Da li su se žene Vikinga borile? Vikinške žene: šta su bili srednjovjekovni ratnici (5 fotografija) Lijepa vikinška djevojka.

Lagerta iz popularne serije "Vikinzi" kanala History mogla je ne samo postojati u stvarnosti, već i biti jedna od mnogih skandinavskih ratnika.

Slika legendarne supruge Vikinga Ragnara Lothbroka Lagerthe prenesena je u popularnu seriju iz srednjovjekovnih legendi. Hronike Saksogramatike govore o ženi hrabrog srca koja se bori u prvim redovima ratnika sa mačem na bojnom polju. Srednjovjekovni istoričar pisao je o drugim vikinškim ženama koje su redovno učestvovale u bitkama i iscrpljivale se obukom: „... Bilo je žena koje su se oblačile da izgledaju kao muškarci, i posvećivale svaki minut vojnim vježbama, nisu htjele izgubiti snagu njihove hrabre mišiće i prepustite se luksuzu maženja.

Godine 1789. danska dramaturginja Kristen Henriksen Pram napisala je istorijsku dramu Lagerta zasnovanu na hronikama. Donedavno, istoričari su priče o srednjovjekovnim ratnicama tretirali kao fikciju, legende i epove. Međutim, arheološka iskopavanja u Švedskoj promijenila su ideju o ovom fenomenu.

Važno otkriće

Donedavno niko nije ozbiljno razmišljao o postojanju pravog prototipa legendarne vikinške kraljice, ali su 2017. godine napravljena izuzetno važna otkrića. Krajem 19. vijeka, nedaleko od antičkog grada Birka, otkriveni su ostaci staroskandinavskog ratnika, sahranjeni zajedno sa dva štita, nožem, kopljem i mačem. Pripadnost pokopanog visokom staležu naglašena je činjenicom da se u njegovom grobu nalaze i ostaci dva konja i predmeti za igru ​​nalik šahu. Ova grobnica se smatra jednim od najvažnijih istorijskih spomenika vikinškog doba.

U drugoj polovini 20. veka u naučnom svetu se počelo govoriti o tome da je struktura pronađenog skeleta najverovatnije ženska. Početkom 21. veka švedska antropologinja Anna Kjellström pouzdano je potvrdila ove pretpostavke. Tačka na ovo pitanje stavljena je u jesen 2017. godine: naučnici sa Univerziteta u Štokholmu objavili su rezultate istraživanja vikinške DNK u American Journal of Physical Anthropology. Analiza je pokazala da u različitim kostima skeleta nema Y hromozoma, što znači da je skelet pripadao ženi.

Na zaključak o postojanju ratnica u srednjovjekovnoj Skandinaviji navode i informacije o širim (u odnosu na druga društva tog vremena) pravima koja su imale žene na ovim prostorima. Nisu se udavali protiv svoje volje, smatrali su se za naslednike imovine ravnopravno sa muškarcima i nisu prestajali da je poseduju kada su stupili u brak. U skandinavskom epu, heroine su, kao i muškarci, punopravni učesnici radnje.

U epu o Vikinzima, žena normanskog kralja Ragnara Lothbroka, zajedno s drugim ratnicima, nosi mač i kožni oklop i hrabro se bori. Nakon Ragnarove smrti, ona zauzima njegov tron, a vlast nad zemljom njenog muža prelazi na nju.

Evo šta Saxo Grammatik piše o kraljici Normana: „... Jedna iskusna žena u vojnim poslovima po imenu Ladgerda, koja je imala hrabro srce, iako je bila samo djevojčica. Sa kosom koja joj se vukla preko ramena, borila se među prvima među najhrabrijim ratnicima. Svi su se divili njenim nenadmašnim podvizima, jer je kosa koja joj se vukla iza leđa odavala da je žena.

Zasebno, srednjovekovni hroničar ističe snagu duha ratnika koji u bici za vlast ubija svog drugog muža Haralda: „... U čijem se nežnom telu krio neuporedivo stroži duh, uspela je da spase svoju ionako drhtavu. ratnici od želje za bijegom uz primjere njene izuzetne hrabrosti. Napravivši zaobilazni manevar, otišla je u pozadinu nesuđenog neprijatelja, sejući strah i pometnju u njegovom logoru. Na kraju je Haraldova vojska bila zbunjena, a on je sam, vidjevši smrt svojih vojnika, pobjegao. Vraćajući se kući nakon bitke, Ladgerda je noću zarila vrh koplja mužu u grlo, koji je sakrila u svoju haljinu, prisvojivši tako svu njegovu moć i čin. Ova svojeglava žena smatrala je da je sebi zgodnije da vlada kraljevstvom bez muža nego da bude prisiljena da ga dijeli s njim.

U istorijskoj seriji ulogu Lagerte tumači glumica ukrajinskog porijekla s kanadskim pasošem, Katheryn Winnick. Poznato je da ona ima dozvolu telohranitelja.

Žena je u vikinško doba uživala posebno poštovanje i posebna prava. Teško da je moguće govoriti o nekoj vrsti feminizacije društva starih Skandinavaca, iako mnogi moderni istraživači "roda" kažu da čuvena skandinavska nezavisnost žena seže u doba Vikinga.

Ispravnost ponašanja i ljepota žene bili su posebno ugodni za Vikinge ako su bili u kombinaciji sa zdravim umom, samopoštovanjem i snažnim duhom. Skandinavci su vjerovali da će hrabre žene imati istu djecu. Čuveni kralj Ragnar Lodbrog je rekao: "Izabrao sam za svoje sinove majku koja im je dala svoju neustrašivost." Na mnogo načina, pažnja muškaraca na takve neženstvene kvalitete majki njihove buduće djece objašnjavala se činjenicom da su stanovnici sjevera dugo napuštali svoja imanja, idući u duge šetnje, a žene su morale obrazovati buduće ratnike.

Ali djevojke su pažljivo birale svoje udvarače. Za njih je bilo važno da se budući muž pokazao na bojnom polju, pokazao svoju hrabrost i poštenje u borbi. Štaviše, mladost se često smatrala nedostatkom mladoženja.

Muškarci koji su ostajali kod kuće i nikada nisu išli u vojne pohode, čak i bogati i lijepi, nikada nisu imali uspjeha kod plemenitih i ponosnih djevojaka.

Neophodan uslov za sklapanje braka bila je ravnopravnost stranaka koje će biti u braku.

Dakle, jednakost položaja, vojna hrabrost i visok čin bili su poželjni, ako ne i neophodni uslovi za brak.

Razlika u položaju mogla bi dovesti do razvoda. Prije svega, muškarci iz plemićke porodice nastojali su iskoristiti takvu priliku. U sagama ima mnogo primjera kada je kralj ili jarl, zaljubivši se u plemenitu ženu, odlučio da se razvede od svoje žene, koja nije bila tako visokog porijekla. Vrlo često je porijeklo bilo glavni razlog za konačnu odluku. Tako se u sagama priča da je kralj Ragnar Lodbrog htio da se razvede od Krake, kćerke norveške veze, kako bi se oženio Ingibjorgom, kćerkom švedskog kralja, ali kada mu je Kraka otkrio da je ona kćerka slavni heroj, Sigurd ubica zmajeva, a njeno pravo ime je bilo Aslaug, Lodbrog ju je ostavio sa sobom i nije se sećao više o Ingibjorgu.

Djevojčice koje su imale oca i braću nisu mogle same odlučivati ​​o svojoj sudbini. Pristojna ćerka je uvek davala ocu i starijem bratu pravo da biraju svog muža.

Međutim, rijetko kada rođaci zarobljavaju djevojke i u većini slučajeva pokušavaju saslušati njihovo mišljenje. Otac je oduvijek bio gospodar u kući i najstariji u porodici. Slušale su ga ne samo kćeri, već i sinovi, ma koliko plemeniti ratnici bili.

Samo udovice bez oca i djevojčice siročad bile su nezavisne. Imali su pravo po sopstvenom pristanku na brak, a sin, u skladu sa zakonima, nije mogao da oženi majku protiv njene volje. Ali čak i sekundarni brakovi kćeri udovica koje su se vraćale u očevu kuću, ako im je otac još bio živ, zavisile su isključivo od njega.

Samo otac je mogao dati svoju kćer za brak. Nakon njegove smrti, ako je imao nasljednike, ovo pravo je prešlo na njegovog šesnaestogodišnjeg sina, koji se također oženio njegovim sestrama. Samo u nedostatku sina majka je imala pravo da izabere kćer svog muža.

Međutim, ako je dvadesetogodišnja djevojka dva puta uzalud tražila dozvolu svog staratelja da se uda, mogla bi se i sama zaručiti za trećeg vjerenika, nakon što se unaprijed posavjetovala sa nekim od svojih rođaka da li joj ovaj brak odgovara.

Kada su očevi (ili staratelji) natjerali svoje kćeri, od toga nije bilo ništa dobro. Jedan takav incident je opisan u Nyala Sagi. Islanđanin Haskuld je imao ćerku, Hallgerd Dugonoga. Odlikovala se ljepotom i učtivošću, ali je njena narav bila teška i brza. Haskuld nije tražio pristanak svoje kćeri za brak, jer je želio da je brzo uda za bogatog Thorvalda. Ponosna Hallgerd je bila ogorčena, jer se osjećala kao "prva osoba koju je srela". Međutim, otac je bio neumoljiv. Rekao je Hallgerdu: "Neću mijenjati svoje planove zbog tebe i tvoje glupe ambicije. Ja odlučujem, a ne ti, jer nema dogovora između nas." Hallgerd je dala ostavku i udala se za Thorvalda. Međutim, ovaj brak mladencima nije donio sreću. Za manje od šest mjeseci uspjela je osigurati da je Torvalda ubio njen učitelj.

Mladoženja se morao obratiti ocu nevjeste i prenijeti mu prosidbu. Odlazeći na udvaranje, mladoženja se obukao u svoju najbolju haljinu. U udvaranje nikada nisu išli sami, već samo sa ocem ili bliskim rođakom.

Kada je prosidba bila i pozitivno prihvaćena, počeli su pregovarati o uslovima braka. Mladoženja je objavio koliko je imovine dodijelio svojoj budućoj ženi: to se zvalo "ženski poklon". On je budućem svekru odredio i "prijateljski poklon" (otkupninu za svoju ženu), a nevjestin otac je, sa svoje strane, svojoj kćeri dodijelio miraz, što je bila njena nagrada za gubitak prava na nasledstvo njenog oca. Darovi i miraz davali su se u zlatu, srebru, robovima, kućnim potrepštinama i stoci. Imanje nikada nije podijeljeno, a kćerka nikada nije dobila svoj "komad". To je učinjeno kako bi se očuvao integritet i sigurnost porodičnog zemljišta.

"Ženski dar" i miraz smatrani su vlasništvom žene. U slučaju smrti muža ili razvoda od njega, ona je bila jedini i punopravni vlasnik ove svoje pokretne imovine. Nakon smrti žene, pokloni su prelazili u vlasništvo njenog muža i djece, a ako je žena umrla bez djece, onda na njenu najbližu rodbinu.

Takav svadbeni ugovor, koji se zvao "kupovina nevjeste", analogno modernom bračnom ugovoru, u suštini je bio prava trgovačka transakcija, jer je po njegovim uslovima kćerka porodice prelazila u vlasništvo muža. Ugovor je sklopljen samo u prisustvu rodbine sa obe strane.

Nakon zaključenja ugovora, pristupilo se obredu vjere, tokom kojeg su spojene ruke mladenke i mladoženje. Znak zaruka bio je Torov čekić, koji se stavljao na koljena mladenke koja je sjedila, čija je glava bila prekrivena velom.

Brak sklopljen bez zaruka nazivao se ishitrenim i slabim i smatrao se nezakonitim. Svaka zakonita žena mora biti, po starom izrazu, kupljena darovima, ili, po vizigotskom zakonu, poklonom i riječju, odnosno udata uz saglasnost oca i vijeća rodbine po prethodnom dogovoru. . Nazvana je bračnom i zakonitom suprugom, a njena djeca su postala legitimna i imala su prvenstveno pravo na imanje i imovinu svog oca.

Djevojka koja se udala bez ceremonije, zavedena, kidnapovana ili ratna zarobljenica smatrala se konkubinom, bez obzira na porijeklo, a djeca rođena u takvom braku nazivana su vanbračnom.

Predbračne veze sa djevojkama nisu bile dobrodošle.

Tako je kralj Harald Plavokosi, raspaljen strašću prema lijepoj kćeri Finca Svaye, poželio da legne s njom već prve noći nakon što ju je upoznao. Otac je oštro odgovorio kralju da svoju kćer može dobiti tek nakon razmjene bračnih zavjeta. Kršenje ovog pravila smatralo se teškim uvredom ne samo za mladu, već i za sve njene rođake.

Ako je tokom putovanja Viking koji je pratio ženu prijatelja ili nečiju nevjestu morao spavati s njom na istom krevetu, tada je drevni običaj zahtijevao da se između njih stavi mač ili daska.

Upečatljiv primjer takvog pravila nalazi se u Pjesmi o Sigurdu ubojici zmajeva u Starijoj Eddi. Sigurd, da bi pomogao svom prijatelju da se oženi ratobornom Brynhild, poprima njegov izgled, na svom čarobnom konju savladava vatreni zid koji okružuje mladenkino prebivalište, i provodi osam noći sa Brynhild, ali noću njegov goli mač, koji je iskovao patuljak Regin , uvijek leži na krevetu između njih. Isti običaj nalazimo i u doba viteštva. Dakle, goli mač je ležao na krevetu između Tristana i Izeulta. Istoričari smatraju da je srednjovjekovni kult Lijepe Gospe i sistem viteškog odnosa prema ženi nastao pod utjecajem kršćanstva i prije svega štovanja Djevice Marije – upravo iz njemačkih običaja u oblasti braka i porodice. Ovi običaji su našli najveći i najpotpuniji razvoj među Skandinavcima vikinškog doba.

Otac je brinuo o časti svoje žene, sestre i ćerke isto koliko i do svoje. Djevojačka čast i čednost bili su ne samo „najbolji ukras“ djevojke, već i neizostavan uslov za poštovanje sugrađana i mogućnost da se dobro i uspješno udaju.

Čak i takav znak pažnje od strane gospodina kao što je lagani poljubac mogao bi biti dovoljan razlog da djevojčin otac, u skladu sa tadašnjim zakonima, zahtijeva naplatu velike novčane kazne od šaljivdžije - a to pod uslovom da poljubac se dogodio po obostranom dogovoru "stranaka". Ako je poljubac otkinuo mladić protiv želje djevojke, onda su kazne bile pooštrene. A krivac bi čak mogao biti osuđen na progon iz domovine.

U starom švedskom zakonu piše: „Ako uzmeš ženu za ruku, platiš pola marke u slučaju njene žalbe, ako uzmeš za ruku – osam maraka, ako za rame – pet, za grudi – cijeli zrak." Tako su Skandinavci čuvali čast svojih sestara i kćeri. Čak su i kazne za poderanu haljinu ili zavoj otkinut sa glave zakonima!

Drevni zakoni Švedske nazivaju palu djevojku ženom koja ovisi o milosti svog oca i majke. Roditelji su mogli da rade s njom kako im odgovara: ili su joj oprostili, ili su je lišili prava poštene ćerke.

U Skandinaviji rani brakovi nisu bili uobičajeni. Naravno, dešavalo se da se i petnaestogodišnjakinje udaju, ali su takvi slučajevi bili veoma retki. Kao što smo već rekli, devojke u vreme Vikinga bile su ponosne i razumne i radije su čekale dobrog mladoženju, čak i ako se čekalo dugo.

U pravilu su se vjenčali ne ranije od dvadesete godine, a vjenčali se nakon navršenih dvadeset pet, a najčešće trideset godina.

Dešavalo se da je brak odgađan dugi niz godina. Vrijeme kašnjenja određivalo se prilikom vjere: vjenčanje se obično odlagalo za tri godine, u slučajevima kada je mlada bila vrlo mlada ili je mladoženja otišao na važno putovanje ili more. U ovom slučaju, djevojka se smatrala imenovanom suprugom.

Ako se mladoženja ne pojavi nakon dogovorenog roka, mlada se mogla udati za drugog. Međutim, dešavalo se da je mladoženja ostao duže od određenog vremena, mlada se udala, a onda se neočekivano pojavio zaručeni muž. U ovom slučaju, uvreda bi se mogla oprati krvlju ili plaćanjem vira. Uvreda je bila posebno teška ako se zaručena žena prije isteka kašnjenja udala za drugog mladoženju. U ovom slučaju, mladi muž je čekao smrt, osim ako sam nije uspio da prvi ubije zaručenog muža.

Međutim, djevojka je ipak ostavila pravo da se predomisli. Kasniji švedski zakon kaže da ako se nakon zakonite vjere „promijene osjećaji žene, ona je dužna vratiti zaručnički dar i platiti 3 marke vire i, osim toga, da bi vratila dobro ime mladoženji, mora potvrditi u prisustvo dvanaest muškaraca da „ona ne zna za nikakav porok ili nedostatak mladoženje i njegove rodbine i to nije znala za vreme njegovog provodadžija i veridbe. Isti zakon važio je i ako je obećanje prekršio mladoženja, ali u ovom slučaju pokloni mladenci nisu vraćeni. Ako je legalno verena mlada odbila da se uda za svog verenika tri puta u toku godine, onda je on okupljao rodbinu i na silu je vodio gde god je našao, ali se smatrala da je legalno odvedena, a ne kidnapovana.

U ono vrijeme, kada je otmica djevojaka i tuđih nevjesta bila jedan od velikih podviga, odlazak mladenke do mladoženjine kuće često je postajao opasan. Stoga je mladoženja obično za njom slao naoružani odred prijatelja i rođaka. Morali su uzeti djevojku pod svoju zaštitu i odvesti je mužu. Takav odred zvao se odred nevjesta. Vodio ga je prijatelj. Kada je mladenkina ekipa stigla u kuću njenog oca, prvo što su tražili od vlasnika bile su garancije mira i sigurnosti. Nakon primljenih garancija, pristigli glasnici mladoženje dali su vlasniku imanja oružje i sedla, koja su bila zaključana u posebnoj prostoriji. Druzhka umjesto mladoženja uzeo je miraz nevjeste. Nakon višednevnog pirovanja, mlada ekipa, zajedno sa njom, njenim ocem i bliskom rodbinom, otišla je do mladoženjine kuće, gde je i bilo venčanje. Uveče je mlada bila svečano ispraćena do bračne postelje. Sutradan, kao nagradu za nevinost, mladoženja joj je dao poklon koji se zove jutarnji poklon.

Mlada je od jutros postala zakonita supruga i gospodarica imanja. Dobila je gomilu ključeva od svih zgrada. Zavežljaj je uvijek bio kod domaćice, a samo je ona, suverena vladarka imanja, rješavala sva kućna pitanja: bila je zadužena za nabavku namirnica i kuhanje, pranje i čišćenje, krpanje haljina, tkanje i pletenje. Ona je bila ta koja je naređivala sluškinjama, radnicima i robovima.

U staronordijskom jeziku postojale su posebne riječi koje su označavale prava i dužnosti gospodarice imanja: to je "upravljanje" ključevima i kućom, ili unutrašnje upravljanje imanjem. Postojao je i poseban pravni termin - vanjsko upravljanje kućom. Ali to je bila odgovornost vlasnika.

Čovjek, vlasnik imanja, je bio taj koji je rješavao pitanja kupoprodaje bilo čega, putovanja kod rodbine i stvari, udaje kćeri i ženidbe sinova. Budući da su plemenske veze u tim dalekim vremenima bile vrlo jake, žena je uvijek nastojala održati kontakt sa svojim rođacima i vrlo često je stajala na strani oca i braće u kontroverznim pitanjima. Stoga se muž trudio da ne pušta ženu često kod oca. Osim toga, žena, bez pitanja, nije mogla ostati kod svojih rođaka duže od perioda koji joj je odredio muž.

Muž je mogao kazniti svoju ženu kako je htio. Međutim, rizikovao je da se, u slučaju nanošenja teške uvrede supruzi, sukobi sa njenom rodbinom, koja je imala zakonsko pravo da se umeša u njen život ako je potrebno. Ako je žena imala valjane razloge, mogla se obratiti ocu ili starijem bratu za pomoć i uvijek je dobijala. Nevjerni muž ili muž koji je tukao svoju ženu mogao bi, u najboljem slučaju, biti pozvan na odgovornost u Stvari, au najgorem bi mogao biti ubijen.

Smatrali su da je sramotno ne samo da se tuku sa ženama, već i da se grde. Jedini izgovor za "batinaše" mogla bi biti ženina razvratnost.

Žene u vrijeme Vikinga znale su se izboriti za svoja prava i nisu se plašile da u očima drugih ispadnu smiješne ili smiješne. Tako se u "Sagi o Nyali" govori o Unn, kćeri Myrd, koja se nije plašila da prizna svom ocu (i nakon toga iznese brakorazvodni slučaj na javnu raspravu) da njen muž "ne može biti njen muž, i ona nema nikakve koristi od njega kao muškarac, iako se u svemu drugom ne razlikuje od drugih.

Vikinške žene nisu bile samo čuvarice ognjišta, već i drevnih običaja i tradicije, a često i porodične časti. Mnogo je primjera u sagama kada su žene podsticale svoje muževe da krvlju osvete oskrnavljenu čast porodice i ne uzimaju viru - metal prezira.

Žene su, ako je bilo potrebno, bile spremne da same vode odred i intervenišu u "borbenim operacijama", donoseći najneočekivanije odluke.

Tako se u "Sagi o Grettiru" kaže da su ga jednog dana vlasnici farmi na Islandu, koje je Grettir opljačkao, uhvatili i odlučili objesiti. Prolazeći pored Thorbjorga, domaćica sa fjorda jezera, bila je, kako se u sagi kaže, "žena izuzetne i velike mudrosti". Odlučila je da se umeša u zgražanje koje se dešavalo, po njenom mišljenju, jer je bilo neprikladno da "mali ljudi" bez posebne vrste vešaju tako plemenitu osobu kao što je Grettir, iako bi takvo pogubljenje za njega bila "zasluga". . Međutim, ona nije htjela tek tako pustiti Grettira, pa je od njega zahtijevala zakletvu "da se neće više nečuveno ponašati na Ledenom fjordu" i "da se neće osvetiti nikome od onih koji su učestvovali u napadu" na njega. Kada joj je Grettir dao takvu zakletvu, onda ga je Thorbjorg pustio i pozvao da ostane s njom na imanju dok ne dođe njen muž. To ju je, kako kaže saga, „učinilo veoma poznatom u celom regionu“. Ali takav čin se nimalo nije svidio njenom suprugu Vermundu - i on je tražio objašnjenje od svoje supruge. "Učinio sam to jer sam imao mnogo razloga za to", odgovorio mu je Thorbjorg. "I prva stvar koja će ti biti veća čast, pošto se tvoja žena usudila na ovo. Osim toga, Hrefna, Gretirova rođaka, to bi voljela , da ne bih dozvolio da ga ubiju. I treće, da je i sam po mnogo čemu veliki heroj." Vermund je bio zadovoljan ženinim objašnjenjem i odgovorio joj je: "Ti si mudra žena prema svima i primi zahvalnost od mene."

Žena je uživala mnoga prava u društvu. Mogla je naslijediti prava vođe zajednice, a istovremeno je mogla zadržati i "poziciju" sveštenika lokalnog hrama.

Dakle, jedna od saga govori o ženi po imenu Steinwer, koja je bila svećenica u hramu i čuvala ga je svojim donacijama i donacijama župljana.

Žena je mogla posjedovati i upravljati imovinom. Mogla je naslijediti zemlju ne samo nakon smrti svog muža, već i nakon smrti svoje djece, koja nisu imala drugih bliskih nasljednika.

U nekim oblastima Skandinavije, kćerka je mogla tražiti nasljedstvo svojih roditelja zajedno sa svojim sinovima. A muškarac bi se mogao smatrati legitimnim potomkom kraljevske porodice i polagati pravo na tron ​​ako su kraljevski preci u njegovoj porodici bili samo po majčinoj strani.

Vikinzi ne samo da su se radije ne svađali sa svojim ženama, već se dešavalo i da je među njima bilo i "kokoglavaca".

"Saga o Olafu Svetom" govori o Torbergu, sinu Arnijevom, koji je pristao da sakrije sina Skaftija, Islanđanina, na svom imanju, Stein, protiv svoje volje, pošto je Islanđanin kralj Olaf stavio van zakona. Međutim, Torberg je morao sakriti zločinca samo zato što je njegova supruga Ragnhild tako željela, prijeteći da će, ako Stein ode, ona i njen sin Eystein Teterev otići s njim. Za prikrivanje Islanđanina Thorbergu su krivili ne samo stranci, već i njegovi najbliži rođaci. A njegov brat Fin je rekao da je "loše kada je žena glavna i kada je žena natera da izda svog kralja".

Žene starih Skandinavaca, kao što je već postalo jasno, odlikovale su se oštrim karakterom. Ali znali su i da vole - da vole "do groba".

Primjer iz "Nyala sage" o vjernosti Nyalove supruge Bergtore već je postao udžbenik. Kada su Njalovi sinovi došli da ih neprijatelji spale u kući, tada je, u skladu sa kodeksom časti Vikinga, sam Njal, već veoma star čovjek, i njegova žena zamoljeni da napuste kuću, jer su „mogli poginuli u požaru nevini." Ali Njal je to odbio, jer je, prema njegovim riječima, bio "star čovjek i teško da je mogao osvetiti svoje sinove, ali nije želio živjeti u nemilosti". Bergtora je jednostavno rekla da je "data Njalu mlada i obećala mu da će imati jednu sudbinu", te je izabrala da živa spali u kući sa svojim mužem i svojom djecom i unucima.

Ženama tih dalekih vremena ljubomora nije bila strana. Sve u istoj "Nyala sagi", koja se smatra jednom od najpoznatijih, govori o Islanđaninu po imenu Hrut. Proveo je zimu sa svojim brodom u Norveškoj kod kralja Haralda Grayskina i počeo da živi sa majkom kralja Gunnhilda, koja je bila poznata po svojoj sposobnosti dočaravanja. Kada se Hrut spremao da se vrati na Island i da se tamo uda, to je izazvalo bljesak ljubomore u Gunnhild, a na rastanku je zagrlila Hruta i dala mu zlatni krug govoreći: „Ako je moja moć nad tobom tolika koliko mislim, onda nećeš, zabavljat ćeš se na Islandu sa djevojkom koju imaš na umu, a sa drugim ženama ćeš dobiti ono što želiš." I tako se dogodilo. Khrut nije mogao živjeti sa svojom ženom. "Kada dođe kod mene", požalila se, "njegovo meso je tako sjajno da ne može da se utješi samnom, i iako se oboje trudimo, ništa ne uspijeva." Kao rezultat toga, razveli su se. Moram reći da je Gunnhildovo vještičarenje bilo režirano, a osveta je bila neobično sofisticirana: s drugim ženama, osim sa suprugom, Hrut je uspio.

Ništa manje jaka nije bila ni ljubav muškaraca.

"Saga o Gunnlaug zmijskom jeziku" priča priču o velikoj ljubavi Gunnlaug i Helge, koja je prevarena udata za Hravna, koji ju je volio ništa manje od Gunnlauga. Čak je napravio nepošten čin i postupio nisko, kradomice mu nanevši smrtnu ranu samo zato što nije mogao da mu "da Helu ljepotu". Nakon Gunnlaugove i Hravnove smrti, Helgu je otac dao u brak s Torkelom, bogatim i dostojnim čovjekom, osim toga, dobrim skaldom. Takođe ju je mnogo voleo i, kada mu je Helga umrla na rukama, bacivši poslednji pogled na ogrtač koji mu je predstavio Gunnlaug, sastavio je ovu vizu:

Umro danas
Moja dobra žena.
U naručju njenog muža
Bog je dao život.
Bez nje sam živ
Teško je ostati 30 .

U tadašnjem društvu, kao što smo već rekli, bili su dozvoljeni i razvodi. Razlog za razvod može biti i nezadovoljstvo muža svojom ženom, i obrnuto. Međutim, razloge za razvod su strane morale navesti vrlo ozbiljne.

Ako je muž poslao svoju ženu kući njenoj rodbini bez navođenja razloga, tada im je nanio smrtnu uvredu i, osim toga, morao je vratiti miraz svoje žene i zaručničke darove, kao i sve poklone koje je bilo koja osoba i on dao svome. supruga tokom braka.

Raskid braka je morao biti objavljen u prisustvu svjedoka na bračnoj postelji, zatim na glavnim vratima kuće i na kraju u Stvari.

Žena nije mogla uzeti imovinu sa sobom tokom razvoda ako je počinila zločin ili zaslužila gnjev svog muža - na primjer, preljubu. Udata žena osuđena za ovaj zločin odmah je izgubila sva svoja prava i protjerana je iz kuće kakva je bila. Prema propisu jednog tadašnjeg zakona, "muž mora dovesti nevjernu ženu na prag, otkinuti joj ogrtač i, nakon što joj je odsjekao polovicu odjeće s leđa, izgurati je kroz vrata."

Supruge su takođe mogle tražiti razvod. Međutim, ako su bez dovoljnog razloga napustili kuću svog muža, nisu mogli zahtijevati povrat miraza i poklona. Muževi bi mogli natjerati takve žene da se vrate.

Jedna saga govori kako ga je Helgi, kćerka Islanđanina Thorada, u odsustvu muža Thorgilsa, ostavila zbog oca, jer nije voljela da živi sa svojim mužem, koji je bio mnogo stariji od nje. Kada se Thorgils vratio kući i saznao za odlazak svoje žene, naoružao se i žurno krenuo na imanje svog svekra. Ušao je u kuću potpuno naoružan i, bez riječi, uzeo Helgija za ruku i odveo ga. Skafti, Helgin brat, htio ga je progoniti sa svojim narodom, što se tiče otmičara njegove sestre, ali mu je Toradd rekao: "Thorgils je uzeo njegovu imovinu i zato mu zabranjujem gonjenje." A Thorgils je silom zadržao svoju ženu. Jednom, kada su sjedili u dvorištu, petao je jurio kokoš po dvorištu i tukao je. Piletina je bijesno zakikotala. "Vidiš li ovu sliku?" Thorgils je upitao Helgija. "Sta to znaci?" ona je pitala. "Ista stvar se može dogoditi i tebi", odgovorio je Thorgils. Ovdje je Helgi morao da ublaži svoj ponos, i od tada su dobro živjeli jedno s drugim.

Ali ako je muž uskratio svojoj ženi ono što je bilo potrebno, nije se brinuo za nju i djecu, loše se prema njoj ponašao, uvrijedio njene rođake ili iz kukavičluka nije želio da im pomogne da se zaštite od neprijatelja ili da ispune svoju dužnost časti, tada žena je imala legitimne razloge da traži razvod od takvog muža.

U sagama ima mnogo primjera kada su se žene razvodile od svojih muževa ili prijetile da će im vratiti ključeve ako ne pomognu svojim rođacima u nevolji ili ne zaštite čast porodice. Nerad, kukavičluk i nepoštivanje zakletve smatrani su strašnim grijehom i vrlo dobrim razlogom za razvod.

U "Sagi o Heardu i Ostrvljanima" postoji priča o Islanđanki Thorbjorg, koja je na Thingu objavila da će uništiti svakoga ko ubije njenog brata Hearda, iako je njen muž Indridi bio jedan od njegovih najgorih neprijatelja.

Hurd nije bio poznat po svojoj mekoći karaktera i posebnoj ljubaznosti prema svojoj sestri. Čak je htio da zapali imanje Indridija i sebe. Pozvao je sestru da napusti kuću, ali je ona odbila, rekavši da će zauvijek ostati sa suprugom. Kada su ostrvljani i Stado dovukli snopove drva za ogrjev do kuće, Indridi i njegovi ljudi, zahvaljujući proročanskom snu Thorbjorga i unaprijed donesenom potoku u kuću, uspjeli su ugasiti vatru. Ali Hurd se ni tu nije smirio i zajedno sa ostalima je skrenuo potok iz kuće. Njegovu sestru i njenog muža spasila je samo pomoć. Međutim, Thorbjorg je i dalje nastavila da štiti svog brata i javno je objavila da će ga osvetiti.

Hearda je ubrzo ubio Thorstein Zlatno dugme. Indridi, koji je takođe učestvovao u toj bici, vratio se kući i u prisustvu svedoka ispričao svojoj ženi o smrti svog zeta. Thorbjorg je saznao da je njen brat uboden u leđa dok je bio nenaoružan. Uveče, kada je par otišao na spavanje, Torbjorg je pokušala da ubode njenog muža u krevetu, ali je uspeo da presretne nož i teško mu povredi ruku. Indridi je pitao svoju ženu šta treba učiniti da mu ona oprosti. Thorbjorg je od njega tražio Thorsteinovu glavu, inače prijeteći razvodom. Sutradan ga je Indridi ubio i odnio njegovu glavu njegovoj ženi. Ali Thorbjorg je pristala pomiriti se sa svojim mužem i uvijek mu biti vjerna žena pod još jednim uslovom: željela je uzeti ženu i djecu svog ubijenog brata u svoju kuću. Muž je to dozvolio, a svi su hvalili Thorbjorgino djelo, govoreći da je poštena žena.

Osim toga, žene su se mogle razvesti i "bez problema" ako je supružnik osiromašio i nije mogao izdržavati porodicu, nanio štetu ženi ili nanio smrtnu uvredu, a i ako se muž ponašao nedostojno - na primjer, nosio je žensku odjeću. Osim toga, žena je imala pravo zahtijevati razvod ako nakon vjenčanja muž odbije da joj preda ključeve.

Razvedeni supružnici mogli su se ponovo vjenčati. Ako je smrt prekinula brak, preživjeli supružnik imao je potpunu slobodu da uđe u novu zajednicu. Poligamija nije bila uobičajena, ali se nije smatrala kršenjem svetosti braka ako je muž imao mnogo konkubina.

Skandinavci su jako voljeli žene, a kraljevi i drugi plemići ljudi često su imali veliki broj konkubina. Njemački biskup Adam od Bremena čak je ogorčeno pisao da Šveđani, u skladu sa svojim bogatstvom, mogu imati ne jednu, već nekoliko žena. Međutim, istoričari smatraju da se nije radilo o zakonitim supružnicima, već o konkubinama ili robovima.

Ropkinje su pratile odrede Normana na pohodima i trgovačkim putovanjima. Oni ne samo da su služili svojim gospodarima, već su se koristili i za ljubavna zadovoljstva. Osim toga, njihova glavna vrijednost bila je to što su bili roba koja se na istoku mogla prodati po mnogo boljoj cijeni od krzna ili slonovače morža.

Arapski trgovac Ibn Fadlan, koji je na Volgi sreo "Ruse" (Svei), pisao je: "Oni stižu iz svoje zemlje i grade velike drvene kuće na obalama rijeke, a u takvoj kući se okupi deset ili dvadeset ljudi, i svaka ima svoju klupu ,a cure sa njima su užitak za trgovce.I sad se jedna od njih spoji sa svojom djevojkom,a prijatelj ga gleda.Ponekad se mnoge od njih spoje u ovom položaju jedna na drugu.

Djeca rođena iz takvih veza smatrana su nezakonitom, ali su po potrebi ili na zahtjev oca mogla naslijediti njegovu imovinu, pa čak i imanje. Nezavidna sudbina čekala je mnogu vanbračnu djecu: po nalogu vlasnika imanja, koji im je često bio otac, mogli su biti utopljeni ili odvedeni u šumu da ih pojedu divlje životinje.

U jednoj od saga čitamo: "Kada je Island još bio potpuno paganski, postojao je takav običaj da su ljudi koji su bili siromašni i imali veliku porodicu odvodili svoju djecu na napušteno mjesto i tamo ih ostavljali." Ovaj običaj je postojao i u drugim skandinavskim zemljama.

Vrlo često su robovi koji su nosili djecu u šumu, birajući mjesto u blizini nekakvog stana ili velikog puta, slagali ih između kamenja ili u šuplje drveće, pokušavajući da održe bebe u životu - i često su u tome uspijevali, jer se to dešavalo. da su takvu djecu, nakon što su ostala živa, pažljivo odgajali oni koji su ih našli.

Za djecu se tada govorilo da su „napuštena“ ako porodica, zbog krajnjeg siromaštva, nije mogla prehraniti dijete, ako je dijete bilo vanbračno, što bi moglo osramotiti porodicu, ili čiju majku iz nekog razloga otac nije volio, ili ako su njihovom rođenju prethodili proročki snovi, koji nagoveštavaju nesreće i nevolje koje će zadesiti porodicu sa novorođenčetom.

Dakle, u "Sagi o Gunnlaug zmijskom jeziku" govori se o rođenju Thorsteinove prelijepe kćeri Helge. Nedugo prije njenog rođenja, njen otac je usnio san, koji je, kako ga je protumačio jedan mudri Norvežanin, rekao da će se dvoje plemenitih ljudi oženiti Helgom, da će se međusobno boriti zbog nje i da će oboje poginuti u ovoj borbi. Otac je odlučio da "ostavi" djevojčicu, ali joj je majka spasila život tako što ju je tajno poslala kod rođaka. Predviđanje se obistinilo - i svojevremeno su se zbog Helge zaista potukla dvojica plemenitih ljudi i oba su pala u toj bici.

Paganski običaj "iznošenja" djece trajao je na Islandu neko vrijeme nakon što je tamošnji Alting zvanično prihvatio kršćanstvo 1000. godine.

"Saga o Olafu Svetom" kaže da je "Kralj Olaf detaljno pitao kako se kršćanstvo poštuje na Islandu. Vjerovao je da se tamo slabo poštuje, jer tamošnji zakoni dozvoljavaju jesti konjsko meso, rađati djecu i raditi mnoge druge stvari, što je u suprotnosti s kršćanskom vjerom i onim što su neznabošci činili."

Međutim, kasnije je samo siromašnim porodicama bilo dozvoljeno da rađaju decu.

Saga o Vigijima iz 10. veka kaže da je tokom izuzetno okrutne zime lokalni sveštenik ponudio da donira novac hramu, „iznosi“ bebe i ubija starce - zbog nepodnošljivih životnih okolnosti i stvarne opasnosti za jake. članovi društva da umru.

Nakon usvajanja hrišćanstva, zakoni svih skandinavskih država su posebno "precizirali" sistem novčanih kazni za ubistvo deteta i postupak proglašenja deteta mrtvim. Tako švedski zakon "Gutalag" kaže da svaka porodilja mora unaprijed naznačiti rodbini gdje će se poroditi. U slučaju smrti djeteta, svjedoci moraju potvrditi da je umrlo prirodnom smrću. Općenito, kaže zakon, svako dijete treba nahraniti, a "ne baciti".

Novorođenče je bilo položeno u kući na pod, i niko se nije usuđivao da ga podigne dok otac nije odlučio da li da ga ostavi ili uzme u porodicu. U drugom slučaju, podignut je sa zemlje i odnesen ocu, koji ga je uzeo u naručje, polio vodom i dao mu ime. To se zvalo nošenje djece njihovom ocu. Samo ime je služilo kao talisman, bilo je personificirano, značajno i imalo je veliku moć.

Prisjetimo se barem dobro poznate činjenice da je ruski narod smatrao nedopustivim zvati đavola svojim imenom - posebno u određene dane - kako ne bi izazivao nevolje, kako nečisti ne bi čuli i došli na poziv .

Poznato je da su imena raznih naroda jedna od bitnih komponenti nacionalnog duha i da su uvijek puna dubokog značenja. U davna vremena, ime je toliko značilo i posjedovalo je tako veliku moć da je zvati se imenom druge osobe značilo da joj naudi. U drevnoj Rusiji, veliki knezovi, nakon što su prihvatili kršćansko ime nakon krštenja, skrivali su ga od drugih, bojeći se proricanja 31 .

Naravno, neko bi mogao prigovoriti da ruska imena nemaju nikakve veze sa staronordijskim imenima - i biće potpuno pogrešni, jer bilo koje ime na bilo kom jeziku, a još više u tako davna vremena, kada su ljudi pokušavali da se zaštite od tajanstvenog i magijske sile prirode, personificirao se i nosio određene informacije, služio je kao talisman 32 .

U porodici starih Skandinavaca dijete, posebno dječak nasljednik, pokušavao je dati generičko ime najčešće u čast preminulog pretka, kako bi novorođenče odmah nakon rođenja moglo ući u svijet porodice.

Prezime je povezivalo dijete sa istorijom porodice i prenosilo tu vezu u budućnost. Stoga nije iznenađujuće kada su u djetetu počeli viđati rođaka, po kojem je i dobio ime. Saga o Egilu kaže: "Skalagrim i Bera su imali puno djece, ali su svi prvo umrli. Onda su dobili sina, polili su ga vodom i nazvali ga Thorolf. Jedan je rekao da je veoma sličan Thorolfu sinu Kveldulf, po kome je i dobio ime.

U "Sagi o Sveriru" Olaf Sveti naziva kralja u snu Magnusom, čime ga, takoreći, uzima u svoju porodicu i blagosilja, jer ime Magnus znači "veliki" i "pripadao" je mnogim slavnim kraljevima, uključujući Olafov sin i nasljednik Sv. Magnus Good.

Polivanje vode je bio drevni ritual tokom kojeg je dijete posvećeno bogovima. Od tog trenutka su ga gledali kao da se srodio. Ubistvo takvog djeteta smatralo se zločinom.

U odsustvu oca, a ponekad iu njegovom prisustvu, odgovornost za polivanje i imenovanje djeteta preuzeo je drugi; za to su obično birali značajne i bogate ljude; tako je barem bilo sa plemićima. Ovaj obred označio je početak najbližih međusobnih odnosa između kumova i njihovih kumčeta i obavezao ih na međusobno prijateljstvo i naklonost.

Kada su djeci nicali zubi, očevi su im obično davali poklone - robove ili neke dragocjene stvari. Ovi darovi su se zvali zubna stoka. Do 15. godine djeca su živjela u potpunoj slobodi i provodila vrijeme sa ostalim vršnjacima u aktivnostima karakterističnim za njihov uzrast: kćeri su od majki učili da tkaju, šiju i druge ženske rukotvorine, a sinovi su se bavili vojnim vježbama. Nigdje se u sagama ne spominje da su očevi svoje sinove strogo kažnjavali, ali su ih u slučaju jakog bijesa istjerivali iz njihovih domova.

Djeca su često bila data na odgoj inteligentnim i razumnim prijateljima ili rođacima. Ako je neko želeo da iskaže svoje poštovanje i naklonost prema drugome, ili još bliže da se složi sa njim, onda se obično dobrovoljno javljao da uzme sina na vaspitanje i, kao znak da prihvata sve očinske dužnosti, stavlja dete na kolena. , zbog čega su djecu koja se odgajaju zvali u starcu koji sjedi na kolenima.

Udovice i očevi Vikinzi, koji sami nisu mogli odgajati sinove, davali su svoju djecu (prije svega sinove) da se odgajaju u domovima mudrih ljudi. Ako dječaci nisu imali prirodne očeve, vaspitači su ih morali nagraditi imovinom i urediti njihovu sreću. Dakle, Njal je prozvanom sinu uspio "dobiti" ne samo profitabilnu mladu, već i poziciju sudije na Islandu.

Uništiti usvojeno dijete ili mu nanijeti neku štetu smatralo se niskim djelom.

NAPOMENE

25. Ogrlica od Brisingsa - čuvena zlatna Freyina ogrlica, koju joj je poklonio podzemni Karls od Brisingsa, upozoravajući da će asirima donijeti mnogo nesreće. Postoji nekoliko mitova vezanih za ovu ogrlicu (vidi prepričavanje u prilozima).

26. Thor se vozi u kočijama koje vuku dvije koze.

27. Muž Siv je Thor.

28. Var - boginja zavjeta.

29. Per. S. Sviridenko.

30. Per. M. I. Steblin-Kamensky.

31. Narodno pamćenje je povezivalo određene karakterne osobine pojedinaca sa imenima, uočavajući njihove najupečatljivije manifestacije u dobronamjernim izjavama. Registar takvih karakteristika sačuvan je u folklornim djelima ruskog naroda:

Stalna dama Barbara
Velika Sneak Elena
Gusta i jednostavna Afrosinya
Dobar glas Domna
Pogledajte - uteši Arinu
Sofija obećava da neće lagati
Sa slijepim okom Vasilisa
Drska arogancija Marimyan
Pjesme za pjevanje Daria
Loše je lagati Agafja
Reci - nahrani Marinu
crna

Legende iz vikinškog doba o neustrašivim ženskim ratnicama koje se bore uz muškarce već dugo izazivaju sumnje da su žene mogle dominirati bojnim poljem u to vrijeme. Zbog nedostatka dokaza, ova ideja je dugo ostala kontroverzna i smatrana je plodom popularne mašte. Ali sada, po prvi put, naučnici su potvrdili postojanje vikinške žene koristeći DNK izvađen iz skeleta iz 10. veka zakopanog u švedskom vikinškom gradu Birka.

Stručnjaci kažu da je žena bila komandant visokog ranga koji je vodio trupe u bitku. "Ovo je prva zvanična genetska potvrda postojanja žene Vikinga", rekao je profesor Mattias Jakobsson sa Univerziteta Upsala.

Ostaci su prvi put otkriveni 1880-ih godina. Uprkos morfološkim karakteristikama koje su sugerirale da je kostur pripadao ženi, sam grob je naveo neke stručnjake da pomisle da je riječ o muškarcu. U grobu je pronađeno oružje, uključujući mač i strijele, dva konja, kao i društvenu igru, što je ukazivalo da je pokojni Viking bio upućen u taktiku i strategiju, te da je bio i visoko pozicionirana osoba.

U novoj studiji objavljenoj u American Journal of Physical Anthropology, stručnjaci su odlučili potvrditi spol pronađenog Vikinga. Analizirali su korijen zuba i kost podlaktice. DNK analiza je pokazala da ovaj Viking ima dva X hromozoma i nijedan Y hromozom, ili, jednostavnije, ratnik je bila žena. “Set igre je simboličan i ukazuje na to da je ona bila neka vrsta oficira, neko ko je mogao savladati taktiku i strategiju, te stoga voditi trupe u bitci”, rekla je Charlotte Hedenstjerna-Jonsson, koja je vodila studiju. “Ovo nije mitska Valkira, već pravi vojskovođa za koju se ispostavilo da je žena.”

"U stvari, ovo je žena, starija od 30 godina i prilično visoka - oko 170 centimetara", dodala je Hedenstjerna-Jonsson. Uprkos vojnoj ulozi, na kosturu nisu pronađene povrede.

Stručnjaci kažu da će nova studija staviti tačku na dugotrajnu debatu o postojanju Vikinških žena. „Pisani izvori ponekad pominju žene ratnice“, rekao je Neil Price, profesor na Univerzitetu Upsala, „ali sada postoje čvrsti dokazi za njihovo postojanje.

Žene strašnih Vikinga, koji nisu znali za milost prema svojim neprijateljima, bile su par za njihove muževe. Nimalo mirne domaćice, koje su se brinule samo za djecu i porodično ognjište, znale su, povremeno, spretno vitlati mačem. Neustrašive žene ratnice, sposobne da uzmu oružje u svakom opasnom trenutku.

Lagertha

Snimak iz serije "Vikinzi" u režiji Ciarána Donnellyja, kinopoisk.ru

Lagertha - prva žena danskog kralja Ragnara Lothbroka, osvajača Franaka, koja je nogom otvorila vrata pariške palače - proslavila je svoje ime nevjerovatnom hrabrošću i oštrim umom. Samson Grammatik, istoričar srednjeg veka, napisao je o njoj u knjizi Dela Danaca sledeće: „Među njima je bila i jedna iskusna žena u vojnim poslovima po imenu Ladgerda, koja je imala hrabro srce, iako je bila samo devojčica. Sa kosom koja joj se vukla preko ramena, borila se među prvima među najhrabrijim ratnicima. Svi su se divili njenim nenadmašnim podvizima, jer je kosa koja joj se vukla iza leđa odavala da je žena. Ragnar se zaljubio u ovu djevojku bez pamćenja, koja mu je jednom osigurala pobjedu u bitci, i poslala joj provodadžije. Lagertha, slobodoljubiva i ponosna narav, topila se u srcu na prosidbu slavnog Vikinga, dala mu je pristanak za brak. Oduševljen, Ragnar je otišao na brod preko pobesnelog mora do svoje verenice, nesvestan iznenađenja koje je Lagerta pripremila za kralja. Vek je bio okrutan i diktirao je isti poredak. Ratnik nije bio izuzetak i uredio je podmuklu zamku za mladoženju. U hodniku na putu do djevojačkih odaja zasađen je ogroman medvjed. Međutim, Viking također nije bio kopile: znao je cijenu ljudske izdaje. Spustivši se s broda na buduću svadbenu "balku", Ragnar je s vihorom upao u palaču Lagertha, ubo medvjeda kopljem. Djelo je obavljeno, a ratnik nije imao izbora nego da se oženi njime.

Međutim, mogla je izazvati Ragnara na svojevrsni dvoboj kakav se praktikovao u Skandinaviji. U dvoboju je bilo potrebno pobijediti buduću suprugu kako bi potom s njom živjeli sretnim porodičnim životom. Inače, Ragnar Lothbrok se ozbiljno bojao svoje žene i nikada joj nije vjerovao. Lagerta je danskom kralju rodila dvije kćeri i sina. Ali zaljubljeni Ragnar je jednom najavio razvod. Zaljubio se u Toru, kćer kralja Herota, koja mu je ubrzo postala supruga. Lagerta nije dugo čamila u samoći i nakon nekog vremena se udala za kralja Haralda. Ovaj brak, napominjemo, bio je u rukama jedne inteligentne žene snažne volje. Kada je njen bivši suprug zatražio pomoć u ratu sa Haraldom, ona je neočekivano prihvatila njegovu ponudu. I pomogao Ragnaru da pobijedi. „Na kraju je Haraldova vojska bila zbunjena, a on je sam, videći smrt svojih vojnika, pobegao. Vraćajući se kući nakon bitke, Ladgerda je noću zabila vrh koplja mužu u grlo, koji je sakrila u haljinu, prisvojivši tako sebi svu njegovu moć i čin. Ova svojeglava žena smatrala je da je sebi zgodnije da vlada kraljevstvom bez muža nego da bude prisiljena da ga dijeli s njim ... ”- ovako je o njoj pisao Samson Grammatik, jedva skrivajući svoje divljenje postupcima ratnika.

Brunnhilde

Okvir za fotografije iz serije "Vikinzi", u režiji Ciarána Donnellyja, kinopoisk.ru

Mitovi su magična magla iz prošlosti, iz koje sasvim jasno nastaju lijepe i žive slike, tako slične zemaljskim stvorenjima. Uzmimo, na primjer, Brynhilde (ona, prema nekim izvorima, Brunhilda) iz njemačko-skandinavskog epa. Njena priča je veoma slična priči o uspavanoj lepotici. Brynhilda, Valkira, kćerka kralja Budlija, kao i Ruskinja Vasilisa Lijepa, posjeduje magiju na čijoj će moći pozavidjeti i najpoznatiji čarobnjaci. Međutim, Brynhild to nije pomoglo. Ne znamo za šta je djevojka bila kriva, ali Odin ju je ili ubo trnom u san, ili ju je prisilio da popije Morpheusov napitak tako da je zauvijek zaspala. Brynhildina spavaća soba bila je okružena vatrenim bedemom, kako neki gost ne bi poremetio djevojčin mir. Međutim, postojao je heroj koji se nije plašio ove prepreke. Ispostavilo se da je to bio ubica zmajeva Sigurd. Brynhild se probudila iz sna i ugledala zgodnog muškarca ispred sebe. I, prema mitu, zaljubila se u svog spasitelja. Ljubavna strast obuzela je i Sigurda. Zakleli su se, dok vatra u sali gori, da se nikada neće rastati. Ali sudbina se prema njima ponašala okrutno i nepravedno. Čarobne čari Brynhildine suparnice, prelijepe Gudrun, lišile su pamćenja Sigurda, a on je zaboravio svoju voljenu. Na kraju je oženio Gudrun. Uvređena, Brynhild je planirala ubistvo Sigurda, osveta joj je zaslepila oči. Kada je njen verenik umro od njene ruke, iz očaja i ljubavi, bacila se u njegovu pogrebnu lomaču kako bi se zauvek sjedinila s njim. Ovo je jedna od verzija kratkog i svijetlog života slavne djeve ratnice, koja je našla mjesto u njemačko-skandinavskoj mitologiji.

Valkire

Foto SergeyKlopotov/iStock/Getty Images Plus

Valkire su, prema nekim skandinavskim mitovima, Odinove kćeri. Obično se pojavljuju kao strašne ljepotice u vojnim oklopima, čiji nam je sjaj, kako kaže legenda, dao sjeverno svjetlo. Dužnosti Valkirija, kojih ima oko 13 ratnika, su da prate preminule vikinške heroje u Valhalu. Ovde devojke časte slavne ratnike medom koji donose na svaki sto. Imajte na umu da svaka Valkira ima pravo odlučiti o ishodu bitke. Ko voli djevojku pobjednik je. Međutim, ni njima ponekad ne smeta da ratuju. Posjedujući istinski herojsku snagu, ratnici su u stanju slomiti svakog neprijatelja. Prema skandinavskim mitovima, neposlušna Odinova kćerka se obično udaje i zauvijek lišena mogućnosti da učestvuje u bitkama.

Svrha žene starim stanovnicima Skandinavije bila je viđena u glavnoj stvari - razmnožavanju. O tome nam je data jasna ideja o Vikinškoj sagi. Ne bez razloga, prema drevnoj tradiciji, svećenici su birali nevjeste za ratnike Sjevera. Utvrdili su i zakone porodičnog života, koji su razgraničili funkcije žene u domaćinstvu, učešću u vojnim pohodima, kao i u lovu i ribolovu.

Mlada nevjesta (udala se sa 12 godina) je novoj porodici svog muža poklonila ne samo odjeću od lana i vune, već i predionicu koja se prenosila s generacije na generaciju, druge alate za tkanje, primitivni namještaj, generički nakit od plemeniti metali. Žena je svom mužu mogla dati borbeni oklop svog oca, njegov mač. Osim ako, naravno, nije bilo drugih nasljednika, a i sam bivši vlasnik poginuo je u tuči negdje na obali među stijenama hladnih fjordova.
Vikinške žene bile su pouzdan oslonac svojim muževima. Često su oni bili ti koji su snosili svu odgovornost za klan, za izvlačenje sredstava za život. Pa čak i za uspjeh vojnih poduhvata, napade koje su Vikinzi izvršili u zemljama Zapada i Istoka.

U spomenicima antičke književnosti Skandinavaca naći ćemo pominjanje pojma skjaldmoir, što znači "djeva štita", "štitonoša", tremin se nalazi u mnogim sagama. Dovoljno je prisjetiti se imena švedske princeze Thornbjorg iz Sage o Hrolfu sinu Gautreka, žene Hervör iz Sage o Hervöru, Brunhilde iz Sage o Völsungima i Sage o Bosiju i Herraudu. Saxo Grammatik (pisac iz 12. vijeka) ostavio nam je spomen na žene ratnice Sjevera. Slične informacije nalazimo i kod vizantijskog Jovana Skilice (XI vek), koji opisuje odred Rusa kneza Svjatoslava u 10. veku. Čest lik u skandinavskim legendama i legendama je Valkira, žena ratnica koja žuri u bitku.

U ukopima starih Skandinavaca često se nalaze ostaci žena ratnica. Tako su početkom 20. vijeka u norveškom groblju pronađena dva skeleta ratnika, o čemu svjedoče zakopani vojnički predmeti i mačevi. Nakon proučavanja kostura, istraživači su zaključili da skeleti pripadaju ženama.
Općenito, postoji mnogo arheoloških nalaza oružja u ženskim ukopima Skandinavije: iskopane su sjekire (Bogovai, Danska i Marem, Norveška), vrhovi strela (Nennesmo i Klinta, Švedska), borbena i lovačka koplja (Gerdrup, Danska). .

Najnovije otkriće arheologa također potvrđuje verziju da su žene ratnice bile u jedinicama Vikinga. Urađena je DNK analiza skeleta pronađenog u groblju na ostrvu Björk. Prva prijestolnica Vikinga nekada se nalazila na jezeru Mälaren. Pronađen je u prošlom veku. Rezultati analize su pokazali da je u grobu sahranjena žena koja je imala visok položaj u vojnoj hijerarhiji Skandinavaca. Na to ukazuje i činjenica da su uz leš zakopana dva ratna konja, oružje, kao i društvena igra. Vikinzi su se voljeli upuštati u igre koje su simulirale taktičke situacije. Takvo iskustvo je tada bilo traženo u vojnim poslovima.

Teški životni uslovi nisu davali izbor drevnim stanovnicima moderne Norveške i Švedske. Kada je u pitanju opstanak klana, jake ličnosti, bez obzira na spol, unapređene su na vodeće pozicije u vojnoj hijerarhiji, sposobne da vode ratnike u opasnim napadima. Pljačka susjednih zemalja bila je vitalna potreba za stanovnike stjenovitih fjordova.

Osim toga, učešće žena u vojnim pohodima posvećeno je drevnoj tradiciji Kelta. Legendarna Boudicca, vladarka britanskog plemena Iken, povela je svoju vojsku do rimskih naselja. Uspjela je poraziti čak tri rimska grada, bez imalo sažaljenja poklavši lokalno stanovništvo.

Dešavalo se da u ratu žena ispadne mnogo opasnija od muškarca. Gruboj sili ratnika suprotstavili su se lukavstvom i proračunom. Sage su sačuvale vijest o događaju u zemljama Smålanda. Danci su napali Verendskog Herada kada je lokalni kralj krenuo u napad. Žene nisu bježale u šume i stijene, nego su ljubazno primile novopečene osvajače, dale im da piju pivo i lijepo ih počastile. A onda su isjekli pripite Dance. U masakru je malo njih preživjelo od uljeza, Danci su progonjeni i ubijeni. Nije bilo uzalud što su žene ratnice Smålanda kasnije uživale privilegije povezane s drevnim podvigom. Vikinzi su odavali vojne počasti nevjesti nakon vjenčanja.