estonske tradicije. Estonija

Za korištenje pregleda prezentacija, kreirajte Google račun (nalog) i prijavite se: https://accounts.google.com

Naslovi slajdova:

Nacionalne tradicije i običaji Estonije i Letonije

Estonske narodne nošnje U narodnim nošnjama Estonaca jasno se izdvaja nekoliko tipova koji odgovaraju etničkim grupama koje su se razvile veoma davno. Glavni su južni, sjeverni, zapadni i otočni.

Nacionalna nošnja Letonije

Tradicija, kultura i običaji Estonije Jedna od najboljih tradicija antike koja je preživjela do danas je običaj paljenja vatre na Ivana Kupalu (24. lipnja) diljem Estonije. Šetnja se odvija noću, uoči današnjeg dana, uz pjesmu i igru. Sačuvani su i narodni običaji hodanja na Martinje (10. novembra) i 25. novembra - na Katarinin dan.

Tradicija, kultura i običaji Letonije Ligo (glavni praznik u godini) je mistični festival drevnih paganskih predaka Letonaca, koji se slavi tokom letnjeg solsticija u noći sa 23. na 24. jun. Prema narodnom kalendaru , godina u Latviji je podijeljena na četiri dijela, od kojih je vrh svakoga svoj praznik povezan sa solsticij ili ekvinocij. Zima - Božić, proljeće - Uskrs, ljeto - Ligo i Midsummer Day, jesen - Apyumibas

Od najznačajnijih praznika, svake godine se obilježava sezonski festival žetve. Pjesnički festival u Tartuu i Talinu svake godine okupi polovinu cjelokupnog stanovništva zemlje na poznatom terenu. Čuveno horsko pjevanje staro je više od 100 godina. Takav festival prima hor od 30.000 ljudi na bini i slušaoce - do 250.000 ljudi. Tradicija, kultura i običaji Estonije

Drugi najvažniji praznik je Božić (Ziemassvētki, 25. decembar). Ovaj praznik je upio više hrišćanskih obilježja. Mnogi Latvijci idu na bogosluženja na ovaj dan, a na ulicama grada često se postavljaju kompozicije sa božićnim scenama. Pripreme za proslavu Božića u Letoniji počinju mnogo prije samog praznika, odnosno od posljednjih dana novembra, s početkom Adventa, kada se svake nedjelje pali jedna svijeća u božićnom vijencu. 24. decembar je posebno veče kada se možete oprostiti od svih nedaća odlazeće godine. Prema starim običajima, vlasnici vuku trupac po kući, a zatim ga spaljuju. Vjerovalo se da na taj način zajedno s njim spaljuju sve svoje nevolje, tuge i suze, tjeraju zle duhove iz svojih domova. U kućama i na ulicama pojavljuju se praznično okićene jelke, svjetleći vijenci, božićni vijenci. Tradicija, kultura i običaji Letonije

Uskrs (Lieldienas) se tretira na isti način kao u Rusiji. Na ovaj dan morate farbati jaja i dogovoriti takmičenja u njihovom klizanju, posjetiti jedni druge. Takođe je poželjno voziti se na ljuljački: što je više, to bolje. To donosi sreću, a u davna vremena se smatralo i ključem dobre žetve.

Estonska rukotvorina je toliko jedinstvena da su pletenje i makrame zaštitni znak zemlje. Postoji mišljenje da su uzorci izmišljeni za mornare koji su, izgubivši put na moru, mogli prepoznati područje po odjeći.

U nacionalnim tradicijama Letonije, rukavice simboliziraju karakter i sudbinu osobe. Sada je poznato oko 5500 uzoraka latvijskih rukavica, niti jedan od njih se ne ponavlja u potpunosti. Elementi uzorka se mogu ponavljati, ali lokacija, boja, uzorak na manžeti ili gumi, cjelokupna kompozicija uzorka - svaki par rukavica je jedinstven.

Nacionalna kuhinja Posebnost estonske kuhinje je mala količina začina i začina. Najčešći začini u Estoniji su so, biber, kumin i mažuran. Tradicionalna estonska jela su krvavice, ćufte, haringe sa pavlakom, punjena jaja, krompir salata i jetrena pašteta. Jedna od najpoznatijih nacionalnih poslastica je supa od hleba, koja se pravi od starog hleba namočenog u vodi, sa suvim grožđem i šlagom.

Nacionalna kuhinja Nacionalna kuhinja Letonije nastala je pod uticajem njemačke, litvanske, ruske, bjeloruske i estonske kuhinje. Domaća jela su prilično jednostavna za pripremu, ali su istovremeno ukusna i zadovoljavajuća. Osnovu latvijske kuhinje čine poljoprivredni i stočarski proizvodi - grašak, pasulj, krompir, povrće, brašno, žitarice, meso, mlijeko i mliječni proizvodi. Važno mjesto u nacionalnoj kuhinji Latvije zauzimaju riba i morski plodovi.

Hvala vam na pažnji

Uprkos ranom raspadu zajednice, stanovništvo gotovo svakog estonskog sela sačuvalo je sve do sredine 19. veka, a delom i kasnije, dosta tradicija koje su se razvijale tokom vekova. Selo je biralo poglavara na godinu dana, a ovaj položaj je obično prelazio naizmjence sa jednog domaćina na drugog. Za rješavanje zajedničkih pitanja, vlasnici su, po potrebi, okupljali “cilo selo”: raspravljalo se o pitanjima zapošljavanja seoskog pastira, kovača i mlinara, tjeranja stada, podjele kosidbe, podizanja djevičanskog zemljišta, pomoći žrtvama požara, kao i rješavani manji sporovi, izricane su kazne za manje prekršaje (npr. povreda) da bi se počinilac osramotio ili iskupio žrtvi.

Međusobnu pomoć su pružali seljani, na primjer, u slučaju požara. Kao i drugi narodi, komšije su prije svega pomogle žrtvi u isporuci građevinskog materijala za novu zgradu, dale mu slamu za krov.

Prema komunalnoj tradiciji, siromašni i siromašni seljaci, koji nisu imali dovoljno vlastitog kruha, lana ili krovne slame, išli su od kuće do kuće za vrijeme vršidbe, kopanja krompira i seče lana, ili na obalu kada su stigli ribari sa njihov ulov, i pošto su domaćina ili ribara počastili votkom, dobijali su male količine žita, krompira, slame ili ribe. Zvalo se "odlazak po pomoć" ( abijamin ).

U mnogim selima postojao je običaj (prenešen u nekim slučajevima i u grad) međusobne poslastice najbližih komšija i rođaka pivom ili novim jelom skuvanim za praznik, prvim hlebom nove berbe, ponegde i svežim mesom. (kada se klala stoka) itd.

Ostatak zajedničkih tradicija koje su preživjele do 20. stoljeća bile su pomoć, yali čišćenje ( talgud ), - kolektivna i dobrovoljna pomoć u slučaju hitnih ili radno intenzivnih poslova - uklanjanja stajnjaka, košenja sijena, prerade lana itd. Ovaj oblik međusobne pomoći poznat je i kod drugih naroda istočne Evrope.

Među drevnim društvenim tradicijama, skupovi različitih starosnih grupa zaslužuju pažnju. Za starije ljude okupljanja su ponekad imala ritualni ili kultni karakter, ali su za mlade bili susreti na kojima se sklapaju poznanstva i zabavljaju.

Pored podataka o tajnim kultnim bratstvima Seto, postoje podaci sa ostrva Muhu i Saaremaa o jesenjim praznicima muškaraca koji nisu povezani sa posebnim kultom. Nakon povratka sa sezonskih poslova i završetka žetve žita, seljani su kuvali pivo od slada prikupljenog u „magazini“. Pivo se spremalo naizmjence na različitim imanjima. Nakon što su jeli kod kuće, otišli su da popiju pivo, popričaju i zabavljaju se. Ovi praznici su na ostrvu Muhu nazvani "društveno pivo" ( kambaolut ), na ostrvu Saaremaa - "društveni praznik" ( killapidu ).

Praznici udatih žena jednog sela slave se samo u užem kraju - kod Seta i na severoistoku. Postojanje ove tradicije nesumnjivo je bilo povezano s očuvanjem odgovarajućih praznika među Rusima. Seto "Babi praznik" (koji je takođe preuzeo ruski naziv paabapraasnik ) ponegde je slavio na Maslenicu, u drugim - u jesen, nakon žetve hleba. Žene su novac prikupljen od muškaraca koristile da kupuju slatkiše, zajedno kuvaju pivo i donose hranu od kuće. Muškarci nisu smjeli na gozbu. Posebna pažnja posvećena je mladim udatim ženama koje su po prvi put učestvovale na proslavi. Pjesme indijskog praznika karakteriziraju želje za dobro zdravlje, plodnost i potomstvo stada. Odmor je trajao jedan ili dva dana.

U sjeveroistočnom dijelu Estonije žene su slavile Đurđevdan otprilike na isti način. Taj se praznik zvao „natapanje kafa“ („da se kante kasnije ne osuše“). Učesnici su izveli mećenje putera uz odgovarajuću tradicionalnu pjesmu. Ovim i sličnim obredima vjerovali su da osiguravaju dobru mliječnost i obilje ulja u nadolazećem ljeto.

U prošlosti, a ponegde i početkom našeg veka, postojala su i udruženja koja su se obično nazivala „momci svog sela“ (ot. kiila poisid ). U društvu su bili mladi iz jednog sela, uglavnom radnici na farmi, sinovi domaćina koji su se često držali po strani. šef kompanije ( nina - rnees ) obično je bio stariji momak, najjači ili najsnalažljiviji. Društvo je smatralo svojom dužnošću da ne uvrijedi ni dječake, a posebno djevojčice iz njihovog sela, a brinulo se i o uređenju mjesta za zabavu. Momci su se nedjeljom takmičili na seoskoj ulici ili negdje na cesti u raznim igrama: valjali su drveni disk ili igrali gradove (koji su se razlikovali od Rusa po formi).

Slični ostaci drevnih muških saveza poznati su među mnogim narodima, posebno među Ukrajincima („parubotska hromada“).

U svakom selu postojalo je mjesto za zabavu mladih, na sjeveru, obično centralni trg na kojem su bile postavljene ljuljaške. Ljuljali su se celo leto, devojke su pevale u isto vreme. U južnom dijelu Estonije mladi nisu imali posebno mjesto okupljanja, ljuljačke su se ovdje po pravilu koristile samo u proljeće. Zimi su se mladi okupljali na igrama i igrankama u nekoj od kuća ili u kafani.

Zajednička večeri-druženja imala su drugačiji karakter ( kildsann , ehalka - imine ) cure. U jesen su uveče prede, pletu, tkaju pojaseve. Istovremeno su pevali, pričali, slagali zagonetke. Na kraju okupljanja došli su momci, počeli igrice, plesanja.

Unutarporodični odnosi seljaka, red nasljeđivanja, porodični rituali i drugi aspekti života imali su niz karakteristika zbog specifičnosti istorijskog razvoja i društveno-ekonomskih odnosa na estonskom selu.

Nema preciznih podataka o velikoj porodici u Estoniji, ako izuzmemo slučajne izvještaje sa perifernih teritorija zemlje (na primjer, iz Avinurmea, sa ostrva Hiiumaa) iz druge polovine 19. stoljeća. U cjelini, u posljednja dva-tri vijeka Estonijom je nesumnjivo dominirala mala porodica. Estonska seoska zajednica raspala se vrlo rano, očigledno već u 13. veku. došlo je do prelaska na korišćenje zemljišta za domaćinstvo. U feudalizmu, oporeziva jedinica bila je seljačko domaćinstvo ( talu ), a ne zajednica. To je doprinijelo uspostavljanju velikog sistema nasljeđivanja: seljačka farma je u potpunosti prešla na najstarijeg sina. Podjela između nasljednika bila je dozvoljena samo kao izuzetak i samo sa velikom veličinom dvorišta.

Mlađi sinovi, ako nisu uspjeli da se ožene nasljednicom nekog susjednog imanja, obično su postajali nadničari ili kod starijeg brata ili kod drugog domaćina, ili su se naseljavali na periferiji sela kao pasulj. U nedostatku sinova, najstarija kćerka je naslijedila domaćinstvo, a njen muž je bio dio porodice na poziciji zeta (Primak). koduvai ). Takav sistem nasljeđivanja bio je jedan od razloga za vrlo ranu pojavu sloja seljaka bez zemlje u Estoniji i njegov stalni rast. Seljački nadjeni ostali su u prosjeku relativno veliki, a dažbine nametnute sudu bile su veoma velike. Seljačka porodica obično nije mogla samostalno da se nosi sa obradom zemlje i nošenjem baršuna, koji je bio glavni oblik dužnosti. S tim u vezi, pored domaćina i njegove porodice, u seljačkom dvorištu živeo je jedan ili više poljoprivrednika ( Sulane ) i radnik ( tiidruk , vaim ). Ukupna populacija dvorišta zvala se "pere" (rege) - domaćinstva, a domaćinska porodica "pererahvas". ( pererahvas ). Glava porodice, muž, bio je zadužen za porodičnu imovinu i rješavao je sva porodična pitanja, najčešće se savjetujući sa suprugom. Supruga, iako je zauzimala sporedno mjesto u porodici u odnosu na muža, nije obespravljena. Dakle, samo je ona sama mogla raspolagati svojim mirazom. Nakon njene smrti, miraz, a ako je bila nasljednica salaša, onda farma, nije prešao na njenog muža, već na djecu, a u slučaju bezdjetnosti na njenu braću i sestre.

Uprkos činjenici da je postojala određena socijalna linija između gospodara i poljoprivrednika, razlike između njih bile su donekle ublažene patrijarhalnim odnosima koji su vladali u feudalnom periodu unutar seljačkog domaćinstva. Uprkos razlikama u imovini i donekle pravnim odnosima, i domaćini i poljoprivrednici u feudalnom periodu pripadali su istoj eksploatisanoj klasi. Uslovi života i radnika i domaćina bili su homogeni: živeli su u istoj prostoriji, jeli za zajedničkim stolom i obavljali u suštini isti posao.

U porodičnim običajima u estonskom selu do sredine 19. veka. bilo je mnogo starih karakteristika. Kršćanski crkveni obredi ukorijenili su se izuzetno sporo. U porodičnim događajima, crkveni obredi su se prvenstveno obavljali na sahranama i krštenjima, ali i to se ukorijenilo tek stoljećima nakon pokrštavanja Estonaca. Što se braka tiče, sve do početka 20. veka. ovdje ostaje uloga crkve. bilo formalno. Prema vjerovanju duboko ukorijenjenom u narodu, brak se smatrao zaključenim nakon narodnog vjenčanja, a ne crkvenog.

U prošlosti su se uz rođenje djeteta povezivali brojni magijski postupci koji su trebali zaštititi majku novorođenčeta od bolesti, nesreće i osigurati djetetu srećan život. Porođaj se odvijao u kupatilu ili u štali. Prilikom porođaja pomagala je iskusna starica, koja je znala posebne obrede i čini za olakšavanje porođaja.

Nekoliko dana nakon porođaja porodilju su počeli posjećivati ​​udati rođaci i komšije. Zvala se "mlada" ( katsikul kaimine ). Od kraja XIX-početka XX veka. muškarcima je takođe bilo dozvoljeno da prisustvuju. Ječmena kaša je doneta porodiljama kao poslastica.

Ne kasnije od dvije do tri sedmice dijete je dobilo ime. To je bilo povezano s crkvenim krštenjem i naknadnim porodičnim praznikom - krštenjem ( varrud , ristsed ), u kojoj su učestvovali najbliži rođaci, kumovi i komšije. Dali su detetu novac "za zub" ( hamba - raha ), popio za svoje zdravlje.

Stavljajući djecu u krevet, njih su ljuljali i uljuljkavali. U stara vremena kolevka je visila, pričvršćena za kraj opružnog stuba, kao kod istočnih Slovena. U 19. vijeku počeo da koristi stajaće kolevke na klizačima. Odgajatelji i učitelji djece često su bili bake i djedovi. Od njih su djeca čula narodne pjesme, bajke, legende, zagonetke itd. Odgajali su djecu strogo, tjelesno kažnjavanje je bilo vrlo često. Kako bi upozorili na nesreću, djecu su plašile kako stvarne opasnosti (vuk, medvjed) tako i one fantastične (čudovište, voda, bukva itd.). Djeca su rano naučena da rade. Stara poslovica kaže: "Sa sedam godina svinjar, a sa osam - pastir, sa deset - orač."

Važan momenat u životu mladih bilo je „uvođenje u red odraslih“. To nije zavisilo od starosti, već od fizičke zrelosti, sposobnosti za obavljanje određenih poslova itd. Za luterane, potvrda ( leer ) značilo "prihvatanje kao odrasla osoba", u Estoniji je pravoslavna crkva počela da vrši potvrdu.

Prije krizme su u crkvi dogovorili trosedmičnu ili dužu obuku, omladinu su upoznali sa katehizmom i psaltrom. Zaključno, u crkvi su krizmanici svečano „blagoslovljeni“ pred cijelom župom i primljeni u broj župljana. Oni koji su se pripremali za krizmu obično su obavljali razne poslove za župnika (vršenje, predenje i sl.).

Nakon krizme, mladi su mogli da učestvuju u opštoj zabavi i sastancima, devojke su stavljale nakit i frizirale kosu, radnici su dobijali platu i hranu, kao i odrasli. Momci su imali pravo da puše i piju votku, da se brinu o devojkama.

Mladi su se upoznali sa kolektivnim radovima i zabavama. Prilikom odabira žene njena marljivost se smatrala veoma važnom. Na ostrvima je postojao običaj po kojem je mlada, koja se zaručila u proljeće, ljeti odlazila u mladoženjinu porodicu da ubere raž (tzv. pruudiosumine - "žetva nevjeste"), vjenčanje je dogovoreno tek u jesen.

Poslednjih vekova provodadžisanje se obično sastojalo od tri faze: prethodnog slanja provodadžija ( kuulamine ); stvarni brak ( kosi - moj ) i veridba ( kihlus ).

udvarati se ( kosimine ) obično su išli uveče ili noću, po mogućnosti u četvrtak. Udvarač je otišao sa provodadžijom (isamees), koji je trebao biti oženjen i elokventan čovjek. Svadba je dala prosidbu nevjestinim roditeljima (radilo se, na primjer, o potrazi za nestalom pticom ili životinjom) i počastila ih votkom (ili pivom). Prihvatanje poslastice značilo je da je provodadžisanje prihvaćeno. Uslijedio je odlazak kod župnika na zaruke. U prošlom veku, pastor je testirao sposobnost mlade i mladoženja da čitaju.

Vjenčanje je bilo dogovoreno za tri-četiri sedmice. Mlada je obišla rodbinu s pozivnicom na svadbu, počastila ih votkom i zauzvrat dobila poklon. Deveruše su joj pomagale da prede vunu i plete čarape i rukavice. Mladoženja je sa svoje strane pozivao goste. Na svadbu su pozvani najbliži rođaci i prijatelji.

Vjenčanje ( pulmad ) bio je najsvečaniji i najradosniji praznik u seljačkom životu. Snalazila se najčešće u jesen, nakon završetka terenskih radova. U materijalnom smislu, rođaci su pomagali u proslavljanju svadbe: vjenčani gosti su sa sobom nosili “svadbenu torbu” sa hranom - kruhom, mesom, puterom itd. U kućama mladenaca kuhali su pivo, klali stoku, kuhali aspik, itd. Trajanje vjenčanja zavisilo je od materijalnih mogućnosti onih koji stupaju u brak. U prošlom veku, imućni ljudi su venčanje obično slavili tri dana, ponegde i do nedelju dana.

Prema tradiciji vjenčanja, prvog dana u njegovu kuću dolazili su gosti sa mladoženjine strane, a kod nje su se okupljali mladini gosti. Rano ujutro mladoženja je otišao po mladu. Prijatelj se vozio na čelu svadbenog voza ( peiupoiss ), naoružan sabljom. Na nekim mjestima su seljani blokirali put i puštali polaznike da prođu tek nakon što dobiju poslasticu. U mladenkinoj kući kapije su bile zatvorene, a tek nakon takmičenja u pesmi, lažne borbe i plaćanja otkupnine voz je ušao u dvorište. Mlada je bila skrivena i mladoženja ju je morao pronaći. Zatim su svi sjeli za svečani obrok. Nakon nje, mlada je dotjerana uz prigodne pjesme. Ako je vjenčanje obavljeno istog dana, odlazilo se u crkvu, a odatle u mladoženjinu kuću. Ako se vjenčanje održalo ranije, onda odmah mladoženji.

Svadbeni voz se kretao brzo, uz vrisku, buku i muziku. Nevestino lice je bilo prekriveno od "zlog oka". Usput su se podizale razne barijere, tražio se "pasoš" za putovanje, igrala se "otmica" mlade, itd. Pred mladoženjinom kućom po zemlji se prostiralo ćebe ili bunda (za zaštitu od „gnev zemlje“). Mlade su dočekali mladoženjini roditelji, doveli do trpeze uz obredne pesme, mladu su stavili na kolena sa dečakom da bi je zaštitili od neplodnosti. Zatim je počeo svečani obrok.

Uveče prvog ili ujutro drugog dana obavljali su glavni obred svadbenog obreda - nošenje oglavlja udate žene - špage ili kape ( tanutamin , linutamin ). To je uradila majka mladoženje zajedno sa drugim udatim ženama. Tada je mlada vezana keceljom. Od tog trenutka se smatrala udatom ženom. Zatim su pozvali ostale goste da "pogledaju mlade" i "potapšaju kecelju". Gosti su morali staviti novac na kecelju mladih. Davaoci su se počastili pivom ili votkom.

Ako je mlada dovedena izdaleka, onda je nakon stavljanja kape (ili sljedećeg dana) bila uvedena u novi dom. U pratnji svekrve i najuglednije rodbine, mlada je odlazila na bunar, u kavez, štalu i sl., prinoseći žrtve ili darove: bacala je srebrnjak u bunar, vezivala vuneni pojas. jedna od krava na rogovima itd. Svekrva je uzela darove.

Trećeg dana mlada žena je obavila ceremoniju podjele poklona rodbini svog muža ( veimed ). Zajedno sa mladom doneli su sanduk sa njenim mirazom, kao i kutiju sa darovima ( veimevakk ). Majka i otac mladih dobijali su "pune poklone" ili "gomila poklona" (komplet stvari), ostali - čarape, rukavice, podvezice, kaiševe itd. Zatim su prikupljali novac od onih koji su dobili poklone. Do kraja svadbe kuvalo se tradicionalno jelo (obično supa od kupusa), što je značilo kraj praznika i bio je znak da je vreme da gosti odu. Sve najvažnije faze svadbenog obreda bile su popraćene prigodnim tradicionalnim pjesmama, igrama i šalama. Prvog dana vjenčanja mladi su uz pjesmu stavljeni na spavanje, a sljedećeg jutra su se probudili. Prvu noć mladi u stara vremena proveli su u štali.

U pogrebnim obredima čak i u XIX veku. sačuvane su neke tradicionalne magijske i žrtvene tehnike.

Crkva vekovima nije uspevala da natera seljake da sahranjuju mrtve na "osvećenom tlu": seljaci su nastavili sve do 17. veka, a ponegde i do 18. veka. sahranjivati ​​mrtve po polupaganskom obredu na porodičnim grobljima, čiji se tragovi mogu naći u skoro svakom selu. Tijelo pokojnika je čuvano do sahrane. Prilikom sahrane, po pravilu se klala stoka i pripremala hrana za učesnike obreda. Ponegdje je sačuvan običaj da se jede na grobu i ostavi nešto hrane na njemu. Na sahrani su crkvenim prosjacima obavezno davali hranu. U južnoj Estoniji, na putu do groblja, pogrebna povorka se zaustavila kod tradicionalnog drveta (smreke ili bora) i na njegovoj kori je uklesan krst kako „pokojnik ne bi otišao kući“. Prilikom postavljanja tijela u kovčeg, ispraćaja, sahrane i komemoracije pokojnika izvođeni su posebni lamenti, koji su se najduže sačuvali u jugoistočnoj Estoniji. Crkveni pogrebni obred obavljen je u crkvi odmah nakon službe, a u južnom dijelu Estonije - na grobu.

Sve do XVI-XVII vijeka. sačuvan je običaj da se u određene tradicionalne dane na grobovima po starim obredima uređuje pomen umrlim. Setu su se do nedavno pridržavali ovog običaja. Narod je i dalje vjerovao da mrtvi posjećuju svoje rođake tokom takozvanog vremena duša. "Vrijeme duša" padalo je na oktobar-novembar, odnosno u vrijeme sušenja prirode, nastupa mraka i hladnog vremena. U to vrijeme, jedne večeri, bio je postavljen sto za mrtve, a glava porodice je pozivao duše da jedu, a zatim ih s ljubavlju zamolio da se vrate u carstvo mrtvih.

Od druge polovine XIX veka. U ruralnom društvenom i porodičnom životu dogodile su se značajne promjene. Pogoršanje klasnog raslojavanja znatno je oslabilo komunikaciju sumještana i porodične veze.

Ostaci zajedničkog života su nestali, dvorišta su se sve više izolovala jedna od druge. Posebno prosperitetni domaćini su se ogradili od manje bogatih komšija i rođaka. Društveni život je dobio nove organizacione forme.

Sve do sredine XIX veka. seosko stanovništvo nije imalo nikakva udruženja, osim općinske zajednice; sredinom veka nastaju brojna društva: pevački horovi i orkestri, a na njihovoj osnovi muzička i pozorišna društva, zatim trezvenička društva itd. Sedamdesetih godina na inicijativu K. R. Jakobsona počinje organizovanje estonskih poljoprivrednih društava. Krajem stoljeća razvija se zadružni pokret, pojavljuju se seljačka kreditna, osiguravajuća, potrošačka društva itd. Nova društva su počela nastajati prvenstveno u ekonomski razvijenijoj južnoj Estoniji, ali su ubrzo postala široko rasprostranjena. Inicijatori organizovanja ovih novih oblika društvenog života obično su bili seoski učitelji. Od 1880-ih, večeri sa amaterskim dramskim predstavama i plesovima postale su jedna od omiljenih zabava.

Mnoga društva su gradila posebne zgrade koje su, uz školske prostorije, služile kao klubovi. Činjenica da su s razvojem kapitalizma jačale veze između grada i sela, posebno je bila uočljiva u Estoniji, jer je u istom periodu naglo rastao procenat estonskog stanovništva u gradovima, formirala se radnička klasa i nacionalna klasa. inteligencija se formirala.

Uticaji u oblasti društvenog života na selo prodiru iz gradova. Dakle, na prelazu XIX i XX veka. najprije u gradovima, a od 1920-ih i po selima organizirana su dobrovoljna sportska društva, prvenstveno biciklista i dizača tegova, a kasnije i drugih.

Početkom XX veka. prve ženske organizacije nastale su u gradovima u Tartuu itd.). Njihova djelatnost bila je ograničena na organiziranje tečajeva rukotvorina i kuhanja, kao i na zaštitu majčinstva i djetinjstva, organizovanje dobrotvornih bazara itd. Broj javnih i zadružnih udruženja (mlijekarskih, marketinških i dr.) je brzo rastao. Tridesetih godina 20. vijeka bilo je samo oko 3.500 zadruga koje su bile organizovane na kapitalističkoj osnovi, a vodeću ulogu u njima imala je krupna seoska buržoazija.

U ruralnim sredinama nikle su brojne dobrovoljne ženske i omladinske organizacije. Buržoazija je sve više koristila ove organizacije za propagiranje nacionalističkih osjećaja. A crkva je, pokušavajući da intenzivira svoje aktivnosti, nastojala da utiče prvenstveno na omladinu. Međutim, broj vjerskih zajednica mladih ostao je beznačajan. Za razliku od buržoaskih, nastale su i djelovale progresivne omladinske organizacije (Društvo mladih proletera, Socijalistička unija, Omladina Estonije), koje su bile povezane sa komunističkim podzemnim organizacijama.

Vlast je, posebno 30-ih godina, koja je krenula ka fašističkoj diktaturi, na sve moguće načine pokušavala da odvrati javnost od političke borbe. U tu svrhu stvorene su razne organizacije i sprovedene brojne vladine kampanje koje su služile usađivanju u masama buržoaske ideologije, principa „klasnog mira i nacionalnog jedinstva“.

Iako su građanske javne organizacije donekle doprinijele širenju znanja o poboljšanju kućne sredine, popularizaciji horskog pjevanja, narodnih igara, narodnih nošnji itd., u cjelini su imale reakcionarnu ulogu i nisu bile popularne među narodom. ljudi.

Sa razvojem kapitalističkih odnosa na selu, dogodile su se drastične promjene u porodičnom životu. Patrijarhalni kolektiv ukućana seljačkog domaćinstva - "pere" - raspao se. Potreba za najamnom radnom snagom u seljačkim domaćinstvima naglo je smanjena. Značajan broj poljoprivrednika bio je prisiljen da radi na vlastelinstvima, čineći najsiromašniji sloj ruralnog proletarijata karakterističnog za Estoniju (tzv. moonakads). Pošto su domaćini i dalje bili primorani da pribegavaju najamnom radu, radije su zapošljavali samce. To je dovelo do nenormalne pojave na estonskom selu – velikog broja bezemljaša koji su bili primorani da se odreknu prava da imaju svoju porodicu. Ovo pitanje je postalo posebno važno u godinama buržoaske republike, kada je u selima vladao akutni nedostatak radnika. U to vrijeme, čak je i vlada bila prisiljena da agitira da se u seljačkim domaćinstvima grade posebne kuće za radnike, što bi omogućilo zapošljavanje porodičnih radnika. Takve kuće postojale su, međutim, samo u najvećim dvorištima južnog dijela Estonije.

Porodica domaćina oštro se odvojila od svojih zaposlenih. Na farmama kulaka u Južnoj Estoniji, poljoprivrednici su često počeli da se hrane odvojeno od porodice gospodara. U cjelini, položaj poljoprivrednika, posebno u velikim kapitalističkim farmama, znatno se pogoršao.

Od vremena kada su dvorišta postala privatna svojina seljaka, ona su postala i najvažniji predmet nasljeđa. Obično je cijela farma prešla na jedno od djece, a ostali su morali tražiti druga sredstva za život, što nije bilo lako u uvjetima buržoaske Estonije. Po pravilu nije bilo materijalnih mogućnosti za stvaranje zasebnih domaćinstava za svu djecu. Stoga su između sunasljednika često dolazile svađe i parnice. U onim slučajevima kada su roditelji za života predavali domaćinstvo svojoj djeci, oni su obično napuštali dvorište i naseljavali se zasebno, na odjeljku pasulja.

U avliji je bio zatvoren život seljačke porodice. Seljaci su imali malo kontakta ne samo sa meštanima, već i sa rođacima. Karakteristično je da se broj termina srodstva koji se koriste u govornom jeziku znatno smanjio u proteklih sto godina. U osnovi su ostali samo termini koji označavaju najbližu rodbinu (ujak, tetka, itd.).

Nestali su i tradicionalni porodični rituali. Ovaj proces je, međutim, bio neujednačen: u; u nekim perifernim oblastima (na ostrvima, kod Setosa) stare su tradicije opstale duže. Novi običaji, koji su prodirali iz grada, proširili su se prvenstveno među imućnim slojevima seljaštva. U tome je značajnu ulogu odigrao i brz rast estonskog gradskog stanovništva, koje je održavalo bliske veze sa selom. Stari obredi su zaboravljeni ili su dobili samo komični karakter. Glavni porodični praznik, vjenčanje, izgubio je gotovo sva tradicionalna obilježja, njegovo slavlje se svelo na jedan dan, na šta su uticali i ekonomski razlozi. Brak je obično bio zapečaćen crkvenim venčanjem. Istina, u periodu buržoaske diktature uvedena je građanska registracija braka, rođenja i smrti, ali se uticaj crkve u porodičnim ritualima vrlo sporo smanjivao. Često su se ceremonije poput krštenja i vjenčanja obavljale kod kuće. U bogatim porodicama počele su se svečanije slaviti krizme, svečane zabave itd. U siromašnim porodicama i među radnicima krizme se gotovo nikada nisu slavile, kao u stara vremena. Karakteristično je da su u godinama buržoaske diktature djeca imućnih seljaka obično išla na proljeće, a siromašnih - na jesenju krizmu.

Nakon obnove sovjetske vlasti u društvenom i porodičnom životu Estonaca došlo je do ogromnih pomaka koji su odražavali fundamentalne promjene u strukturi privrede i društva, kao i restrukturiranje cjelokupnog kulturnog života. Promjene u načinu života ljudi, posebno među seljaštvom, odvijale su se postepeno. Stavovi i običaji koji su se razvili u klasnom društvu, karakteriziranom snažnim individualizmom i prožetim religioznošću, bili su prilično rašireni na selu čak i u prvim godinama sovjetske vlasti, kada su se na selu očuvala individualna gospodarstva. Masovna kolektivizacija 1949. godine označila je početak radikalne promjene u životu seoskog stanovništva i stvorila čvrst temelj za nastanak novih, socijalističkih društvenih odnosa i tradicija.

Nakon obnove sovjetske vlasti, sva nacionalistička društva, kako u gradu tako i na selu, su likvidirana.

Najvažniju ulogu u javnom životu gradskog i seoskog stanovništva sada imaju partijske i komsomolske organizacije, među djecom - pioniri. Na novim demokratskim principima, svuda su organizovana sportska, omladinska, amaterska društva, savezi i kolektivi, kao iu drugim republikama Sovjetskog Saveza. Istovremeno su se stvorile pretpostavke za nagli razvoj amaterske umjetničke djelatnosti, oživio je i proširio rad horova, orkestara narodnih instrumenata, ansambala narodnih igara i dr. U vezi sa stalnim rastom materijalnog blagostanja značajno su se promijenili radni ljudi, kulturne usluge za seosko stanovništvo, stvoreni su brojni dobro opremljeni klubovi sa stacionarnim filmskim instalacijama, narodni domovi i domovi kulture, proširena je djelatnost sportskih organizacija.

Proslava novih sovjetskih praznika ušla je u svakodnevni život: godišnjice Velike oktobarske socijalističke revolucije, Sovjetska Estonija, kao i međunarodnih praznika radnika - 1. maja, Međunarodnog dana žena 8. marta. Ove praznike karakteriše činjenica da se slave ne samo kod kuće, u porodici, već iu timu - u preduzećima, kolektivnim farmama i državnim farmama. Kolektivne i državne farme slave i godišnji praznik žetve, koji se održava nakon sumiranja rezultata godine.

U oblasti porodičnog života, procesi transformacije još uvijek traju, jer se porodični obredi i tradicije, kao što znate, mijenjaju relativno sporo.

Prije svega, treba napomenuti da je u Estoniji prosječna veličina porodice najmanja u cijelom Sovjetskom Savezu - 3,5 ljudi (prema popisu iz 1959. godine). To je donekle i dalje posljedica rata. S druge strane, mali broj porodica objašnjava se činjenicom da mladi parovi više nisu finansijski zavisni od roditelja, ne očekuju od njih nasljedstvo i imaju sve mogućnosti da žive odvojeno. Ekonomska nezavisnost svih članova porodice eliminisala je one ružne pojave koje je izazvao kapitalistički sistem. Nestale su svađe između roditelja i djece, između braće i sestara oko nasljedstva i miraza i nejednakih brakova iz interesa.

Određeni dio starije generacije, posebno u ruralnim sredinama, još uvijek je pod utjecajem crkve. Dešava se da stari ljudi koji drže crkvene obrede nastoje nagovoriti mlade da ih slijede.

Međutim, zahvaljujući dosljednom objašnjavajućem radu u štampi, u školi, od strane Komsomola, kulturnih i obrazovnih institucija i raznih drugih organizacija, široki slojevi ljudi postali su svjesni reakcionarne suštine religije. Broj članova svih crkvenih zajednica naglo se smanjio. Religija više ne igra važnu ulogu u društvenom i kulturnom životu estonskog naroda.

Samo nekoliko narodnih tradicija je postojano očuvano i u gradu i na selu, na primjer, “djetetova nevjesta”. Istina, njihovo značenje i karakter su se promijenili. Sada kod mlade dolaze svi prijatelji rođaka i, po pravilu, kolege sa posla. Prodorom urbanih običaja u selo, tradicionalna ječmena kaša za porodilju zamijenjena je novom poslasticom - perecom ako je novorođenče dječak, a kolačom ako je djevojčica. "Za zub" obično daju srebrnu kašiku, kao i dečiju odeću itd.

Tradicionalne svadbene ceremonije su već nestale u Estoniji (isključujući ostrvo Kihnu). Većina onih koji sklapaju brak ograničeni su na registraciju u matičnom uredu. Odbijanje sklapanja crkvenih brakova olakšano je velikim radom posljednjih godina na stvaranju novih obreda civilne registracije braka. Posebno je lijepa i svečana ceremonija vjenčanja u matičnom uredu u Talinu. Ljudi ovdje dolaze iz ruralnih područja koja su najbliža glavnom gradu. Od starih svadbenih tradicija preživjelo je samo nekoliko * komične prirode: blokiranje puta svadbenom vozu itd. Priroda darivanja mladima postala je potpuno drugačija. Sada daju posuđe, kućne potrepštine, zajednički prave vredne poklone: ​​televizore, radio, mašine za pranje veša itd.

Danas se krug gostiju pozvanih na svadbu znatno proširio. Sada, osim rodbine, dolaze i radni drugovi i poznanici. Komsomolska vjenčanja se često dogovaraju.

Posljednjih godina po selima su se počele širiti i građanske sahrane. Na brojnim mjestima sada se na grobljima održavaju godišnji dani civilne komemoracije mrtvima.

Krizma se i dalje održava svake godine u estonskim crkvama, ali se broj krizmanika svake godine smanjuje. To su posebno olakšali komsomolski ljetni omladinski praznici. Održavaju se od 1957. godine i brzo su postali popularni. Obično se u svakom okrugu organizuje nekoliko grupa omladine od 18-20 godina, koje se okupljaju 7-10 dana. Program "letnjih dana" obuhvata predavanja i razgovore o temama društvenog ponašanja, praktične nastave iz domaćinstva, sporta igrice, plesanja. Završavaju se svečanom podjelom nezaboravnih poklona i zahvalnica za učešće na praznicima, nakon čega slijedi koncert, zajednička večera i ples.

Suštinska karakteristika modernog razvoja je ubrzan proces brisanja granica između grada i sela. Važnu ulogu u tome igra promjena uslova života na selu, porast kulturnog nivoa seoskog stanovništva. Široko uvođenje mehanizacije u poljoprivredu i elektrifikacija sela značili su odlučujuću promjenu uslova rada u poljoprivrednoj proizvodnji. Razvojna izgradnja naselja urbanog tipa izgladit će razliku u stambenim i životnim uslovima između stanovnika sela i građana. Savremena sredstva komunikacije, radio, televizija omogućavaju stanovnicima najudaljenijih krajeva da budu u toku sa najnovijim dostignućima nauke i umetnosti.

Prelazak na novčane nadnice i razvoj trgovine omogućili su kolektivnim poljoprivrednicima i radnicima državnih farmi urbani asortiman industrijskih, prehrambenih i kulturnih dobara. Kadrovi seoske inteligencije stalno rastu, u modernom selu postala su uobičajena zanimanja rukovaoca mašina, traktorista itd.

Obimna izgradnja narodnih domova kulture, brojne seoske kino instalacije, seoske biblioteke, putujuće predstave najboljih republičkih pozorišta – sve su to jasne odlike novog na estonskom selu, koje ukazuju na to da je proces brisanja granica između gradova a selo se razvija posebnom snagom. Stalni rast materijalnog blagostanja radnih ljudi grada i sela, opći uspon kulture cijelog estonskog naroda određuju formiranje novog čovjeka, čovjeka komunističkog doba.

Na prvi pogled Estonci mnogo liče na Nemce. O tome svjedoči slična kuhinja i narodna nošnja, kao i tačnost i temeljitost u svemu. Međutim, stvarni geografski susjedi su imali utjecaja. Estonija, zajedno sa Letonijom i Litvanijom, čini jednu kulturno-istorijsku regiju. Kulturne karakteristike počele su da se formiraju od vremena drevnih zarobljenika koji su naseljavali region. U zapadnoj i istočnoj Estoniji postoje razlike u dijalektu jezika, te u mnogim aspektima duhovnog i materijalnog života, što je povezano s utjecajem neposrednih susjeda. Općenito, moderna Estonija se može podijeliti na sjevernu, južnu i zapadnu Estoniju. Zanimljiva su područja u kojima žive Šveđani i neobični Rusi.

Ceremonije, festivali i praznici u Estoniji

Kultura koja je nastala u seljaštvu pokazala se prilično živopisnom, vrijedno je napomenuti zanimljive rituale i praznike. Na primjer, vjeruje se da se brak po svim pravilima sklapa tek nakon što se mlada obuče u oglavlje udate žene i veže pregačom, a vjenčanje u crkvi ili slikanje u matičnom uredu nije važno. Film "Kavkaski zarobljenik" lako bi se mogao snimati u Estoniji. Razne šale na svadbama smatraju se normalnim, poput otmice mlade, blokiranja puta duž puta svadbenog korteža, provjere domaćinskih vještina mladog para i tako dalje.

Prilično se aktivno odvija 24. juna - igre s krijesovima na Ivan Kupala, pjesme, plesovi i skokovi kroz plamen lomače. Osim toga, slavi se praznik žetve i pjevaju se širom Estonije, ali posebno brojni u Tallinnu i Tartuu. U ovom svetlom događaju istovremeno učestvuje i do 30 hiljada horista, koje sluša četvrt miliona slušalaca koji se nalaze na terenu. Program festivala pjesme uključuje nastupe narodnih folklornih grupa. U takvim danima nije rijetkost vidjeti obične građane u svijetlim muškim i ženskim narodnim nošnjama. Naravno, većina narodnih nošnji se danas izrađuje mašinski, ali ako posjetite ulicu Viru u Tallinnu, gdje među starim zgradama i velikim brojem kafića možete pronaći tezge sa unikatnim ručnim pletenjem, makrameom i drugom nacionalnom odjećom ili obućom, tamo su razne drvene figurice i fini rad sa kožom.

Karakteristike komunikacije sa Estoncima

U komunikaciji sa Estoncima nije vredno spominjati trenutke istorije koji se odnose na sovjetski period. Sami Estonci se po mnogo čemu razlikuju od velikog broja Rusa koji žive u ovoj republici, što se tiče mentaliteta, pogleda na život i aspiracija. Zanimljivo je da se sami Estonci danas više ne smatraju Baltima i izjavljuju da su Skandinavci, ne znam kako se kolege Litvanci i Letonci odnose prema takvom bijegu.

Estonija je Skandinavija

Zaista, Tallinn je po svojoj srednjovjekovnoj arhitekturi sličniji drevnim gradovima Njemačke nego gradovima u Litvaniji i Latviji, osim toga, lokalni suveniri se ne razlikuju od onih koji se prodaju u susjednim skandinavskim zemljama. Znak da ste u Skandinaviji, a ne na Baltiku, može se vidjeti golim okom na ulicama estonskih gradova, nema devastacije, popucale fasade zgrada, kuće napolju prekrivene valovitim željezom na način Skandinavske zemlje, stare Hruščove kuće je jako teško prepoznati, preinačene su u neprepoznatljive, ulice su čiste i uredne, svuda okolo se vide biciklističke staze kojima se vozači ne usuđuju voziti, općenito, na ulici postoje svi znakovi. suočite se da je ovo sjeverna ili zapadna Evropa, a ne baltičke države.

Tako se dogodilo da za mentalitet Estonaca, njihovi slavenski korijeni, tradicija, naslijeđe starih Estonaca i drugih finsko-baltičkih plemena igraju izuzetno važnu ulogu. Kultura Estonije, koja je nastala i brčkala u takvim uslovima, postala je jezgro na koje se oslanja moderna Republika Estonija.

Estonska tradicionalna kultura

Smješten vekovima na samom spoju različitih kultura - normansko-skandinavske, slovenske, a potom rusko-pravoslavne, njemačko-katoličke i švedsko-luteranske, estonska kultura, ipak, uspjela je sačuvati vlastiti identitet, svoje nacionalne karakteristike, a ne postati kvazikultura, kao što se to dogodilo u nekim od mnogo većih, bogatijih i poznatijih država. Ovo kulture na mnogo načina, to je ono što privlači strane turiste u malu baltičku republiku.

Religija u Estoniji

Manje od trećine stanovnika republike sebe smatra vjernicima i pripada vjerskim grupama. Religija u Estoniji sada prolazi kroz ne najbolje svoje dane. Većina verujućih etničkih Estonaca (14,8% ukupnog stanovništva zemlje) su luterani, verujući predstavnici ruske manjine (13,9%) su pravoslavci. U republici ima i baptista i katolika.

Ekonomija Estonije

Pošto je republika članica Evropske unije, deo je najveće ekonomske zone na svetu. Estonija industrijsko-agrarna zemlja koja razvija visoke tehnologije. Njegovi najveći trgovinski partneri su najbliži susjedi Švedska i Finska.

Estonian Science

Naslijedio je prilično značajan potencijal iz sovjetskih vremena, a danas je prilično uočljiv fenomen. Najveći i najstariji univerzitet u zemlji osnovao je ugledni švedski kralj Gustav II Adolf u Tartuu (tada Diep) davne 1632. godine.

Umetnost Estonije

Moderni je poznat po imenima Elmo Nykanen, Sulev Keedus, Andrus Kiviryakhk, Maimu Berg.

estonska kuhinja

Tradicionalno se ne razlikuje po raznolikosti. Ima više morskih plodova nego kuhinja Letonije ili Rusije. Kako je to uticalo na kuhinju? Geografija Estonije.

Estonski običaji i tradicija

U modernom stanju nastavljaju da skladište. Jedan od omiljenih nacionalnih simbola Estonaca je hrast. Njegove grane krase Veliki grb Republike. Estonci su posvećeni upotrebi svog nacionalnog jezika.

Estonski sport

Jaan Kirsipuu, Erika Salumäe, Irina Embrich, Martin Padar mogu nazvati njihovim ponosom.

Pozdrav: Rukuju se samo pri prvom susretu. Karakteristike poslovnih odnosa: U Estoniji je važno znati slušati i ne prekidati, pa tek onda iznijeti svoje mišljenje. Nestrpljenje, prekide i agresivna predavanja svjedoče o krajnje lošem ponašanju i otuđuju Estonce. S druge strane, skromno pristojno ponašanje gradi povjerenje i olakšava put do potpisivanja ugovora. Uobičajeno je da se poslovni sastanci dogovaraju u pisanoj formi jednu ili dvije sedmice unaprijed.

Mali, "tipično njemački (austrijski ili švicarski)" suveniri. Kućne pozivnice se najčešće prave usmeno. Kao i u Finskoj, pripremite se da vas pozovu u saunu. Ako se potrudite da naučite nekoliko estonskih riječi, Estonci će sigurno biti polaskani. Mali rječnik Dobar dan - Tepe paevast Hvala - Tavan molim - Palun Zbogom - Nagemiseni

Odbijanje pijenja doživljavalo se kao strah od progovaranja, želja da se nešto sakrije. Strogo govoreći, u osnovnoj tradiciji još uvijek postoji ideja da se gost, „nova“ osoba, mora napiti da bi od „stranca“ postao „prijatelj“. Naravno, savremeni bonton, iako ne zabranjuje konzumaciju alkoholnih pića u situaciji pijenja, propisuje da je potrebno piti tek toliko da se zabavite. Svaka osoba treba da zna koliko može da popije kako dejstvo alkohola ne bi negativno uticalo na njegovo stanje. U mnogim situacijama ponašanja (poslovni ručak ili prijem, prezentacija kompanije itd.), alkohol se sada doživljava vrlo uvjetno, ovdje je neprihvatljivo „ispijanje do dna“ ili „ispijanje u jednom gutljaju“. Općenito, treba se držati stare narodne poslovice: „Bolje je ustati gladan od stola, nego se prejesti ili popiti“.

Kultura Estonska narodna kultura bila je pod uticajem Srednje Evrope i Skandinavije s jedne strane i Istočne Evrope s druge strane. Zbog prisustva zajedničkih karakteristika, Estonija, zajedno sa Letonijom i Litvanijom, čini jedinstvenu kulturno-istorijsku regiju. Kultura Estonaca dugo je imala izražen karakter seljaštva. Narodna odjeća, izrađena prema autentičnim uzorcima narodnih nošnji iz različitih krajeva Estonije, koristi se kao odjeća za učesnike narodnih festivala i festivala (pjevačkih festivala i festivala narodnih plesova). Obilježja sjevernih i južnih regija sačuvana su zbog dugotrajne podjele Estonije na Estlandsku i Livonsku provinciju. To je izraženo iu kasnijim pojavama narodne kulture, na primjer, širenju novih elemenata u narodnoj nošnji („kjaised“ u sjevernoj Estoniji, cvjetni ornament, „pottmyuts“)

Estonski porodični rituali sačuvali su vekovima stare tradicije. Na primjer, prema strogom narodnom vjerovanju, brak se smatra sklopljenim nakon glavnih obreda svadbenog obreda, koji se sastoje od stavljanja na mladu pokrivala udate žene i vezanja ga pregačom, a ne nakon ceremonija crkvenog venčanja. Savremeni svadbeni rituali povezani sa civilnom registracijom braka uključuju uključivanje komičnih obreda (blokiranje puta za svadbeni vlak, testiranje vještina održavanja domaćinstva mladog para, otmica mladenke, itd.). Luteranizam i s njim povezan pogrebni obred od velike su važnosti za moderne Estonce. Na posljednje putovanje ispraćaju kolektivno pjevanje psalama, koje se nazivaju korali. Obred komemoracije 40. dana pozajmljen je od pravoslavnih.

Tradicije Jedna od najboljih tradicija antike koja je preživjela do danas je običaj paljenja vatre na Ivana Kupalu (24. lipnja) diljem Estonije. Šetnja se odvija noću, uoči današnjeg dana, uz pjesmu i igru. Sačuvani su i narodni običaji hodanja na Martinje (10. novembra) i 25. novembra - na Katarinin dan. Od najznačajnijih praznika, svake godine se obilježava sezonski festival žetve. Pjesnički festival u Tartuu i Talinu svake godine okupi polovinu cjelokupnog stanovništva zemlje na poznatom terenu. Čuveno horsko pjevanje staro je više od 100 godina.

Godišnji ljetni dani za mlade popraćeni su plesom i pjesmama Estonaca različitih uzrasta, obučenih u nacionalne ženske i muške nošnje. Estonska rukotvorina je toliko jedinstvena da su pletenje i makrame zaštitni znak zemlje. Postoji mišljenje da su uzorci izmišljeni za mornare koji su, izgubivši put na moru, mogli prepoznati područje po odjeći. Osim toga, Estonci su poznati drvoprerađivači, krznari i odlični kožari.

Tradicionalna nacionalna kuhinja formirana je, u mnogome, pod snažnim uticajem nemačke kuhinje. Estonskoj kuhinji ne prijeti monotonija, jer se mogu naći jela od govedine i svinjetine, ribe, kao i povrća i drugih namirnica. Nacionalna jela su jela od raženog brašna "kama", pšenice i ječma, graška, koja se konzumiraju sa mlekom ili jogurtom, a izuzetno su popularna jela od kupusa "mulgikapsad" kuvana sa svinjetinom i žitaricama, crni puding i knedle.

Među ovdašnjim pićima poznato je pivo El, koje se pravi na nekim ostrvima Estonije. Unatoč činjenici da je okus ovog piva prilično slab, ipak se odlikuje zavidnom snagom. Estonci takođe vole pišu, pivo od breze i huugvain (ovo je vino zagrejano začinima).