjeti, kretati se, voditi egzistenciju. Ali istina mora biti povezana s ljubavlju neraskidivim vezama. Dobra vijest, izrečena grubo, daleko je od radosne. Ako duh glasnika nije usklađen sa talas vesti, onda su sve njegove reči mrtve."(Blaikie, "Efežanima", XLVI:150.)

Sada, pošto se vjernici opremljeni darovima bave aktivnom službom, oni svi se vraćaju u Hristu. Svrha i predmet ovog rasta je Hristos, njegova sfera - sve. U svim oblastima svog života hrišćanin postaje sve sličniji Njemu. Što će se Telo češće pokoravati uputstvima svoje Glave, to će tačnija biti slika Hrista koju ono predstavlja svetu.

4,16 Gospod Isus nije samo cilj ovog rasta, već i njegov izvor. Od On cijelo tijelo je uvećano. Svi njeni članovi, međusobno povezani, komponovati i kombinovati tijelo. To znači da svaki član u potpunosti odgovara mjestu koje mu je lično određeno, obavlja svoje funkcije i neraskidivo je povezan sa svim ostalim članovima, tako da zajedno čine cjelovit živi organizam. Dalje govori o važnosti, čak i neophodnosti svakog od članova: sastavljena i kombinovana djelovanjem svakog člana u vlastitoj mjeri.

Ljudsko tijelo se sastoji uglavnom od kostiju, unutrašnjih organa i mesa. Kosti su međusobno povezane zglobovima i ligamentima, unutrašnji organi su takođe vezani za ligamente. Svaki zglob i ligament igraju važnu ulogu u rastu i funkciji tijela. Isto tako u Tele Kriste. Ne postoji niti jedan nepotreban član, svaki vjernik, pa i najskromniji, je nezamjenjiv.

Kada svaki kršćanin ispuni svoju ulogu, Tijelo raste kao skladna cjelina prožeta međusobnim vezama. Tijelo stvarno prima prirast za stvaranje sebe, ma koliko paradoksalno zvučalo. To jednostavno znači da se rast stimuliše sam od sebe. tijelo kada njeni članovi proučavaju Bibliju, mole se, slave Boga i svjedoče o Kristu. Kao što je Chafer rekao, "Rast i Crkve i ljudskog tijela zasniva se na samorazvoju." Ali to nije samo prirast po veličini, ali samostvaranje u ljubavi. Ovdje se radi o brizi jedni za druge. Prebivajući u Kristu i ispunjavajući funkciju koja je svakom od njih dodijeljena, kršćani se zbližavaju jedni s drugima u ljubav i jedinstvo.

B. Poziv na novi moral (4:17-5:21)

4,17 U ovom odeljku, koji se završava stihom 5:21, apostol elokventno podstiče hrišćane da prihvate novi moral. Zagovaranje Gospoda to jest, svojim autoritetom, Pavle moli hrišćane da odbace, poput prljave haljine, svoj prošli život i obuku se u dostojanstvo i vrline Gospoda Isusa Hrista. Ne smiju se više ponašati kao druge nacije. Na kraju krajeva, oni više nisu pagani, već kršćani. Stoga se u njihovim životima moraju dogoditi odgovarajuće promjene. Pavle je vidio da nehrišćanski svijet, zarobljen u neznanju, sve više propada. Oni su bili:

Bez svrhe. Živeli su prema taštini njegovog uma. Njihov život je bio prazan, besciljan i besplodan. Njihova očigledna burna aktivnost nije donijela napredak. Preferirali su potragu za sjenama i mjehurićima od sapunice od velikih životnih realnosti.

4,18 Blind. Slepo su živeli u iluzornom svetu, pomućen u umu. Nekada su imali urođenu sposobnost da razumeju duhovne istine, ali ih je Gospod pogodio slepilom jer su odbacili znanje o pravom Bogu. U njihovim životima je vladalo:

Ireligija. Oni su bili otuđen od života Božijeg, stajao veoma daleko od Njega. Na to ih je dovelo samovoljno, duboko ukorijenjeno neznanje i tvrdoća srca. Odbacili su Božju svjetlost, o kojoj su govorili i stvaranje i njihova savjest, i okrenuli se idolopoklonstvu. Od tog trenutka oni su se sve više udaljavali od Boga.

4,19 bestidnost. Oni su došao do bezosjećajnosti. W. K. Wright objašnjava:

"Moley je preveo ove riječi kao" prestao je osjećati bol. "To mnogo govori! Kada se čovjek po prvi put ponaša protivno savjesti, bol mu probode srce, a njegov unutrašnji glas glasno protestuje. Ali ako se glas savjesti stalno utapa vani, onda postaje slabiji i protest je potisnut, bol više nije tako akutna, a sada je osoba dostigla neosjetljivost.(Wright, ef. str. 100.)

Nemoralnost. Oni namerno odao razvratu odnosno nemoralnog ponašanja. Glavni grijeh pagana bio je i ostao seksualni nemoral. Uronili su u besprimjerne ponore izopačenosti; zidovi Pompeja govore o stidu i izgubljenom osećaju pristojnosti. Ti isti grijesi danas vladaju u paganskom svijetu.

Opscenost. U seksualnom promiskuitetu oni radio svakakve nečiste stvari. Prepuštali su se svakoj vrsti opscenosti sa takvim zanosom, kao da razvrat bilo njihovo životno delo.

Nezasitost. Nikad im nije bilo dosta. Nikada nisu bili zadovoljni. Greh koji su počinili izazvao je u njima neutaživu želju da ga ponavljaju iznova i iznova.

4,20 Koliko se razlikuje od njih? Kriste, Koga su Efežani poznavali i voljeli! Bio je oličenje čistoće i čednosti. On nije poznavao grijeh, nije počinio grijeh, nije bilo grijeha u Njemu.

4,21 Zato što ste čuli za Njega i naučili od Njega. Svako ko čuo o Hristu i od Njega naučio poznavao Ga kao samo oličenje svetosti i pravednosti. Čuj o Hristu ovde znači prihvatiti ga verom kao Gospoda i Spasitelja. Izraz "naucio u Njemu" odnosi se na pouku koju su Efežani primili kada su, nakon obraćenja, počeli živjeti u bliskom zajedništvu s Kristom. Blakey napominje: "Lični odnos s Isusom daje svakoj istini novi okus, novi karakter. Izvan Kristove osobe, istina je slaba." (Blaikie, "Ephisians," XLVI:151.) Jer istina je u Isusu. On ne samo da uči istini, On je inkarnirana istina (Jovan 14:6). Ime "Isus" nas vraća u Njegov život na zemlji - to je Njegovo ime u inkarnaciji. Neokaljani život koji je vodio kao Čovek na zemlji je u direktnoj suprotnosti sa paganskim načinom života koji je upravo opisao Pavle.

4,22 U Hristovoj školi učimo da kada se obratimo, mi ostavljamo po strani način života starca, raspadajući se u zavodljivim požudama. stari covjek- ovo je sve što je osoba prije pokajanja kao dijete Adamovo. Ovdje vlada korupcija, kao rezultat prepuštanja lažljivim i prljavim željama koje obećavaju zadovoljstvo i sreću, a za sobom ostavljaju samo razočarenje i gađenje. Što se tiče stajanja u Hristu, stari covjek Kristijan je razapet i sahranjen sa Hristom. U svakodnevnom životu vjernik sebe mora smatrati mrtvim. Ovdje Pavle govori o aspektu ove istine koji utiče na našu situaciju: mi odbaci starca jednom zauvek.

4,23 Druga istina koju su Efežani naučili pred Isusovim nogama je da su oni obnovljen duhom njima um. To implicira fundamentalnu promjenu u njihovom načinu razmišljanja, prijelaz sa prljavih misli na svete misli. Snagom Duha Svetoga, vjernik počinje razmišljati o svemu sa stanovišta Boga, a ne ljudi koji propadaju.

4,24 Treća lekcija koju su naučili je da su jednom zauvijek obuci novog coveka. Nova osoba je ko je vernik u Hrista. To je nova kreacija u kojoj je sve staro prošlo i sve je postalo novo (2. Korinćanima 5:17). Novog čovjeka stvorio je Bog, odnosno na Njegovu priliku. Ona se manifestuje u istini pravednost i svetost. Ispod pravednost to implicira vrlinski odnos prema drugim ljudima. Svetost ali, kako je F. W. Grant primijetio, to je "pobožnost prema Bogu, omogućavajući mu da zauzme mjesto koje mu pripada." (Grant, "Efežanima", str. 344.)

4,25 Pavle prelazi sa pozicije vjernika na njihov način života. Sada kada su skinuli starog čovjeka i, kroz sjedinjenje s Kristom, obukli novog čovjeka, ova dramatična promjena mora se odraziti na njihov svakodnevni život. Takva promjena će se dogoditi ako, prvo, oni odbacili laži i obučeni u pravednost. Ispod laži ovdje se podrazumijeva svaki oblik nepoštenja: uljepšavanje stvarnosti, preuveličavanje, prijevara, prekršeno obećanje, odavanje tuđih tajni, laskanje ili utaja poreza. Riječ kršćana mora biti apsolutno pouzdana. Njegovo "da" treba da bude "da", a njegovo "ne" treba da bude "ne". Kršćanin prestaje da živi po Bibliji u trenutku kada odstupi makar i korak od istine. Svi dugujemo svima da govorimo istinu. Međutim, govoreći o blizu, Pavle je prvenstveno mislio na vernike. To je jasno iz motiva koji on dalje navodi: jer smo jedni drugima članovi(vidi Rim. 12:5; 1. Kor. 12:12-27). Nagoveštaj da jedan kršćanin može lagati drugog jednako je apsurdan kao i ideja da će jedan od živaca poslati lažne informacije u mozak ili oko, vidjevši opasnost koja se približava, sakriti je od tijela.

4,26 Praktična obnova ne bi trebala zaobići područje našeg života koje se odnosi na grešnu ljutnju i pravednu ljutnju. Postoje trenuci kada je gnev hrišćanina opravdan, ako neko, na primer, dovodi u pitanje karakter Boga. U takvim slučajevima, kaže Paul, naljutiti se. Ljutnja usmjerena protiv zla može biti ispravna. Ali postoje situacije kada je ljutnja grijeh. Zabranjena je ljutnja koja skriva zlobu, zavist, osvetoljubivost, ogorčenost ili mržnju zbog nanesenog bola. Aristotel je rekao: "Svako može biti ljut, to je vrlo jednostavno. Ali smanjiti pravu dozu ljutnje u pravo vrijeme u pravu svrhu i na pravi način je ono što Nije lako".

Ako vjernik daje oduška nepravednom gnjevu, mora priznati ovaj grijeh i ostaviti ga. Mora to priznati i Bogu i žrtvi svog bijesa. Ne bi trebalo da bude mesta za negovanje pritužbi, negovanje planova za osvetu, negovanje neljubaznih osećanja. Sunce neće zaći u tvom gnjevu. Svega što pomračuje naše zajedništvo s Bogom i našom braćom mora se odmah riješiti.

4,27 Neispovijedani grijesi daju đavo olovo, odskočnu dasku sa koje može krenuti u ofanzivu. On je u stanju da pronađe mnoga takva mesta bez naše pomoći. Stoga ne treba pokušavati da opravdavamo prisustvo zavisti, zlobe, ljutnje ili mržnje u našim životima. Ovi grijesi diskredituju kršćansko svjedočanstvo, služe kao kamen spoticanja nevjernicima, vrijeđaju kršćane i štete našem duhovnom i fizičkom zdravlju.

Ovo suštinski menja stvari. Oduvijek je bilo prirodno da čovjek radi kako bi zadovoljio svoje potrebe i želje. Kako se prihodi povećavaju, tako rastu i zahtjevi. Sve se u njegovom životu vrti oko njegovog sopstvenog "ja". U istom stihu smo pozvani da usvojimo plemenitiji i viši pogled na djelo. Donosi nam sredstva da osiguramo skromne prihode za svoju porodicu i ublažimo potrebe drugih, duhovnih i materijalnih, u zemlji i inostranstvu. A ova potreba je zaista ogromna!

4,29 Sada se apostol dotiče govora kršćanina, suprotstavljajući besplodno poučno. Ispod pokvarena reč najčešće razumiju prljav i nepristojan govor; ovo uključuje opscene šale i priče, bogohuljenje i psovke. Ali ovdje, najvjerovatnije, ovaj izraz ima šire značenje, označavajući svaki prazan, neozbiljan, površan razgovor. Konkretno, Pavle govori o nepristojnosti i psovki u 5:4; ovdje nas savjetuje da ostavimo prazno brbljanje, zamjenjujući ga smislenim razgovorom. Govor hrišćanina treba da bude:

poučno. Njegov rezultat treba da bude jačanje slušalaca u vjeri.

relevantno. Mora da odgovara okolnostima.

Ljubazno. Ona mora donesi milost onima koji čuju.

4,30 I ne žalostite Duha Svetoga Božjeg, kojim ste zapečaćeni u dan otkupljenja. Ako se ovaj stih smatra kao nastavak prethodnog, onda možemo zaključiti da prazna priča vrijeđa Duha. Povezujući to sa stihovima 25-28, možemo vidjeti da su Ga laž, nepravedni gnjev i krađa također povrijedili. U širem smislu, ovaj ajet nas uči da se suzdržimo od svega što Ga vrijeđa.

Za to postoje tri dobra razloga:

1. On je Duh Saint. Sve što nije sveto mu je odvratno.

2. On je Duh Sveti Božijičlan Božanskog Trojstva.

3. Mi smo bili zapečaćeni od Njega na dan pomirenja. Kao što je već spomenuto, pečat svjedoči o pravu vlasništva i sigurnosti. On je pečat koji jamči našu sigurnost do trenutka kada se Krist vrati po nas i naše spasenje bude potpuno. Zanimljivo je da Pavle ističe vječnu sigurnost vjernika kao jedan od najjačih razloga zašto ne treba griješiti.

Činjenica da se Duh Sveti može uvrijediti ukazuje na to da je On Osoba, a ne samo utjecaj, i da nas voli, jer samo onaj koji voli može biti uvrijeđen. Omiljena služba Duha Svetoga je slavljenje Hrista i pretvaranje vernika u Njegov lik (2. Kor. 3:18). Kada kršćanin zgriješi, Sveti Duh je prisiljen napustiti ovu službu i ući u službu obnove. Boli ga kada vidi da je grijeh prekinuo duhovni rast vjernika. Tada Duh mora dovesti kršćanina do pokajanja i priznanja grijeha.

4,31 Potrebno je odbaciti sve grijehe do kojih vodi gubitak samokontrole i neumjerenost jezika. Apostol navodi neke od njih. Iako nemamo mogućnost da tačno opišemo svaki od njih, ukupna slika je prilično jasna.

Iritacija- skrivena ogorčenost, nespremnost na oprost, gorčina.

Bijes- izlivi besa, eksplozija emocija.

Ljutnja- mrzovoljnost, otuđenost, neprijateljstvo.

vrisak- glasni ljutiti povici, nasilne prepirke, pokušaji da se protivnik uguši krikom.

kleveta- uvrede, zlostavljanja, klevete.

zloba- žudnja za drugim zlim, likovanje, zajedljivost, podlost.

4,32 Gore navedeni grijesi moraju se odlučno riješiti; vakuum mora biti ispunjen hristolikim kvalitetima. Prvi su prirodni poroci, drugi su natprirodne vrline.

Ljubaznost- nesebična briga za dobrobit drugih, želja da se pomogne, čak i ako to znači žrtvovanje.

Saosećanje- pun saosećanja, nežan, ljubavni interes za druge, spremnost da se nosi njihov teret.

Oproštaj- spremnost da oprostite drugima, zatvorite oči pred zlo učinjenom vama lično, da ne pravite planove za osvetu.

Najveći primjer takvog praštanja je ponašanje samog Boga. Osnova Njegovog oproštenja je Hristovo delo na Golgoti. Mi smo njegov nedostojni objekat. Bog nikada ne bi mogao oprostiti grijeh ako nije bio ispravno okajen. U svojoj ljubavi platio je visoku cijenu koju je tražila Njegova pravda. u Hristu u Svojoj Lici i djelu, Bog je našao onu pravnu osnovu na kojoj nam može oprostiti.

Oprostio nam je dug od milion dolara, i zato opraštamo drugima kada nam duguju par novčića (Matej 18:23-28).

Lenski savjetuje:

"U trenutku kada mi neko naudi, moram mu oprostiti. Tada će moja duša biti slobodna. Ako ga zamjerim, zgriješit ću protiv Boga i prema uvredniku, ugroziti Božiji oprost. Hoće li se ova osoba pokajati, pokušajte". da li da se iskupi za bol koji je naneo, da li me trazi oproštaj ili ne - sve ovo nije bitno. Odmah sam mu oprostio. Mora izaći pred Boga sa savršenim zlom iza sebe, ali to je njegova i božja stvar, a ne moj, s izuzetkom toga, moram mu pomoći prema Mateju 18:15, itd. Ali uspjelo to ili ne, pa čak i prije nego što to učinim, moram mu oprostiti.”(R.C.H. Lenski, Tumačenje sv. Pavlove poslanice Galatima, Efežanima i Filipljanima, str. 588.)

Poglavlje 5

5,1 Primjer Božjeg oproštenja u 4:32 služi kao osnova za Pavlovo sljedeće savjetovanje. Svoju misao razvija ovako: Bog ti je oprostio u Hristu.

Imitiraj Boga opraštajući jedno drugom. Riječi "kao voljena djeca" ukazuju na konkretan motiv. U crtama djece rođene u običnoj porodici vidljiva je porodična sličnost, treba na svaki način da se trude da ne ispuste čast svoje porodice. U duhovnoj porodici deca treba da pokažu svetu sliku Oca i da se trude da žive dostojno te titule voljena djeca Božiji.

5,2 Moramo biti kao Gospod i u onome što hoćemo živite u ljubavi. Ajet to objašnjava živite u ljubavi znači žrtvovati se zarad drugih. To je upravo ono što je Krist, najveći uzor, učinio.

Unfathomable! Voleo nas je. Dokaz ove ljubavi je da je On sebe dao za nas na križu Golgote. Njegov dar je opisan kao prinošenje i žrtvovanje Bogu. Ponuda je sve što dajemo Bogu; žrtva ukazuje na prisustvo smrti pored ovoga. Bio je istinit žrtvažrtvu paljenicu, cijelim svojim bićem odan volji Božjoj čak i do smrti na krstu. Njegova žrtva nepodijeljene odanosti je uzvišena kao miris je prijatan. F. B. Meyer komentira: "Takva bezgranična i nesebična ljubav prema onima koji su je bili potpuno nedostojni ispunila je nebesa mirisom, a srce Božje radošću." (Meyer, nebesnici, str. 25.)

Gospod Isus je ugodio Bogu izdaje sebe za druge. I mi možemo dati Bogu radost žrtvujući se za druge.

Daj mi, Gospode, da živim kao Ti,
Život veličanstvene lepote
Služba drugima.

(Charles D. Meigs)

5,3 U 3. i 4. stihu apostol se vraća na temu seksualnih grijeha i naglašeno poziva svece da ih napuste. Prvo spominje nekoliko oblika seksualnog promiskuiteta.

Blud. Kad god se ovaj grijeh spominje u istom ajetu sa preljubom (preljubom), to znači bliskost među ljudima, neoženjen. Zatim, kada se ne povuče jasna granica između bluda i preljube, ovaj koncept najvjerovatnije označava sve oblike seksualnog promiskuiteta (naša riječ "pornografija", doslovno "pisanje bludnice", dolazi od riječi koja je ovdje prevedena kao "blud ").

Za kršćane to ne bi ni trebalo biti biti imenovan. Podrazumijeva se da se takvi grijesi ne smiju čak ni nazivati grijesima koji počiniti vjernika. O njima se ne može razgovarati tonom koji ublažava njihovu grešnu i sramnu prirodu. Postoji opasnost da se o njima olako priča ili pokuša da ih opravda. Opasno je i kada duge i detaljne rasprave o njima postanu navika. Pavle ovim izrazom naglašava važnost ovog uputstva "kako dolikuje svecima." Vjernici su bili odvojeni od korupcije koja vlada u svijetu; sada moraju ovo odvajanje od prljavih strasti da sprovedu u delo – i rečju i delom.

5,4 U njihovom govoru ne bi trebalo biti ni nagoveštaja:

Ružan jezik. To uključuje prljave priče, nepristojne šale i sve druge oblike opscenosti.

Zbijati šale o grijehu je veoma opasno. Umjesto da koristi svoj jezik da govori nepristojno i nedostojno, kršćanin treba svjesno razviti naviku da hvala Bože za sve blagoslove i milosti života. Ovo će donijeti radost Bogu i korist vašoj duši, i poslužit će kao primjer za sve ostale.

5,5 Nema ni najmanje sumnje u to kako se Bog odnosi prema nemoralnim ljudima: oni nemaju baština u Carstvu Hristovom i Božijem. Ova presuda je u direktnoj suprotnosti sa uobičajenim viđenjem u današnjem svijetu seksualnih zločina kao djela koje počine osobe koje su bolesne i kojima je potrebna psihijatrijska pomoć. Ljudi kažu da je nemoral bolest; Bog to naziva grehom. Ljudi joj gledaju kroz prste, Bog strogo osuđuje. Ljudi kažu da je izlaz u psihoanalizi; Bog ga vidi u probuđenju. Ovo su tri zločinca, isto kao u 3. stihu: bludnik, nečist i pohlepnik. O pohlepni ovde takođe piše kako idolopoklonik. Prvo, to je imenovano idolopoklonik jer ima pogrešnu predstavu o Bogu: poštuje Boga kao biće koje u potpunosti odobrava njegovu pohlepu za telesnim stvarima, inače se ne bi usudio da bude tako sladostrasan. Drugo, sladostrasnost se naziva idolopoklonstvom jer stavlja želju čovjeka iznad želja Boga.

Treće, to rezultira obožavanjem stvorenja umjesto Stvoritelja (Rim. 1:25).

Kada Pavle kaže da takvi ljudi nemaju baština u Carstvu Božijem, on misli upravo to. Ljudi čijim životima dominiraju ovi grijesi su izgubljeni i idu u pakao. Oni nemaju dio niti su nevidljivi kraljevstvo u našem vremenu, a ne u budućnosti kraljevstvo Hristos na zemlji uskraćen im je pristup vječnom Kraljevstvo u raju. Apostol ne kaže da su to ljudi koji će, iako će biti u Kraljevstvu, pretrpjeti ogromne gubitke na Sudu Hristovom. Ovdje se radi o spasenju, a ne o nagradama. Oni sebe mogu nazivati kršćanima, ali svojim životom dokazuju da nikada nisu bili spašeni. Oni, naravno, svibanj naći spasenje kroz pokajanje i veru u Gospoda Isusa. Ali ako je njihovo obraćenje istinsko, oni više neće činiti ove grijehe.

Imajte na umu da fraza "Kraljevstvo Hristovo i Božije" izjavljuje božansku prirodu Kriste. Postavljen je na istom nivou kao Bože Otac kao vladar Kraljevstva.

5,6 Mnogi ljudi u svijetu počinju biti tolerantniji i popustljiviji prema seksualnom promiskuitetu. Kažu da je zadovoljenje želja tela neophodno i korisno, dok potiskivanje koči i deformiše razvoj ličnosti. Kažu da su moralni standardi proizvod kulture u kojoj živimo; a budući da su predbračni, vanbračni i homoseksualni seks (koje Riječ Božja osuđuje kao blud, preljubu i izopačenost) prihvatljivi oblici ponašanja u našoj kulturi, potrebno ih je legalizirati. Iznenađujuće, među glasnim pristalicama priznanja seksualnih grijeha kao oblika normalnog ponašanja, ima mnogo visokorangiranih ličnosti u kršćanskoj crkvi. Oni iz njenih redova koji su oduvek verovali da je nemoral nemoral, čuju uveravanja slavnih ministara da je takav stav zastareo.

Ne smijemo dozvoliti da nas ovo licemjerje zavara. Jer zbog toga dolazi gnjev Božji na sinove neposlušnosti. Božji stav prema gresima kao što su blud i preljuba jasno se vidi iz Brojeva 25:1-9: dvadeset četiri hiljade Izraelaca je ubijeno jer su sagrešili sa ženama Moapskim; Njegov stav prema homoseksualnosti je evidentan iz činjenice da je zasuo sumpor i vatru na Sodomu i Gomoru (Postanak 19:24-28).

Ali Božji gnjev nije ograničen na takva natprirodna djela kazne. Na one koji počine ove grijehe, On pada na drugi način.

Grijeh ima fizičke posljedice, kao što su AIDS i spolno prenosive bolesti. Krivica dovodi do mentalnih, nervnih i emocionalnih poremećaja. Promjene se dešavaju u ličnosti grešnika - homoseksualci postaju sve ženstveniji (Rim. 1:27). I naravno, svi bludnici i preljubnici na kraju čekaju vječni Božji sud (Jevr. 13:4). Neće biti milosti sinovi neposlušnosti- potomcima neposlušnog Adama, svjesno slijedeći njegov primjer neposlušnosti Bogu (Otkr. 21,8).

5,7 Riječ Božja upozorava vjernike da ne učestvuju u takvim bezbožnim djelima. Činiti to znači obeščastiti Kristovo ime, uništiti živote drugih, poništiti vlastito svjedočanstvo, navući osvetu na sebe.

5,8 Kako bi ojačao kategoričnost svog zahtjeva, u 7. stihu apostol daje kratku raspravu o mrak i svjetlo(stihovi 8-14). Efescima nekad bila tama, sada su postali svjetlost u Gospodu. Pavle ne kaže da su bili in mrak. Oni su bili samo oličenje mrak. Sada su kroz sjedinjenje sa Gospodom postali svjetlo. On je svjetlost, a oni su u Njemu; tako su i sada svjetlost u Gospodu. Od sada njihovo ponašanje treba da odgovara njihovom položaju. Oni moraju ponašajte se kao djeca svijeta.

5,9 Odlazeći od glavne teme, Paul objašnjava kako fetus doneće život onima koji hodaju kao deca svetlosti. Plod Duha je iz svih oblika dobrota, pravednost i istina.[U nekim prijevodima (NU) "Spirit" (Pneumatos) je zamijenjeno "svjetlo" (fotografije).] dobrotu ovdje služi kao zbirni koncept za sve manifestacije visokog morala. Pravednost znači čistoću odnosa sa Bogom i ljudima. Tačno je poštenje, pravda i iskrenost. Sastavite ih zajedno i imat ćete svjetlo života ispunjenog Kristom koji svijetli u mrkloj tami.

5,10 Svi koji žive u svjetlosti ne samo da donose plod opisan u prethodnom stihu, već također doživite ono što je Bogu ugodno. Svaku misao, svaku riječ i djelo stavljaju na probu. Šta on misli o tome Gospode? Kako to izgleda pored Njegovog savršenstva? Sve pada u svijetlo ovog reflektora: razgovori, životni standard, odjeća, knjige, posao, zadovoljstva, zabava, namještaj, poznanstva, automobili, odmori i sport.

5,11 Vjernici ne bi trebali baviti se besplodnim djelima tame ili se prema njima odnosite sa snishodljivošću i tolerancijom. D pojeo mrak ne urodite plodom ni za Boga ni za ljude. Upravo je ta neplodnost podstakla Pavla da upita Rimljane: "Kakav ste plod tada imali? Dela kojih se i sami sada stidite..." (Rim. 6,21). D pojeo mrak pripadaju svetu povučenih zavesa, zaključanih vrata, tajnih soba. Oni odražavaju ljubav prema tami i mržnju prema svjetlu prema svima čija su djela zla (Jovan 3:19). Pavle podstiče vernike ne samo da se suzdrže od toga beskorisna dela tame, ali takođe denuncirati njima. Za to imaju dva sredstva: život u svetosti i riječ ukora izgovorenu pod vodstvom Duha Svetoga.

5,12 Apostol sada objašnjava zašto kršćanin ne smije imati ništa s nemoralom i dužan ga je osuditi. Svi strašni grijesi koje su ljudi počinili u tajnosti toliko su ponižavajući za njihovo dostojanstvo posramljenčak pričati, ne samo radi. Svi neprirodni oblici grijeha koje su ljudi izmislili toliko su odvratni da sam njihov opis prlja umove slušatelja. Stoga je kršćaninu zapovjeđeno da se suzdrži čak ni od govora o njima.

5,13 Svetlo čini jasno sve što se krije u mraku. Dakle, na pozadini kršćanskog života vidljiva je sva grešnost života nepreporođenih ljudi. Odgovarajuće riječi prijekora također otkrivaju pravu suštinu grijeha. Blakey daje ovaj primjer:

„Razmotrimo primjer kada je naš Gospodin osudio licemjerje farizeja. Ranije njihovi postupci nisu izazivali mnogo kritika učenika, ali kada je Krist izložio fariseje jarkom svjetlu istine, njihov pravi karakter se pokazao svima – mogao je više ne izaziva ništa osim gađenja."(Blaikie, "Efežanima", XLVI: 209.)

Postoje, naravno, izuzeci od ovog pravila. Ne postaje svaki od onih koji su bili izloženi svjetlu kršćanin. Ali u duhovnom svijetu postalo je opšte pravilo da svjetlost pronalazi način da se reprodukuje. Primjer ovog principa nalazi se u 1. Petrovoj 3:1, gdje se ženama vjernicama kaže da ličnim primjerom mogu pomoći svojim muževima koji ne vjeruju da pronađu put do Krista: poslušajte riječ, oni su osvojili život svojih žena bez riječ. Tako svjetlost kršćanskih žena trijumfuje nad tamom paganskih muževa, a ovi posljednji postaju svjetlo.

5,14 Svojim životom, vjernik mora uvijek propovijedati jevanđelje, ukoravati okolni mrak, nositi poziv nevjernicima: "Ustani, spavaj, i uskrsni iz mrtvih, i Hrist će te obasjati."

5,15 U sljedećih sedam stihova, koristeći riječi ukora i ohrabrenja, Pavle suprotstavlja glupe korake s opreznim ponašanjem. Prvo dolazi opći poziv čitateljima ponašajte se ne kao budalasti, već kao mudri. Kao što je već spomenuto, riječ "glumi"- jedna od ključnih u ovoj Poruci, pominje se više puta i opisuje sve sfere ljudskog života. Budi pazljiv znači živjeti u svjetlu našeg položaja djece Božje. Ponašaj se kao budale- znači spustiti se sa ovih visina na nivo ljudskog ponašanja u svijetu.

5,16 Oni koji hodaju mudro hoće cijeniti vrijeme, koristeći raspoložive mogućnosti. Svaki dan nam donosi nova otvorena vrata, nove mogućnosti. njeguje vrijeme onaj čiji život privlači pažnju drugih prvenstveno svetošću, djelima milosrđa i riječima pomoći. Ovo uputstvo je od posebne hitnosti lukavost naših dana. Pavle nas podsjeća da nije zauvijek na Bogu da se bori s ljudima: dan milosti će se završiti i prilike za bogoslužje, svjedočenje i služenje na zemlji uskoro će zauvijek nestati.

5,17 dakle, ne bi trebalo da budemo glupo, ali znati šta je volja Božija. To je veoma važno. S obzirom na neizmjernost zla i kratkoću naših dana, veliko je iskušenje da se po vlastitom nahođenju pokrene bjesomučna i nasilna aktivnost. Ali to neće dovesti do ničega osim gubitka energije. Veoma je važno znati šta je Božja volja za svaki dan i to činiti. Samo tada će naš rad biti efikasan i uspješan. Vjerovatnoća da se u kršćanskoj službi vodimo vlastitim promišljanjima i provodimo svojom snagom, ostavljajući volju Gospodnju daleko po strani, vrlo je velika. Put mudrosti je prepoznati Božju volju za svoj život i izvršiti je do kraja.

5,18 I nemojte se opijati vinom, od kojeg nastaje razvrat. U našoj se kulturi takva zapovijed smatra previše šokantnom i gotovo suvišnom: na kraju krajeva, potpuna apstinencija od alkohola postala je pravilo mnogih kršćana. Ali nemojte zaboraviti da je Biblija napisana za vjernike širom svijeta iu mnogim zemljama vino je još uvijek prilično uobičajeno piće. Sveto pismo ne osuđuje upotrebu vina, ali zabranjuje njegovu zloupotrebu. Preporučuje se upotreba vina kao lijeka (Izreke 31:6; 1. Tim. 5:23). Gospod Isus je pretvorio vodu u vino na svadbi u Kani Galilejskoj (Jovan 2:1-11).

Ali upotreba vina pretvara se u zloupotrebu, te je stoga zabranjena pod sljedećim okolnostima:

1. Kada ga piju previše (Izreka 23:29-35).

2. Kada njegova upotreba postane navika (1. Kor. 6:12).

3. Kada služi kao kamen spoticanja za slabijeg vjernika (Rim. 14:13; 1. Kor. 8:9).

4. Kada šteti kršćanskom svjedočanstvu i stoga ne može poslužiti za slavljenje Boga (1. Kor. 10:31).

5. Kada kršćanin ima neke sumnje u vezi s tim (Rim. 14:23).

Kao alternativu pijenju vina, Paul preporučuje budite ispunjeni Duhom. To što apostol povezuje jedno s drugim može nas isprva iznenaditi, ali upoređujući ta dva uslova možemo vidjeti zašto ih Pavle stavlja jedan pored drugog.

Prije svega, imaju određene zajedničke karakteristike:

1. U oba slučaja osoba je pod uticajem spoljne sile. Ovo je ili moć opojne tečnosti, ili moć Duha.

2. U oba slučaja, narav osobe postaje vruća i gorljiva. Na dan Pedesetnice, revnost nadahnuta Duhom pogrešno je zahvaćena žarom mladog vina (Djela 2:13).

3. U oba slučaja se mijenja hod osobe. I pijana i visoko duhovna osoba prepoznaju se po načinu hoda: u prvom slučaju ulicom, u drugom - kroz život.

Ali postoje dvije tačke u kojima su ova stanja direktno suprotna jedno drugom:

1. Pijanstvo dovodi do razvrat i razvrat. Ispunjavanje Duhom - do visoko moralnog života.

2. Pijeći alkohol, osoba gubi kontrolu nad sobom. voće duh - samokontrola (Gal. 5:23). Vjernika ispunjenog Duhom On nikada neće svesti u takvo stanje da ne može kontrolirati svoje postupke; duh proroštva je uvek poslušan proroku (1. Kor. 14:32).

Ponekad Biblija govori o tome ispunjen Duhom kao suvereni dar od Boga. Jovan Krstitelj, na primjer, „bio je ispunjen Duhom Svetim još od utrobe svoje majke“ (Luka 1:15). U takvom slučaju, čovjek Ga prima bez ispunjenja ikakvih preduslova. Ne smije se ni truditi za to, niti se moliti za to; Gospod Mu daje kako hoće. Evo, u Efežanima 5:18, to zvuči komanda budite ispunjeni Duhom. To znači da kršćanin mora nešto učiniti, ispuniti određene uslove. Ne dolazi automatski, već samo kao rezultat poslušnosti.

Iz tog razloga, potrebno je povući jasnu granicu između ispunjenja Duhom i drugih oblika Njegove službe. Nije identično ni sa jednom od sljedećih Njegovih funkcija:

1. Krštenje Sveti duh. Delo Duha Svetoga čini vernika članom Tela Hristovog (1. Kor. 12,13).

2. Residence u vjernika. U ovoj službi Utješitelj prebiva u kršćaninu i daje mu snagu za sveti život, bogosluženje i služenje (Jovan 14,16).

3. pomazanje. Sam Duh je ono pomazanje koje uči dijete Božje istinama Gospodnjim (1. Jovanova 2:27).

4. Zalog i pečat. Već smo rekli da kao zalog Sveti Duh služi kao garancija baštine za svece, ali kao pečat On čuva svete za baštinu (Ef. 1,13-14).

Ali biti ispunjen Duhom je nešto drugo. Ovo nije neka prekretnica u životu Hristovog učenika, već neprekidan proces. Obratite pažnju: nemojte "biti ispunjen", već "biti ispunjen". Ovaj proces može početi s nekom vrstom iskustva s napojnicama, ali onda se mora nastaviti iz dana u dan. Ako me Duh danas ispunjava, to ne znači da će mi to biti dovoljno sutra. I naravno, ovo stanje vrijedi poželjeti svim srcem. Na kraju krajeva, to je idealno stanje vjernika koji živi na zemlji. U ovom slučaju, Duh Sveti može relativno slobodno voditi život kršćanina, a kao rezultat toga, vjernik ispunjava svoju ulogu u Božjem planu za ovaj vremenski period.

Ali kako vjernik može biti ispunjen Duhom? Apostol Pavle ne govori ništa o tome u poslanicima Efescima, on nam samo zapoveda da se ispunimo Duhom. Ali iz drugih Svetih pisama učimo da, da bismo bili ispunjeni Duhom, moramo:

1. Priznati i ostaviti sve grijehe koje znamo za sebe (1. Jovanova 1:5-9). Sasvim je jasno da takva sveta osoba ne može slobodno raditi tamo gdje se grijeh tolerira.

2. Potpuno se podrediti Njegovom vodstvu (Rim. 12:1-2), odnosno potpuno prenijeti u Njegove ruke našu volju, naš um, naše tijelo, naše vrijeme, naše talente i naše blago. Svako područje našeg života mora biti stavljeno pod Njegovu kontrolu.

3. Neka Riječ Božja obilno obitava u nama (Kol. 3:16). To uključuje čitanje Riječi, njeno proučavanje i pokoravanje. Ako se Riječ Božja obiluje u nama, rezultat (Kol. 3:6) će biti jednak ispunjenju Duhom (Ef. 5:19).

4. Konačno, moramo se osloboditi svog "ja" (Gal. 2:20). Da bi se šolja napunila novim sadržajem, iz nje se prvo mora izliti stari. Da bismo bili ispunjeni Njime, prvo moramo "izliti" svoje "ja".

Neko je napisao:

„Kao što si nekada zbacio teret svog grijeha i oslonio se na djelo koje je Krist učinio na krstu, tako sada skini sav teret svoje službe i života i osloni se na djelo koje je u tebi učinio Duh Sveti. Dan. po danu se potpuno pouzdajte u Duha Svetoga i idite kuda vas On vodi, spokojno i sa riječima hvale prepuštajući u Njegove ruke cjelokupni posao upravljanja ovim danom i vašim postupcima.Vi i prosvjetljavajte, poučavajte i korite, koristite i činite sa vama i unutar vi šta god On želi. Oslonite se na Njegovo djelo kao na neospornu činjenicu, iako je ne možete vidjeti ni osjetiti. Vjerujmo i poslušajmo ga kao vrhovnog Vladara naših života, ostavljajući po strani pokušaje da upravljamo svojim životom; a onda i plod Duh će se pojaviti u nama na slavu Božju.

Da li osoba zna kada ispunjen Duhom Bože, a kada ne? Zapravo, što smo bliže Gospodu, to jasnije shvatamo svoju potpunu nedostojnost i grešnost (Izaija 6:1-5). U Njegovom prisustvu ne vidimo ništa u sebi čime bismo se ponosili (Luka 5:8). Nemamo ni osjećaj vlastite duhovne superiornosti nad drugima, niti osjećaj da smo već nešto postigli. vjernik, ispunjen Duhom zaokupljen Hristom, a ne sobom.

Istovremeno, on može biti svjestan da Bog djeluje u i kroz njegov život. On vidi kako se natprirodno dešava. Pogodne okolnosti su čudesne. Božja svjetlost obasjava srce. Događaji se odvijaju po Božanskom rasporedu.

Čak su i sile prirode na njegovoj strani; izgleda da su okovani za točkove Gospodnjih kočija. Kršćanin vidi sve ovo i shvata da Bog radi za njega i kroz njega; ipak ne osjeća da ima pravo da sebi pripisuje zasluge. U dubini svog srca shvata da je sve ovo od Boga.

5,19 Apostol sada navodi četiri rezultata ispunjenja Duhom. Prvo: Hrišćani ispunjeni Duhom izgrađuju se psalmima i himnama i duhovnim pesmama. Duh Božiji čini da usne žele da govore o Gospodu, a srca da to podele sa drugima. Iako neki vjeruju da se sve tri kategorije odnose na različite dijelove knjige psalama, mi vjerujemo da se nadahnuta djela Davida, Asafa i drugih psalmista ovdje misli samo pod psalmi.

Doxology- nenadahnute himne, direktno prinose hvalu i slavu Bogu. Duhovni napjevi- sva druga poetska djela na duhovne teme koja nisu upućena direktno Bogu.

Drugi dokaz ispunjenja je unutrašnja radost i slavljenje Gospodu: "pjevati i stvarati melodiju u svojim srcima Gospodu."Život ispunjen Duhom je ključ, kipi i pjeni od radosti (Dela 13:52). Primer za to je Zakej: kada se ispunio Duhom Svetim, počeo je da peva Gospodu iz dubine srca (Luka 1:67-79).

5,20 Treći rezultat je zahvalnost: „Hvala uvek za sve Bogu i Ocu, u ime Gospoda našeg Isusa Hrista.” Srce u kojem vlada Duh Sveti preplavljuje zahvalnost Bogu i duboko uvažavanje, koji spontano dolaze do izražaja. I to ne povremeno, već stalno. Ne samo za zadovoljstvo, već za sve. Svako može zahvaliti na suncu; da biste bili zahvalni za oluju u vašem životu, potrebna vam je snaga Duha. Evo najkraćeg i najpouzdanijeg puta do sreće:

„Neka vam postane pravilo da zahvalite i hvalite Boga za sve što vam se dešava. Jer sigurno je da sve što izgleda kao katastrofa pretvarate u blagoslov onog trenutka kada za to slavite Boga. Čak ni čudom nisi mogao postići više nego duhom zahvalnosti: bez ijedne riječi pretvara sve što dotakne u sreću.

5,21 Četvrti dokaz ispunjenosti Duhom je poslušnost jedni drugima u strahu Božijem. Erdman upozorava:

"Ova Pavlova primedba se prečesto zanemaruje.... Govori o kriterijumu duhovnosti koji hrišćani preretko koriste... Mnogi veruju da su uzvici "Aleluja", pesme o veličini Božjoj i reči hvale na manje-više "nepoznatom jeziku" i postoje dokazi da je "ispunjen Duhom. Ali sve to može biti hinjeno, varljivo i besmisleno. Poslušnost prema drugim kršćanima, poniznost u ponašanju, krotkost, nespremnost na svađu, strpljenje, a blagost su istinska svjedočanstva sile Duha... Takva međusobna poslušnost prema drugim kršćanima mora se prakticirati u strahu Božjem, odnosno u strahopoštovanju prema Onome koga priznajemo kao Gospodara i Vlasnika svega."(Charles R. Erdman, Efežanima, str. 106.)

Dakle, evo četiri rezultata ispunjenja Duhom: pohvala, pjevanje, zahvala i poslušnost. Ali postoje još najmanje četiri:

1. Odvažnost u osuđivanju grijeha (Djela 13:9-12) i svjedočenju o Gospodu (Djela 4:8-12:31; 13:52-14:3).

2. Snaga za služenje (Dela 1:8; 6:3-8; 11:24).

3. Velikodušnost, a ne sebičnost (Dela 4:31-32).

4. Pohvala Hristu (Dela 9:17-20) i Bogu (Dela 2:4-11; 10:44-46).

Moramo iskreno poželeti budite ispunjeni Duhom ali ne za ličnu slavu, već za Božju.

D. Poziv na ličnu pobožnost u kršćanskoj porodici (5:22 - 6:9)

5,22 Iako ovdje počinje novi dio, ovaj stih je usko povezan s prethodnim. U njemu je Pavle nazvao pokoravanje jedno drugom rezultatom ispunjenja Duhom. U odeljcima od 5:22 do 6:9 on govori o tri posebna područja u životu hrišćanske porodice u kojima Bog želi da se pokori.

Supruge mora poslušajte svoje muževe.

Djeca moraju ih poslušati roditelji.

Robovi moraju ih poslušati domaćini.

Činjenica da su svi vjernici postali jedno u Kristu Isusu uopće ne znači ukidanje zemaljske hijerarhije. Još uvijek moramo poštovati različite oblike vlasti i vlasti koje je Bog uspostavio. Svako dobro uređeno društvo počiva na dva stuba: moći i poslušnosti.

Njemu su potrebni oni koji drže vlast u svojim rukama, i oni koji se toj moći pokoravaju. Ovaj princip leži u osnovi bilo kojeg, čak i Božanskog, odnosa: "I ja želim da znate da je... Hristova glava Bog" (1. Kor. 11:3). Sva ljudska vladavina je od Boga. Vlada može biti ružna koliko god hoćete, ali sa Božje tačke gledišta ona je bolja nego nikakva, i moramo joj biti poslušni sve dok ne zahtijeva neposlušnost Gospodu ili poricanje Njega. Odsustvo vlasti vodi u anarhiju, au anarhiji nijedno društvo ne može opstati.

Isto važi i za porodični život. Trebalo bi da ima vođu kome bi se svi pokoravali. Bog je odredio da glava porodice pripada muškarcu. Na to je ukazao stvarajući mu prvo muškarca, a zatim ženu. Dakle, i u poretku i u cilju stvaranja, Bog je muškarcu pripremio mjesto glave, a ženi mjesto podređenog.

Inferioran na poziciji ne znači inferioran u kvaliteti. Gospod Isus se pokorava Bogu Ocu, ali "po kvaliteti" nije ni na koji način inferiorniji od Njega. Žene nikako nisu građani drugog reda. Po mnogo čemu čak i nadmašuju muškarce - po predanosti, sposobnosti suosjećanja, marljivosti i strpljenju. Ali supruge naredio slušajte svoje muževe kao Gospoda. Pokoravajući se autoritetu muža, žena se pokorava autoritetu Gospoda. Samo iz tog razloga u njenom srcu ne bi trebalo biti ni tračka nezadovoljstva ili neposlušnosti.

Istorija poznaje mnoge primjere haosa uzrokovanog kršenjem poretka koji je uspostavio Bog. Uzurpirajući mjesto glave, donoseći odluke za svog muža, Eva je otvorila vrata grijehu u životu čovječanstva, sa svim katastrofalnim posljedicama koje su uslijedile. U naše vrijeme, žene su stajale na početku mnogih sekti, samovoljno koncentrirajući u svojim rukama moć na koju, prema Božjem planu, nisu imale pravo.

Žene koje napuste sferu koju im je Bog dodelio mogu izazvati raskol u crkvi, uništiti brak i porodicu.

S druge strane, nema ništa privlačnije od žene koja ispunjava svoju Bogom danu ulogu. Portret takve žene u punoj veličini dat je u knjizi Izreka 31 - vječni spomenik majci i ženi, koji raduje srce Božje.

5,23 Razlog za pokornost žene je to što joj je muž glava. U odnosu na ženu, muž zauzima isti položaj kao i Hristos u odnosu na Crkvu. Hristos je glava Crkve, a takođe je i Spasitelj tela.(Reč "Spasitelj" ovde, kao i u 1 Tim. 4:10, može značiti "Čuvar".) Dakle, muž je glava ženi, kao i njen staratelj. Kao glava, on voli, vodi i vodi; kao staratelj, on joj obezbeđuje sve što joj treba, štiti je i brine o njoj.

Nije tajna da danas ovo učenje izaziva odbacivanje kod mnogih. Paula često optužuju da je fanatični neženja, šovinista i mizoginista. Ili kažu da njegovi stavovi odražavaju kulturu tog vremena i da danas više nisu prihvatljivi.

Takvi napadi su bez sumnje frontalni napad na nadahnuće Svetog pisma. Ovo nisu samo Pavlove reči, ovo su reči Božije. Nepokoravajući se njima, mi ne poslušamo Njega i navlačimo na sebe teškoće i nevolje.

5,24 Ništa ne može podići ulogu žene kao poređenje sa ulogom crkve, Neveste Kriste. Svojom poslušnošću Crkva daje primjer koji žena treba slijediti. Ona mora poslušati u svemu- u svemušto je u skladu sa voljom Božijom. Od žene ne treba očekivati da posluša muževljevu zapovest da se odrekne Hrista. Ali u normalnim svakodnevnim odnosima ona je dužna da bude poslušna svom mužu, čak i ako je nevernik.

5,25 Kada bi se instrukcija supružnicima završila gore navedenim obraćanjem ženi, onda bi nam se to činilo jednostranim, pa čak i nepravednim. Ali vidite koliko je istina iz Svetog pisma uravnotežena, kakve visoke zahtjeve postavlja i pred muževe. Ne treba da drže svoje žene u pokornosti, već da ih vole koliko god Hristos je voleo Crkvu. Neko je pričao o čoveku koji se plašio da se Bogu ne sviđa njegova prevelika ljubav prema svojoj ženi. Njegov sagovornik hrišćanin je pitao da li on voli nju više nego što Hristos voli Crkvu. Rekao je ne. "Tek kada pređete tu granicu", čuo je on, "zaista ćete previše voljeti svoju ženu." Kristova ljubav prema Crkvi ovdje je predstavljena kroz tri velika rada, koja se protežu od prošlosti preko sadašnjosti u budućnost. U prošlosti je dokazao svoju ljubav prema Crkvi predao se za nju. Ovo se odnosi na Njegovu smrt na krstu. Tamo je Hrist platio najvišu cenu da otkupi svoju Nevestu. Kao što je Eva stvorena od Adamovog rebra, tako je i Crkva, u određenom smislu, izašla iz probodene strane Spasitelja.

5,26 Njegovu ljubav prema Crkvi trenutno svjedoči Njegovo djelo posvećenja: "da je posvetim tako što je očistim kupkom vode, kroz riječ."

posvetiti znači razdvojiti. U smislu svog položaja, Crkva je već posvećena; sa stanovišta svakodnevnog života, osvećuje se iz dana u dan. Sada je u toku proces njene moralne i duhovne pripreme, kao što je Ester, pre nego što se pojavila pred kraljem Artakserksom, morala da prođe jednogodišnji kurs higijenskih i kozmetičkih procedura (Ester 2:12-16). Proces osvećenja se vrši kroz čišćenje kupkom vode, kroz riječ. Drugim riječima, život vjernika postaje čistiji kada slušaju riječi Kristove i vrše ih. Zato je Isus rekao svojim učenicima: "Vi ste već očišćeni kroz riječ koju sam vam rekao" (Jovan 15:3). Povezao je posvećenje sa riječju u svojoj Prvosvećeničkoj molitvi: „Posveti ih svojom istinom: Tvoja riječ je istina“ (Jovan 17:17). Kao što Krv Hristova čisti jednom za svagda od krivice i kazne za greh, tako i Reč Božja neprestano čisti od prljavštine i gadosti greha. Ovaj stih uči da je Crkva uronjena poput vode u čistu svježinu Božje Riječi.

5,27 U prošlosti se ljubav Hristova očitovala u našim otkupljenje. U sadašnjosti to vidimo u našoj posvećenje. U budućnosti će se otvoriti u našoj glorifikacija. On sam predstavi je sebi kao slavnu Crkvu, bez mrlje, bora ili bilo čega sličnog, ali svetu i bez mane. Tada će dostići vrhunac ljepote i duhovnog savršenstva.

A. T. Pierson ima sve razloge da uzvikne:

"On će nas, u svom sveznanju, pogledati i u nama naći ništa što bi, Njegovoj besprekornoj svetosti, bilo poput bubuljice ili mladeža na ljudskom licu. Nedokučivo!"(Pierson, "The Work of Christ", str. 138.)

Njega ponavlja F.W. Grant:

"Neće biti ni najmanjeg nagoveštaja starosti ili poroka: samo cvijet vječne mladosti može zadovoljiti Njegove zahtjeve, samo vrelina naklonosti srca koja nikada neće ohladiti, nikada neće ugasiti. Tada će Crkva biti sveta i neporočna Kome bih od nas koji poznajemo njenu istoriju mogao vjerovati da ne znam kakve slavne pobjede Bog ima nad grijehom i zlom."(Grant, "Efežanima", VI:350.)

5,28 Nakon što je završio ovaj entuzijastičan opis Kristove ljubavi prema Crkvi, Pavle podsjeća muževe da imaju uzor: tako da muževi treba da vole svoje žene kao svoja tela. Imitirajući ljubav Hristovu, treba da vole svoje žene kao da su zaista njihova tela. U grčkom tekstu riječ "vlastiti" se pojavljuje šest puta u stihovima 22-33.

Naglašena česta upotreba ove zamjenice nas podsjeća da Bog želi da Njegov narod živi u monogamiji. Iako je Gospod dozvolio poligamiju u starozavetna vremena, On to nikada nije odobrio.

Također je zanimljivo primijetiti kako Paul opisuje intimni odnos između muža i žene. On kaže da kada voli svoju ženu, muškarac voli svoje tijelo (r. 28), sebe (r. 28, 33), svoje tijelo (r. 29). Pošto posle sklapanja braka dvoje zaista postaju jedna celina, jedno telo, onda čovek koji voli svoju ženu voli sebe u punom smislu te reči.

5,29 Svaka osoba instinktivno vodi računa o svom tijelu. On ga hrani, oblači i kupa; štiti ga od neugodnosti, bola i štete. Bez ove stalne brige, ne bi opstala. Pažnja prema njegovim potrebama samo je blag privid brige koja Gospode okružuje Crkva.

5,30 Jer mi smo članovi Njegovog Tijela. Božija milost je prosto neverovatna! Ona ne samo da nas spašava od grijeha i pakla, već nam daje i jedinstvo sa Kristom, stvarajući članovi Njegov mističan Tijela. Ovo mnogo govori o Njegovoj ljubavi prema nama: On nas njeguje kao svoje vlastito tijelo. Njegova briga je bezgranična: On nas hrani, posvećuje i uči. Potpuno smo sigurni: On neće biti na nebu bez Njegovog članovi. Mi smo jedno sa Njim, imamo jedan život. Šta god utiče na članove utiče i na glavu.

5,31 Apostol sada citira Postanak 2:24, koji predstavlja koncept kojim se Bog vodio u uspostavljanju odnosa između supružnika. Prvo, muškarcu je na prvom mjestu odanost ženi, koja gura odnos sa roditeljima u drugi plan. Da bi ostvario tako visok ideal bračnih odnosa, napušta roditelje i prianja svojoj ženi. Drugo, muž i žena postaju jedno meso. Kada bi svi dobro razumjeli ove dvije činjenice, tada bi se okončao problemi s rodbinom, s jedne strane, i svađe među supružnicima, s druge.

5,32 "Ova misterija je velika; ja govorim u odnosu na Hrista i Crkvu." Pavle zaključuje svoju raspravu o odnosu među supružnicima objavljivanjem jedne lijepe, do sada nepoznate istine: ono što je žena svom mužu, Crkva je Kristu.

Kad Pavle kaže da je ova misterija velika, on ne misli da je neshvatljiva i tajanstvena. On samo želi da kaže da je značaj ove istine ogroman. Tajna- to je onaj lijepi cilj koji je u svim prošlim vijekovima bio skriven u Bogu, a sada je otkriven. Ovaj cilj je da se od predstavnika svih naroda okupi narod koji bi postao Tijelo i Nevjesta Njegovog slavnog Sina. Dakle, bračni odnos poprima savršeni tip u odnosu između Kriste i Crkva.

Jedan duh sa Gospodom:
Isus prekriven slavom
On smatra Crkvu, za koju je prolio svoju Krv,
Njegovim Tijelom i Njegovom Nevjestom.

(Mary Barley Peters)

5,33 U ovom završnom stihu apostol sažima ono što je gore rečeno. On daje posljednja uputstva muževima: tako da svako od vas(svi bez izuzetka) neka voli svoju ženu kao samoga sebe. Ne samo onako kako biste voljeli sebe, već računajući na činjenicu da je postala jedno s vama.

Obraćajući se ženama, on kaže: "...i neka se žena boji muža" i poštuje. Zaustavimo se na trenutak i razmislimo! Šta bi se dogodilo kada bi svi kršćani slijedili ove Božje upute? Odgovor je očigledan. Ne bi bilo nesuglasica, svađa, razvoda. Porodični život bi nam dao jasniju predstavu o nebeskoj sreći nego što to često čini sada.

Poglavlje 6

6,1 U 5. poglavlju naučili smo da je jedan od rezultata ispunjenja Duhom pokoravanje jedni drugima. Videli smo da, na primer, žena ispunjena Duhom sluša svog muža. Sada znamo da su oni koji su ispunjeni Duhom djeca rado slušaju svoje roditelje. Osnovna dužnost sve dece je poslušajte svoje roditelje u Gospodu. Da li su djeca kršćani ili ne, da li su im roditelji vjernici ili ne - sve to nije bitno. Odnos djece i roditelja je Bog unaprijed odredio za cijelo čovječanstvo, a ne samo za vjernike. Zapovjedi "poslušaj...u Gospodu" znači, prvo, da bi djeca trebala poslušaj roditelji, znajući da se time pokoravaju Gospode. Morate slušati svoje roditelje baš kao i On. Drugo, moraju se pokoravati u svemu što nije u suprotnosti s Božjom voljom. Ako im roditelji naređuju da griješe, ne očekujte da se djeca pridržavaju ovog zahtjeva. U takvom slučaju, trebali bi uljudno odbiti i trpjeti posljedice odbijanja poniznosti, a da u svojim mislima ne neguju odmazdu.

U svim ostalim slučajevima moraju biti poslušni.

Pavle navodi četiri razloga zašto bi djeca trebala biti poslušna. prvo: jer pravda to zahteva. U središtu života svake porodice je princip da se neiskusna, nezrela i impulsivna djeca treba podvrgnuti autoritetu roditelja koji su stariji i mudriji od njih.

6,2 Drugi razlog je taj što Sveto pismo to zahtijeva. Ovdje Pavle citira Izlazak 20:12: "Poštuj oca svoga i majku" (vidi i Ponovljeni tekst 5:16). Zapovjedi čitaj roditelji - prvo deset zapovijedi, nakon čega slijedi posebna obećanje. Podstiče djecu da poštuju, vole i slušaju svoje roditelje.

6,3 Treći razlog je taj što služi najboljem interesu same djece: neka bude dobro za tebe. Zamislite šta će biti sa djetetom koje roditelji nisu učili, ispravljali ili kažnjavali! Biće to duboko nesrećna osoba koju društvo odbacuje. Četvrti razlog je taj što poslušnost vodi do dugog života: i dugo ćeš živeti na zemlji. U Starom zavetu, jevrejsko dete koje je slušalo svoje roditelje je zaista živelo veoma dugo. Postoje izuzeci od ovog pravila u doba jevanđelja. Ne postoji uvijek direktna veza između poslušnosti djece i njihove dugovječnosti. Poslušan sin može umrijeti mlad. Ali općenito, poslušnost i disciplina daju dobro zdravlje i dugovječnost, dok se život neposlušnih i nepromišljenih često prerano završava.

6,4 Apostol balansira zapovest deci sa savetima očevi. Ne bi trebali nervirati njihov djeca nerazumni zahtjevi, nepotrebna grubost ili stalno prigovaranje i gunđanje. Naprotiv, trebalo bi spomenuti djeca u pouku i pouku Gospodnju. Doktrina- ovo je disciplina i kazna, koja može biti verbalna i tjelesna. Uputa ovdje znači upozorenje, ukor, ukor i ukor. Odgoj djeteta treba da bude Gospode, to jest, da se izvrši u skladu s Njegovom voljom kako je otkrivena u Bibliji od strane osobe koja djeluje kao Njegov predstavnik.

Susanna Wesley, majka sedamnaestoro djece, uključujući Johna i Charlesa, jednom je napisala:

"Roditelji koji pokušavaju da slome samovolju i samovolju svog djeteta rade ruku pod ruku s Bogom na obnovi i spasenju duše. Isti roditelji koji im se prepuštaju igraju se na ruku đavolu, čine religiju nepraktičnom, a spasenje nedostižnim i uloži sve napore da osudi dušu i tijelo svog djeteta na vječno prokletstvo."(Citirao William W. Orr in biblijski savjeti o odgoju djece, str. 19.)

Prvo, svi zaposleni moraju poslušajte svoje gospodare prema tijelu. Izraz "gospodari po telu" podsjeća da djelokrug ovlasti poslodavca uključuje samo fizički i psihički rad. On nema pravo naređivati u duhovnim stvarima niti raspolagati tuđom savješću.

Drugo, sluge moraju pokazati poštovanje prema svom gospodaru. "Sa strahom i trepetom" znači nikako s kukavičkim podaništvom i jadnim užasom, već s pokornim poštovanjem i strahom da ne naljutite Gospodina i poslodavca.

Treće, sluge moraju obavljati svoje dužnosti u dobroj vjeri ili u jednostavnost srca. Svaki sat označen na platnom spisku mora uključivati 60 minuta napornog rada. Moramo raditi kao Kriste. Ove riječi ukazuju na odsustvo bilo kakve značajne razlike između svjetovnog i duhovnog rada. Sve što radimo, moramo činiti za Gospoda – sa glavnim ciljem da Ga ugodimo i proslavimo, kao i da privučemo druge k Njemu. Najprljaviji i najobičniji posao postaje plemenit i uzvišen kada se radi na slavu Božju. Čak i pranje sudova! Zbog toga su neki hrišćani okačili ove reči preko sudopere: „Ovde su bogosluženja tri puta dnevno“.

6,6 Moramo raditi otprilike stalno, a ne samo kada se naš šef pojavi na horizontu; zapamtimo da nas naš Gospodar uvijek gleda. Čim šef negdje ode, vuče nas da se opustimo, ali to je oblik obmane. Kvaliteta kršćanskog djela ne bi trebala ovisiti o lokaciji njegovog vođe. Jednom je jedan od kupaca zamolio prodavača kršćanina da mu da nešto više od onoga što je platio, uvjeravajući da ih vlasnik radnje nije pogledao. Na to je prodavac odgovorio: "Moj Gospodar uvijek gleda!" Kao sluge Hristove, moramo vrši volju Božiju iz srca, odnosno sa iskrenom željom da Mu ugodimo. Erdman kaže:

„Takav stav neizmjerno oplemenjuje rad. Zadatak najponiznijeg roba postaje velika misija ako ga ispuni na način da ugodi Kristu, s takvom revnošću, s takvom spremnošću i revnošću koja bi bila dostojna odobrenja Gospod."(Erdman, Efežanima, str. 119.)

6,7 Opet, moramo služiti sa marljivost. To ne znači da treba da stavimo masku spremnosti da služimo, kada iznutra jednostavno kipimo od ogorčenja. Ne, to treba raditi sa radošću i željom. Čak i ako je naš gospodar dominantan i brz za grdnju sitni tiranin, mi ipak moramo ispuniti svoje dužnosti kako za Gospode, ne za ljude. Upravo je ovo neprirodno ponašanje najbolji dokaz u svijetu poput našeg.

6,8 Veliki poticaj da se učini sve kao za Krista je sigurnost da će On nagraditi sav dobro obavljen posao. Nije bitno, da li je to rob ovo je ili besplatno. Gospod primećuje svaki posao koji se radi za Njega, prijatan i ne baš, i nagradiće svakog radnika. Prije završetka rasprave o robovima, treba napomenuti sljedeće:

1. Novi zavjet ne osuđuje ropstvo kao takvo. Štaviše, on pravog vjernika naziva Hristovim robom. Ali zahvaljujući moralnoj transformaciji, ropsko ugnjetavanje je nestalo kamo god je jevanđelje otišlo.

2. NZ se češće obraća robovima nego kraljevima. Ovo može biti odraz činjenice da među pozvanima nema mnogo mudrih, jakih ili plemenitih (1. Kor. 1:26). Većina kršćana najvjerovatnije pripada nižim slojevima s najnižim prihodima. Pažnja prema robovima također pokazuje da čak i najdegradiraniji sluga ima pristup najboljim blagoslovima kršćanstva.

3. O djelotvornosti ovog uputstva svjedoči činjenica da su u ranim danima kršćanstva, na pijacama robova, kršćanski robovi bili plaćeni više od poganskih robova. A u naše vrijeme, vrijednost kršćanskog službenika u očima njegovog poslodavca trebala bi biti veća od njegovog kolege koji nije upoznao milost Božju.

6,9 Gospode treba da se rukovode istim principima kao i sluge. Moraju biti pošteni, ljubazni i pošteni. Umjereni ozbiljnost, trebali bi izbjegavati uvredljive riječi i prijetnje na svaki mogući način. Ako pokažu samokontrolu u ovoj oblasti, nikada neće morati pribjeći tjelesnom kažnjavanju sluge. I uvijek moraju imati na umu da i oni imaju Gospodara, istog Gospodara kao i robovi. U prisustvu Gospoda brišu se sve zemaljske razlike. I gospodar i sluga će jednog dana morati da Mu polažu račun.

E. Poziv na pripremu za bitku (6:10-20)

6,10 Paul se bliži kraju svog pisma. On upućuje dirljiv poziv cijeloj Božjoj porodici kao Kristovim vojnicima. Svako Božje dijete će uskoro naučiti da je život kršćanina neprekidna borba. Satanističke horde na sve moguće načine pokušavaju da ometaju Hristovo delo, da ga unište, da obore Njegove vojnike. Što više vjernik donosi ploda za Gospoda, to su napadi neprijatelja žešći; đavo ne troši metke na one koji se samo nazivaju kršćanima. Sami, nikada mu nećemo biti dostojni protivnici. Dakle, prva komanda u pripremi: stalno budi jak u Gospodu i Njegove neograničene resurse moć. Najbolji vojnici Božiji su oni koji uviđaju svoju slabost i neefikasnost i u svemu se oslanjaju samo na Njega. "...Bog je izabrao slabe svijeta da posrami jake" (1. Korinćanima 1:27). Naša slabost prolazi pod zaštitom moć Njegove snage.

6,11 Druga zapovest naglašava potrebu za božanskim oružjem. Vjernik mora obuci se u sav Božji oklop, da mogu da se odupru protiv intrigađavola. biti unutra potpuno naoružani vrlo važno: na kraju krajeva, izgubivši nešto iz oklopa, postajemo ranjivi. Od rana i poraza, samo nas potpuna oprema koju je Bog dao može spasiti. At đavola postoje mnogi trikovi: obeshrabrenje i depresija, frustracija, zbunjenost, moralni neuspjeh i doktrinarne greške. On zna gde je naša slaba tačka i tačno tamo usmerava udarac. Ako ne može da nas izbaci iz akcije jednom metodom, sigurno će koristiti drugu.

6,12 Suština kršćanskog ratovanja nikako nije borba s bezbožnim filozofima, izdajničkim sveštenicima, sektašima koji negiraju Krista ili nevjerujućim vladarima. Ovo je bitka sa silama pakla, sa hordama palih anđela, sa zlim duhovima velike moći. Iako ih ne možemo vidjeti, zli duhovi su svuda oko nas. Istina, oni ne mogu boraviti u pravom vjerniku, ali ga mogu uznemiravati i tlačiti. Hrišćanin ne treba patološki da obraća mnogo pažnje na temu demonizma, niti treba da živi u strahu od demona.

Među Božjim oklopom nalazi se sve što mu je potrebno da zaštiti svoju teritoriju od bijesnih napada neprijatelja. Apostol govori o ovim palim anđelima kao kneževine, sile, vladari tame ovoga doba i duhovi zla na visinama. Nemamo dovoljno znanja da klasifikujemo između svih ovih kategorija; možda su oni vladari, obdareni različitim stepenom moći, koja bi u ljudskom obimu odgovarala pozicijama predsednika, guvernera, gradonačelnika grada i članova gradskog veća.

6,13 Dok je Pavle ovo pisao, njegov pogled mora da je više puta stajao na rimskom vojniku u punoj ratnoj odeći koji je stajao na straži. Apostol je, kao i uvijek, vidio duhovnu lekciju u svakodnevnom životu i uključio je u svoju pouku: sa svih strana smo okruženi jakim neprijateljima, stoga moramo uzmi na sebe sav Božji oklop, to otpor neprijatelja usred borbe i stanite kada se dim bitke razbistri. Izraz "zao dan" odnosi se, možda, na one trenutke kada se neprijatelj urušava poput rijeke. Čini se da su Sotonini napadi poput talasa, koji nas sada zapljuskuju, a onda se povlače. Čak i nakon iskušenja Gospodnjeg u pustinji, đavo je otišao od Njega prije vremena (Luka 4:13).

6,14 Apostol naziva pojas prvim oružjem istina. Naravno, moramo se vjerno držati istine, ali je jednako važno i dozvoliti i istina zadržati nas pronalazeći primjenu u našem svakodnevnom životu. Ispitujući sve istinom, dobijamo snagu i zaštitu u borbi.

Drugo ime oklop pravednosti. Svaki vjernik je obučen u Božju pravednost (2. Korinćanima 5:21), ali u svakodnevnom životu također mora biti slika čistoće, poštenja i poštenja. Neko je rekao: "Osoba obučena u praktičnu pravednost je neranjiva. Neće te riječi zaštititi od optužbi, već visoko moralan način života." Ako naša savjest nije opterećena bilo kakvim prijestupom prema Bogu i ljudima, onda Sotonine strijele nemaju metu. David je obukao oklop pravednosti u Psalmu 7:4-6. Gospod Isus ga nikada nije skinuo (Isaija 59:17).

6,15 Stopala ratnika moraju biti potkovana spremnost za evangelizaciju svijeta. Ovo ukazuje na spremnost da krenete na put sa divnim vijestima svijetu i na taj način izvrši invaziju na neprijateljsku teritoriju. U opasnosti smo kada pokušavamo da se udobno smjestimo u našim šatorima. Odvraćamo ovu prijetnju samo slijedeći Spasitelja koji objavljuje mir i najavljuje radost (Izaija 52:7; Rim. 10:15).

Uzmi moje noge, neka postanu
Brzo i lijepo za ljubav.

(Francis Ridli Havegal)

6,16 I ratnik mora uzeti štit vjere tako da kada zli počne da ga bombarduje vatrenim strijelama, one pogode štit i padnu na zemlju bez nanošenja štete ratniku. Vjera ovde je to potpuno poverenje u Gospoda i Njegovu Reč. Kada su iskušenja goruća i okolnosti nepovoljne, kada napadaju sumnje i prijeti brodolom, Vera, gledajući u nebo, kaže: "Vjerujem u Boga."

6,17 kaciga, ono što nam Bog daje jeste spasavanje(Izaija 59:17). Koliko god bila žestoka bitka, hrišćanin se time ne plaši, jer zna da će na kraju pobeda biti njegova. Izvjesnost konačnog oslobođenja tjera svaku pomisao na povlačenje ili predaju. "Ako je Bog za nas, ko može biti protiv nas?" (Rimljanima 8:31).

Konačno ratnik uzima mač Duha, koji je Reč Božiji. (Ovdje Pavle ne koristi dobro poznatu riječ "logos", već "rhema" (od čega je izvedena naša riječ "retorika"), što znači "izraz, izričaj", u ovom slučaju specifičnu riječ od Boga za određenu Ponekad su riječi "logos" i "rhema" sinonimi.) Klasična ilustracija ovoga je kako mač u dvobojima sa Sotonom našim Gospodinom. Tri puta je citirao Riječ Božju, i štaviše, ne stihove odabrane nasumično, već one koje mu je dao Duh Sveti i koji su odgovarali situaciji (Luka 4:1-13).

David Watson piše:

„Bog nam daje sve što nam je potrebno za našu zaštitu. Moramo stalno paziti da naš život s Bogom bude okružen oreolom istine; da je čist („pravedan“) pred Bogom i ljudima; tako da gdje god da odemo, mi pokušati donijeti sa svijetom, da podignemo štit vjere i ugasimo ognjene strijele zloga, da zaštitimo svoj um od strahova i strepnji koje lako prelaze u ofanzivu i da efektivno koristimo Riječ Božju u sila Duha. Božja Riječ Mu je donijela pobjedu nad neprijateljem u pustinji."(David Watson, disciplina, str. 183.)

6,18 U opisu oružja nećemo ga naći molitva, ali nećemo precijeniti njen značaj ako kažemo da je to atmosfera u kojoj ratnik živi, zrak koji udiše. Ovo je duh u kojem on mora da obuče Božji oklop i stane protiv neprijatelja. Morate se moliti neprestano, a ne s vremena na vrijeme; ovo bi trebalo da bude pravilo, a ne izuzetak.

Ratnik, opet, mora koristiti sve vrste molitve: molitva u javnosti i u samoći, promišljena i spontana, molbe i zagovore; molitve ispovijedi i poniznosti, hvale i zahvalnosti.

Molitva mora biti u duhu, to jest, od Njega da bude nadahnut i vođen. Kakva je korist od molitava, naučenih i izgovaranih mehanički, u borbi protiv legija pakla? Molitva je težak posao: probaj o tome. Moramo se potruditi, čuvati se pospanosti, nepažnje i misli o strancima. Molitva zahtijeva živost duha, budnost i koncentraciju.

Osim toga, molitva treba postojanost. Ne smijemo prestati tražiti, tražiti i kucati (Luka 11:9). Moramo tražiti svi sveci. Oni su također u središtu bitke i potrebna im je duhovna podrška svojih saboraca.

6,19 Što se tiče Paulovog ličnog zahtjeva "i o meni" Blakey piše:

„Primijetite kako je antisveštenička smisao! Pavle ne samo da nije imao zalihu milosti dovoljnu za sve Efežane, nego su mu, štaviše, bile potrebne njihove molitve kako bi mu iz jedne i jedine žive zalihe bila data potrebna milost.(Blaikie, "Efežanima", XLVI: 260.)

Paul je pisao iz zatvora. Međutim, on ne traži molitvu za njegovo brzo oslobađanje. Umjesto toga, on traži riječ - tako da on usta njegov otvoren i hrabro propovedaju tajna Jevanđelja. Ovo je posljednje spominjanje misterije u Efescima. O njoj se ovdje govori kao o razlogu Paulovog zatočeništva. Ali ne kaje se. Naprotiv, on želi proglasiti više o njoj.

6,20 Ambasadori uglavnom uživaju diplomatski imunitet; niko nema pravo da ih hapsi ili baca u zatvor. Ali ljudi su spremni da tolerišu sve osim evanđelja. Nijedna druga tema ne izaziva toliku eksploziju emocija, takvu lavinu mržnje i sumnje, tako žestok progon. Zato je Hristov ambasador bio u obveznicama. Edie je to dobro opisala:

„Legat najmoćnijeg suverena, kome je povereno poslanstvo, neprevaziđeno po svojoj plemenitosti i hitnosti, u čiju autentičnost nema ni senke sumnje, čuva se pod stražom u tamnici.(eadie, Efežanima, str. 480.)

Posebnu mržnju prema ograničenim religioznim ljudima izazvala su ona mjesta u Pavlovoj propovijedi, gdje je on objavio da i vjernici Židovi i vjerni nejevreji sada čine jednu novu zajednicu, imaju iste privilegije i priznaju Krista kao Glavu.

F. Lični pozdrav Pavla 6:21-24)

6,21-22 Pavle šalje Tihika iz Rima u Efez da ispriča svecima o svom napretku. O Tihiku govori sa odobravanjem kao voljeni brate i verni sluga u Gospodu. Ime ovog čovjeka pojavljuje se pet puta u Novom zavjetu. Bio je među onima koji su putovali s Pavlom iz Grčke u Aziju (Dela 20:4). On je bio apostolov glasnik hrišćanima u Kolosu (Kolosi 4:7), Efesu (6:21 i 2 Tim 4:2), a možda i Titu na Kritu (Tit. 3:12). Ovoga puta poverena mu je dvostruka misija: da obavesti svece o tome okolnosti Paul i njegovi poslovi, kao i konzola njima srca, osloboditi se svih nepotrebnih strahova.

6,23 U završnim stihovima ponovo se susrećemo sa pozdravima karakterističnim za Pavlova poslanica - svijetu i grace. Kombinujući ih, želi svojim čitaocima sveukupnost svih blagoslova. Takođe, kombinujući tipično hebrejsku reč sa tipično paganskom, on daje konačnu prikrivenu aluziju na misteriju Jevanđelja – Jevreji i neznabošci su sada postali jedno u Hristu. U 23. stihu želi svojim čitaocima mir i ljubav sa verom. Svijet daće mir njihovim srcima u svim životnim okolnostima. Ljubavće im omogućiti da slave Boga i rade zajedno. Vjera inspirisati za podvige u duhovnoj borbi. Svi ovi blagoslovi dolaze odatle Bog Otac i Gospod Isus Hristos,što bi bilo nemoguće da nisu jednaki.

6,24 Na samom kraju voljeni apostol želi grace svima koji vole našeg Gospoda Isusa Hrista nepromenljiva iskrena ljubav. Prava kršćanska ljubav je postojana; njen plamen može ponekad zatreperiti i zagasiti se, ali nikada ne ugasi.

Prošlo je mnogo vekova otkako su zidovi rimskog zatvora pogledali svog plemenitog zatvorenika. Veliki apostol je ušao u svoju nagradu i ugledao lice svoje voljene.

Ali njegovo pismo je i dalje kod nas - i sveže i živo kao onog dana kada je izašlo ispod njegovog pera. I u 20. vijeku nam se obraća riječima pouke, ohrabrenja, uvjeravanja i poziva.

Dok zaključujemo naše tumačenje Efežanima, možemo se svim srcem pridružiti riječima H. W. Webb-Peplowa:

„U Božjoj Knjizi nema drugog tako veličanstvenog i lijepog djela, stoga, odati mu počast na prostoru koji nam je dodijeljen, nije u moći bilo koga od ljudi, čak i ako je on poslanik samoga Boga! nadamo se da mu se sada možemo približiti u potrazi za naukom o svetosti, učenjem koje bi nas nadahnulo da živimo plemenitijim i uzvišenijim životom nego prije, koje bi nam pomoglo da slavimo Boga."(H.W. Webb-Peploe, "Milost i razum u četiri Pavlove poslanice", Ministarstvo Keswicka, prva serija, str. 69.)

Bibliografija

Bellett, John G. Kratke napomene o poslanici Efežanima. London: G. Morrish, n.d.

Blaikie, W. G. "Efežani", Komentar propovjedaonice, sv. XLVI. New York: Funk & Wagnalls, n.d.

Chafer, Lewis Sperry. Efesko pismo. Findlay, Ohajo: Dunham Publishing Company, 1935.

Dale, R.W. Poslanica Efežanima: njena doktrina i etika. London: Hodder i Stoughton, 1893.

Eadie, John. Komentar na poslanicu Efežanima. Grand Rapids: Izdavačka kuća Zondervan, 1957.

Erdman, Charles R. Pavlova poslanica Efežanima. Philadelphia: Westminster Press, 1931.

Flint, V. Paul. Poslanica Efežanima: Na hvalu njegove slave. Oak Park, IL: Emaus biblijska škola, n.d.

Meyer, Frederick Brotherton. Ključne riječi unutrašnjeg života: studije u poslanici Efežanima. Kompanija Fleming H. Revell, 1893.

The Heavenlies. Westchester, IL: Good News Publishers, n.d.

Paxson, Ruth. T bogatstvo, hod i ratovanje hrišćana. Njujork: Fleming H. Revell Co., 1939.

Rajt, Volter C. Efescima.Čikago: Moody Press, 1954.

Popularno u kategoriji:

Koje boje se dobro slažu s koraljima?

čitaj

Mink kaputi za gojazne žene

čitaj

Lijepo zavežite šal sa resama oko vrata

čitaj

Hajde da saznamo s kojom se bojom koralja slaže u različitim stilovima...

čitaj

Od čega zavisi rezultat?

čitaj

Grunge stil u muškoj i ženskoj odjeći

čitaj

Kako ojačati nokte kod kuće

čitaj

Mink kaputi za gojazne žene

čitaj

Dugački prsluk: sa čime ga nositi

čitaj

O kauzalnim vezama, ili zašto...

čitaj

Šta nositi uz duge prsluke i kome će pristajati

čitaj

Šta nositi uz prsluk: aktuelni savjeti za...

čitaj