Primjeri obrazovanja u fikciji. Problem vaspitanja i obrazovanja, argumenti iz književnosti

U kojim se delima ruske književnosti, kao u "Nedoroslu", postavlja problem vaspitanja mlađe generacije i koje su sličnosti, a koje razlike u stavovima njihovih autora?

Pojavljivanje V Gđa. Prostakova, Prostakov, Skotinin.Skotinin. Zašto ne mogu da vidim svoju mladu? Gdje je ona? Uveče će biti dogovor, pa zar nije vreme da joj kažemo da je žene? Gospođo Prostakova. Uspećemo, brate. Ako joj to kažemo prije vremena, ona bi i dalje mogla misliti da joj prijavljujemo. Iako brakom, međutim, ja sam s njom u rodu; i volim da me stranci slušaju.Prostakov (Skotinjinu). Iskreno govoreći, prema Sofiji smo se odnosili kao prema siročetu. Nakon oca ostala je beba. Prije nekih šest mjeseci njena majka, a moja svekrva, imala je moždani udar... gospođa Prostakova (pokazuje kao da krsti srce). Moć boga je sa nama Prostakov. Iz koje je otišla na onaj svijet. Njen ujak, gospodin Starodum, otišao je u Sibir; a pošto o njemu već nekoliko godina nema glasina ili vijesti, smatramo ga mrtvim. Mi smo je, vidjevši da je ostala sama, odveli u naše selo i čuvali njeno imanje kao da je naše, gospođo Prostakova. Šta, zašto si danas tako poludeo, oče moj? Dok je gledao, brat bi mogao pomisliti da smo je odveli kod nas iz interesa.Prostakov. Pa, majko, kako da misli o ovome? Na kraju krajeva, Sofjuškinove nekretnine ne možemo preseliti na sebe. Skotinin. I iako je pokretnina iznesena, ja nisam podnosilac predstavke. Ne volim da se trudim, i bojim se. Koliko god da su me komšije uvrijedile, ma kolike štete nanijele, nikad nikoga nisam udario čelom, a svaki gubitak, radije nego da krenem za njim, otkinuo bih od svojih seljaka, i krajevi bi bili u voda Prostakov. Istina je brate: ceo komšiluk kaže da si majstor u naplati kirije, gospođo Prostakova. Bar si nas naučio, brate oče; ali mi to jednostavno ne možemo. Pošto smo oduzeli sve što su seljaci imali, ne možemo ništa vratiti. Kakva katastrofa, Skotinin. Molim te, sestro, ja ću te naučiti, ja ću te naučiti, samo me udaj za Sofjušku, gospođo Prostakova. Da li ti se zaista toliko svidela ova devojka? Skotinin. Ne, nije djevojka koja mi se sviđa. Dakle, pored njenog sela? Skotinin. I ne sela, nego to što se ima u selima i šta je moja smrtna želja, gospođo Prostakova. Za šta, brate, Skotinin. Volim svinje, sestro, a u našem komšiluku ima tako velikih svinja da nema nijedne koja, stojeći na zadnjim nogama, ne bi bila viša od svakog od nas za celu glavu. Prostakov. Čudna je stvar, brate, kako porodica može da liči na porodicu. Mitrofanuška je naš ujak. I bio je lovac na svinje, baš kao i ti. Još kad je imao tri godine, drhtao je od radosti kad bi vidio svinju Skotinjina. Ovo je zaista kuriozitet! Pa brate, Mitrofan voli svinje jer mi je nećak. Ovdje postoji neka sličnost; Zašto sam toliko ovisan o svinjama? I tu ima neke sličnosti, mislim da jeste.

Prikaži cijeli tekst

Pored komedije D. I. Fonvizina "Maloletnik", problem obrazovanja je pokrenut i u komediji A. S. Griboedova "Teško od pameti" i u romanu A. S. Puškina "Kapetanova kći".
Tako u “Teško od pameti” vidimo kako je neprikladan odgoj pokvario jednog od junaka djela - Alekseja Molčalina, kojeg je njegov otac naučio da udovolji svima („Moj otac mi je zavještao: prvo, da udovoljim svim ljudima bez izuzetka”) , služiti, težiti profitu, karijeri, lagati u vlastitu korist. Molchalin je ovako odrastao kako ga je otac odgojio: nemoralan, licemjeran, neprincipijelan, sposoban na podlost da bi postigao svoj cilj. Mitrofanuška iz Fonvizinove komedije "Maloletnik" je tako odrasla. Ono što je zajedničko za oba heroja je to što su odgajani da budu licemjeri i ulizici, sposobni da izdvoje naklonost i ugode onima od kojih imaju koristi i osjećaju se moćnim. Ali ako je Mitrofan potpuni neznalica, razmažen, hirovit, nesposoban da voli i poštuje druge ljude, onda je Molčalin, naprotiv, miran, tih, umjeren, fleksibilan i uredan, a također

Jedan od najvažnijih problema obrazovnog procesa je zadatak moralnog formiranja svakog pojedinca. Društvo je tome težilo kroz svoju viševekovnu istoriju. Da bi se postigao ovaj cilj, vekovima je razvijen poseban oblik regulacije ljudskog ponašanja. I mogu se dati teški argumenti da se to dokaže. Problem obrazovanja oduvijek se rješavao uz pomoć morala, univerzalnih vrijednosti i normi prihvaćenih u društvu. Svi ovi faktori i dalje su odlučujući u procesu ljudske aktivnosti i njegove interakcije sa drugim ljudima.

Značenje izraza "dobri maniri"

U pedagoškoj praksi ovaj koncept se tumači dvosmisleno. Ako uzmemo u obzir proces formiranja moralne ličnosti, onda se obrazovanjem može smatrati postizanje određenog nivoa društvenog, intelektualnog i duhovnog razvoja osobe. Međutim, ovaj termin se može posmatrati i u užem smislu. Nivo obrazovanja u ovom slučaju definira se kao usklađenost ponašanja i ponašanja osobe s moralnim principima i normama koje postoje u društvu. Istovremeno, o pojedincu se može suditi po njegovoj komunikacijskoj kulturi i ponašanju. Drugim riječima, prema vanjskim oblicima interakcije s drugim ljudima.

Pravi nivo obrazovanja može se utvrditi samo uz punu svijest o specifičnostima morala kao faktora normativne regulacije ljudskog ponašanja. A to je zadatak pedagoške nauke.

Glavne karakteristike dobro vaspitane osobe

Šta čini moralnu ličnost? Koje karakteristike ona ima? Ovo:

1. Uljudnost. Može smiriti iritaciju i mržnju, spriječiti svađu, natjerati da se suzdržava i postane izvor ljubavi i poštovanja.
2. Takt. Ovo je svojevrsna moralna intuicija svake vaspitane osobe, koja mu uvijek govori o pravom pristupu u datoj situaciji i omogućava mu da razvije delikatnu liniju ponašanja u komunikaciji s drugima.
3. Tačnost. Njeno prisustvo ukazuje na dobro ponašanje.
4. Skromnost. Imajući ga, čovjek se nikada neće truditi da se pokaže pametnijim, boljim i sposobnijim od drugih. Međutim, skromnost ne treba brkati sa stidljivošću i stidljivošću, koji ne dozvoljavaju ljudima da čvrsto brane svoje principe.
5. Uslužnost. To je vrlina, ali samo dok ne postane opsesivno. Dobro vaspitana osoba pruža usluge samo kada se to traži.
6. Dobri maniri.
7. Samokontrola. Prisutan je kada volja osobe stoji iznad njenih instinkata i kulturološki uvjetovanih vještina ponašanja.
8. Društvenost u kombinaciji sa ljubaznošću i brigom. Ova kvaliteta olakšava komunikaciju s drugim ljudima.
9. Efikasnost kulture mišljenja, osećanja i ličnih veština. Ove osobine lijepog ponašanja prisutne su kod kreativnih ljudi, koji ih koriste ne samo u svom poslu, već i u pomaganju drugima.
10. Dostupnost standardnog obrazovanja i posjedovanje općih kulturnih vještina.

Efikasnost nastavnika

Obrazovanje ličnosti je veoma težak i veoma kontroverzan proces. U tom smislu, prilično je teško uzeti u obzir njegove rezultate. Ovaj proces počinje od najranije dobi. Zatim se nastavlja pri ulasku u školu. Od određene tačke osoba počinje da se bavi samoobrazovanjem.

Naravno, nastavnici moraju znati da li je proces formiranja ličnosti (ili njegova pojedinačna faza) postigao željeni cilj. Da bi se utvrdio stepen obrazovanja djece, potrebno je uporediti planirano sa dobijenim rezultatima. Bez toga postaje nemoguće upravljati daljim procesom formiranja ličnosti.

Dijagnoza moralnog vaspitanja omogućiće nam da utvrdimo stepen korespondencije između željenih i dobijenih rezultata. Predstavlja određeni postupak evaluacije. Njegova implementacija će otkriti pravi nivo obrazovanja. Razlika između konačnih i početnih rezultata važan je kriterij pedagoškog procesa.

Da bi se dobili potrebni podaci, provodi se test dobrog ponašanja. Međutim, ovo nije teorijski zadatak. Nivo obrazovanja učenika određen je praktičnim ponašanjem djece u određenim situacijama i njihovim izvođenjem određenih radnji. Dijagnostička tehnika također uključuje proučavanje dječjih ideja o određenim pravilima i normama ponašanja. Često u praksi nastavnik postavlja djeci direktna pitanja. Među njima:

Šta je poštenje?

Zašto bi osoba trebala biti ljubazna?

Zašto se ne možeš šunjati? itd.

Učenik mora pružiti značajne argumente kao dokaz svoje vlastite ispravnosti. Problem obrazovanja, ako ga postoji, odmah će postati očigledan.

Za dijagnosticiranje efikasnosti nastavnog rada često se koristi pisanje eseja na određenu temu. Svaki od njih je svojevrsni upitnik. Nivo obrazovanja određuje se otkrivanjem određenog problema, koji jasno karakteriše djetetov unutrašnji svijet. Lista tema može uključivati ​​opis njihove vlastite vizije problema kao što su “Učtivost i ja”, “Kako ja razumijem disciplinu” itd. Prilikom pisanja takvih eseja, studenti također moraju dati svoje argumente. Problem odgoja djeteta može se identificirati i drugim efikasnim metodama dijagnosticiranja ponašanja. Da bi to učinio, nastavnik mora umjetno stvoriti situaciju u kojoj

Esej pomaže u određivanju nivoa formiranja ličnosti diplomaca. Problem obrazovanja (Jedinstveni državni ispit kandidatima često nudi slične teme) mladi otkrivaju na osnovu književnih djela i realnosti savremenog života.

Analiza sprovedenog istraživanja

Pokazatelji dobrog ponašanja dobijeni kao rezultat postupka ocjenjivanja raspoređeni su na skali od šest stupnjeva. Ima tri pozitivne i isto toliko negativnih ocjena. Prvi od njih odražavaju stepen obrazovanja pojedinca, a drugi pokazuju nivo njegovog lošeg ponašanja. Šta ukazuju pozitivne ocjene? dakle:

• +3 govori o stabilnoj spremnosti da se izvrši moralni čin;
• +2 ukazuje na želju za pozitivnom akcijom u datoj situaciji;
• +1 potvrđuje djetetovo razumijevanje potrebe da čini dobra djela.

Ako vrijednosti na skali padnu ispod nule, to će reći:

• -1 - o spremnosti na negativne manifestacije;
• -2 - o želji za negativnim radnjama;
• -3 - o antisocijalnom ponašanju.

Nula na skali označava neutralnu poziciju.

Važnost dijagnosticiranja dobrih manira

Efikasnost pedagoškog rada zasniva se na razumijevanju moralne orijentacije djeteta, a ne njegovih individualnih kvaliteta. Kada se razmatraju potonje, važno je uporediti njihovu povezanost sa motivacijom ponašanja. Ovo je veoma važna tačka. Zaista, u određenim slučajevima, čak ni humani postupci se ne izvode u najboljim namjerama.

Osnovni zadatak dijagnostike lijepog ponašanja je utvrđivanje društvenih i moralnih kvaliteta učenika. Istovremeno se identifikuju rizični i kritični aspekti pedagoškog procesa. Korištenje dijagnostičkih podataka omogućava vam da razvijete program, a analizom dobijenih rezultata utvrdit će se koliko vremena i truda nastavnik mora uložiti da bi učenik postigao traženi nivo određenih moralnih kvaliteta.

Samopoštovanje i samopoštovanje

Formiranje ličnosti je složen i višestruki proces. Jedan od njegovih glavnih zadataka je razvijanje osjećaja samopoštovanja kod male osobe. Ovo je važno za svaku osobu. Osjećaj samopoštovanja mora se učiti kod djeteta od najranije dobi. Ona mora biti ugrađena u djetetovu svijest u prvim godinama njegovog života, u najranijoj fazi formiranja ličnosti. Značajnu ulogu u ovom procesu imaju roditelji, rođaci i društvene grupe u kojima se osoba nalazi.

Samopoštovanje i samopoštovanje su posebne moralne i vrednosne kategorije. One se mogu nazvati nematerijalnim dobrobitima koje nisu povezane s ljudskom aktivnošću.

Samopoštovanje i samopoštovanje su neophodni i normalni.To se može nazvati i pozitivnom dušom, koju dobro obrazovan pojedinac ima. U isto vrijeme, trebali biste biti svjesni činjenice da su svi ovi osjećaji suprotni osjećaju vlastite vrijednosti.

Dostojanstvo i samopoštovanje su moralna srž svake osobe. Imajući ga, ne plašite se da dođete u glupu situaciju i da drugima delujete smešno. Osoba sa razvijenim osećajem sopstvene vrednosti uvek je u stanju da se izvini za svoje greške. Istovremeno, neće doživjeti inferiornost vlastite osobe.

Samopoštovanje i samopoštovanje morate održavati tokom cijelog života. Nije teško. Samo treba ostati moralna osoba, postupajući sa ljudima po svojoj savjesti iu skladu sa moralom prihvaćenim u društvu.

Realnosti današnjeg života

Savremeni period naše države karakteriše novi društveno-istorijski zaokret u životu ljudi. Čitavo društvo je doslovno apsorbirano problemima ekonomske nestabilnosti i složenosti političkih odnosa, kao i razvojem tržišnih odnosa koji su za nas još uvijek novi. To sve više uzdrma moralne i društvene temelje.

Regresija čovječanstva se postepeno povećava, ljudi postaju netolerantniji i ogorčeniji. Nastaje vakuum duhovnosti i dolazi do raspada u unutrašnjoj krizi moderne Rusije - to je problem ljudskog odgoja.

Najranjivija područja

Krizi međuljudskih odnosa najpodložniji su patriotizam i duhovnost, kultura i moralno zdravlje. Koji argumenti se mogu dati da se ovo dokaže? Problem obrazovanja, posebno mladih, izražen je u gubitku životnih smjernica. Ovo često koriste opozicionari i ekstremisti za postizanje destruktivnih ciljeva.

Vrijednosti koje su za nas tradicionalne danas su gotovo potpuno izblijedjele u drugi plan. Još nemamo nove. Zato ljudi nisu u stanju da jasno razlikuju zlo i dobro, dostojanstvo, savest i čast. Svi ovi koncepti su značajno iskrivljeni.

Problemi pedagogije

Sadašnji obrazovni sistem nije u stanju da osjetljivo odgovori na promjene koje se dešavaju u društvu i da zadovolji sve aspekte potreba čovjekove duhovne sfere. Njegov okvir nam ne dozvoljava da u potpunosti riješimo pitanja pravne i informatičke kulture, ekološkog i zdravstvenog obrazovanja itd.

Školski obrazovni sistem nema jasne koncepte o formiranju ličnosti. Izraz "odgoj" postepeno se prevodi u ideju "prilagođavanja društvu". Zaostaje i kvalitet obrazovanja, koji utiče na nivo ličnog razvoja. Ne tako davno, Rusija je bila priznata kao jedna od najčitanijih zemalja na svijetu. Danas, podaci socioloških istraživanja potvrđuju da smo manje zainteresovani za razne novinarske i književne publikacije nego ljudi u evropskim zemljama.

Državni zvaničnici, veterani i nastavnici ozbiljno su zabrinuti zbog nepoznavanja istorije Velikog Domovinskog rata učenika. A za to je kriv obrazovni sistem. Ona provodi samo pet sati istražujući ogromnu prekretnicu u istoriji naše države.

Načini izlaska iz krize

Moralnost nije data osobi po rođenju. Formiranje ličnosti je složen obrazovni proces. Zato čovjek mora biti poučen moralnim vrijednostima koje su tradicionalne za društvo. Osim toga, konsolidacija i solidarnost razumnog i progresivnog stanovništva, kao i intelektualni resursi društva, imaju veliku ulogu.

Sve ovo zajedno će omogućiti da se prevaziđe negativni trend u obrazovanju koji danas postoji u Rusiji. Nema drugih izlaza iz duhovne i moralne krize.

Problemi obrazovanja u književnim djelima

Problem je uglavnom u nedostatku onih istorijskih osnova i moralnih principa koji su bili osnova ruskog života u prošlim vremenima. Zbog toga se od maturanata često traži da razmisle o problemu obrazovanja. Oni iznose argumente iz literature o ovoj temi u svojim USE esejima.

Nedostatak duhovnosti je i problem obrazovanja. Argumenti iz literature koji se mogu citirati da to dokazuju prisutni su u romanu E. Zamyatina „Mi“. U svom radu autor govori o „brojevima“ koji žive u idealnom matematičkom stanju. Ritam života ovih glavnih likova je izbrušen do savršenstva, ali oni nemaju dušu. S tim u vezi, “brojeve” ne zanima ljepota svijeta i nemaju želju da teže visokim stvarima.

Primjer duhovne ličnosti je junak priče A. Solženjicina "Jedan dan u životu Ivana Denisoviča" - Aljoška. Ovaj mladić je strpan u zatvor u pokušaju da ga liše vjere. Ali ovo nije slomilo Aljošku. Svaki dan je čitao Jevanđelje i pokušavao da prenese svoju istinu drugim zatvorenicima.

Diplomci takođe često pišu eseje zasnovane na djelima klasika. Problem lepog ponašanja na Jedinstvenom državnom ispitu se često pojavljuje. Tako L. N. Tolstoj često piše o moralnim osobinama osobe u svojim djelima. O ovoj temi govori se i u romanu “Rat i mir”. Jedna od njegovih heroina je Anna Mikhailovna Drubetskaya. Za ovu ženu, glavni cilj u životu je uspostavljanje vlastitog materijalnog blagostanja. Za to će Drubetskaja učiniti sve. Koristi grubu silu, upušta se u ponižavajuće prosjačenje, itd.

Tema obrazovanja u jednom od djela ruske književnosti 18.-19. stoljeća (na osnovu komedije D. I. Fonvizina "Maloletnik")

Obrazovanje je sjajna stvar: ono odlučuje o nečijoj sudbini...

V. G. Belinsky

Komedija D. I. Fonvizina "Maloletnik" stvorena je za određenu svrhu - obrazovnu, odnosno autor je sebi postavio zadatak da kazni porok i uzvisi vrlinu. Za vrijeme Fonvizina, prosvijećeni ljudi smatrali su glavnu vrlinu sposobnost osobe da se posveti služenju državi. I, naravno, glavna uloga je dodijeljena plemiću. On je morao biti pošten i ljubazan, promišljen i obrazovan, pamtiti prije svega o dobru države, a ne o svojim ličnim interesima. Međutim, u stvarnom životu sve je bilo drugačije. Među plemićima bilo je mnogo grubih i neukih ljudi. U atmosferi popustljivosti, odlikovali su se pohlepom, nečovječnosti, a ponekad i okrutnim postupanjem prema kmetovima.

Sama riječ "mala" prije pojave istoimene Fonvizinove komedije doživljavana je u društvu u drugačijem značenju. Ova riječ je korištena da opiše tinejdžera mlađeg od petnaest godina koji se priprema za državnu službu. No, nakon objavljivanja drame, koja je ismijavala prerasle i nedovoljno obrazovane plemiće, sama riječ je dobila negativnu konotaciju i počela se doživljavati s ironijom.

U Fonvizinovoj komediji, gledalac i čitalac imaju priliku da vide tako nevaspitanog i neobrazovanog mladog plemića - Mitrofanušku Prostakova. Svi razumni ljudi mu se smiju. Međutim, ne treba ga smatrati glupim u svakodnevnim poslovima. Zna kako da se izvuče iz nezgodne situacije, zna kako da se slaže sa svojom majkom i kako da „duhovitim“ odgovorima obmane svoje učitelje.

I ko ga uči? Naravno, najživopisniji među nastavnicima je Nijemac Vralman. On je najdraži od Mitrofanuškinih učitelja. Gospođa Prostakova ga poštuje i čak ga se pomalo plaši. Vralman govori lomljeni ruski. Njegov govor, smiješan i često nerazumljiv, savršeno odražava unutrašnju suštinu ovog učitelja - uskogrude i ponekad jednostavno glupe osobe koja vjeruje da je glavna stvar ne petljati se s pametnim ljudima. Kako predstava odmiče, ispostavlja se da je važan i arogantan Nijemac, koji se hvali svojim „znanjem“, samo kočijaš koji se u tadašnjoj Rusiji primio novčanog posla – podučavanja pismenosti plemenitoj djeci. Ne samo da ne donosi nikakvu korist, već i nanosi štetu. Tako, na primjer, on samouvjereno izjavljuje gospođi Prostakovi da je glava njenog sina slabija od njegovog trbuha, pa ga stoga nema smisla mnogo učiti.

Ostali Mitrofanuškini učitelji su malo bolji od nepismenog Nemca. Poznato je da ga je kaubojka Khavronya naučila "priče". Matematičar Tsifirkin, bivši vojnik, koji se otvoreno smije svom učeniku, siguran je da mu neće moći ništa izbušiti u glavu i ne traži prilike da podučava Mitrofanušku. Kao i Vralman, došao je u kuću Prostakovih u nadi za laku zaradu.Učitelj Kuteikin može izgledati pametan: izražava se mudro, crkveno. Ali ovaj „učitelj“ neće ništa naučiti svog učenika. Može li se besmisleno ponavljanje vjerskih tekstova smatrati podučavanjem? Dakle, vidimo da sami Mitrofanuškini učitelji ne znaju mnogo i nisu u stanju da poduče tako uskogrudog, tvrdoglavog i arogantnog učenika.

Ogromnu ulogu u Mitrofanovom "odgajanju" ima njegova majka, gospođa Prostakova. Ona usmeno priznaje važnu ulogu obrazovanja i čak je angažovala učitelje za svog sina. Naslućujući da su u Rusiji nastupila nova vremena, ona često ponavlja: „Živi zauvek, uči zauvek.

Ali tu se završava njena roditeljska dužnost. Prostakova brine samo o tome da se "beba" dobro hrani, a obrazovanje za nju ima čisto formalno značenje u procesu odgoja. Nije bitno šta i kako predavati, bitno je da se uči sada, da ne budeš žigosan kao neznalica i budala. Scena sa lekcije u prisustvu gospođe Prostakove, koja sjedi i plete, otkriva pravi odnos prema učenju ove žene. Ona ispravlja učitelje važnim izrazom i grdi ih u prisustvu sina, bojeći se da bi njeno voljeno dijete mogli preopteretiti znanjem.

Gruba i okrutna gospođa Prostakova zapravo mrzi nauku, budući da je dostojna ćerka svog oca - vojvode Skotinjina, koji je umalo povikao: „Ne budi onaj Skotinin koji želi nešto da nauči“. Ona također cijeni Vralmana jer "ne tjera dijete".

Ne samo Mitrofanuška, već i njegova majka prikazani su kao rezultat fundamentalno pogrešnog obrazovnog sistema. Čak i sluga Trishka razumije ono što njegova gospodarica ne razumije: znanje je neophodno u svakom poslu. Bezuspješno pokušava uvjeriti damu da je bez obuke nemoguće sašiti ni jednostavan kaftan.

Nastojeći verbalno pratiti novi obrazovni sistem, gospođa Prostakova je bijesna što djevojke sada znaju čitati. Bliži joj je brat gospodin Skotinin, koji s ponosom kaže da nikada ništa nije pročitao. „Vek je bio drugačiji, ništa nas nisu naučili“, kaže Prostakova, a šta ona uči? Prije svega, grubost i bezobrazluk u odnosima sa onima od kojih ne ovisite, te sposobnost da ugodite nekome od koga možete imati koristi.

Postoji još jedan primjer u predstavi odgoja plemenite djece. Ovo je Sofija. Ona je ta koja utjelovljuje one misli o obrazovanju koje iznose njen prosvećeni ujak Starodum i njegovi istomišljenici Milon i Pravdin. Sofija je potpuno obrazovana i lepo vaspitana devojka. Zna pisati i čitati, što je tada bila rijetka pojava za djevojku, a osim toga proučava pametne knjige etičke i filozofske prirode. Na primjer, kada Starodum vidi da Sofija čita Fenelonovu raspravu o obrazovanju djevojčica, on se tome ne protivi, vjerujući da onaj koji je napisao "Telemak" neće naučiti ništa loše. Strodum svojim primjerom obrazuje Sofiju. Često s njom započinje razgovor o vrlini, savjesti i drugim moralnim kategorijama. On je taj koji u predstavi izražava ideju da je u odgoju najvažnije obrazovanje i razvoj visokih moralnih kvaliteta, a čovjekova sreća leži u radu za dobrobit drugih ljudi.

Starodum, Milon i Pravdin su obrazovani ljudi. Čitaju Duclosa i La Bruyèrea i stoje u oštroj suprotnosti s ostalim junacima komedije. No, čitajući dramu, teško je riješiti se misli da ono što vidite pred sobom nisu živi ljudi, već likovi-šeme koji obavljaju određenu funkciju - da gledaocu i čitatelju prenesu mišljenje autora. . Ovi ljudi su samo prvi „izdanci“ prosvetiteljstva, novog sistema obrazovanja koji podrazumeva upoznavanje sa delima velikih evropskih prosvetitelja. I u tom pogledu, predstava takođe odražava istinu života u vreme Fonvizina.

Prema radnji i naslovu, “Maloletnik” je predstava o tome kako je mladog plemića loše i netačno poučavao, odgajajući ga u pravog “maloletnika”. Zapravo, riječ je o obrazovanju u uobičajenom za Fonvizina, koji gravitira idejama prosvjetiteljstva, širokom značenju ove riječi. Iako je Mitrofanuška sporedna ličnost, nije slučajno da je predstava dobila naziv „Podrast. .” Priča o njegovom odrastanju objašnjava odakle Skotinini dolaze i šta treba promeniti da bi se moralnim vaspitanjem prevazišli „zverski“ poroci ljudske prirode. Komedija se završava čuvenim Starodumovim rečima: "Evo dostojnih plodova zla!" Tragedija Prostakove je u tome što je, lišenu moći, jedu svi, čak i njen voljeni sin.Zaista je istinita poslovica: „Što seješ, to i žanješ“.

Koja osećanja Fonvizinova komedija gaji u ljudima? Odbijanje želje za ličnim blagostanjem, podređivanje svojih misli opštem dobru, javnoj koristi, visokim moralnim smjernicama.

1. Odrasli i djeca u Gorkijevoj priči "Djetinjstvo".
2. Natašina nesebična ljubav prema majci u Tolstojevom romanu „Rat i mir“.
3. Ogorčenost djeteta u Bunjinovoj priči "Brojevi".
4. Odgajanje malog Ilje u Gončarovljevom romanu "Oblomov".
5. Odnos roditelja prema djeci u djelu Odojevskog "Odlomci iz Mašinog dnevnika".

Odnos između „očeva“ i „dece“ je veoma složen problem koji postoji u svakom trenutku. Sukob između generacije „očeva“ i generacije „dece“ istaknut je u mnogim delima ruske klasične književnosti. Ali teškoće u odnosima ne nastaju iznenada. One su direktna posljedica nepažnje i nepoštovanja prema djeci. Osvrt na djela ruske klasične književnosti omogućava nam da svojim očima vidimo greške koje su odrasli činili u odgoju djece i očigledne posljedice tih grešaka.

Prisjetimo se autobiografskog djela M. Gorkog "Djetinjstvo". Glavni lik, nakon očeve smrti, vraća se sa majkom u kuću svog djeda. Ovdje se mora suočiti sa okrutnošću i nepravdom. To je odnos prema djeci koji cvjeta u porodicama rođaka. Sam Gorki kaže da je u djelu pokazao "olovne gadosti života". Svi rođaci su tmurni, pohlepni ljudi, ljuti na sve i na sve. A djed nije ništa manje okrutan i despotski.

Djeca odrastaju u atmosferi gorčine i međusobne mržnje. Stalno ih tuku za bilo koji, čak i najbeznačajniji prekršaj. Upravo takvog “vaspitanja” i moj djed se pridržava. Bukvalno u prvim danima boravka u kući rođaka, djed je uhvatio dječaka dok nije izgubio svijest. Djeca nisu osjećala ljubav ni pažnju prema sebi. Samo je baka bila jedina ljubazna osoba koja je Aljoši iskazivala ljubav i poštovanje. Kako vrijeme prolazi, glavni junak se bake seti samo lijepom riječi. A djed je u potpunosti primio za sve zlo koje je drugima nanio: „... kada se baka već zauvijek smirila, sam djed je šetao ulicama grada, prosjak i ludak, sažaljivo prosio ispod prozora :

- Dobri moji kuvari, dajte mi parče pite, ja bih pitu! Oh ti-i...”

Na kraju svog života, starac je bio primoran da prosi, uprkos činjenici da je imao veliku porodicu. Ali izgledalo je da niko nije voljan da se brine o njemu. I nije ni čudo, jer ni sam djed nije pokazao ljubaznost prema svojim najmilijima.

Ali u romanu L. N. Tolstoja „Rat i mir“ Nataša Rostova dirljivo brine o svojoj majci. Nakon smrti Petje, Natašinog brata, grofica se odmah pretvorila u staricu. Nataša ne napušta majku. “Samo ona je mogla sačuvati svoju majku od ludog očaja. Tri nedelje je Nataša živela beznadežno sa svojom majkom, spavala je u stolici u svojoj sobi, davala joj vodu, hranila je i razgovarala s njom bez prestanka - pričala je jer je samo njen nežni, milujući glas smirivao groficu.” Ljubav prema majci čini Natašu jačom. Mlada djevojka pronalazi snagu da podrži i pomogne voljenoj osobi. Nema ništa iznenađujuće u ovome. U porodici Rostov, djeca su uvijek bila tretirana s pažnjom, ljubavlju i brigom. A kada je došlo vrijeme, sada odrasla djeca počela su se na isti način ponašati prema roditeljima. U njihovoj porodici nikada nije bilo sukoba, međusobnog neprijateljstva ili mržnje. Stoga, Natasha, zaboravljajući na sve, ne napušta majku, pokušavajući je podržati i pomoći.

Uporedimo li atmosferu u kući Kaširinih, koja je opisana u priči Gorkog „Djetinjstvo“, s atmosferom u kući Rostovovih, razlika će biti ogromna. I poenta nije samo u tome da porodica Rostov nije znala za finansijske poteškoće i probleme. U porodici Rostov vlada uzajamna ljubav i poštovanje, o čemu u porodici malog Aljoše niko i ne razmišlja.

Uspomene iz djetinjstva ostaju zauvijek u sjećanju odrasle osobe. Sukobi između starijih i mlađih generacija često su predodređeni negativnim sjećanjima. Ponekad naizgled neprimećena i beznačajna epizoda može imati snažan uticaj na razvoj karaktera deteta. Prisjetimo se priče I. A. Bunina "Brojevi". Ovaj kratki rad nam jasno pokazuje koliko odrasli mogu biti nepažljivi prema djetetu. U porodici, među više odraslih osoba, postoji samo jedno dijete. A rođacima nije nimalo teško da budu malo pažljiviji prema njemu. Ali ne, odrasli su nezadovoljni što je dijete “velika nestašna osoba”. U stvari, dječak ne djeluje kao razmažen. Radoznao je i sa zanimanjem istražuje svijet. Ali njegovi rođaci čine sve da ga umire. Čak ni ne pokušavaju da shvate da je dete preplavljeno energijom, da ne može da sedi na jednom mestu, kao što to čine oni sami. Ovdje saznajemo da je dječak, obuzet radošću života, vikao. „Vikao je, potpuno zaboravljajući na nas i potpuno se predajući onome što se dešavalo u tvojoj duši preplavljenoj životom - viknuo je tako zvonkim krikom bezrazložne, božanske radosti da bi se i sam Bog nasmiješio na ovaj vapaj. Dječakovo ponašanje odraslima se čini neprihvatljivim. I njegov ujak počinje da viče na njega, čak sebi dozvoljavajući da udari bebu. Ovakvo ponašanje odraslih potkopava djetetovu vjeru u njih. Ne želim da opravdavam ujakove postupke prema dječaku. Čini se da je ovo jedna epizoda. Ali koliko se takvih situacija javlja dok su djeca mala. Sve ovo ostaje u sjećanju zauvijek. I više ne čudi što u dušama odrasle djece nema bezgraničnog poštovanja i ljubavi prema starijima. U Bunjinovoj priči vidimo da je nepravedan čin njegovog strica jako uvrijedio dječaka. Beba plače. Ali ni majka ni baka ne nastoje da smire i pomiluju uvrijeđenu bebu. Pridržavaju se principa strogog obrazovanja. Ali spolja izgledaju ravnodušni i bešćutni ljudi. Zapravo, čak je i stricu teško da čuje plač djeteta: „I meni je to bilo nepodnošljivo. Hteo sam da ustanem sa svog mesta, otvorim vrata dečije sobe i odmah jednom vrućom rečju da okončam tvoju patnju. Ali da li je to u skladu s pravilima razumnog odgoja i dostojanstvom poštenog, iako strogog ujaka? I dijete je bilo razočarano u ujaka. Voleo ga je istinski i bezuslovno. Sada dječak gleda ujaka „zlim očima punim prezira“. Ovo je potpuno opravdano. Uostalom, odrasli ujak je uvrijedio bespomoćno dijete.

Nemoguće je ne složiti se da je odgoj djece veoma, veoma težak zadatak. Zadatak odraslih nije samo da vole i poštuju dijete, već i da mu pruže neophodnu slobodu da ostvari svoje težnje. Odsustvo ove slobode će dovesti do toga da dijete odrasta slabo i slabovoljno. Upravo to se dogodilo glavnom liku Gončarovljevog romana "Oblomov". Ako se prisjetimo djetinjstva Ilya Ilyich Oblomova, možemo sa sigurnošću reći da je bilo sretno i bezbrižno. Dječak je bio jako voljen, bio je okružen pažnjom i brigom. Ali u isto vrijeme, dijete nije dobilo priliku da se izrazi. Mali Ilja nije mogao sam da napravi nijedan korak. Ako ga majka „pusti u šetnju u baštu, u dvorište, na livadu, uz strogu potvrdu dadilji da ne ostavlja dete samo, da mu ne dozvoljava da se nađe u blizini konja, pasa, koze, da ne ide daleko od kuće, i što je najvažnije, ne pustiti ga u jarugu, kao najstrašnije mjesto u komšiluku, koje je uživalo loš glas.” Dječak je bio lišen mogućnosti da nauči nešto novo, da izrazi svoje želje i sposobnosti. Mali Ilja je volio da sluša bajke koje mu je pričala dadilja. Bajke su za njega postale jedina moguća stvarnost, jer ništa drugo u životu nije ni znao ni vidio. I ovo sanjarenje ga je loše poslužilo. „Iako odrasli Ilja Iljič kasnije saznaje da nema reka meda i mleka, nema dobrih čarobnica, iako se sa osmehom šali na priče svoje dadilje, ovaj osmeh je neiskren, praćen je tajnim uzdahom: njegova bajka je pomešana sa životom, a on je nemoćan ponekad me rastužuje, zašto život nije bajka, i zašto život nije bajka...“ Sasvim je moguće da bi Oblomov život bio potpuno drugačiji da je od djetinjstva naučio pokazati neovisnost i pokušati nešto učiniti. Ali, avaj. Oblomov je mogao samo da sanja. Nikada nije naučio da glumi. Cijele je dane provodio u beskorisnim snovima, dok je stvarni život prolazio. “Sve ga vuče u tom pravcu, gdje samo znaju da hodaju, gdje nema brige i tuge; uvijek ima raspoloženje da leži na šporetu, šeta okolo u gotovoj, nezasluženoj haljini i jede na račun dobre čarobnice.” Za to su uglavnom krivi njegovi roditelji. Nisu dozvolili djetetu da se osjeća neovisnim. I, postavši odrasla osoba, ostao je letargičan i bez inicijative kao u djetinjstvu.

Po mom mišljenju, odličan primjer pravilnog odgoja prikazan je u djelu V. F. Odojevskog "Odlomci iz Mašinog dnevnika". Djelo je napisano u žanru dnevničkih bilješki. Dnevnik vodi desetogodišnja djevojčica Maša. Zahvaljujući njenoj evidenciji, dobijamo priliku da se upoznamo sa vaspitanjem dece u plemićkim porodicama. Mašini roditelji su pametni i dalekovidi. Od djece ne kriju teškoće stvarnog života i daju djeci priliku da pokažu svoju samostalnost. Vidimo kako roditelji djevojčici usađuju osjećaj odgovornosti, kako joj pomažu da nauči da vodi domaćinstvo.

Vrlo je zanimljivo kako roditelji svojoj kćeri objašnjavaju probleme vezane za trošenje novca. Mama daje Maši priliku da upravlja sredstvima namijenjenim za njenu garderobu. Djevojka, naravno, ne može odoljeti iskušenju da kupi skupu i lijepu tkaninu za svoju haljinu. Ali mama delikatno, ali vrlo jasno objašnjava nerazumnost velikih troškova, jer morate kupiti nekoliko stvari. Važno je napomenuti da Maša nema zamjerke na svoju majku, koja je odbila kupiti skupu tkaninu. Ne, sama djevojka počinje shvaćati potrebu da uštedi na nečemu kako bi mogla kupiti ono što joj je potrebno. Mama kaže svojoj ćerki: „Veoma mi je drago što želiš da koristiš novac za stvarne potrebe, a ne za hir. Danas ste napravili veliki korak ka važnoj nauci o životu.” Ona također poziva Mašu da se prisjeti Frenklinovih riječi: "Ako kupite ono što vam ne treba, uskoro ćete prodati ono što vam treba."

Pored pitanja novca, rad pokazuje da roditelji svojoj djeci usađuju potrebu za učenjem i obrazovanjem. Na primjerima iz porodica bliskih prijatelja, roditelji pokazuju poteškoće i probleme koji se mogu pojaviti u životu. Tako se formira karakter djece. Uče da odgovaraju na ozbiljna pitanja, postaju pametniji i ozbiljniji.

Roditelji tretiraju Mašu i njenu braću kao odrasle. Objašnjavaju djeci ono što još ne razumiju. I djeca se ne plaše kontaktirati svoje roditelje sa ovim ili onim pitanjem. Ako u porodici vladaju odnosi zasnovani na međusobnom razumijevanju i povjerenju jedni u druge, malo je vjerovatno da će do sukoba ikada doći. Ne znamo kakva je bila dalja sudbina Maše i njene braće. Ali, sudeći po atmosferi u porodici, može se pretpostaviti da u budućnosti nikada nisu imali nesuglasica ili neprijateljstva jedni prema drugima. Na primjeru samo malog broja radova, uvjerili smo se da je tema odgoja djece jedan od najsloženijih i najhitnijih problema čovječanstva. Upravo to može objasniti njenu potražnju među piscima.

Problem obrazovanja u fikciji.

Problem obrazovanja pisci su razmatrali na različite načine, ali su svi bili veoma zabrinuti u kontekstu svog vremena. Beletristika brižljivo čuva za nas temelje narodnog, duhovnog, moralnog i estetskog vaspitanja.

Već u hroničnim izvorima Velika pažnja se poklanja problemima obrazovanja. Pošto je proživeo slavan život, Vladimir Monomah piše pouku za svoje sinove, u kojoj navodi primere iz svog života. On propovijeda ideju aktivnog života, u kojem je glavna stvar dobro domovine. Poučava sinove u potrebi da pokazuju poštovanje prema starijima i da se ne klanjaju plemenitosti i bogatstvu.

U komediji DI Fonvizina „Mali » , napisan 1782. godine, na sceni se pojavljuju predstavnici plemstva, korumpirani vlastelinskom vlašću, koji pokazuju kako korumpirani mladi naraštaji odrastaju u ovoj sredini.Tema obrazovanja oduvijek je zaokupljala Fonvizina. Zalagao se za procvat obrazovanja u Rusiji i vjerovao da će plemići odgojeni u strogim građanskim pravilima biti dostojni vođe i čuvari seljačkog stanovništva zemlje. A obrazovanjem mladih plemića niko se nije ozbiljno bavio.Plemić, budući građanin zemlje, koji mora činiti stvari za dobro otadžbine, od rođenja se odgaja u atmosferi nemorala i samopravednosti. život i vaspitanje su mu (Mitrofanu) odmah oduzeli svrhu i smisao života. A učitelji mu neće moći pomoći (ovo je priznanje modi od strane gospođe Prostakove); Mitrofan nije imao druge želje osim da jede, trčkara po golubarniku i ženi se. Cijeli njegov život unaprijed je ograničen na okućnicu, gdje se ljudi doživljavaju kao svinje, a svinje su dio određenog kulta koji vlasnici obožavaju.

AS Puškin u romanu u stihovima „Evgenije Onjegin » pokazao da u to vreme (19. vek) u Rusiji nije bilo važno kakav je kvalitet obrazovanja, sve strano je bilo u modi, ljudi iz „visokog društva“ bili su stranci nacionalnoj kulturi („nemamo spasa bez Nemaca ”, „svi smo malo naučili, šta nekako i nekako”) Prvo poglavlje romana posvećeno je problemu formiranja Onjeginovog lika. Nedostatak cilja u životu i navika rada formiraju „suvišnu osobu“, „nevoljnog egoistu“. Obrazovanje koje je Onjegin dobio bilo je najrazornije. Odrastao je bez majke; njegov otac, neozbiljni peterburški džentlmen-činovnik, očigledno nije obraćao pažnju na njega, povjeravajući ga unajmljenim „siromašnim“ učiteljima. Oni dječaka gotovo ničemu nisu naučili, uopće ga nisu školovali, a tek su ga malo grdili za njegove šale. Nije ni čudo što se Onjegin pokazao kao pravi egoista. Dobre sklonosti njegove duše, zahvaljujući njegovom odgoju i životnoj situaciji, ostale su u tajnosti i nisu dobile razvoj. Ali kroz čitav roman, junak dva puta pokušava da ga proširi i nadopuni, a iz prvog poglavlja saznajemo da je mnogo čitao. Drugi put ponovo počinje da čita je u poslednjem poglavlju romana.Ovde Puškin navodi neke od knjiga koje je Onjegin pročitao. Saznajemo da ove knjige nisu samo fikcija i polu-fikcija, već i filozofske, istorijske i medicinske. Nakon što se sreo sa Lenskim, koji je školovan na najboljem univerzitetu tog vremena u Nemačkoj, Onjegin je mogao da raspravlja sa njim o ozbiljnim političkim, istorijskim i filozofskim pitanjima kao ravnopravnim. Ljudi poput Onjegina su se osećali neprijatno u tadašnjem društvenom okruženju, bili su tužni, mopey, te je stoga stajao mnogo više od opšteg nivoa tadašnje plemenite omladine. Nije slučajno da se među lokalnim plemstvom pojavio Puškinov "slatki ideal" - Tatjana Larina, čije su odgoj i obrazovanje spojili tradiciju visokog obrazovanja i narodne kulture. Lokalno plemstvo živi u neposrednoj blizini ljudi, pa je stoga ideja o preporodu vjerojatno ugrađena u njih.

Roman IA Gončarova "Oblomov" štampan je 1847. godine, a u potpunosti objavljen 1859. godine. Pojava se poklopila sa vremenom najakutnije krize kmetstva. Za savremenike je bila relevantna slika apatičnog zemljoposednika, nesposobnog za delatnost, koji je odrastao i odrastao u patrijarhalnoj atmosferi vlastelinskog imanja, gde su gospoda živela spokojno zahvaljujući trudu kmetova.U ličnosti Ilje Iljiča Oblomov, pokazuje se kako okruženje i vaspitanje unakazuju prelepu prirodu čoveka, izazivajući lenjost, apatiju, nedostatak volje. “Um i volja odavno su paralizovani, i, čini se, nepovratno...” Odgovor je dat u poglavlju „Oblomovov san“. U njemu se govori o Oblomovljevoj porodici, njihovom imanju, običajima i vaspitanju: „...briga o hrani bila je prva i glavna briga života u Oblomovki...“. Rad se doživljavao kao kazna za grehe, Oblomov nije imao potrebu da radi, jer su sve radili kmetovi i sluge. Godine studija takođe nisu usadile mentalnu disciplinu Oblomovu. Roditelji su dali sve od sebe da svoje voljeno dijete spasu od muke učenja.

Paralelno s Oblomovom, prati se sudbina njegovog školskog druga Andreja Stoltsa, sina upravitelja imanja. Stolzov otac, nemačkog pedanta i doslednosti, naučio ga je da radi, psihički i fizički, da bude odgovoran za završetak lekcije ili zadatka. I Oblomov i Štolc su diplomirali na Moskovskom univerzitetu, obojica su otišli u Sankt Peterburg da služe. Ali godinu dana kasnije, Ilya Ilyich je otišao u penziju: služba mu je bila teret i zahtijevala je pažnju i upornost. Aktivni Stolz tjera ruskog majstora Oblomova da „brine“, nameće mu svoje ideje. Stolz želi da ga probudi iz hibernacije, ali je njegov trud bio uzaludan. Obrazovanje je odigralo svoju negativnu ulogu.

U autobiografskoj trilogiji LN Tolstoja "Djetinjstvo", „Adolescencija“, „Mladost“ autor pokazuje kako Nikolenka Irtenjev shvata svet odraslih, pokušava da analizira svoje i tuđe postupke. Napisavši prvi dio trilogije “Djetinjstvo” o formiranju ljudskog života, o karakteristikama odrastanja dječaka iz plemićke porodice, uz razne teme, u priči je otkrio i problem obrazovanja. Razmatra se u sprezi s glavnim temama djela: temom djetinjstva, formiranjem ličnosti Glavni lik priče je _ autobiografska slika, Dječak Nikolenka Irtenjev, sin plemića, dobiva kućno obrazovanje i odgoj tipično tog vremena. Vaspitne funkcije u kući imaju ne samo roditelji, već i učitelji posebno angažovani da deci daju osnovno obrazovanje: Mimi, Karl Ivanovič.O tome svedoči ceo izgled majke, koji govori o njenoj iskrenoj dobroti i ljubavi prema ljudima. topla atmosfera međusobnog razumijevanja koja vlada u kući.Ovu atmosferu stvorila je brižna domaćica koja je sa svima podjednako ljubazna i prijateljska. Majčinom ženstvenom licu poseban šarm daje njen osmeh, koji toplinom grije sve ukućane: „Kada se majka nasmejala, koliko god joj lice bilo lepo, postalo je neuporedivo bolje, a sve okolo je bilo veselo.“ Otac, tipičan predstavnik plemstva 19. vijeka, bio je nužno strog i uravnotežen u odgoju djece i brinuo se o njihovom obrazovanju. Posedujući ponos, originalnost i sekularnost, nastojao je da to isto usađuje i svojim sinovima. I drugi ljudi sa kojima su deca živela i komunicirala su takođe doprineli formiranju ličnosti dece. Zahtjevnost i sposobnost da se istakne ono najvažnije u ljudskim odnosima odlikovali su Karla Ivanoviča, kućnog učitelja. Zato je u sjećanju Nikolenke Irtenjeva ostala epizoda vezana za jednu od njegovih lekcija pisanja, kada je, nakon razgovora s ocem dječaka, Karl Ivanovič diktirao frazu da je najozbiljniji porok nezahvalnost. Domaćica Natalija Savišna odgajala je djecu svojim odnosom prema ljudima, nesebičnom ljubavlju i samopožrtvovnošću. Zračila je dobrotom i toplinom.

Dakle, problem obrazovanja postavljen u priči L. N. Tolstoja „Djetinjstvo” pisac je rješavao na različite načine: kroz karakterizaciju likova, njihovih postupaka, analizu odnosa među ljudima u kući u kojoj su djeca odrasla, kroz opis bilo koje svakodnevne situacije.

M. Bulgakov “Pseće srce”

Revolucija, sa fokusom na školovanje ličnosti komunističke formacije, i građanski rat kao odlučujuća faza revolucionarne obnove zemlje, za Bulgakova, koji je imao medicinsko obrazovanje i dovoljnu praksu kao ljekar, mogli su se pojaviti u oblik globalne hirurške operacije za vještačku transformaciju čovječanstva čije plodove slobodno može prihvatiti ili ne prihvatiti.Tako se u priči “Pseće srce” javlja problem podizanja nove osobe. Šarikova odgajaju Preobraženski i Švonder. U procesu obrazovanja dolazi do sukoba između visokoobrazovanog intelektualca profesora Preobraženskog i predstavnika novog života Švondera.Apsurdnost jadnih pogleda nove vlasti jasno je formulisana u monologu Preobraženskog koji sažima osnovne principe socijalistički način života: „Jedi u spavaćoj sobi... čitaj u sali za pregled, oblači se u čekaonici...” Švonder nastoji da Šarikova, sa svojim psećim navikama i navikama, odmah pretvori u svesnog graditelja socijalizam. Trpa ga parolama i daje mu Engelsa da čita. I ovo je sve za jučerašnjeg Šarika. A Švonderov odgoj se pokazao mnogo efikasnijim od naivne želje profesora i njegovog asistenta da nekako oplemene čudovište koje su stvorili. Razumijemo da su Bulgakovljeve simpatije na strani Preobraženskog, ali on vjeruje da mračni instinkti u životima ljudi može se eliminisati ili uz pomoć nauke, ili uz pomoć opštih napora tima - pisac nema tu veru.

VP Astafiev "Konj s ružičastom grivom." U teškim predratnim godinama sibirskog sela. Formiranje ličnosti junaka pod uticajem ljubaznosti njegovih djedova i baka.

VG Rasputin “Lekcije francuskog”„Formiranje ličnosti u teškim ratnim godinama. Uloga učiteljice, njena duhovna velikodušnost u životu dječaka.Žeđ za znanjem, moralna snaga, samopoštovanje.

Fazil Iskander “13. Herkulovo djelo”.Uticaj nastavnika na formiranje dječijeg karaktera.