Dom › Molitve › Etnokulturno obrazovanje. Suština etnokulturnog vaspitanja dece i adolescenata kao sociokulturnog fenomena

Etnokulturno obrazovanje. Suština etnokulturnog vaspitanja dece i adolescenata kao sociokulturnog fenomena

PREDŠKOLSKO DOBA

kao istorijska ličnost.

T.K.Volkov

Skinuti:

Pregled:

Kremenetskaya Natalya Valerievna,

Odgajatelj 1k.k.

MBDOU "CRR-vrtić" Zlatna ribica",

Abakan, Republika Hakasija

ETNOKULTURNO OBRAZOVANJE DJECE

PREDŠKOLSKO DOBA

Bez sećanja nema tradicije, bez tradicije nema kulture,

bez kulture - nema obrazovanja, bez obrazovanja - nema duhovnosti,

bez duhovnosti nema ličnosti, bez ličnosti nema ljudi,

kao istorijska ličnost.

T.K.Volkov

Kultura svakog naroda formira univerzalne ljudske vrijednosti, kao što su porodica, roditeljska ljubav, poštovanje starijih, poštovanje tradicije svog naroda i njihovo očuvanje. Neophodno je djeci usaditi ljubav, ponos na svoju istoriju, svoju domovinu.

Prilikom planiranja obrazovnog procesa, federalni državni obrazovni standardi veliku pažnju poklanjaju etnokulturnoj situaciji u razvoju djece. U predškolskom vaspitanju i obrazovanju omogućavaju upoznavanje predškolaca sa istorijom, kulturom, životom, kako sopstvenom, tako i naroda pored kojeg živimo. Ovaj aspekt je od velike važnosti u formiranju patriotskih i socio-moralnih kvaliteta.

Predškolski uzrast je osjetljiv period za sticanje temelja lične kulture djeteta srazmjerne univerzalnim ljudskim duhovnim vrijednostima. Pedagoški smisleno upoznavanje djece predškolske dobi sa znanjem o rodnom kraju, nacionalnoj kulturi, uključivanje narodnih tradicija u proces patriotskog vaspitanja doprinosi širenju znanja i ideja o rodnom kraju, razvoju nacionalnog identiteta, formiranju osećaj ponosa na svoju domovinu.

Od ranog djetinjstva potrebno je gajiti ljubav prema svojoj domovini. Trenutno postoji mnogo načina i sredstava, ali ne smijemo zaboraviti da se patriotizam formira kod svakog djeteta pojedinačno. Povezan je sa duhovnim svetom čoveka, njegovim ličnim iskustvima. A zadatak nastavnika i roditelja je da ta iskustva učine živopisnim i nezaboravnim. Započinjući rad na patriotskom vaspitanju, nastavnik sam mora poznavati prirodne, kulturne, društvene, ekonomske karakteristike kraja u kojem živi.

Da bi očarao djecu, sam učitelj mora biti izuzetno entuzijastičan i kompetentan u ovoj oblasti. Rad na etnokulturnom obrazovanju je efikasniji ako se uspostavi blizak odnos sa roditeljima djece. Roditelji nisu samo asistenti u vrtiću, već i ravnopravni učesnici u formiranju djetetove ličnosti. Uslovi u vrtiću ne doprinose uvek socijalizaciji dece u životu i tu u pomoć priskaču roditelji. Održavanje narodnih praznika uz učešće članova porodice ima veliku edukativnu vrijednost i potvrđuje visok, praktični značaj u radu sa djecom. Djeca stiču sve vrste vrijednosti: kognitivne, moralne, estetske i humane. Kod djece koja aktivno učestvuju u obrazovnom procesu uz realizaciju programa etnokulturnih sadržaja jasno je vidljiv pozitivan trend u razvoju osjećaja tolerancije.

Dakle, okretanje očevom naslijeđu odgaja poštovanje prema zemlji na kojoj dijete živi, ponos njome. Poznavanje istorije svog naroda pomoći će u budućnosti da se prema istoriji i kulturi drugih naroda odnosite sa velikom pažnjom, poštovanjem i interesovanjem. Osjećaj ljubavi prema domovini formira se postepeno, u procesu gomilanja znanja, izrasta iz ljubavi prema rodbini, rodnoj zemlji, interesa za pojave dostupne razumijevanju djece, društvenog života, svijesti o uključenosti u sudbinu domovina.

Etnokulturno obrazovanje je izuzetno važan aspekt u pedagogiji, jer doprinosi punoj socijalizaciji pojedinca u multietničkom svijetu. Ne radi se samo o određenom skupu znanja, vrijednosnih ideja određene etničke zajednice, već kroz znakovno-simboličke temelje obezbjeđuje svijest, reprodukciju moralnih, etičkih i estetskih pogleda njenog naroda. Etnokulturno obrazovanje stvara osnovu za razumijevanje, poštovanje kulture svog naroda, u kombinaciji sa sličnim odnosom prema kulturama drugih naroda. Rezultat implementacije ovakvog obrazovanja je holistički pogled na svijet i savladan sistem vrijednosnih orijentacija.

Etnopedagogija je nauka koja se razvila kao grana pedagoških istraživanja, otkriva: obrazovne sisteme među različitim narodima; nacionalne tradicije porodičnog obrazovanja, savremeni oblici i metode vaspitanja i obrazovanja zasnovane na nacionalnim kulturnim tradicijama; uloga etničkih tradicija u razvoju najviših duhovnih i moralnih vrijednosti i ideala moderne djece i adolescenata, njihovo upoznavanje s kulturnim naslijeđem, formiranje vrednosnog odnosa prema rodnom kraju, prirodi, porodici, majci i majčinstvu, svom narodu, pedagoške uslove za razvoj interesovanja za nacionalne i kulturne i kulturno-istorijske tradicije različitih naroda svijeta. Etnopedagoška istraživanja se često zasnivaju na materijalu narodne likovne kulture, pomažući da se identifikuje i realizuje njen pedagoški potencijal u različitim vrstama vaspitno-obrazovnih ustanova (u predškolskim ustanovama, srednjim školama, centrima za dečije i omladinsko stvaralaštvo, umjetničkim školama itd.). Značajno mjesto zauzimaju etnopedagoška istraživanja u obrazovanju specijalista iz oblasti narodne umjetnosti, koja se sprovode u srednjim i višim specijalizovanim obrazovnim ustanovama (prvenstveno u visokoškolskim ustanovama kulture i umjetnosti). Folkloristika - bavi se prikupljanjem, sistematizacijom i proučavanjem folklora (što u prevodu znači "narodna mudrost"). Folklor obuhvata djela različitih vrsta i žanrova tradicionalne narodne umjetnosti. Zahvaljujući folkloristima, od zaborava je spašeno na hiljade spomenika narodne umjetničke kulture, pravih remek-djela narodne umjetnosti, sačuvana su imena izvornih narodnih majstora. Važnu ulogu u tome imale su folklorne ekspedicije, tradicija fiksiranja i objavljivanja materijala prikupljenog u njima. Folkloristika zauzima posebno mjesto u razvoju teorije narodne likovne kulture. Može se smatrati njegovim najvažnijim izvorom i sastavnim dijelom. Folkloristika stalno popunjava "banku podataka" teorije narodne umjetnosti o određenim vrstama i žanrovima narodne umjetnosti, omogućavajući na osnovu toga da se identifikuju njene bitne karakteristike i opći obrasci.

Etnokultura kao oblik samosvijesti i istorijskog pamćenja stvara i jača integritet i integritet naroda, osiguravajući njegovo istorijsko očuvanje, što zauzvrat daje osnovu za dalji razvoj narodne kulture. Obrazovanje i odgoj dio su kulture, a njihova uloga je da osiguraju prenošenje i prenošenje kulturnih vrijednosti s generacije na generaciju.

Karakteristika etnokulture je da u uslovima stalno promenljivih istorijskih situacija, načina društvenog života, ne podleže transformacijama, mutacijama, zahvaljujući odabiru prave vrednosti, istinske, oličavajuće narodne mudrosti. Što se ne može reći za opći obrazovni sistem koji je podložan čestim promjenama. Stoga je kultura naroda vječni izvor obnove i putokaz u obrazovanju.

Etnokulturno obrazovanje se može tumačiti na dva načina:

Prvo, kao povijesno utemeljena i razvijajuća aktivnost etnosa na stvaranju i razvoju vlastite kulture (svojih praznika, običaja, obreda, izvornih djela narodne umjetnosti), koja oličava etničku samosvijest, etničke stereotipe i karakter naroda;
Drugo, kao aktivnosti različitih društveno-kulturnih institucija, državnih i nedržavnih struktura, usmjerenih na proučavanje, očuvanje, razvoj tradicionalne narodne kulture i prenošenje njenih djela i vrijednosti u savremeni društveno-kulturni prostor.

Etnokulturno obrazovanje otklanja suprotnosti između sistema i normi obrazovanja dominantnih nacija, s jedne strane, i etničkih manjina, s druge strane, i predodređuje prilagođavanje etničkih grupa jednih drugima; gaji u čovjeku duh solidarnosti i međusobnog razumijevanja u ime mira i očuvanja kulturnog identiteta različitih naroda.

Posljednjih godina poseban značaj dobija pozivanje na ideju etnokulturnog obrazovanja kao načina ažuriranja sadržaja obrazovnih aktivnosti. Etnokulturno obrazovanje pojedinca je centralni problem modernog obrazovanja. Što je osoba dublje upoznata sa svojom matičnom kulturom, lakše će razumjeti i prihvatiti kulturu drugog naroda, a samim tim i biti tolerantniji prema drugim kulturnim tradicijama.

Rukovodilac Etno-kulturnog centra je generalista, čija je oblast stručne delatnosti vezana za društveno-kulturnu sferu, razvoj i sprovođenje regionalne nacionalno-kulturne politike, očuvanje i razvoj tradicionalne narodne kulture. Odlika pedagoških vrijednosti rukovodioca etnokulturnog centra je da radi sa jedinstvenim materijalom, gdje postoji ne samo umjetnički početak, već i sistem narodne pedagogije koji se razvijao stoljećima. Važna komponenta pedagoške aktivnosti rukovodioca etnokulturnog centra su njegovi profesionalni i lični kvaliteti: strateška vizija, visoka duhovnost i profesionalni njuh. Pedagoške vrijednosti voditelja etnokulturnog centra imaju osobine zajedničke mnogim profesijama, ali su ipak povezane s posebnošću narodne kulture komunikacije, obrazovanja, očuvanja, prenošenja i razvoja stečenog iskustva na nove generacije.

Zaključak o prvom poglavlju, u kojem smo se upoznali sa teorijskim dijelom naše studije, može se donijeti ovako: da je – oživljavanje tradicije narodne umjetnosti danas – put duhovnog i moralnog ozdravljenja i obnove naše društvo. Etnokulturno obrazovanje pojedinca je centralni problem modernog obrazovanja. Važna komponenta svake kulture - oni kvaliteti osobe ili ljudi koji se smatraju najznačajnijim u datom društvu, pojavljuju se kao vrline. Od davnina, u tradicijama mnogih naroda, cijenjena je dobrota, milosrđe, sposobnost suosjećanja, marljivost, nesticanje (prioritet duhovnih vrijednosti nad materijalnim) itd. Gubitak ovih tradicionalnih vrijednosti i ideala, živo oličenih u tradicijama naše narodne umjetničke kulture, prijeti ruskom društvu duhovnom degradacijom. Odlika pedagoških vrijednosti rukovodioca etnokulturnog centra je da radi sa jedinstvenim materijalom, gdje postoji ne samo umjetnički početak, već i sistem narodne pedagogije koji se razvijao stoljećima. Stoga ćemo se u našim daljnjim istraživanjima fokusirati na vrlinske kvalitete naroda Čuvaša, njihove vrijednosti i prioritete, čija se kultura etničkog obrazovanja zasniva na očuvanju porodičnih tradicija.

Kao rukopis

Bozhedonova Anna Petrovna

ETNOKULTURNO OBRAZOVANJE ŠKOLACA

O TRADICIJAMA JAKUTSKOG RURALNOG DRUŠTVA

Specijalitet

13.00.02 - teorija i metodologija obuke i obrazovanja

(socijalna pedagogija osposobljavanja, obrazovanja, razvoja u različitim obrazovnim oblastima i na svim nivoima obrazovnog sistema)

disertacije za diplomu

kandidat pedagoških nauka

Moskva

Rad je izveden na Ruskom državnom socijalnom univerzitetu

na Katedri za socijalnu i porodičnu pedagogiju

naučni savjetnik:

Khairullin Ruslan Zinatullovich

Zvanični protivnici:

doktor pedagoških nauka, prof

Tsallagova Zarifa Borisovna

kandidat pedagoških nauka

Pastukhova Elena Leonardovna

Vodeća organizacija:

State Research

Institut za porodicu i obrazovanje Ruske akademije obrazovanja

Odbrana će se održati 7. decembra 2006. godine u 14 časova na sastanku Saveta za disertaciju D 212.341.06 na Ruskom državnom socijalnom univerzitetu na adresi: 129226, Moskva, ul. Wilhelm Pieck, 4, zgrada 2 u sali Vijeća za disertacije.

Disertacija se može naći u biblioteci Ruskog državnog socijalnog univerziteta na adresi: 129226, Moskva, ul. Vilhelma Pika, 4, zgrada 3.

naučni sekretar

disertacijsko vijeće N.I. Nikitin

OPŠTI OPIS RADA

Relevantnost istraživanja. U situaciji formiranja nove ruske državnosti, demokratizacije građanskog društva, čitavog multietničkog prostora Rusije, jedan od najvažnijih uslova za formiranje rastuće ličnosti je etnokulturno obrazovanje. Kroz istoriju svakog naroda, maternji jezik, folklor, etnički simboli, tradicija, običaji, duhovne i moralne vrednosti oblikovali su najbolje ljudske osobine. Etnokulturno obrazovanje kao holistički proces prenošenja kulturnih vrednosti, tradicije, društvenih normi etničke grupe na učenika, čiji je predstavnik i u čijem okruženju živi, neodvojivi je deo višedimenzionalnog procesa formiranja čovekove ličnosti. ličnost. Korištenje tradicije i običaja u formiranju etnokulturnog odgoja školaraca omogućava da se utiče na njihov društveni, duhovni, moralni, mentalni i fizički razvoj.

U kontekstu dinamike novonastalih socio-pedagoških problema, na selu su u najvećoj mjeri očuvani identitet, istorijske, duhovne, nacionalne, kulturne vrijednosti, tradicija i običaji obrazovanja naroda. Istovremeno, prelazni period u razvoju ruskog društva, socio-ekonomska nestabilnost u zemlji doveli su do pojave i daljeg pogoršanja mnogih problema koji utiču na cjelokupni život seoskog stanovništva. Uništenje društvene infrastrukture, uobičajen način života, nagli pad životnog standarda većine porodica, alkoholizacija mladih, visoka nezaposlenost, siromaštvo u ruralnim područjima negativno utiču na odgoj djece.

Problem obrazovanja mlađe generacije o tradicijama Jakutskog naroda je u centru pažnje mnogih istraživača.

Opći pedagoški pogledi različitih naroda detaljno su obrađeni u radovima G.N. Volkova, A.Sh. Gashimov, Ya.I. Khanbikova i dr. U studijama K.B. Semenov, V.S. Kukushina, Z.B. Tsallagova također ističe osobine etnopedagogija raznih naroda.

Radovi D.A. Danilova, A.P. Okoneshnikova, A.G. Kornilove otkrivaju određene aspekte jakutske narodne pedagogije, njegovu upotrebu u obrazovnom radu škole. I.S. Portnyagin je razvio koncept integralnog sistema modernog obrazovanja učenika na pedagoškim osnovama duhovnog i moralnog učenja naroda Sakha.

Radovi etnografa V.L. Seroshevsky, B.N. Popov.

U studiji A.A. Grigoryeva, proučavan je sistem obrazovanja u porodici Jakut, njegova prošlost, sadašnjost, perspektive razvoja i mogućnost jačanja njegovog utjecaja na formiranje mlađe generacije. VN Argunova obrazlaže sadržaj i metode socijalnog rada koji pozitivno utiču na oživljavanje progresivne narodne tradicije jakutske porodice i povećavaju efikasnost socijalnog obrazovanja dece. Rad G.S. Popova posvećen je proučavanju etno-pedagoškog sistema tradicionalnog porodičnog i svakodnevnog obrazovanja djece Jakuta.

Međutim, do sada se nedovoljno pažnje poklanjalo proučavanju potencijala zajedničkog djelovanja subjekata ruralnog društvenog okruženja (škole, porodice i različite državne i nedržavne institucije, javne organizacije) u formiranju etnokulturnog odgoja školska djeca. Veliki pedagoški potencijal pozitivnih tradicija jakutskog seoskog društva, sačuvan u jakutskom ruralnom društvu, nije dovoljno iskorišten u stvarnom procesu etnokulturnog obrazovanja učenika.

Navedeno je omogućilo da se identifikuju postojeće kontradikcije između: povećanih zahtjeva društva za etnokulturnim obrazovanjem učenika i nedovoljnog korištenja pedagoškog potencijala pozitivnih etnokulturnih tradicija jakutskog ruralnog društva u tome; potreba za korišćenjem tradicije u etnokulturnom obrazovanju učenika i nedovoljna razvijenost sadržaja, načina i uslova za njihovo uključivanje u stvarni proces obrazovanja na selu; zahtjev za učešćem u vaspitno-obrazovnom procesu porodice, škole i drugih društvenih institucija ruralnog društva i nedovoljno korištenje njihovih mogućnosti u povećanju efikasnosti ovladavanja etnokulturnim vrijednostima od strane školaraca.

Uočene kontradikcije omogućile su formulisanje problem istraživanje, koje se sastoji u sledećem: koji su sadržaji i načini zajedničkog delovanja porodice, škole i drugih subjekata seoskog društva, obezbeđujući efektivno korišćenje vaspitnog potencijala očuvanih tradicija u etnokulturnom obrazovanju učenika.

Navedeni problem ima tema istraživanje - "Etnokulturno obrazovanje učenika o tradiciji jakutskog ruralnog društva".

Predmet studija: proces etnokulturnog vaspitanja seoskih školaraca.

Predmet studija: interakcija porodice, škole i drugih predmeta u etnokulturnom obrazovanju školaraca o tradicijama seoskog društva.

Svrha studije: razviti i potkrijepiti sadržaj i načine formiranja etnokulturnog odgoja školaraca na tradicijama sela Jakuta.

Istraživačka hipoteza. Etnokulturno obrazovanje školaraca u uslovima Jakutskog sela može biti efikasno ako:

etnokulturno obrazovanje je dio sistema obrazovanja školskog uzrasta u ruralnom društvu;
obezbjeđuje se aktivno učešće porodica i drugih subjekata ruralnog društva u implementaciji pozitivnih tradicija van školskih časova;
koriste se tradicije ruralnog društva uzimajući u obzir godišnje doba i uspostavljeno iskustvo odgoja jakutske djece različite dobi;
stvoreni su potrebni uslovi da se osigura uspješna upotreba tradicije jakutskog ruralnog društva u etnokulturnom obrazovanju učenika.

U skladu sa postavljenim problemom, ciljem i hipotezom, postavljeno je sljedeće. ciljevi istraživanja:

Otkriti obrazovni potencijal pozitivnih tradicija sela Republike Saha (Jakutija).
Utemeljiti i eksperimentalno testirati model etnokulturnog obrazovanja školaraca na tradicijama jakutskog ruralnog društva.
Stvoriti uslove koji osiguravaju djelotvornu upotrebu tradicije ruralnog društva u etnokulturnom obrazovanju učenika.

Metodološka osnova istraživanja došao skup filozofskih i istorijsko-pedagoških koncepata odnosa društva i pojedinca; konceptualne odredbe aktivnosti, programsko-ciljni i ekološki pristupi; odredbe o aktivnoj ulozi porodice, društva, različitih društvenih institucija u razvoju pojedinca; odredbe socijalne pedagogije o mikrodruštvu; teorija lično orijentisanih, društveno uslovljenih i integrisanih pristupa ljudskom razvoju u sistemu društvenih odnosa; koncept razvoja ruskog obrazovanja u novim društveno-ekonomskim uslovima.

Teorijska osnova studije su bile:

- ideje javnog obrazovanja (Ya.A. Komensky, K.D. Ushinsky, L.N. Tolstoy, V.A. Sukhomlinsky);

- radovi o teoriji i metodologiji obrazovanja (P.P. Blonsky, A.V. Mudrik, M.M. Plotkin, G.N. Filonov, N.E. Shchurkova);

– filozofija duhovnog i moralnog učenja Jakutskog naroda (G.N. Volkov, A.E. Kulakovskii, P.A. Slepcov-Oyunsky, V.F. Afanasiev, K.D. Utkin, K.S. Chiryaev, itd.);

– istraživanje problema obrazovanja učenika u uslovima Republike Saha (Jakutija): formiranje humanističkih ideja u tradicionalnoj kulturi naroda Jakutije (M.A. Abramova, N.D. Neustroev); tradicije jakutske porodice u socijalnom radu (V.N. Argunova); etnopedagoške tradicije odgoja tinejdžera u porodici Jakut (A.A. Grigorieva); društveno-pedagoška djelatnost u naslegovima i ulusima (D.A. Danilov, A.G. Kornilova); etnopedagogija Jakutskog naroda u samoobrazovanju i samorazvoju učenika (I.S. Portnyagin);

- istraživanja usmjerena na proučavanje ruralnog društva, interakcije obrazovnih i sociokulturnih institucija, karakteristika seoske škole (V.G. Bocharova, M.P. Guryanova, V.N. Gurov, V.E. Lvov, G.V. Pichugina, V.D. Semenov i drugi);

– istraživanje socijalne i pedagoške podrške porodici (S.G. Abramova, E.A. Alexandrov, P.V. Bobkova, A.M. Zaitsev, I.N. Evgrafova, itd.);

– studije problema vrednosnih orijentacija, moralnog vaspitanja (Z.I. Grishanova, V.A. Karakovsky, G.G. Sillaste, N.Ya. Skomorokhov, N.D. Nikandrov, itd.);

- tehnologije rada socijalnog radnika, obrazovni proces, psihološka i pedagoška podrška socijalnog rada sa decom i porodicama (S.A. Belicheva, N.S. Dezhnikova, I.L. Dragovich, N.I. Nikitina, G.I. Reprintseva, A.P. Savchenko, E.N. Stepanov, V.S. Torokhtiy).

Metode istraživanja. Za rješavanje postavljenih zadataka korišten je skup komplementarnih metoda koje su adekvatne objektu i predmetu istraživanja: teorijska analiza naučnih izvora o problemu istraživanja; eksperimentalni rad; ispitivanje, pismena anketa; testiranje; proučavanje i generalizacija pedagoškog iskustva.

Baza istraživanja Pojavile su se različite institucije (javne i državne institucije) ruralnog područja Churapcha (srednja škola Khadar, psihološko-pedagoški medicinski i socijalni centar pri odjelu za obrazovanje ulusa Churapcha, Državni institut za fizičku kulturu i sport Churapcha, inspektorat za maloljetnike poslove odeljenja unutrašnjih poslova, seoskog doma kulture, sportskih objekata). U eksperimentalnom radu učestvovalo je 69 roditelja, 43 nastavnika seoske škole i 80 učenika.

Faze istraživanja. Studija je sprovedena u tri faze od 1999. do 2006. godine.

U prvoj fazi (1999 - 2001) izvršena je teorijska analiza psihološko-pedagoške literature o problemu istraživanja; otkriven je pedagoški potencijal tradicije jakutskog ruralnog društva i trenutno stanje problema etnokulturnog obrazovanja seoskih školaraca u praksi odgojno-obrazovnih aktivnosti porodice i škole; utvrđuju se cilj, predmet, predmet, hipoteza i ciljevi studije, identifikuju se njene metodološke osnove;

U drugoj fazi (2001. - 2005.) sistematiziran je teorijski materijal studije, razvijen je teorijski model i program etnokulturnog obrazovanja školaraca na osnovu tradicije jakutskog ruralnog društva, a izveden je eksperimentalni rad na testirajte ih; stvoreni su društveni i pedagoški uslovi za efikasno korišćenje pedagoškog potencijala pozitivnih tradicija jakutskog ruralnog društva u etnokulturnom obrazovanju učenika.

U trećoj fazi (2005. - 2006.) izvršena je analiza i sumirani rezultati eksperimentalnog rada na etnokulturnom obrazovanju seoske školske djece; uokvirena je disertacija i izrađene naučne i metodološke preporuke.

Naučna novina istraživanja je sljedeća:

otkriva se obrazovni potencijal pozitivnih tradicija jakutskog sela u procesu rada, lova i ribolova; kulturne, slobodne i ekološke aktivnosti;
razvijen je sadržaj i identifikovani načini korišćenja tradicije ruralnog društva u etnokulturnom obrazovanju učenika;
otkrivaju se osobine interakcije porodice, škole i drugih društvenih institucija u etnokulturnom obrazovanju školaraca o tradicijama ruralnog društva;
data je teorijski utemeljena i eksperimentalno ispitana metoda etnokulturnog obrazovanja školaraca o tradicijama ruralnog društva;

– Određeni su socio-pedagoški uslovi koji doprinose uspješnom korištenju tradicije jakutskog ruralnog društva u vannastavnom vremenu u etnokulturnom obrazovanju učenika.

Teorijski značaj studije:

– razjašnjen je i dopunjen koncept „etno-kulturnog obrazovanja školaraca o tradiciji jakutskog ruralnog društva“;

razvijen je teorijski model etnokulturnog obrazovanja školaraca zasnovan na tradiciji jakutskog ruralnog društva, koji otkriva: cilj, sadržaj, principe, pravce, oblike i metode, uslove za efikasnu upotrebu pozitivnih tradicija u koordinisanoj aktivnosti subjekata obrazovnog procesa;

– utvrđuju se kriterijumi za vrednovanje etnokulturnog vaspitanja učenika.

Praktični značaj studije sastoji se u razvoju tehnologije za organiziranje istraživačkog rada učenika za prikupljanje pozitivnih tradicija jakutskog ruralnog društva i usmenih pravila-instrukcija naroda Jakuta o odgoju mlađe generacije; pojašnjenje sadržaja i metodičkih preporuka za uključivanje učenika, zajedno sa roditeljima i drugim subjektima ruralnog društva, u proces etnokulturnog obrazovanja.

Pouzdanost i valjanost zaključaka i rezultata istraživanja obezbijeđena metodološka konzistentnost polaznih teorijskih i metodoloških pozicija, njihova analiza; primjena kompleksa istraživačkih metoda adekvatnih njegovom objektu, predmetu, ciljevima i zadacima; određene pozitivne promjene u rješavanju postavljenih zadataka i ostvarivanju ciljeva studije, uvođenje teorijski i empirijski potkrijepljenih metodoloških preporuka autora u praksu društveno-pedagoške interakcije na etnokulturnom obrazovanju školske djece u uvjetima modernih jakutskih ruralnih područja. .

Odobrenje i implementacija rezultati istraživanja. O glavnim odredbama i rezultatima studije raspravljalo se na sastancima pedagoškog vijeća srednje škole Khadar u ulusu Churapchinsky, sastancima uz učešće roditelja, stručnjaka iz lokalne samouprave u selu, seoskog doma kulture. , zaposleni u psihološko-pedagoškom, socijalnom i medicinskom centru. Materijali istraživanja su objavljeni i razmotreni na sastanku Katedre za socijalnu i porodičnu pedagogiju Ruskog državnog socijalnog univerziteta, na naučno-praktičnoj konferenciji ulusa „Problemi i organizacija kontinuiranog obrazovanja, fizičke kulture i sporta“ (Republika Saha ( Jakutija), Čurapčinski ulus, selo Čurapča - 2000.), na republičkom naučno-praktičnom skupu "Istraživačka paradigma obrazovne delatnosti škola" (Čurapčinski ulus, selo Čurapča - 2000.), na pedagoškim čitanjima nastavnika-naučnika, diplomiranih studenata i aplikanata. za naučnu titulu (Churapchinsky ulus, selo Churapcha - 2001), na III naučno-praktičnoj konferenciji "Mladi naučnici Jakutije u strategiji održivog razvoja Ruske Federacije" (Sankt Peterburg - 2002).

Za odbranu se daju sljedeće odredbe:

Tradicije jakutskog ruralnog društva evoluirale su stoljećima i doprinijele očuvanju i prenošenju kulturnog naslijeđa na mlađe generacije. Glavne pozitivne tradicije koje je preporučljivo koristiti u sistemu obrazovanja školaraca su: rad, lov i ribolov, kultura i slobodno vrijeme, zaštita životne sredine, verbalna rastanka i tradicija moralnih odnosa među generacijama. Oni nose svoj obrazovni potencijal: (radno) vaspitanje potrebe za radom i potrebe da se čini dobro ljudima, negovanje pozitivnog odnosa prema radu, obezbeđivanje usvajanja radnih uloga, priprema za budući porodični život, upoznavanje sa društveno značajnim rad u specifičnom okruženju; (ekološka i lovačka tradicija) razvoj sposobnosti analiziranja prirodnih pojava, razvoj sposobnosti harmonije sa prirodom i društvom, formiranje privrženosti za rodna mjesta, poticanje brižnog odnosa prema prirodi, flori i fauni; (tradicije moralnih odnosa među generacijama i tradicije verbalnog rastanka) formiranje vezanosti za rod, porodicu i poštovanje rodnog kraja; organizacija društvenog ponašanja osobe koja raste u okruženju svoje etničke grupe; regulisanje međugeneracijskih odnosa, usađivanje poštovanja prema starijim roditeljima; (kulturno i slobodno vrijeme) formiranje znanja o obredima i ritualima praznične tradicije, upoznavanje sa folklorom, razvoj ideja o narodnim nošnjama.
Jedna od bitnih komponenti sistema obrazovanja učenika je korištenje tradicije ruralnog društva u etnokulturnom obrazovanju. Provedba tradicije odvija se uzimajući u obzir uzrast djece, nagomilano iskustvo i doba godine. To je prirodno i oslanja se na podršku djece i samih odraslih. Osiguravanje implementacije tradicije u etno-kulturnom obrazovanju seoskih školaraca u uvjetima jakutskog ruralnog društva postiže se kroz:

uvođenje u obrazovne aktivnosti kodeksa učenika, kreiranog na osnovu duhovnog i moralnog učenja naroda Sakha i posebnih nastavnih planova i programa za odgoj dječaka i djevojčica, organiziranje razvoja nacionalnih vrsta zanata i sporta, održavanje godišnje konferencije o skala ulusa sa učešćem školaraca, školskih nastavnika o problemu očuvanja, razvoja i korišćenja tradicije naroda;
edukacija roditelja o korištenju tradicije etničke grupe u odgoju djece u porodici; učešće školaraca i roditelja u prikupljanju usmenih pravila-uputstava naroda;
direktno učešće odraslih i školaraca u tradicionalnim aktivnostima, uzimajući u obzir uzrast, pol dece i godišnje doba, održavanje humanitarnih akcija za pomoć borcima, invalidima, starim i usamljenim licima, takmičenje dece i odraslih u nacionalnim sportovima u selo.

Socio-pedagoški uslovi koji obezbeđuju delotvornost etnokulturnog obrazovanja učenika o tradiciji jakutskog ruralnog društva su: doslednost obrazovnih aktivnosti porodice, škole i drugih društvenih institucija sela; široka upotreba raznovrsnosti tradicionalnih nacionalnih oblika vaspitno-obrazovnog rada; spremnost nastavnika da koriste tradiciju u vaspitno-obrazovnom radu; zajedničko učešće odraslih i djece u izvođenju tradicije, uzimajući u obzir doba godine i uzrast učenika; učešće u edukativnim aktivnostima zanatlija i zanatlija u radu kružoka o nacionalnim vrstama zanata i sportskih sekcija; pružanje pedagoške podrške roditeljima u korišćenju tradicije naroda u etnokulturnom vaspitanju školaraca u porodici.

Struktura disertacije. Disertacija se sastoji od uvoda, dva poglavlja, zaključaka po poglavljima, zaključka, liste literature, prijave.

U uvodu opravdao relevantnost i naučni problem studije; definisani su objekt, predmet, cilj, hipoteza, zadaci, okarakterisana metodološka osnova, faze istraživanja; otkriva se njena naučna novina, teorijski i praktični značaj; odredbe podnesene na odbranu.

U prvom poglavlju„Socijalno-pedagoški aspekt etnokulturnog obrazovanja školaraca o tradicijama ruralnog društva Republike Saha (Jakutija)” karakterizira obrazovni potencijal tradicija jakutskog ruralnog društva; analiza prakse etnokulturnog vaspitanja seoskih školaraca u socio-pedagoškom procesu; otkrivaju se teorijske osnove modela etnokulturnog obrazovanja školaraca na tradicijama jakutskog ruralnog društva.

U drugo poglavlje„Eksperimentalna provjera modela etnokulturnog obrazovanja školaraca na tradicijama jakutskog ruralnog društva“ otkriva sadržaj i smjerove koordinisanih aktivnosti porodice, škole i seoskog društva za etnokulturno obrazovanje učenika; utvrđivani su i eksperimentalno proučavani kriterijumi, metode i metode etnokulturnog vaspitanja školaraca, uzimajući u obzir njihove polno-dobne karakteristike i godišnje doba; prezentovana je analiza rezultata eksperimentalnog rada i socio-pedagoških uslova koji doprinose uspešnom korišćenju tradicije u etnokulturnom obrazovanju seoskih školaraca.

U pritvoru sumirani su rezultati teorijskih i eksperimentalnih studija, predstavljeni su njihovi glavni zaključci i formulisani izgledi za dalje istraživanje problema koji se proučava.

GLAVNI SADRŽAJ RADA

Reforma obrazovnog sistema predviđa proučavanje i korištenje tradicija naroda Rusije u odgoju djece. Uticaj društva u cjelini (vrijednosti, uticaj društvenih institucija, ekonomska i politička situacija), kao i uticaj mikrookruženja, neposrednog okruženja karakterišu društvo i formiraju materijalne, duhovne i lične faktore, pri čemu tradicija oličava moralno iskustvo generacija. Ovladavanje ovim tradicijama služi kao pokazatelj etnokulturnog vaspitanja čoveka.

Razmatrajući etnokulturno obrazovanje u okviru pojmovnog i terminološkog aparata disertacije, definišemo ga u užem smislu kao relativno svrsishodan proces koji utjelovljuje misli i ideje naroda o obrazovanju učenika o tradiciji, običajima, društvenim normama etničke zajednice. grupa čiji je predstavnik i u čijem okruženju živi . U smislu širokog značenja ovog koncepta - kao holističkog procesa formiranja etnokulturnog odgoja učenika, kroz korištenje u stvarnoj praksi obrazovnih mogućnosti tradicije naroda.

U periodu kada su vrijednosti društva kontradiktorne, važnu ulogu u etnokulturnom obrazovanju mlađe generacije imaju tradicije koje su najbolje očuvane u ruralnim sredinama.

Tradicije su stabilne ideje, vjerovanja, pogledi i ideje koje se prenose s generacije na generaciju, oličene u različitim oblicima društvene svijesti, koje se prostiru na široko područje društvenih pojava i manifestiraju se u svim sferama materijalnog i duhovnog života. Glavni uvjeti za postojanje tradicije su ponavljanje, očuvanje i prenošenje sa starijih na mlađe. Tradicije pružaju vezu između vremena i generacija, prenos životnog iskustva; Potreba za njihovom upotrebom u etnokulturalnom obrazovanju učenika povezana je s mnogim aspektima odnosa među generacijama, upoznavanjem djece sa društvenim iskustvom, njihovim usvajanjem ideja i pogleda na svijet oko sebe, te formiranjem etnokulturnog obrazovanja učenika.

Kao rezultat teorijske analize tradicije jakutskog ruralnog društva, studija je otkrila obrazovni potencijal rada, zaštite životne sredine, lova i ribolova, kulture i razonode, verbalne i oproštajne tradicije, kao i tradicije moralnih odnosa među generacijama. . Kao rezultat teorijske analize, studija je otkrila obrazovni potencijal ovih tradicija.

Analiza radova jakutskih istraživača i prakse subjekata obrazovanja u zastarjelom-ulusnom društvu (seoska škola i porodica) pokazala je da:

a) tradicionalna pravila lova su sačuvana u porodici Jakuta; radničke tradicije; poštovanje duhova lokaliteta i prirodnih sila; tradicija gostoprimstva, poštovanje žene, ispraćaj člana porodice na dugo putovanje; elementi obrednih obreda u održavanju porodičnih praznika; sredstva obrazovnog uticaja;

b) u seoskim školama postoje kružoci za nacionalne vrste zanata, sekcije za nacionalne sportove; kulturne i rekreacijske tradicije održavaju se svake godine.

Istovremeno, potencijal tradicije je daleko od potpunog korišćenja, što se manifestuje u: smanjenju prenošenja iskustva na mlađe generacije u vidu narodnih pesama, bajki, izreka, zagonetki; dječje neznanje o izvornim jakutskim nazivima alata; uklanjanje porodice iz procesa reprodukcije zanatskih veština u vezi sa prenošenjem ovih funkcija sa porodice na ustanove dodatnog obrazovanja; ograničena svijest učenika o njihovom porijeklu.

U disertaciji su prikazane karakteristike koje su najznačajnije za organizaciju obrazovne delatnosti u savremenim uslovima jakutskog sela. Među njima: živa, direktna veza sa prirodom; zavisnost radnih poslova od prirodnih i klimatskih uslova; skup tradicija očuvanih u određenoj zajednici, koje imaju svoje obrazovne mogućnosti; prisustvo lokalnih vlasti; uticaj društvene kontrole zajednice na ponašanje ljudi; udaljenost seoskih škola od naučnih, metodičkih i kulturnih centara; mali broj i mali kapacitet vanškolskih obrazovnih, kulturnih i sportskih ustanova u selu; kompaktnost sela. Ove i druge karakteristike značajno utiču na sadržaj i organizaciju procesa etnokulturnog obrazovanja učenika.

Na osnovu analize praktične aktivnosti škola i uzimajući u obzir karakteristike ruralnih područja, razvili smo model etnokulturnog obrazovanja školaraca na tradicijama jakutskog ruralnog društva. U skladu sa ovim modelom, implementacija procesa etnokulturnog obrazovanja učenika u koordinisanim aktivnostima subjekata jakutskog ruralnog društva izgrađena je na osnovu principa kao što su: princip prioriteta porodice kao glavne institucije socijalizacije pojedinac i odgoj osobe koja raste, što određuje potrebu za formiranjem znanja, vještina i sposobnosti roditelja u korištenju tradicija, metoda etnokulturnog obrazovanja učenika u porodici; princip nacionalnosti, koji pretpostavlja povezanost etnosa sa njegovom kulturno-istorijskom prošlošću; princip prirodnog konformiteta, koji podrazumeva prirodan razvoj osobe koja raste, uzimajući u obzir starosne i polne karakteristike i individualne karakteristike, kao i pozitivan uticaj prirodnog staništa; principi diferencijacije i integracije, koji podrazumevaju preciziranje zadataka, odgovornosti učesnika u obrazovnom procesu, određivanje sadržaja, metoda i oblika njihovog delovanja na osnovu kombinovanja vaspitnih napora, koordinacije delovanja.

Na osnovu ovog zaključka da je za provođenje procesa etnokulturnog vaspitanja i obrazovanja učenika potrebno koordinirano djelovanje subjekata porodice, škole i otvorenog ruralnog društva, u modelu su identifikovani subjekti obrazovnog procesa. Prema našem iskustvu, u odnosu na jakutsko ruralno društvo, identifikovani su sledeći subjekti obrazovnog procesa: prvo, to su porodica, rođaci, komšije; drugo, nastavnici, vršnjaci, prijatelji, pojedinačni predstavnici zajednice; treće, pojedinačni specijalisti ili grupa specijalista različitih profila; četvrto, među subjekte obrazovnog procesa koji imaju direktan ili indirektan uticaj na seoskog školarca, mogu se pripisati administrativne i upravljačke strukture na nivou ulusa i sela. Nijedan od ovih subjekata obrazovnog procesa pojedinačno ne može imati onaj optimalan pedagoški uticaj na učenika, kao u slučaju koordinisanih obrazovnih aktivnosti.

Jakutska porodica, kao tradicionalno uspostavljena struktura zajednice ljudi koji žive zajedno, povezani su rodbinskim vezama i vode zajedničko domaćinstvo, nosi etničke karakteristike tradicionalnog sistema porodičnog obrazovanja. Ona je čuvar tradicije. U savremenim uslovima na selu Jakuta potrebno je razviti obrazovni potencijal porodice za korištenje ovih tradicija u odgoju djece.

Polazili smo od toga da škola, kao državna obrazovna institucija, sada treba da formira svoje učenike kao samodovoljne ličnosti, sposobne da moralno deluju u savremenoj dinamičnoj društvenoj situaciji, razvijaju njihovu sposobnost da adekvatno percipiraju svet oko sebe, samostalno određuju vrijednosti životnih pozicija i težnji. Važan uslov za uspjeh učenika danas nisu samo znanja, vještine, već i sposobnost razumnog ograničavanja potreba, sposobnost mjerenja svojih želja sa mogućnostima drugih ljudi, ličnih ciljeva sa javnim ciljevima itd. Paradigma tzv. obrazovno-vaspitni proces u sadašnjoj fazi razvoja društva sa znanja -centričnosti prenosi se na ličnost.

"Društvo" (V.G. Bocharova, B.Z. Vulfov, A.V. Mudrik i drugi) se tumači kao skup životnih uslova, karakteristika staništa u kojem se odvija reprodukcija društvenih grupa i pojedinaca.

Model predstavlja glavne kriterijume za ocjenjivanje etnokulturnog odgoja. Polazimo od činjenice da je etnokulturni odgoj odlika osobe koja ga karakterizira kao predstavnika određene etničke grupe, nosioca tradicije. Kriterijum etnokulturnog vaspitanja školaraca shvata se kao teorijski razvijeni pokazatelji stepena formiranja kvaliteta ličnosti učenika. Proučavanje tradicije jakutskog ruralnog društva, moralnih kanona, folklora, narodnih ideja o imidžu osobe poslužilo je kao smjernica u razvoju kriterija za etnokulturno obrazovanje. U našem istraživanju kriterijumi etnokulturnog vaspitanja bili su: moralnost ponašanja i odnosa učenika prema ljudima; poznavanje tradicije, vjere, vjerovanja etničke grupe; odnos prema poslu; odnos prema prirodi; aktivno učešće u tradicionalnim aktivnostima; svijest o svojim precima.

Razvijeni model je eksperimentalno verifikovan u toku eksperimentalnog rada. Na osnovu komponenti modela, kao i na osnovu proučavanja iskustva škola, pedagoškog potencijala tradicije jakutskog ruralnog društva, obrazovnih mogućnosti porodice i drugih subjekata sela, razvijen je program za etnokulturno obrazovanje školaraca o tradicijama Jakutskog ruralnog društva.

Program je uključivao sljedeće oblasti: direktno učešće učenika u tradicionalnim aktivnostima Jakutskog ruralnog društva; priprema roditelja za primenu narodnih tradicija u etnokulturnom vaspitanju dece u porodici; korištenje tradicije društva u vaspitno-obrazovnom radu škole.

Eksperimentalni rad se odvijao u tri faze:

Prva etapa (organizacijska) bila je povezana sa pripremnim radom nastavnog osoblja škole, porodice, predstavnika raznih državnih i nedržavnih institucija sela i obuhvatala je: diskusiju o modelu etnokulturnog vaspitanja školaraca o tradicijama Jakutsko ruralno društvo, pojašnjenje sadržaja dijagnostičkih odjeljaka i glavnih odredbi programa etnokulturnog obrazovanja na pedagoškom vijeću; usvajanje plana zajedničkih obrazovno-vaspitnih aktivnosti škole, porodice i seoskog društva, definisanje zadataka i objedinjavanje odgovornosti subjekata vaspitno-obrazovnog procesa na opštim skupštinama. U toku nastave učenici su informisani o predstojećem eksperimentalnom radu.

Istovremeno, karakteristične karakteristike organizacione faze bile su:

razvoj sadržaja etnokulturnog obrazovanja školaraca na osnovu uključivanja tradicije u skladu sa godišnjim ciklusom prirodnih pojava, polnih i starosnih karakteristika dece u koordinisane aktivnosti subjekata društva;
stvaranje socio-pedagoških uslova za efikasno korišćenje tradicija ruralnog društva u etnokulturnom obrazovanju učenika;
izbor adekvatnih oblika i metoda vaspitno-obrazovnog rada.

Druga faza (formativna) predviđala je eksperimentalnu provjeru modela i implementaciju procesa etnokulturnog obrazovanja učenika u skladu sa smjernicama programa. Dakle, eksperimentalni rad u ovoj fazi bio je povezan sa: uključivanjem tradicije jakutskog seoskog društva u obrazovni rad škole, provođenjem tradicionalnih zajedničkih aktivnosti djece i odraslih na selu; realizacija pedagoške podrške roditeljima u obrazovanju školaraca u porodici.

U trećoj fazi studije (završnoj) izvršene su promjene prema kriterijima etnokulturnog odgoja školaraca, izvršena je komparativna analiza dobijenih rezultata i izrađene metodološke preporuke za korištenje tradicije ruralnog društva. u obrazovnom procesu.

U toku eksperimentalnog rada, prema izrađenom programu, otkriva se sadržaj etnokulturnog obrazovanja učenika u zajedničkim aktivnostima porodice, škole i seoskog društva.

Na primjer, direktno učešće učenika u tradicionalnim aktivnostima jakutskog ruralnog društva omogućava korištenje rada, kulture i razonode, lova i ribolova, ekoloških tradicija, uzimajući u obzir spolne i dobne karakteristike djece i cikličku prirodu godišnja doba.

Sadržaj rada o korištenju radnih tradicija izgrađen je uzimajući u obzir dobne i spolne karakteristike učenika i omogućio je: prije svega teorijsko upoznavanje učenika s radnim tradicijama (nazivi alata za rad, tehnologija rada, funkcije sudionika). ); drugo, organizovanje radne priredbe u okviru kolektiva školske ustanove; treće, direktno učešće učenika u realnoj praksi procesa rada na selu.

Tradicionalne zajedničke aktivnosti odraslih i školaraca uključivale su i sportske događaje u nacionalnim sportovima generacijama.

Tradicije očuvanja prirode implementirane su u procesu društvenih događanja i povezane su sa humanitarnim akcijama za pomoć ratnim veteranima, invalidima, starim i usamljenim osobama. Istovremeno, važnost takvih kanona kao što su: vodite računa o svojim rodnim mjestima; besmisleno ne uništavajte vegetaciju, ne ubijajte životinje i ptice i ne štetite prirodi; ne zagađuju rezervoare, jezera i rijeke; pokloniti se planinama, humcima, šumama, pradjedovskim proplancima; ne dozvolite da putevi zaraste u travu itd.

Tradicije lova i ribolova usko su povezane s tradicijama očuvanja prirode, u čijoj su provedbi u praksi sudjelovali ne samo dječaci, već i djevojčice, obavljajući odgovarajuće funkcije najbolje od svojih fizičkih snaga.

Kulturne i slobodne tradicije u obrazovnom procesu korištene su u skladu s kalendarskom i obrednom tradicijom seoskog društva.

Prema našem iskustvu, koristile su se takve tradicije međugeneracijskih odnosa kao: glavni zarađivač, zaštitnik, oslonac u porodici - otac; otac uživa autoritet, njegove riječi i postupci usmjeravaju život u porodici; suverena ljubavnica u porodici, distributer poslednjih godina u rangu sa svojim mužem, a takođe i hraniteljica - majka; glavni autoriteti za sva životna pitanja su baka i djed; neposredni uzori su starije sestre i braća.

Upotreba tradicije društva u obrazovnom radu škole bila je povezana sa sastavljanjem kodeksa učenika na osnovu duhovnih i moralnih učenja naroda Sakha; sa posebnim disciplinama u okviru nastavnog plana i programa za obrazovanje dječaka i djevojčica; sa aktiviranjem i izradom programa za razvoj dodatnog obrazovanja učenika u nacionalnim vrstama zanata i sporta; održavanjem godišnje konferencije sa učešćem učenika i nastavnika u školi o problemu očuvanja i razvoja tradicije Jakutskog naroda; sa organizacijom zbirke usmenih pravila-uputstava naroda.

U toku studije, kao metodološka podrška radu sa roditeljima, izrađen je tematski plan koji obuhvata: opšta uvodna predavanja o problemima etnokulturnog razvoja učenika, njegovog vaspitanja i razumevanja od strane roditelja odgovornosti u vaspitanju dece. djeca; upoznavanje roditelja s fenomenima religioznih ideja, vjerovanja i tradicija predaka Jakuta, koji odražavaju pedagoške temelje: duhovna i moralna učenja ljudi i duhova-gospodara predmeta i prirodnih pojava i rituala povezanih s njihovim štovanjem, divljenjem za životinjski svijet, kult njihovog poštovanja, poštovanje prirode; svečanosti i praznici (tradicionalne svečanosti "U susret ljetu", "Dolazak u ljetni kamp", "Festival slaganja sijena", radna tradicija "ribolov mrežom", državni praznik susreta ljeta); usmena narodna umjetnost kao procjena društvene prihvatljivosti ponašanja i ponašanja; kodeks morala o duhovnom i moralnom učenju naroda; formiranje ideja roditelja o uslovima etnokulturnog obrazovanja učenika u porodici na osnovu tradicionalnih metoda odgoja djece među narodom Sakha (metode praćenja razvoja djetetove ličnosti u prvim fazama razvoja: slušanje, posmatranje, pogađanje, testiranje, provjeravanje, zapažanje; metode svakodnevnog znanja: poučavanje; vježba; motivacija; po uzoru na starije; metode spajanja djeteta sa prirodom: upoznavanje prirode, predviđanje budućnosti djeteta; predviđanje sudbine; načini učenja iskustva predaka: percepcija darovitosti predaka, buđenje sposobnosti, praćenje ideja humanizma predaka; načini organizovanja kognitivne komunikacije: neposredna strast prema nastavi; upoznavanje sa iskustvom; prenošenje iskustva, obogaćivanje iskustvom; sredstva i metode vaspitanja: objašnjenje, želja, savjet, nagoveštaj, odobravanje, zahvalnost, prijekor, zabrana, primjer, razgovor, pozdrav, rastanak); uloga očinskog i majčinog klana u razvoju djetetove ličnosti: majka je čuvar ognjišta, otac je glava porodice; kućne tradicije, odvojeno vaspitanje sina i kćeri kao priprema za buduću ulogu oca i majke; korijeni predaka porodice, prezime; uloga znanja o pedigreu u razvoju sklonosti, talenata, izboru djetetove profesije; pravila-uputstva o odgoju djece u porodici; savremene tradicije u vaspitanju dece u porodici (8. mart, Dan branilaca otadžbine, Dan primirja i sloge) i njihova društvena funkcija u etnokulturnom vaspitanju deteta u porodici.

Eksperimentalni rad se odvijao u tri faze:

Objektivni kriterij za vrednovanje etnokulturnog odgoja učenika je usklađenost njegovog ponašanja sa zahtjevima društva, utvrđenim normama. Mjerenja su vršena testiranjem, anketiranjem, ispitivanjem. Istovremeno, zapažanja ponašanja školaraca u toku eksperimentalnog rada dovela su do zaključka da su kriterijumi za procenu etnokulturnog vaspitanja školaraca, pored prethodno identifikovanih (moral ponašanja i stavovi učenika prema ljudi; aktivno učešće u tradicionalnim aktivnostima; svijest o svojim precima), treba uključiti kao što su: odnos prema prirodi; poznavanje tradicije, vjere, vjerovanja etničke grupe; odnos prema poslu. U izradi ovih kriterijuma i indikatora oslanjali smo se na istraživanja i preporuke E.V. Bondarevskaya, A.P. Sidelkovsky, V.V. Suvorova, N.E. Ščurkova i dr. Istovremeno, polazili smo od činjenice da indikatori treba da odražavaju: a) osobine ličnosti koje proizlaze iz tradicije Jakutskog naroda, karakterišući njegove najvažnije odnose; b) specifične kvalitete povezane sa polnim i starosnim karakteristikama školaraca.

Na osnovu dobijenih podataka identifikovali smo nivoe etnokulturnog obrazovanja učenika: visok, srednji, nizak. Glavni metod za procenu efikasnosti procesa etnokulturnog obrazovanja bila je komparativna analiza znanja i osobina ličnosti učenika.

Na primjer, podaci dobijeni na početnom i završnom dijelu o pokazateljima moralnosti ponašanja i odnosa učenika prema ljudima, aktivnosti učešća u tradicionalnim aktivnostima; svest o svojim precima prikazani su u poređenju. Moralnost ponašanja i odnosa učenika prema ljudima mjerena je testom prema prilagođenoj metodi N.E. Shchurkove. Indikatori: aktivnost učenika u tradicionalnim aktivnostima, praćenje tradicije; svijest učenika o njihovom porijeklu; odnos prema poslu i prirodi; poznavanje tradicije i vjerovanja svoje etničke grupe - na osnovu upitnika i anketa. Rezultati mjerenja primarnog i sekundarnog presjeka prema prva tri kriterija prikazani su u obliku histograma (vidi histograme 1,2,3).

Histogram 1. Moral ponašanja i odnosa učenika prema ljudima (u %).

Histogram 2. Stepen aktivnosti školaraca u tradicionalnim aktivnostima i praćenju tradicije naroda (u %).

Histogram 3. Indikatori svijesti učenika o svom porijeklu (u %).

Kao što se vidi iz prikazanih podataka, došlo je do značajnih promjena u sva tri kriterijuma. Kako su rezultati istraživanja pokazali, upotreba različitih oblika vaspitno-obrazovnog rada pozitivno je uticala na razvoj moralnog ponašanja i stavova učenika. Visok stepen učešća školaraca u tradicionalnim aktivnostima i praćenju tradicije naroda povećan je za 11%. Istovremeno, došlo je do smanjenja pokazatelja niskog stepena aktivnosti. Osim toga, povećana je svijest školske djece o njihovom spolu. Istovremeno, znanje djece o svojim precima postalo je konkretnije.

Dobiveni podaci su također pokazali da se povećao adekvatan odnos učenika prema radnim i ekološkim tradicijama, povećao obim znanja učenika o sadržajnoj suštini tradicije, rituala, rituala i vjerskih uvjerenja Jakutskog naroda.

Analiza rezultata formiranja etnokulturnog obrazovanja učenika daje povoda da se govori o pozitivnoj dinamici.

U eksperimentalnom radu najefikasniji oblici vaspitno-obrazovnog rada bili su: košenje sijena, čišćenje sjenokoša, briga o domaćim životinjama, priprema drva za ogrev i leda za vodu za piće; rituali i ceremonije odavanja počasti duhovima lokaliteta, prirode; ribolov na ledu, lov; ljetni sastanak; zbirka usmenih pravila-uputa naroda, blagoslov; prijem gostiju, dobrotvorne i ekološke manifestacije, tokom kojih su školarci stekli sistem teorijskih znanja, savladali norme ponašanja u društvu i poštovanja prirode, tradicije uzajamne pomoći.

Dakle, rezultati dobijeni tokom eksperimentalnog rada ukazuju na to da je hipoteza potvrđena, da je cilj studije postignut.

Dobijeni rezultati omogućili su formulisanje zaključak rad na disertaciji:

U širem smislu, etnokulturno obrazovanje je sistem znanja, iskustva, društvenih normi i vrijednosti naroda, koji odražavaju razmišljanja i ideje o odgoju i usađivanju moralnih kvaliteta odrasle osobe, ukazuju u kojoj dobi, koje metode i metode edukovati.

Obrazovni potencijal tradicije jakutskog ruralnog društva leži u odgoju potrebe za radom i potrebe da se čini dobro ljudima, negovanju pozitivnog stava prema radu, obezbjeđivanju samostalnosti u obavljanju zadanog posla; negovanje ljubavi prema etničkim zanimanjima; vaspitanje poštovanja i poštivanja tradicije ponašanja u prirodi; formiranje privrženosti za svoj klan, porodicu i poštovanje prema rodnom kraju; organizacija društvenog ponašanja osobe koja raste u okruženju svoje etničke grupe; uređenje odnosa među generacijama, usađivanje odnosa poštovanja prema roditeljima, starijima, stvaranje kulta predaka, srodnika, što doprinosi prevazilaženju nejedinstva starijih i mlađih, uspostavljanju veze među generacijama; razvoj sposobnosti da se bude u skladu sa prirodom i društvom; obezbjeđivanje asimilacije radnih uloga, priprema za budući porodični život i upoznavanje sa društveno značajnim radom u specifičnoj sredini; formiranje vezanosti za rodna mjesta, poticanje brižnog odnosa prema prirodi, flori i fauni, ljudima svog kraja, razvoj sposobnosti analize prirodnih pojava; formiranje svjetonazora i vrijednosne orijentacije učenika.

U jedinstvenom društvenom prostoru sela, u realizaciji procesa etnokulturnog vaspitanja školaraca, neophodna je koordinirana aktivnost subjekata porodice, škole i otvorenog seoskog društva: porodice, učitelja, vršnjaka učenika, pojedinaca. predstavnici nasleg-a, specijalisti raznih profila; Upravni odbor, seoski dom kulture, upravna struktura sela i ulus. Nijedan od ovih subjekata obrazovnog procesa pojedinačno ne može imati onaj optimalan pedagoški uticaj na učenika, kao u slučaju koordinisanih obrazovnih aktivnosti.

Model etnokulturnog obrazovanja školaraca na tradiciji jakutskog ruralnog društva je posebna organizacija koordinisanih aktivnosti porodice, škole i drugih subjekata sela, čija je interakcija zasnovana na ukupnosti njihovih obrazovnih uticaja i ostvaruje kroz korištenje pedagoškog potencijala tradicije, različitih tradicionalnih metoda i oblika vaspitno-obrazovnog rada koji doprinose formiranju etnokulturnog odgoja učenika.

Etnokulturno obrazovanje seoskih školaraca izgrađeno je u skladu s dobnim i spolnim karakteristikama djece i godišnjim dobima i predviđa korištenje cjelokupnog obrazovnog potencijala tradicije jakutskog ruralnog društva u najprikladnijim oblicima, metodama u različitim sfere života djece (u porodici, školi i van škole i porodice). Sadržaj etno-kulturnog obrazovanja učenika u uvjetima jakutskog ruralnog društva uključuje: uvođenje u obrazovne aktivnosti kodeksa učenika, stvorenog na osnovu duhovnog i moralnog učenja naroda Sakha; programi specijalnog obrazovanja za dječake i djevojčice; razvoj nacionalnih vrsta zanata i sporta; edukacija roditelja o korištenju tradicije etničke grupe u odgoju djece u porodici; održavanje godišnjih konferencija na nivou ulusa sa učešćem školaraca i nastavnika o problemu očuvanja, razvoja i korišćenja tradicije naroda; učešće školaraca u prikupljanju usmenih pravila-uputstava naroda; direktno učešće odraslih i školaraca u tradicionalnim aktivnostima, uzimajući u obzir uzrast, pol dece i godišnje doba; održavanje humanitarnih akcija za pomoć ratnim veteranima, invalidima, starim i usamljenim osobama; takmičenje djece i odraslih u nacionalnim sportovima na selu.

Uspješno provođenje procesa etnokulturnog obrazovanja učenika na selu Jakuta zavisi od stvaranja optimalnih socijalno-pedagoških uslova povezanih sa dosljednošću u odgojno-obrazovnim aktivnostima porodice, škole i drugih društvenih institucija sela; korištenje raznovrsnosti tradicionalnih nacionalnih oblika obrazovnog rada; organizacija zajedničkih aktivnosti odraslih i djece, uzimajući u obzir doba godine i uzrast školaraca; kreativno učešće narodnih zanatlija i zanatlija u radu kružoka o nacionalnim vrstama zanata i sportskih sekcija; priprema roditelja za etnokulturno obrazovanje školaraca u porodici.

Provedeno istraživanje o disertaciji nije tvrdilo da predstavlja cjelovito rješenje postavljenog problema. Izgledi njegovog daljeg razvoja sastoje se u proučavanju specifičnosti odgoja različitih grupa mladih; formiranje etnopedagoške kulture roditelja itd.

Glavni materijali disertacije ogledaju se u sljedećem publikacije autor:

Bozhedonova A.P. Model savršene osobe u odgoju jakutske djece // Mladi naučnici Jakutije u strategiji održivog razvoja Ruske Federacije: Naučno-praktični materijali. konf. - Sankt Peterburg: ASSPIN, 2002. -S. 205-206.
Bozhedonova A.P. Osobine razvoja etničke kulture djece u procesu njihovog društvenog obrazovanja. - M.: ISPS, 2005. - S. 18 - 23.
Bozhedonova A.P. Etnokulturni problemi socijalnog obrazovanja mladih Jakutije // Naučno-metodološki zbornik - M .: Izdavačka kuća Golitsin graničnog instituta Federalne službe sigurnosti, 2005. - Str. 110 - 113.
Bozhedonova A.P. Pitanja organizacije socijalne i pedagoške podrške etnokulturnog obrazovanja učenika u seoskim područjima Jakuta // Pedagoške nauke. - M.: Izdavačka kuća Sputnjik Plus, 2005. - S. 66 - 68.
Bozhedonova A.P. Priprema roditelja za etno-kulturno obrazovanje dece u porodici (na materijalu Republike Saha (Jakutija) // Moderna humanitarna istraživanja. - M.: Izdavačka kuća Sputnjik Plus, 2005. - P. 304 -306.).
Bozhedonova A.P. Tradicije jakutskog ruralnog društva u etnokulturnom obrazovanju učenika // Zbornik Tulskog državnog univerziteta: Serija "Pedagogija". - 2006. - Br. 3. - S. 127-131.

E.N. Bukreeva. Sadržaj i organizacija socio-pedagoškog rada škole sa porodicama učenika mlađih razreda u ruralnom društvu: Sažetak diplomskog rada. dis. ...kandidat pedagoških nauka. - Stavropolj, 2003. - Str.8.

Etnokulturno obrazovanje je proces u kojem su ciljevi, zadaci, sadržaji, obrazovne tehnologije usmjereni na razvoj i socijalizaciju pojedinca kao subjekta jedne etničke grupe i kao građanina višenacionalne ruske države. Etnokulturno vaspitanje determinisano je uvođenjem u obrazovni proces znanja o zavičajnoj narodnoj kulturi, društvenim normama ponašanja, duhovnim i moralnim vrednostima; upoznavanje sa kulturnim dostignućima drugih naroda; korišćenje iskustava narodnog vaspitanja u cilju razvijanja interesovanja dece za narodnu kulturu, negovanja prijateljskog odnosa prema ljudima različitih nacionalnosti.

Skinuti:

Pregled:

"Etnokulturno vaspitanje mlađih školaraca"

Amirova Fania Gadilyanovna, učiteljica osnovne škole najviše kvalifikacijske kategorije.

„Bez sećanja nema tradicije,

bez tradicije nema kulture,

bez kulture nema obrazovanja,

Bez obrazovanja nema duhovnosti,

bez duhovnosti nema ličnosti,

bez ličnosti nema ljudi

Kao istorijska zajednica"

G.N.Volkov.

Obrazovni sistem je u svim vremenima bio glavni čuvar i prevodilac narodnih kulturnih tradicija, sudjelujući u formiranju mentaliteta pojedinca, u razvoju njegovog dijaloga, polilogizma, u odgoju patriotizma i kulture međunacionalne komunikacije. .

Humanizacija domaćeg obrazovanja, potraga za novim paradigmama razvoja domaće nauke i prakse stvorili su povoljne uslove za razumevanje progresivnog iskustva prošlosti u oblasti etnokulturnog vaspitanja mlađe generacije i njeno logično uključivanje u savremeni obrazovni proces. .

Potrebu za organizovanjem obrazovnog procesa u školi na etnokulturnoj osnovi domaći nastavnici su prepoznali od samog početka njihovog stvaranja u Rusiji.

Važnost rješavanja problema etnokulturnog obrazovanja školskog uzrasta ističe se u Saveznom državnom standardu osnovnog opšteg obrazovanja: „Standard je usmjeren na osiguranje: očuvanja i razvoja kulturne raznolikosti i jezičkog nasljeđa višenacionalnog naroda Ruske Federacije, ovladavajući duhovnim vrijednostima i kulturom višenacionalnog naroda Rusije."

Etnokulturni aspekt obrazovanjaostvaruje cilj - kroz upoznavanje djece sa kulturom rodnog naroda, pobuditi interesovanje za proučavanje kulture naroda iz neposrednog nacionalnog okruženja, nakon čega slijedi upoznavanje sa kulturom naroda svijeta. Ovaj zadatak treba rješavati kroz cijeli proces odgoja i obrazovanja djeteta. Naša djeca moraju i mogu postati nosioci etno-kulturne tradicije i istorijskog pamćenja. I ne samo nosioci, već i nastavljači stvaralačke transformacije života na bazi visokog morala, duhovnosti i skladnog razvoja pojedinca. Etnokulturno obrazovanje mlađih školaraca obavlja niz važnih funkcija: podizanje etničke svijesti, formiranje etničke samosvijesti, razvijanje stabilnog sistema vrijednosti, pružanje holističkog pogleda na nacionalnu kulturu. Ovo je cijeli svijet - svijetao, radostan, ispunjen vitalnošću i ljepotom. On koegzistira sa svijetom odraslih, ali mu nije podložan i živi po svojim zakonima iu skladu sa svojom vizijom prirode i međuljudskih odnosa. Djeca sa velikim zanimanjem gledaju u živote odraslih i rado posuđuju njihovo iskustvo, ali ga modificiraju. Upoznavanje djece sa izrekama, zagonetkama, poslovicama, bajkama, pjesmama, na taj način ih upoznajemo sa univerzalnim moralnim vrijednostima, čine temelje etnokulturne svijesti.

Osnovnoškolsko doba je period intenzivne socijalizacije, asimilacije različitih moralnih normi. Stoga je u ovom uzrastu legitimno posvetiti značajnu pažnju duhovnom i moralnom razvoju i obrazovanju pojedinca, formiranju vektora kulturnih i vrijednosnih orijentacija mlađeg učenika u skladu s blagotvornim osnovama duhovnosti. i moral rodne otadžbine, ukorijenjen u daleku prošlost.

Seoska škola je oduvijek zauzimala posebno mjesto, doživljavana je ne samo kao obrazovna institucija, već i kao etički i ideološki izvor naroda, društva, države. To je uslov i sredstvo za oživljavanje sela, duhovne snage naroda.

Danas je škola suočena sa najtežim zadatkom - obrazovati kulturnu, kreativnu osobu koja ume da nađe svoje mesto u složenoj realnosti koja se stalno menja. Moralni osnov za odgoj i razvoj mlađe generacije može se naći, prije svega, u narodnom porijeklu. To je tačka oslonca koja se razvijala vekovima, vekovima je bliska i razumljiva svakom Rusu. Rešavajući zadatak „formiranja zajedničke kulture pojedinca“, zapisan u Zakonu o obrazovanju i vaspitanju, mi nastavnici treba da se setimo brižnog odnosa prema maternjem jeziku, istoriji, kulturi.

Etnokulturno obrazovanje kao holistički proces prenošenja kulturnih vrednosti, tradicije, društvenih normi na učenika etničke grupe čiji je predstavnik i u čijem okruženju živi, neodvojivi je deo sistema obrazovanja sve većeg čoveka. Korištenje tradicije i običaja u formiranju etnokulturnog odgoja školaraca omogućava da se utiče na njihov društveni, duhovni, moralni, mentalni i fizički razvoj.

Jedan od oblika obrazovnog prostora koji omogućava učenicima da ostvare svoj kreativni potencijal jesu vannastavne aktivnosti učenika.

Trudimo se da obezbijedimo aktivno učešće porodica i drugih subjekata ruralnog društva u implementaciji pozitivnih tradicija van školskih časova. Stvoreni su potrebni uslovi da se osigura uspješno korištenje tradicija naroda Republike Tatarstan u etno-kulturnom obrazovanju učenika.

Naši nastavnici koriste različite metode i tehnike za upoznavanje sa kulturom naroda koji žive u Tatarstanu: razgovori, narodni praznici, okupljanja sa običajima i obredima, organizovanje izložbi umetničkih zanata, takmičenja u crtanju u narodnim zanatima, susreti sa lokalnim zanatlijama. , izleti u zavičajne muzeje. Oni takođe naširoko koriste moderne kompjuterske tehnologije.

Uvođenje učenika u svijet verbalne umjetnosti odvija se kako na materijalu usmene narodne umjetnosti, tako i na djelima beletristike.

Udžbenici iz književne lektire za osnovne razrede obogaćeni su djelima usmene narodne umjetnosti u sprezi sa folklorom. Djeca proučavaju folklorna djela različitih žanrova, upoznaju se s književnim i folklornim vezama u djelima pisaca. Neobični oblici nastave, zanimljivi zadaci, razne aktivnosti budi dječiju kreativnost, maštu, obogaćuju i razvijaju dijete, usađuju mu ljubav prema narodnoj umjetnosti, običajima, obredima, jeziku.

Također, učitelji u osnovnim školama aktivno koriste metode rada s folklornim djelima kao što su sastavljanje križaljki na temu „Junaci tatarskih bajki“, „Junaci ruskih bajki“, zbirke zagonetki, poslovica i izreka, držanje inscenirane bajke. konkurencija. Zahvaljujući folkloru, posebno narodnim pjesmama, pjesmicama, šalama, uspavankama i sl., dijete lakše ulazi u svijet oko sebe, kroz empatiju sa lirskim junacima potpunije osjeća čar zavičajne prirode, asimilira ideje naroda o ljepoti, moralu, upoznaje se sa običajima, ritualima, jednom riječju, uz estetski užitak, upija ono što se zove duhovno naslijeđe naroda, bez kojeg je formiranje punopravne ličnosti jednostavno nemoguće.

Kružni rad je jedan od oblika organizacije vannastavnih aktivnosti. Osnovci rado pohađaju kružoke kao što su „Lokalna istorija“, „Vješte ruke“, „Domaćica“. Ljubav prema Otadžbini, prema Otadžbini počinje ljubavlju prema svojoj zemlji. Ona se postepeno pretvara u ljubav prema svojoj zemlji. Zato je uloga lokalne istorije značajna u formiranju društvenih i moralnih kvaliteta ličnosti. Posebnu ulogu na ovom putu ima zavičajno-istraživački rad, koji u školarcima usađuje ljubav prema rodnom kraju, ponos na njegovu prošlost i sadašnjost - osobine na osnovu kojih se formira aktivna životna pozicija i građanstvo. Mladi lokalni istoričari u školskom muzejskom kutku rade na dugoročnim projektima „Istorija sela Šigali“, „Istorija sela Semiozerka“, „Istorija sela Ozerni“, „Moji suseljani su učesnici u Veliki otadžbinski rat“, „Djeca rata“ itd.

Vaspitnu vrijednost narodnih igara teško je precijeniti. Mnoge narodne igre postoje od pamtivijeka i prenose se s koljena na koljeno. Vrijeme mijenja zaplet nekih nacionalnih igara, ispunjava ih novim sadržajima koji odražavaju savremeni život. Narodne igre doprinose obrazovanju određenog stava prema svemu okolo, prema pojavama društvenog života („Tatarska borba“, „Trke konja“). Budući da dječja igra na svojstven način odražava okolnu stvarnost, igra je, kao nijedna druga vrsta aktivnosti, zasićena društvenim sadržajima. U njemu dijete iskreno, direktno izražava svoje misli i osjećaje - simpatije i prijateljski odnos prema ljudima drugih nacionalnosti. Pevačke predstave su važne. Lako ulaze u život djece i pružaju prostor za kolektivno stvaralaštvo.

Vannastavne aktivnosti etnokulturnog smjera također su zastupljene održavanjem raznih praznika "Žetva", "Poslanica", "Navruz", "Sabantuy" i drugi.

Jedna od glavnih komponenti koje čine kulturu naroda je praznik. Svečana kultura ima svoje specifičnosti, nosi ukus naroda. Nije uzalud narodne praznike nazivaju riznicom nacionalne kulture u kojoj se čuvaju stoljetna blaga. Narodni praznik, prema definiciji velike sovjetske enciklopedije, je "praznik koji ima svoje korijene u narodnoj tradiciji".

Svi narodni praznici vezani su za rad čovjeka, sa sezonskim promjenama u prirodi, važnim događajima i datumima za ljude. Prema folkloristi I. M. Snigerevu, narodni praznici su najjači i najizdašniji izvor za poznavanje narodnog života. Zaista, oni sadrže ne samo ljepotu i poeziju, odmor i zabavu, legende i legende, i svaka ima svoje rituale, karakteristike, znakove.

Ljubav prema poslu i ljudima na poslu je najvažnija zapovest narodnog vaspitanja. Osvijetljen je vjekovnim načinom života naroda i usmjeren je na očuvanje i povećanje materijalnih i duhovnih potreba kao osnove ljudskog postojanja. Danas čak i moderna djeca rado rade na školskom mjestu, pomažu roditeljima u održavanju domaćinstva, shvaćajući da im je to potrebno. Rad školaraca usmjeren je ka konačnom rezultatu koji je koristan društvu i samom učeniku. Rezultate svog rada osjeća u uzgoju povrća za obogaćivanje školskih užina.

Ekološki rad ima duboke narodne korijene. Obožavanje prirodnih elemenata, obožavanje životinja, ptica, biljaka koristi se u obrazovnim aktivnostima. Djeca se od malih nogu uče da brinu o svakom drvetu, životinji i insektu. Upoznajte običaje naroda

U cilju poboljšanja sela, privlačenja pažnje javnosti na ekološke probleme rodnog kraja, uključivanja učenika u društveno koristan rad za dobro i ljepotu svoje male domovine, škola realizuje socijalne projekte „Moja mala domovina“, „Čista ulica ", "Operacija proljeće", akcije "Hranilica", "Kućica za ptice".

Čuvar tradicije je porodica kao tradicionalno uspostavljena struktura zajednice ljudi koji žive zajedno, povezani porodičnim vezama, vode zajedničko domaćinstvo i nose etničke karakteristike tradicionalnog sistema porodičnog obrazovanja. Veliku pažnju posvećujem oblastima vaspitno-obrazovnog rada zasnovanog na etničkoj kulturi kao što su „U krugu porodice“, „Moja omiljena škola“, „Moj prijatelj“. Porodica i škola su polazna tačka. Stoga su u svim našim događajima aktivni učesnici ne samo djeca, već i roditelji. Vodimo mnoge razgovore o našim rođacima kako bismo znali istoriju porodice, poznavali tradiciju našeg naroda. Važno je, veoma važno da ljudi ne napuštaju sjećanje novim generacijama, stari ljudi rado pričaju o tome šta se dogodilo, o tome šta im je život bio bogat i svijetao. Važno mjesto u moralnom formiranju učenika zauzima usađivanje poštovanja i poštovanja prema starijima. Jedna od aktivnosti u tom pravcu je i projekat „O čemu je pričala stara fotografija“, „Veteran živi u blizini“. Djeca zajedno sa vaspitačicom posjećuju starije osobe, kućne radnike, čestitaju im praznike i priređuju im koncerte.

Kroz porodicu, rodbinu, prijatelje, prirodno okruženje i društveno okruženje, pojmovi kao što su „Otadžbina“, „mala domovina“, „rodna zemlja“, „maternji jezik“, „moja porodica i rod“, „moj dom“ ispunjavaju se konkretan sadržaj. Istovremeno, dijete u početku treba biti spremno da prepozna etničke i kulturološke razlike kao nešto pozitivno, što bi se potom trebalo razviti u sposobnost za međuetničko razumijevanje i dijalog.

Sumirajući navedeno, možemo zaključiti da etnokulturno obrazovanje djece osnovnoškolskog uzrasta na bazi narodne kulture omogućava djetetu da se realizuje, jača međunacionalno prijateljstvo, živi u multinacionalnoj zajednici, pažljivo i tolerantno se odnosi prema posebnosti drugih. kulture i tradicije, životni principi.

Želim da završim svoj govor rečima D. Lihačova

Podizanje ljubavi prema rodnoj zemlji,
do zavičajne kulture, do zavičajnog govora -
zadatak od najveće važnosti
i nema potrebe da se to dokazuje.

D.S. Likhachev

Tatyana Treshcheva
Etnokulturni razvoj djece predškolskog uzrasta

Moderna Rusija doživljava krizu u odgoju mlađe generacije. Vaspitanje djeca u duhu i na materijalu tradicionalne nacionalne kulture, obnova sistema kontinuiteta narodne tradicije jedan je od načina za prevazilaženje kriznih situacija. To je bio razlog za odabir teme mog članka.

Etnokulturni obrazovanje je proces u kojem se fokusiraju ciljevi, zadaci, sadržaj, tehnologije obrazovanja razvoj i socijalizacija pojedinca kao subjekta etnos i kao građanin višenacionalne ruske države.

cilj etnokulturno obrazovanje u predškolskom uzrastu je:

Pričest djeca na kulturu svog naroda;

- razvoj nacionalni identitet;

Vaspitanje prijateljskog odnosa prema predstavnicima različitih etničkih grupa;

- razvoj održivo interesovanje za poznavanje i prihvatanje drugih kulturnih nacionalnih vrednosti.

Etnokulturni kompetencija nije samo ideja o istoriji i kulturi drugih naroda i narodnosti, ona je priznanje etnokulturna raznolikost. predškolskog uzrasta karakteriše intenzivni ulazak u društveni svet, formiranje djeca početne ideje o sebi i društvu, osjetljivost i radoznalost. Stoga je ovaj period veoma povoljan za formiranje etnokulturna svest. Dakle, na glavne komponente formacije etnokulturalni nadležnost je stvaranje uslova Za:

holistički razvoj ličnost djeteta kroz upoznavanje sa tradicionalnom narodnom kulturom;

Obrazovanje i poštovanje kulture međunacionalne komunikacije, tolerancije, sposobnosti interakcije sa spoljnim svetom, kao i stvaranje pedagoških uslova za formiranje etnokulturne kompetencije kod predškolske djece.

Jedan od važnih pedagoških aspekata formacije etnokulturna kompetencija predškolaca je aktivno uključivanje roditelja u ovu aktivnost. Svrha ove interakcije sa porodicama je uključivanje roditelja etnokulturalni obrazovni proces, uključujući fizičko, emocionalno, duhovno i moralno obrazovanje djeca zasnovana na tradicijama narodne kulture. Formiranje etnokulturna kompetencija predškolaca, moramo se fokusirati na njihovo upoznavanje sa ljepotom i dobrotom, na želju da sagledaju posebnost svoje zavičajne kulture, prirode, da učestvuju u njihovom očuvanju i unapređenju. Uostalom, kako će odrastati naša djeca, ljudi nove generacije – sve ovisi o nama.

Od ranog djetinjstva, djetetu su potrebne slike, zvukovi, boje. Sve je to bogato narodnom umjetnošću i životom ruskog naroda. Bajke, zagonetke, izreke, poslovice prava su riznica narodne mudrosti. Pesma, muzika, ples prenose harmoniju zvukova, melodije, ritma pokreta, u kojima se izražavaju karakterne crte naroda. Pridruživanje narodnom stvaralaštvu različitih etničkih grupa, djeca predškolci ne samo da asimiliraju istoriju, tradiciju, kulturu naroda, već ova aktivnost doprinosi uspješnosti razvoj predškolaca osnovni psihološki procesi (pamćenje, pažnja, mišljenje, emocije, komunikacijske vještine, kognitivna aktivnost). Ruski narod kreacija: bajke, igre, pjesme činile su osnovu predškolske ustanove obrazovanje našeg vrtića, naše grupe. Velika pažnja se poklanja sljedećim tipovima rad:

Proučavanje bajki, izreka, pjesmica, poslovica;

Upoznavanje sa ruskim narodnim igračkama i igrama;

Kreacija "ruska koliba" (mini igrice muzeja u vrtiću).

Prvo sa čime počinjemo da upoznajemo decu su, naravno, ruske narodne pesme, pestnice, pesme koje koristimo u rutinskim trenucima, umivanjem, oblačenjem za šetnju, buđenjem, ručati: "U redu, u redu", "Vuci - gutljaj", "Kasa je skuvana".

Ruski narod poslovice i izreke naziva krilatim riječima, narodi Istoka - biserom nanizanim na niti. Razne narodne izreke i poslovice često se koriste kako u posebno organiziranim aktivnostima tako i tokom dana. Pritom se skreće pažnja da svaki narod ima svoje poslovice i izreke, recimo o radu, ali su po značenju vrlo slične. At Tatari: "Bez rada nećeš uhvatiti zeca", "Reci manje, uradi više" Rusi - “Ne možete bez truda izvaditi ribu iz ribnjaka”, "Zato vrijeme - sat zabave".

U mlađim grupama postoji inicijacija djece do narodne igračke(piramida, matrjoška, invalidska kolica, stolice za ljuljanje, zabavna igračka, itd.). Od godine u dob zadaci ekspresivnosti u prenošenju radnji igre u kombinaciji s riječju, metode indikativnih radnji u mudrim narodnim igračkama postaju složenije - više ne zahtijevaju samo radoznalost, već i domišljatost. U istom Dob djeca se uključuju u igre. Igre odgajaju osjećaj bratske komunikacije, drugarstva.

Vrtić tradicionalno održava narodne praznici: Kolede, Maslenica i dr. Djeca upoznaju Kristijana praznici: Božić i Uskrs. djeca predškolskog uzrasta važno je ne samo vidjeti i razumjeti predmet, već ga vidjeti na djelu. Još bolje je učestvovati u ovoj akciji. U mini-muzeju stvorenom u vrtiću "ruska koliba" demonstrirane tradicionalne narodne nošnje naroda regije Volga, predmeti za domaćinstvo, djeca imaju priliku doći u kontakt sa drevnim posuđem, razmotriti vezenu odjeću, nakit. Nastavnik daje pojmove starih narodnih riječi koje se ne koriste u savremenom jeziku, objašnjavajući njihovo značenje. (liveno gvožđe, hvataljka, točak za predenje, kerozinska lampa, iver, itd.) IN "ruska koliba" djeca počinju učiti istoriju svog naroda.

Drevna mudrost podsjeća nas: "Čovek koji ne zna svoju prošlost ne zna ništa". Mora biti doveden u svijest djeca da su nosioci narodne kulture, da obrazuju djeca u nacionalnim tradicijama. Uostalom, obrazovanje djeca u nacionalnim tradicijama ima pozitivan učinak na duhovno i estetsko razvoj djeteta. Produktivno korištenje progresivnog iskustva etnokulturni odgoj djece ne uključuje samo pozajmljivanje ideja i praktičnih razvoja, već njihovo dalje razvoj u kontekstu aktuelnih trendova obrazovanje: humanizacija, aktivnost procesa učenja, duhovno, moralno i lično razvoj, razvoj patriotska osećanja, negovanje kulture međunacionalne komunikacije.

Povezane publikacije:

Razvoj pažnje dece predškolskog uzrasta Kognitivna aktivnost leži u poznavanju svijeta oko sebe, u njegovom opažanju, razumijevanju, pamćenju.Za to je potrebno razvijati se.

Formiranje i razvoj matematičkih sposobnosti, razvoj logičkog mišljenja kod djece predškolskog uzrasta Razvoj nauke i tehnologije, opšta kompjuterizacija određuju sve veću ulogu matematičke obuke mlađe generacije. Matematika.

Relevantnost Savremeni sistem predškolskog obrazovanja i njegov sadržaj u kontekstu implementacije Federalnog državnog obrazovnog standarda treba da bude što bliži.

Kognitivni razvoj predškolske djece U mlađoj predškolskoj dobi, spoznaja počinje direktnim opažanjem predmeta i pojava okolnog svijeta. Dijete na vidiku.

Popularno u kategoriji: