Neprijatelj svih blagoslova križaljka od 5 slova. Ljubav prema blagodatima ovozemaljskog života

Svjetski je neprijatelj čovjeka. Znajte da je ljubav prema blagodatima ovosvjetskog života (dunya) osuđena u svim objavljenim šerijatima (božanskim zakonima), jer je ona osnova svakog grijeha i uzrok svakog nemira. Dakle, Allahov rob treba da se odrekne ljepote prolaznog života, oslobađajući svoje srce od želje i ljubavi za visokim položajem u društvu. Zaista, ljubav prema visokom položaju je štetnija za osobu od ljubavi prema bogatstvu. A prisustvo oba ova svojstva u osobi ukazuje na njegovu ljubav prema blagodatima ovozemaljskog života, koji su čovjekov neprijatelj.

Da bismo objasnili sav prezir i smrad ovog prolaznog svijeta, dovoljno je navesti sljedeći primjer. Kada je Uzvišeni Allah doveo Poslanika Adama sallallahu alejhi ve sellem, i njegovu ženu Havu iz Dženneta na Zemlju, oni, pošto su prestali da osete miris Dženneta, izgubili su svijest od smrada ovog smrtnog svijeta. U ovom nesvjesnom stanju su ostali četrdeset dana.

Također se prenosi da mu se, kada je Uzvišeni Allah stvorio ovaj svijet, okrenuo:“O smrtni svijete, služi onome koji Meni služi, i pretvori one koji će služiti tvoje blagoslove u svoje sluge!”

Kada govorimo o blagodatima ovog svijeta, mislimo na ovo bogatstvo, imovinu, hranu, govor i san. A ti, o muride, čuvaj se da tvoje srce bude zauzeto nekom od prolaznih čari i zadovoljstava. I znajsvjetovna dobra su kao kosa koja raste u srcu:ako i jedna dlaka izraste čovjeku u srcu, on će odmah umrijeti. Zato, voljom Uzvišenog Allaha, ljudska kosa raste na površini kože, a ne obrnuto. To je mudrost da vjernici ulaze u Džennet bez dlaka na tijelu i licu, sa očima kao da su obojene antimonom i sa istim srcima, ne gajeći zavist i mržnju jedni prema drugima. A ako bi im dlake rasle po tijelima, onda bi to dovelo do smrti, jer na onom svijetu ljudi su fizički i duhovno kao srca, i za njih nema vela ili barijere od Gospoda.

Znaj koliko će murid voljeti užitke ovosvjetskog života, koliko će ga Allah mrziti. Na kraju krajeva, sve što vas odvlači od Allaha odnosi se na ovosvjetski život (dunya), a sve što doprinosi vašem obraćenju Uzvišenom Allahu odnosi se na vječni život (akhira).

Hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kaže:Zaista, Allah nije stvorio stvorenje koje Mu je mrsko od smrtnog svijeta.Allah ga nikada nije pogledao(Kao nešto od vrijednosti za Njega—Ud.)nakon njegovog stvaranja.

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao:“Proklet je ovaj prolazni svijet i sve u njemu, osim spominjanja Allaha i svega što vodi ovome.”

Svjetska ljubav i obožavanje su nespojive

Imam Ebul-Hasan al-Shazali (neka mu je duša sveta) je rekao: “Allahov rob neće moći postići približavanje Uzvišenom Allahu sve dok u njegovom srcu postoji sklonost nečemu s ovoga i s onoga svijeta. . Približavanje Svemogućem može nagraditi samo iskreni Allahov rob u ibadetu. Ostali će ostati pri onome čemu su njihova srca sa ovog i onoga svijeta bila sklona, ​​i neće se izdići iznad ovoga.

Također od Ebul-Hasana Alija ibn al-Mazina (neka mu je duša sveta) prenosi se: „Ako nekoga jako hvalite, istovremeno mu pripisujući visok nivo sidika (pravednika najvišeg stepena) , Allah Uzvišeni i dalje neće obraćati pažnju na njega sve dok u srcu ovog roba ne bude barem malo ljubavi prema dunjaluku. Kunem se Allahom, na putu spoznaje Uzvišenog umrli su oni putnici koji su osjetili slast u duši od bilo kakvog materijalnog bogatstva.

Imam al-Shazali (neka mu je duša sveta) je rekao: Obožavanje Allaha, zajedno sa osjećajem ljubavi prema dunjaluku, je samo tjeskoba, tjeskoba za srce i umor za tijelo, ono postaje kao tijelo bez duha. (ruh). Suština asketizma i odvojenosti od ovozemaljskih dobara leži u nedostatku ljubavi prema njima, a ne u lišavanju bilo kakve imovine. Zaista, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije zabranio da se bavimo trgovinom ili bilo kojim zanatom.

Zemaljski blagoslovi: citati o zemaljskim blagoslovima iz izvora duhovne literature i svetih spisa.

Čast, uživanja i bogatstva sveta nisu ništa drugo do taština i pogibija duše... (Sv. Nikodim Sveti Gornjak).

Nema ništa bolje na svetu nego da nemate ništa od blagoslova ovoga sveta i da ne želite ništa suvišno, osim onoga što je potrebno telu (Sv. Simeon Novi Bogoslov0).

[zemaljski] blagoslovi ovoga svijeta su prepreke koje nam ne dozvoljavaju da volimo Boga i da Mu ugodimo (Sv. Simeon Novi Bogoslov).

Isporuči blaženstvo ne u obilnom obroku, ne u veselom pjevanju, ne u bogatstvu koje teče odasvud, nego u malom zadovoljstvu, u tome da nema manjka potrebnog: prvi čini dušu robom, a posljednji - kraljicom (Sv. Isidor Peluziot).

Kada [Bog] vidi da ne želimo zemaljska (dobra), onda nam dozvoljava da ih koristimo, jer ih tada posjedujemo kao slobodni i kao ljudi, a ne kao djeca (Sv. Jovan Zlatousti).

Oni koji kažu da su sve primili u sadašnjosti, potpuno se lišavaju svega u budućnosti (Sv. Jovan Zlatousti).

Dim i prah - takvi su sve blagoslovi ljudski... (Sv. Jovan Zlatousti).

Nemojmo ljubiti čari ovoga svijeta, koji, postavši takoreći teško breme za lađu duše, potapaju je (Sv. Jovan Zlatousti).

Ako uzmete ovdje, onda ćete, bez sumnje, primiti propadljivo, a ako čekate buduće vrijeme, tada će vam Gospod dati netruležno i besmrtno (Sv. Jovan Zlatousti).

Ko prezire zemaljske blagoslove, već sebi nalazi nagradu u tome što je oslobođen strepnje, mržnje, klevete, prevare i zavisti (Sv. Jovan Zlatousti).

Ako se pribiješ za zemlju, dok ti se daruju nebeski blagoslovi, onda pomisli kakva je ovo uvreda za Darodavca (Sv. Jovan Zlatoust).

Vezanjem za vremenite blagoslove uskraćujemo se budućim, a ne možemo besprekorno uživati ​​u sadašnjim (Sv. Jovan Zlatousti).

To su posebno... robovi svega, koji su okruženi velikim blagodatima, a svaki dan se boje i same sjene. Odavde dolaze prevara, kleveta, jaka zavist i hiljade drugih zala (Sv. Jovan Zlatousti).

Oni koji se nadaju blagodatima života nisu ništa bolji od ptice, koja, nadajući se pustinji, svima postaje lako uočljiva (Sv. Jovan Zlatousti).

Nemojmo se čuditi blagodatima sadašnjosti, da bismo se iznenadili budućnosti, ili bolje, iznenadimo se budućnosti, da se ne bismo iznenadili sadašnjosti (Sv. Jovan Zlatousti).

Kada mi, posjedujući dobra, to ne osjetimo, onda ih Bog istrgne iz naših ruku, tako da ono što posjed nije učinio, učinila je lišavanje (Sv. Jovan Zlatoust).

Tražite blagoslove budućnosti - i dobićete one prave; ne tražite vidljivo - i sigurno ćete ih primiti (Sv. Jovan Zlatousti).

Nemoguće je da onaj ko je vezan za sadašnjost ima ljubav prema ... neopisivim blagodatima [budućim i istinitim]: kod njega ovisnost o sadašnjosti pomračuje um, kao što neka nečistoća zatvara tjelesne oči i ne dozvoljava nego da vidi šta je potrebno (sv. Jovan Zlatoust).

Onaj koji je obećao neizrecive blagoslove u budućnosti ljudima koji ovaj život provode u vrlini, zar neće dati sve više vremenitih blagoslova, pogotovo ako ćemo, težeći za prvim, manje željeti ove druge? (Sv. Jovan Zlatousti).

Šta vam se na svijetu [ovo] čini najblaženijim i najpoželjnijim? Naravno, kažete, moć, bogatstvo, slava među ljudima. Ali šta je jadnije od ovoga u poređenju sa slobodom hrišćana? (Sv. Jovan Zlatousti).

U stvarnom životu nema dobra, osim same vrline (Sv. Jovan Zlatousti).

... [Pošto] su mnogi ljudi više voljeli čulna dobra nego duhovna, onda je [Bog] tim dobrima odredio prolaznost i kratkoću da bi ih odvratio od sadašnjosti, da bi ljude jakom ljubavlju vezao za buduća dobra (Sv. Jovan Zlatousti) .

Slava i moć... počasti i moć su jednodnevne i kratkotrajne, ljudi koji ih posjeduju prije umiru; jednom rečju, vidimo da [oni] propadaju svaki dan, kao i tela (ljudska) (Sv. Jovan Zlatousti).

Bogatstvo, slava, moć, [plotska] ljubav i sve to s razlogom i prijatno je što svoj život preterano volimo i, da tako kažem, prikovani za stvarni život (Sv. Jovan Zlatousti).

Jer nam je ovo [Gospod] mnogo dao ovdje, da se, prosvijetljeni blagodatima ovoga mjesta, čvrsto nadamo i onima tamo (sv. Jovan Zlatousti).

Čovjekoljubivi Gospod naš, kada vidi da nam nije stalo do sadašnjih blagoslova, te nam ih velikodušno daje, i priprema uživanje budućih blagoslova (Sv. Jovan Zlatousti).

Ovdje je sve bezvrijedna prah i dim za one koji su preferirali nebeski život (Sv. Grigorije Bogoslov).

Skupljajte blago za vječni vijek, i sadašnji vijek osiromaši i prije njegovog kraja (Sv. Grigorije Bogoslov).

Beži od mene sa njima [zemaljskim blagoslovima]! Oni nisu moji saputnici, jer ja od sada žurim u drugi život, a sve ove lokalne koristi će propasti ili sada, ili zajedno sa nestalnim tokom sveta (Sv. Grigorije Bogoslov).

Popnite se na visinu i videćete da je sve zemaljsko nisko i beznačajno; i ako siđete s visine, začudit ​​ćete se maloj bijeloj kući (Sv. Jefrem Sirin).

Ništa nije trajno na ovom svijetu. Zašto se mučimo služeći svijetu? Svi njegovi blagoslovi su pospani san, svo njegovo bogatstvo za nas je jedna sjena (Sv. Jefrem Sirin).

Blagodati života su kao san, a bogatstvo ima samo sablasni sjaj, nevjeran i kratkotrajan (Sv. Antun Veliki).

Ko se trudi za propadljivo, sličan je vinogradu koji njeguje stabla, lišće i penjaču lozu, ali ne rađa vino koje donosi radost i dostojno je kraljevskih skladišta (Sv. Vasilije Veliki).

Sva zadovoljstva ovoga života ovdje su podvrgnuta peripetijama i pripremaju samo supstancu za vječni oganj, a i sami ubrzo prolaze... (Sv. Vasilije Veliki).

Udaljavanje od Boga ne prolazi nezapaženo za naš duhovni život. To slabi našu dušu, čini je nesposobnom za religiozne porive, i svakog trenutka, kada se vežemo za neko ovozemaljsko dobro, postaje barijera, koliko god tanka i neprimjetna za nas bila, između nas i Boga.

Kroz sklonost ovozemaljskom - makar i najmanjom, po kojoj se duša udaljila - sotona ulazi u našu dušu, i čini vrline opustošenim, i usađuje u dušu svakojake grešne misli. I što se ova sklonost prema dole nastavlja kod hrišćanina, što se čovek više zapliće u svoju zemaljskost, to mu je teže da čuje sve duhovno, kao što je i sam naš Spasitelj istakao: Zato im govorim u prispodobama, jer gledajući ne vide, a slušajući ne čuju, i ne razumiju; i nad njima se obistinjuje Izaijino proročanstvo koje kaže: slušajte svojim ušima - i nećete razumjeti, i gledat ćete svojim očima - i nećete vidjeti, jer je srce ovih ljudi otvrdnulo i oni čuju sa poteškoće s ušima, i zatvaraju oči... ali neće se okrenuti da ih izliječim(Matej 13:13-15)…

O svemu tome lijepo govori vječno nezaboravni protojerej otac Jovan Kronštatski, koji je živio u istom svijetu među ljudima i znao kako zemaljski blagoslovi privlače hrišćanina.

„Podli neprijatelj (Sotona), – primećuje otac Jovan, – pokušava da uništi ljubav ljubavlju: ljubav prema Bogu i bližnjemu – ljubav prema svetu, njegovim prolaznim blagodatima, ljubav prema bogatstvu, počasti, zadovoljstvu, raznim igrama. Zato ugasimo u sebi na sve moguće načine ljubav prema ovome svijetu, a ljubavlju prema Bogu i bližnjemu rasplamsajmo samopregorom.”

„Naše srce“, piše otac Jovan na drugom mestu u svom dnevniku, „je jednostavno, jedinstveno i stoga ne može raditi za dva gospodara – Boga i mamona, odnosno bogatstvo: to znači da ne možete iskreno služiti Gospodu i u isto vrijeme imati ovisnost o zemaljskim stvarima, jer se to odnosi na mamona. Sve ovo zemaljsko, ako se za njih vežemo srcem, udaljimo to i od Boga i od Majke Božije, i od svih svetih - od svega duhovnog, nebeskog i večnog, oni nas odvraćaju i vezuju za zemaljsko, truležno. , vremenske, a takođe i iz ljubavi prema odbijanju komšija.

Povrh svega rečenog, mora se reći i da je duh privrženosti zemaljskom, štedljivosti i sažaljenja prema zemaljskome duh đavola, a sam đavo usađuje u čovjeka svojom vezanošću za zemaljsko. : on često ulazi u naša srca kao drski osvajač kroz trenutnu strast za zemaljskim stvarima, ne odbačena odmah, pomračujući, potiskujući, umrtvljujući naš duh i čineći ga nesposobnim za bilo koje Božje djelo, zarazivši ga gordošću, bogohuljenjem, gunđanjem, prezirom prema svet i bližnji, otpor, malodušnost, očaj, zloba.

Stoga sadašnja okrutnost i moralna razuzdanost i blasfemija mnogih nekada dobrih (...) ljudi postaju psihološki razumljivi. Zemaljski blagoslovi su ih odvratili od Boga, Sotona je zauzeo njihove duše i posadio u njih zlo sjeme mržnje i zavisti, hule i drugih zlih djela.

Zaista, treba imati duboku mudrost, stalnu duhovnu opreznost, biti trezven i budan, imati srce koje gori ljubavlju prema Bogu i bližnjemu, da ne bi brinuo o zemaljskim blagodatima: bogatstvu, moći, nauci i svakom zemaljskom blagostanju. Stoga su drugi kršćani, budući bogati i plemeniti ovoga svijeta, odbacili sve svoje ovozemaljske prednosti i postali siromašni i neslavni, bojeći se da im zemaljski blagoslovi ne liše njihove glavne radosti - Hrista Spasitelja, da ne bi uništili njihove duše, nosili su daleko od zemaljskih blagoslova. Kao da su u njihovim srcima odzvanjale reči Spasiteljeve: Kakva je korist od čovjeka ako dobije cijeli svijet, a izgubi dušu?(Matej 16:26)

…Zemaljski život za pravoslavnog hrišćanina nije vesela gozba zemaljskih užitaka, već podvig, borba da se ispuni Carstvo Božije. Carstvo nebesko se uzima silom, a oni koji koriste silu uzimaju ga silom(Matej 11:12).

Takav i takav život ispunjen radom na sebi, čija je svrha iskorenjivanje svojih strasti: bluda, samoljublja, zavisti, proždrljivosti, lijenosti, i ispunjavanje duše duhom čednosti, poniznosti, strpljenja i ljubavi - takav život se zove asketizam, ili duhovni asketizam.

Jasno je da svaki pravoslavni hrišćanin, ne samo monah, već i mirjanin, mora biti upravo podvižnik, asketa, ako ne želi da čuje strašni glas Božiji: Nikad te nisam poznavao; idite od Mene vi koji činite bezakonje(Matej 7:23)

Worldly Goods

blagodat (ni'mat)oni zovu pogodnosti, lep i srećan život, i sve ono po čemu je svetski život poznat. Množina ove riječi je riječ "roba". Sve čime je Allah obdario svoje robove, kao što su vid, sluh itd., također je dobro.Gazali je među blagodati uvrstio i užitke, sve dobro i korisno. Istovremeno, on kaže da se sreća vječnog života naziva istinskim dobrom, a svi ostali blagoslovi su relativni.

I kako piše u ajetu:

وَإِن تَعُدُّواْ نِعْمَتَ اللّهِ لاَ تُحْصُوهَا

“...Kad biste pokušali da prebrojite Allahove blagodati, onda ih ne biste mogli prebrojati...”.

Mnogo je blagodati za čovjeka, od onih koje mu je Allah dozvolio. Iz tog razloga je prorok Daud rekao: “Kako da brojim sve Tvoje blagoslove, jer sve što posjedujem je dobro.” Ghazzali, nakon što je izbrojao šesnaest zasebnih poglavlja, govoreći o ovozemaljskim dobrima, u zaključku kaže da se nijedno od dobara ne može porediti sa dobrom zdravlja.

Raghib al-Isfahani (umro 503/1108) je podijelio sve blagoslove i sreću u dvije varijante, ističući da prva grupa uključuje beskonačne blagoslove vječnog života, a druga uključuje sve svjetovne blagoslove koji se mijenjaju i završavaju. Takođe napominje da je svako dobro koje ne vodi ka sreći u sledećem životu prevara, suđenje, pa čak i kazna, koja se, poput fatamorgane, čini čoveku u pustinji ovozemaljskog života, što se spominje i u Svetom Kur'an:

“Život na ovom svijetu [sa svojim procvatom i blijedim] je kao voda, koju smo izlili sa neba i koju su potom upijale biljke na zemlji, koje su hrana za ljude i životinje. Kada je zemlja bila prekrivena preljevom [travama i žitaricama] i uljepšana, a njeni stanovnici zamislili su da su oni ti koji su nad njom vlast, [iznenada] noću ili danju dolazi Naša naredba, i Našom voljom [žetva] je već požnjeto, kao da uopšte ne postoji. Tako Mi objašnjavamo znakove ljudima koji misle.”

Ragib al-Isfahani također kaže da svako u ovom životu pokušava da dobije ono što smatra srećom za sebe, ulažući sve napore da to učini. Ali ono što ljudi smatraju srećom zapravo nije tako, i oni vjeruju i nadaju se laži, kao što kaže ajet: ali kada se približi, ništa ne dobija. Ali on nalazi Allaha blizu sebe, koji od njega traži punu odmazdu. Zaista, Allah brzo plaća.

Ovaj ajet ukazuje na to da će samo kada osoba ispravno koristi blagodati ovog života, odnosno prema svojoj svrsi, dati osobi pravu sreću i radost. A da bi postigao blagodeti i sreću vječnog života, čovjek mora dobro razumjeti na koji način treba da koristi te pogodnosti, a da ne proturječi ili ne ide u suprotnosti sa šerijatom.

Uzvišeni Allah, nazivajući život čovjeka najvećim blagoslovom, o tome govori u Časnom Kur'anu na sljedeći način: „Kako se [usuđuješ] ne vjerovati u Allaha? Bili ste mrtvi i On vas je oživio. Tada će te ubiti [ponovo], ponovo oživjeti, a onda ćeš mu biti vraćen.”

Još jedna od blagodati kojom je Allah obdario čovjeka je vjera islam. Kroz ova dva blagoslova, osoba zbližava srca čak i dvoje ljudi koji su međusobno zaraćeni, spašavajući oba iz močvare neznanja i paklene vatre. U Časnom Kur'anu, vjera islam se naziva glavnom i posljednjom blagodati kojom je Allah obdario čovjeka: „... Danas sam završio (slao) tvoju vjeru tebi, dovršio svoju milost i odobrio ti islam kao religija …». Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da čovjek može smatrati samo "Džennet i izbavljenje od kazne džehennemske" glavnom srećom i dobrom za sebe, i često je pitao u svojim dovama: "Gospode, molim Te da mi daš u punom Svojim dobrima," “Mi obožavamo samo Tebe. Svi blagoslovi pripadaju tebi, "Sva dobrota, izvrsnost, slava i čast Tebi pripadaju, Allahu," ukazujući šta dobro znači u životu čoveka. Slaveći Allaha i dajući primjer svim ljudima u tome, rekao je: “Neka je vječna hvala Allahu, koji nas hrani i napoji, i daje nam od Svojih blagodati.” Rekao je i da postoje dvije robe čiju vrijednost ljudi ne razumiju u potpunosti. Ovo je zdravlje i slobodno vrijeme. A halifa Omer je rekao da su i Allahov Poslanik i njegovo slanje ljudima sami po sebi Allahov blagoslov za čovječanstvo.

A pošto su „Allahov blagodati toliko da ih je nemoguće nabrojati“, u ovom poglavlju nećemo govoriti o svakoj od blagodati, jer je to tema koja zahtijeva posebno proučavanje. Naš cilj je da razmotrimo glavne prednosti ovosvjetskog života koje se spominju u Časnom Kur'anu i Sunnetu, kao i kako na njih gleda zuhd (asketski svjetonazor) i kako se čovjek treba pravilno ponašati u suočavanju sa blagodatima ovog života. . Stoga ćemo ovdje razmatrati samo imovinu, potomstvo i ono što čovjeka najviše privlači od svjetskih dobara - to su žene, hrana, piće i odjeća.

1. Imovina (materijalne vrijednosti)

Ovdje ćemo pokušati govoriti o imovini, koja je najvrednije što čovjek može imati samo od ovozemaljskih dobara, nabrajajući neka od njih.

Riječ "imovina" leksički označava sve što čovjek može imati, što može posjedovati. Ljudska priroda ima tendenciju da posjeduje nešto, pa se vlasništvo tako naziva. Zaista, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao: "Duša čovjeka je najsklonija posjedu."

Ibn al-Athir (umro 606/1209) je rekao da imovina može biti zlato i srebro, ali u nekim slučajevima to može biti bilo koja druga imovina. Kod Arapa su kamile nazivane vlasništvom, jer je to bila njihova najvrednija i najprodavanija roba.

Riječ "imovina", spomenuta u Časnom Kur'anu u različitim oblicima 95 puta, označava sve što čovjek može posjedovati u ovom životu, ne računajući svoje potomstvo.

Čitav svemir, a posebno zemlja, stvoreni su za čovjeka i stoga ih on mora koristiti. Zbog toga se imovina u Časnom Kur'anu u mnogim slučajevima naziva "dobrom". Dobro je sve što je čisto, lepo i dobro. U nekim slučajevima, vlasništvo se naziva "dobrim", što ukazuje da, uprkos činjenici da ponekad može poslužiti zlu, u svojoj suštini donosi samo dobro i dobro.

Allahov Poslanik je zabranio "rasipanje i kvarenje imovine." Ovo takođe pokazuje da vlasništvo nije samo sredstvo - ono sadrži dobro. Allahov Poslanik je uvijek insistirao da ljudi cijene svoju imovinu. Tako je jednog dana, kada su prolazili pored mrtve ovce, naredio sehabima da skinu kožu s nje i, nakon što je štave, koriste je. Sahabe su bili iznenađeni jer je bio mrtav. Na šta je Poslanik odgovorio: "Samo njegovo meso je zabranjeno za konzumaciju."

On je također rekao: "Ko je ubijen dok je štitio svoju imovinu je mučenik" ističući da imovina zaista ima svoju vrijednost. Pa, činjenica da se imovina u Kuranu naziva i “država” ne ostavlja nikakvu sumnju da ona nosi dobro u sebi.

Također je vrijedno napomenuti da se u mnogim hadisima ovosvjetski život sa svojim dobrobitima naziva vlasništvom. Tako je Allahov Poslanik jednom rekao: „Život je sladak i spreman za upotrebu. Zato ne sumnjajte da će vam Allah dati priliku da vladate nad njim, da vidite kako ćete postupiti..." ističući da je ono što je svjetovno vlasništvo.

Hussein bin Muhammad at-Tibi (umro 743/1342) je rekao da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, zamijenio riječ dunjaluk riječju vlasništvo, objašnjavajući da je najvažnija imovina i čar ovozemaljskog života upravo imovina, i naveo kao dokaz ovih riječi ajeta:

“Bogatstvo i sinovi su ukras života na ovom svijetu, ali pravedna djela, [čiji su plodovi] vječni, vaš će Gospodar cijeniti više, i bolje je polagati nadu u njih.”

Da, a život, o kojem u većini slučajeva Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govori u svojim hadisima, je imovina, imetak i blagostanje. Zaista, Allahov Poslanik je jednom rekao "Kunem se Svemogućim, ne bojim se za tvoje siromaštvo, bojim se da će se ovozemaljsko raširiti pred tobom, kao što je bilo sa onima koji su bili prije tebe" ukazujući na to.

“O sinovi Adamovi! Obucite svoje haljine gde god da činite sedždu. Jedite i pijte, ali ne pretjerujte, jer Allah ne voli one koji su nadmoćni.” , isti ajet ukazuje na to da imanje treba koristiti u neke dobre svrhe, a ne samo za hranu i piće. Cilj korištenja bilo kojih blagoslova ovog života je postizanje sreće u vječnom životu. Zaista, ono što Allah zahtijeva je potraga za blagodatima vječnog života onim što je On obdario čovjeka, a ne zaboravljajući njegov udio u ovosvjetskom životu. Stoga sa sigurnošću možemo reći da je imovina sredstvo kojim se čovjek ispituje na svom putu u vječni život. Zaista, Kur'an ukazuje na ovo:

“Znajte da su vaša imovina i vaša djeca ispit za vas i da Allah ima veliku nagradu za [vjernike].”

O tome svjedoči i činjenica da su vjernici koji su bili prinuđeni da se presele u Medinu morali da napuste svoja imanja, o čemu su više puta razgovarali sa svojom braćom iz Medine. Tada su se spustili ajeti Časnog Kur'ana, koji ukazuju na to da su i imovina, pa čak i potomstvo, samo test ovog života.

Elmalily, tumači riječi "Vaše imanje i vaše potomstvo samo su test za vas" kaže: “Imovina i potomstvo, odvraćajući vas od svega što je Allah naredio, često vas tjera da činite grijehe, i zato je sve ovo ispit za vas. Iako je najvrjednija nagrada nesumnjivo kod Allaha. I stoga, čovjek ne bi trebao mijenjati ljubav prema svome Gospodaru za ljubav prema svome blagostanju i potomstvu, zaboravljajući na Njegovu hvalu i sjećanje. Kao što je nemoguće da on, vodeći računa o svojoj imovini i djeci, zaostaje za ibadetom Allaha, da se kloni njega.

Treba napomenuti da Allah neke od Svojih robova obdaruje više imovine od drugih, a neke potpuno lišava. Ovo govori o istom testu kojem se osoba podvrgava u ovom životu. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je o tome rekao: “Svaka nacija je podvrgnuta svom testu. Moja zajednica će biti testirana u svemu što se tiče imovine.” Kao i: “Na Sudnjem danu, osoba se neće pomaknuti sa svog mjesta dok ne odgovori na četiri pitanja.” i među njima imenovao pitanje kako je osoba stekla svoje bogatstvo u ovom životu i kako je njime raspolagala. Ovo također ukazuje da svojstvo nije ništa drugo nego test.

U njegovim izjavama vidimo da se pogubnom ne naziva sama imovina, već pohlepa osobe koja je pred njom. Dakle, jednom je rekao: “Šteta koju par vukova može učiniti kada padne u stado ovaca neuporediva je sa štetom koju čovjekova strast za vlasništvom, njegova želja za položajem i slavom nanose religioznosti.” Ovdje vidimo da se ne osuđuje država, već pohlepa čovjeka za gomilanjem.

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je također rekao: „Neka bude proklet sluga zlata, srebra, svile i luksuza. Sretan je samo kada to vidi. Ako se sve ovo ne desi, on pokazuje nezadovoljstvo Allahovom voljom. ukazujući na žalosno stanje onih koji su pohlepni za ovozemaljskim. Camille Miras, tumači riječi "rob zlata, srebra i luksuzne odeće", imenuje one koji su se, izgubivši slobodu od materijalnih stvari i luksuza, vezali za njih, udaljavajući se od dobročinstva, od javne podrške i pomoći.

Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem), kako se prenosi od Enesa bin Malika (radijallahu anhu) (umro 93/711) je jednom rekao dovu: “O Allahu, uvećaj imetak i potomstvo ovog djeteta, učini dobro sve čime si ga obdario.”što ukazuje da imovina sama po sebi ne može biti štetna.

Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je zabranio proklinjanje nečije imovine. Navodi se da je u bici kod Bedra jedan od ashaba prokleo životinju koja se kretala presporo. Tada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, natjeravši ga da siđe sa životinje, rekao: “Nemoj sada ostati među nama na životinji koja je prokleta. I neka niko od vas ne proklinje svoje duše, nemojte proklinjati svoju djecu ili svoje životinje.

Ljudska priroda je sklona gomilanju. Imovina je ono što on najviše želi. Tako je Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) jednom rekao: "Srce čak i starije osobe nikada neće ostaviti ljubav za dvije stvari: za imovinu i za sam život." U drugom hadisu se kaže da je imenovao veliko bogatstvo i dug život. On je također rekao: „Ako čovek ima dve doline pune bogatstva, poželeće i treću. I samo će ga zemlja zasititi. Allah oprašta svima koji se pokaju.” ističući u posljednjoj rečenici da su beskrajne svjetovne želje grešnost, koju treba napustiti pokajanjem.

Rekao je i da čovjek, ako postoji materijalni interes za to, može zanemariti i velike naredbe i govorio o onima koji propuštaju noćni namaz-iša u džamiji: “Da je neko od njih znao da će ovdje naći masnu kost sa mesom, sigurno bi došao.”

Allahov Poslanik je također rekao da, uprkos činjenici da su ovosvjetska dobra slatka i pristupačna, neće donijeti zadovoljstvo onome ko je pohlepan za njima i želi više, dok onaj ko zna mjeru i s pravom pristupa svemu što život pruža. primiće i njene blagoslove.

Iz svega rečenog, očigledno je da zlo ne proizlazi iz imovine, pa čak ni dobro u njoj ne leži - sve zavisi od toga kako se čovek ponaša prema njemu. Vrijednost imovine određuje se time kako čovjek njome stiče blagoslov vječnog života, odnosno vrijedi samo kao sredstvo. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Samo u odnosu na dvije kategorije ljudi može se osjetiti zavist. Jedan od njih je onaj koji vješto žrtvuje ono čime ga je Allah obdario iz imetka. Drugi je onaj koga je Allah obdario znanjem i mudrošću, i on postupa u skladu s tim i poučava druge.

Vrlo neobična izjava o ovoj temi pripada Sufjanu al-Sauriju (umro 161/778): “Doktor ove zajednice će (uvijek) biti onaj koji zna, a njen lijek će uvijek biti vlasništvo.” Od njegove imovine čovjeku će ostati samo ono što je mogao poslati u vječni život, čineći kroz to dobra djela.

Osoba koja istinski voli svoje imanje učiniće sve da ga ponese sa sobom u vječni život ili da ga učini sredstvom za ovaj dobar cilj. Stoga je žrtvovanje imovine na Allahovom putu dobro djelo. Međutim, svi smo svjedoci činjenice da u većini slučajeva čovjek ne nalazi pravu upotrebu za svoju dobrobit. Uostalom, budući da je u rukama osobe, ostaje test za njega i često postaje uzrok njegovog pada, razvrata i bijesa. Vlasništvo je oduvijek imalo sposobnost da oslobodi čovjeka, otvarajući mu vrata osjećaju nekažnjivosti. I stoga, ne treba zavidjeti na činjenici da čovjek ima veliko bogatstvo, već na tome koja djela kroz njega stvara.

A evo Abu Dharr al-Ghifari (umro 32/653) kaže: “Ima mnogo onih koji su materijalno bogati, ali im to ne donosi nikakvu korist. Osim onih koji to doniraju tamo i za to. Iako ih nema mnogo." Allahov Poslanik je istakao da svako imanje može postati sredstvo za postizanje i dobra i grijeha. Postoje dvije mogućnosti zašto nečija imovina ili bogatstvo može postati iskušenje za osobu. Prvo, zato što ga neće žrtvovati zbog svoje pohlepe ili škrtosti, a drugo, ponašajući se, naprotiv, veoma rasipnički, on će ga potrošiti kako hoće na grešne stvari. U oba slučaja imovina ostaje test.

Takođe treba reći da dobrota svake imovine ili njena pogubnost zavisi i od namjere njenog vlasnika. Zaista, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao o čovjeku koji drži konja: “Ako neko zadrži konja, kojeg drži da bi vodio džihad na Allahovom putu, i ostavi ga da pase na nekoj od livada, onda mu se svaka vlat trave koju pojede ovaj konj upisuje u knjigu djela kao blagodat. Ako konj pobjegne, onda će se za svaki trag koji ostavi kopito vlasniku napisati i dobro djelo. A šta god da se desi konju, kojeg vlasnik zadrži da bi ga koristio na Allahovom putu, samo je dobro za njega. Ako neko zadrži konja da bi se po njemu kretao, a ne treba mu niko, onda za onoga ko ne zaboravi na Allaha i ne počne na životinju tovariti ono što je izvan njegove moći, taj konj postaje lijek za njegovo lično siromaštvo. Ali ako neko drži konja da bi se njime hvalio ili ga koristio protiv islama, onda je i njegov konj i njegovo održavanje samo grijeh.

Allahov Poslanik je također rekao da nije dobro da čovjek ne daje milostinju od onoga što mu je ostalo od potrebne imovine, te da niko neće čuti prijekor ako ostavi u rukama onoliko imovine koliko mu je potrebno.

Na čelu mnogih dobrih djela u islamu je donacija na Allahovom putu od onoga što je suvišno. I upravo je taj blagoslov mnogo važniji i teži za implementaciju od mnogih drugih ibadeta, jer se kroz njega čovjek otvara u društvu i pobjeđuje sebe. Pa čak i ako je ova osobina prisutna u svim vrstama ibadeta, onda je u ibadetu kao što je isplata zekata na imovinu i sadaku, koja služi kao sredstvo za uspostavljanje ravnoteže u društvu, još veća.

O tome šta je sadaka, Allahov Poslanik je rekao: “Neki od vas, donoseći svojim rukama, sav novac daju na milostinju, pa sjede i čekaju da im se pomogne. Dok je najbolja milostinja ona koja ne ostavlja svog vlasnika u potrebi. Ali treba imati na umu da islam ne ohrabruje osobu da akumulira veliku količinu imovine, da je zadrži i da je ne troši tamo gdje postoji potreba. Ovo se spominje u Časnom Kur'anu:

“Pozivanje onih koji su se okrenuli [od pokornosti Allahu] i odvratili [od istine], koji su zaradili [bogatstvo] i brinuli se o tome,”

"... A onima koji gomilaju zlato i srebro i ne troše ih na Allahovu putu, podignite [Muhammeda, koji ih čeka] bolnu kaznu."

U drugim ajetima Allah kaže da On nikada i nikada ne podržava one koji su škrti i pohlepni, ne žrtvuju svoj imetak u ime islama i ne rastaju se od njega, i to im neće donijeti nikakvu korist.

Kurtubi (umro 671/1273) je napomenuo da se sticanje, štednja i trošenje bilo koje imovine radi zaštite i obezbjeđenja potreba sebe i svoje porodice, obezbjeđenja sigurnosti od nevolja i nedaća, pomoći bližnjima, braći i snabdijevanje siromašnih potrebnim stvarima su dobrotvorna djela, pa čak i bogoslužje. Da bi dokazao svoje riječi, navodi izjave mnogih pobožnih prethodnika, koji su se, da bi se upozorili na nevolje i nedaće i pomogli siromašnima, i bavili štednjom. Koristi od bogatstva koje se koristi u pravu svrhu ne mogu se izračunati.

Jedna od ovih prednosti je sklonost srca nekih ljudi prema islamu. Vješto korištenje sredstava ili neutralizira štetu koju nemusliman može donijeti islamu, ili ga ohrabruje da prihvati ovu vjeru. Dakle, Anas bin Malik (radijallahu anhu) kaže da je u vrijeme Allahovog Poslanika i četvorice pravednih halifa bilo onih koji su prihvatili islam, samo želeći da steknu materijalno bogatstvo. Nakon toga, oni su, prožeti ljubavlju prema islamu, postali najvatreniji sljedbenici ove vjere, ne želeći ništa više od služenja njoj.

Na primjer, Safwan bin Umayya (umro 41/661) se borio protiv vjernika na strani mnogobošca. Prilikom podjele trofeja koje su muslimani dobili u bici na Hunejnu, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je dao nezamislivu količinu zlata i srebra onima koje nije želio vidjeti kao neprijatelje. Među njima je bio i Safwan bin Umayya, koji je kasnije rekao: “Uprkos činjenici da mi je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio najomraženija osoba, na dan bitke na Hunejnu mi je dao toliko toga da mi je nakon toga postao je najbliži, pa čak i osoba koju najviše volim.

Treba još reći: koliki je stepen čovjeka pred njegovim Gospodarom, takav je i njegov odnos prema imovini. Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je rekao da postoje četiri kategorije ljudi. Najviši stepen njih zauzima osoba koju je Allah obdario bogatstvom i znanjem, a koja se, pak, prema tome odnosi vjerno i savjesno, radeći sve što mu je povjereno. A u nastavku hadisa se kaže da najniži stepen u životu zauzima onaj kome Allah nije dao ni znanje ni imetak. I troši ono što mu život daje po svom nahođenju, ne znajući ništa o tome šta Allah želi, niti o onome što je zabranio.

Iz hadisa je jasno da je znanje, kao i imetak, blagoslov od Allahovih blagodati. Kroz njega čovjek može saznati – kako treba da postupa sa imovinom, procjenjuje – šta je život i njegove blagodati. Drugim riječima, imovina, čak i dobra u svojoj suštini, može postati i uzrok zločina i grešnosti ako se ne koristi za namjeravanu svrhu.

Još jedno zlo koje vlasništvo može sakriti u sebi je to što čovjeka čini ponosnim i arogantnim. Ibn Abbas (radijallahu anhu), govoreći o tome da riječ "Takasur" u suri "Et-Takasur" znači "hvalisanje i suparništvo u broju djece i imovine", navodi ajet:

"Znajte da je život na ovom svijetu samo igra i zabava, hvalisanje i hvalisanje između vas, nadmetanje da steknete više imovine i djece..."

Svima treba biti jasno da ni broj potomaka ni količina imovine ne bi trebali biti razlog za oholost, već, naprotiv, blagodat koja zahtijeva Allahovu hvalu. Uostalom, često je, čitajući suru Et-Takasur, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) rekao: “Kakva glupa osoba. Stalno ponavlja: „Moja svojina! Moje bogatstvo!", ali imaš li ti, o sine Adamov, ikakvu drugu imovinu osim hrane koju si jeo, vode koju ćeš mu dati u svom sljedećem životu?

Imovina koja u potpunosti pripada Allahu zahtijeva da bude stečena u skladu sa onim što je On odredio, kao i da se troši kako je htio. A pošto je imovina, kao ukras ovosvjetskog života, koja više od svega drugog odvlači čovjeka od onoga što mu je potrebno u ovom i sljedećem životu, Časni Kur'an kaže:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلَا أَوْلَادُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ

ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ

„O vjernici! Neka vas ni vaša imovina ni vaša djeca ne odvlače od spominjanja Allaha. A oni koji na tome insistiraju - oni su žrtve štete.

Nafs nikada ne zna mjeru, on uvijek želi više. Iako stanje samo po sebi nije nešto loše, kao što smo o njemu već rekli, pogrešna stvar je nepoznavanje mjere, želja i ljubav za luksuznim i udobnim životom. Jer to može dovesti do zanemarivanja i neozbiljnog odnosa prema nekim Allahovim uputama, do nespremnosti da se žrtvuje kada Allah naredi, iz straha od osiromašenja. Vjernik, s druge strane, uvijek mora imati na umu da je njegova želja za zaradom i sticanjem dobrote i blagostanja, zajedno sa svime što uspije steći, sa svim ukrasima ovozemaljskog života, osuđena na nestanak. A vječna su samo dobra djela koja on čini radi sticanja Allahovog zadovoljstva.

U zaključku, recimo da uvijek treba imati na umu ajete Časnog Kur'ana i hadise Poslanika (sallallahu alejhi ve sellem), koji govore o ovozemaljskim dobrima kao o nečemu čega se treba čuvati. Ovo neće dozvoliti vjerniku da se veže za ovosvjetsko, da izgubi oprez i osjetljivost. Odnosno, vjernici bi trebali imati blagostanje, ali ne bi trebali postati njegovi robovi.

Ibn Manzur, Lisanul-Arap, paragraf "n'am".

Vidi Ihya, 4/106.

Ibrahima 14/34.

Hannad bin Sari, Kitabuz-Zuhd, 2/400; Abu Nuaim, Hilya, 5/36.

Vidi Ihya, 4/105.

Junus 10/24.

An-Nur 24/39.

Vidi Tafsilun Nashatain, str. 128-130.

Al-Baqara 2/28. Elmalyli, dajući tumačenje ovog ajeta "Uvedi nas na pravi put, put onih kojima si naklonjen"(El-Fatiha, 1/5-6), kaže da je najveća blagodat ona koja vodi na pravi put i znanje o njemu. Kaže da je „put koji vodi dobrim stvarima“ najveća od svih dobrih stvari. Jer poznavanje puta, kanona ili metoda koji vodi do koristi, doprinosi njihovoj upotrebi ne jednom, već više puta. Jer, velika je razlika između traženja od drugog deset lira i poznavanja profitabilnog mjesta, koje svaki put može donijeti isti iznos. I stoga, tražiti od Uzvišenog: “O, Allahu, daj mi to i to” znači tražiti gotovo ništa. Čak i tražiti od Njega da podari sve blagoslove je takođe beznačajno. Uostalom, ako se odgovori na ovaj zahtjev, to neće značiti da osoba ima ovaj blagoslov. Ali ako osoba zamoli „daj mi put do tog i takvog dobra i učvrsti me na njemu“, i ako mu se odgovori, onda će ta osoba moći posjedovati ovo dobro i koristiti ga ne jednom, već onoliko koliko je želi. (Vidi Hak Dini, I, 130)

Vidi Ali Imran 3/103.

Al-Maida 5/3.

Vidi Tirmizi, Daavat, 93.

Tirmizi, Daavat, 93.

Ebu Davud, Vitr, 25.

Muslim, Masadžid, 139.

Muwatta, Sifatun-Nabi, 34.

Vidi Buhari, Rikaq, 1; Tirmizi, Zuhd, 1; Ibn Maja, Zuhd, 15.

Vidi Buhari, Magazi, 8.

Vidi Ibrahim 14/34; an-Nahl 16/18.

Ibn Manzur, Lisanul-Arap, tačka "mvl".

Majalla daje sljedeću definiciju imovine: “Imovina je sve što je korisno u životu osobe, može se akumulirati, pa stoga može biti i pokretno i nepokretno” (vidi Berki, Majalle sa tumačenjem, pogl. 126). Khairetdin Karaman kaže da vlasništvo ima dvije karakteristike: na primjer, „imovinom se može nazvati samo ono čemu čovjek može biti sklon i za šta pokazuje interesovanje. Dakle, ono za šta osoba nema interesa i sklonosti, ne može se nazvati njegovom imovinom” (vidi Islamsko pravo u poređenjima, III, 12).

Nasai, Nikah, 40.

Vidi An-Nihaya, 4/373.

Vidi M. Abdulbaki, al-Mujam, str. 682-683.

Vidi Al-Mulk 67/15; al-Hadž 22/65.

Vidjeti Al-Baqarah 2/57, 172, 267; al-A'raf 7/32.