Ako je ludo, onda ima sistem. Šta je ludilo

Riječ "ludilo" koriste mnogi ljudi. Dok psihijatri ovom riječju definiraju mentalni poremećaj, obični ljudi sve koji se ne uklapaju u njihovu sliku svijeta nazivaju ludima. Da biste razumjeli da li govorimo o ludilu, morate znati znakove kroz koje se ono manifestira. Postoji mnogo razloga za ludilo, ali postoje vrlo specifični tretmani.

Jednostavna osoba voli da se razbacuje oko riječi "luđaci", ne razumije uvijek šta ona znači. Govoreći o ludilu u pravom smislu te riječi, govorimo o ozbiljnom psihičkom odstupanju od norme, kada čovjek jednostavno izgubi razum. Riječ je o teškom psihičkom poremećaju koji bolesnom lišava razuma, a njegove voljene nagrađuje patnjom i mukom.

Ludilo se može nazvati gubitkom bilo kakvog znanja, razumijevanja okolnog svijeta, njegove stvarne percepcije, sposobnosti logičnog razmišljanja, komunikacije s drugim ljudima, pridržavanja društvenih normi itd. Ranije je izraz "ludilo" označavao apsolutno sve mentalne poremećaje. , koje se danas izdvajaju kao pojedinačne bolesti, o čemu se može čitati u drugim člancima na stranici internet magazina:

• Napadi.
• Sklonost asocijalnom ponašanju.
• Pokušaji samoubistva.
• Potres mozga.
• Posljedice traumatske ozljede mozga itd.

Sada samo ljudi koji ne razumiju značenje ove riječi koriste ovaj koncept pogrešno. Kako ne bismo bili ludi zbog vlastitog neznanja, predlažemo da ovu bolest razmotrimo u članku.

Šta je ludilo?

Koncept ludila se koristi dugo vremena. Njegov savremeni pandan je izraz "ludilo". Šta oni predstavljaju? Oni znače gubitak razuma. Pojedinac koji pati od ludila je poludio ili je izgubio razum. Svojim ponašanjem i mentalnom aktivnošću prelazi granice prihvaćene u društvu.

Do danas se termin "ludilo" u psihijatriji i medicini praktički ne koristi, jer je to stara definicija mnogih mentalnih poremećaja. Međutim, u kolokvijalnom govoru mnogi obični ljudi ovu riječ koriste kao uvredu za osobe s čijim se idejama ili postupcima ne slažu ili nisu u stanju razumjeti.

Klasifikacija ludila ovisi o mnogim faktorima njegove manifestacije:

1. Uticaj na druge:

• Korisno ludilo: zanos, predviđanje, umjetnička inspiracija, ekstaza.
• Štetno ludilo: bijes, manija, histerija i druga ludila koja uzrokuju da pacijent nanese štetu ili štetu drugima.

1. Po prirodi toka:

• - dug boravak u depresivnom stanju, mentalna tjeskoba, apatija, potištenost, letargija, potpuna ravnodušnost prema vanjskom svijetu. Dugo vremena pojedinac pati i pati psihički.
• Manija - ludilo, koje se izražava oduševljenjem, euforijom, povećanom razdražljivošću, fizičkom pokretljivošću.
• - patološka reakcija koja se očituje u agresiji i ekstremnom uzbuđenju. Pojedinac može činiti impulzivne radnje u stanju bijesa, koje dovode do negativnih posljedica.

1. po težini:

• Blaga ludila - simptomi su rijetki i nejasni.
• Teško ludilo je kada su simptomi česti, očigledni i van samokontrole.
• Akutno ludilo je teški i hronični mentalni poremećaj.

Ludilo se često pripisuje ljudima izvanrednog razmišljanja. Prisjetimo se dobro poznatih događaja u istoriji, kada su naučnici došli do nekih otkrića, ali ih društvo nije prepoznalo. Tek nakon smrti naučnika ljudi su shvatili da su njegova istraživanja i teorije tačne. Međutim, dok je bio živ, smatran je ludim.

Često se ludilo kombinuje sa rečju genije. Na primjer, Einstein se smatra mentalno bolesnom osobom koja nije patila samo od ludila, već i od nerazumne agresije i autizma. Međutim, on je bio taj koji je napravio velika otkrića na polju fizike.

Nije svaka genijalna osoba mentalno bolesna ludnica. Samo što društvo možda ne razumije njegove ideje. Međutim, to ga ne čini bolesnim i da mu je potrebno liječenje.

Nije svaki ludak genije. Samo psihijatri mogu dati mnogo primjera iz svoje prakse, kada njihovi pacijenti nisu ništa izmislili i nisu otkrili, već su jednostavno bili bolesni – lišeni uma, razuma.

Pristupajući temi ludila sa idealističke pozicije, možemo reći da je ludilo posebna vizija svijeta. Ako govorimo o bolesnoj osobi, onda bolesti mozga dovode do kršenja percepcije svijeta. Ovo stanje treba liječiti. Ako govorimo o zdravoj osobi, onda on prvo drugačije gleda na svijet oko sebe, što ga je u očima onih oko sebe učinilo ludom. Takvo stanje nije potrebno liječiti, jer nije bolest, već poseban, neobičan način gledanja na svijet.

Zašto osoba postaje luda?

U svakom trenutku ljudi su posmatrali ludake. Ranije su data dva tumačenja zašto osoba postaje luda:

1. Nebeska kazna - kada je osoba bila kažnjena od Boga, šaljući ludilo na njega.
2. Invazija demona - zle sile preuzimaju osobu, što ga čini ludim. Takve slike se mogu vidjeti u filmovima u kojima se demoni izbacuju iz ljudi.

Drugi faktor u nastanku ludila ljudi nazivaju Božjim darom. Međutim, to se dešavalo u izuzetnim slučajevima, kada su nova znanja ili sposobnosti neke osobe koristili društvu.

Moderni psiholozi različito objašnjavaju razvoj ludila:

• Pogrešan način života, kada se osoba stalno suočava sa nekom vrstom tuge, nesreće, razočaranja. Ako je osoba stalno pod utjecajem negativnih faktora, njegovo razmišljanje se mijenja kako bi pronašao ravnotežu u tim "ludim" uslovima u kojima se psiha nalazi.
• Fizički faktori, bolesti, kao što su neravnoteža neurotransmitera ili traumatske ozljede mozga.
• Nesklad između duše i tijela. Kada osoba ne živi u skladu sa tijelom, dušom i okolnim svijetom, njegova percepcija je iskrivljena. Ova pojava se često sreće kod zdravih ljudi u blagom obliku, koji zatvaraju oči pred nevoljama, zaslijepljeni obrascima i stereotipima. Međutim, bolni oblik se manifestira u stvarnom izobličenju percepcije svijeta.
• Jaka emocionalna iskustva. Svi ljudi doživljavaju tugu i nevolje. Međutim, teška psihička patnja može dovesti do ludila kada se osoba povuče, penzioniše, odbije društveni život i provede dugo vremena sama sa svojom tugom.

Kako se manifestuje ludilo?

Ludilo je drugačije, kao i njegove manifestacije. Međutim, najvažniji znakovi po kojima se može prepoznati su:

1. Iskrivljena percepcija stvarnosti.
2. Neprimjereno ponašanje, koje se veoma razlikuje od javnog.
3. Nemogućnost kontrole vlastitih postupaka.

Ludilo se posebno ispoljava, ali se ne može ni sa čim pomiješati. Pacijent može napadati druge, plašiti ih izljevima bijesa ili agresivnosti, sam može biti u strahu, ne može objasniti razloge. Osoba u stanju ludila izvodi radnje koje se ponavljaju. Svijest mu je isključena, apsolutno ne razmišlja, ne razmišlja, iako sve to radi, međutim, nema logike i dosljednosti u njegovoj mentalnoj aktivnosti.

Melanholično ludilo se javlja u sljedećim simptomima:

• Apatija.
• Depresija.
• Detachment.
• Povlačenje iz vanjskog svijeta, koji navodno prestaje da postoji.
• Nedostatak odgovora na vanjske podražaje.
• Nedostatak kontakta sa ljudima.

U određenoj mjeri, osoba pati od halucinacija i raznih manifestacija poremećaja percepcije. Živi u svom izmišljenom svijetu, koji se samo djelomično može poklopiti sa stvarnim. Pacijent možda ne zna koji je danas datum, u kom gradu živi, ​​ko je bio i šta je radio pre bolesti. Halucinacije su živopisne: pacijent može čuti, vidjeti ili osjetiti nešto pod kožom.

Liječnici ne mogu izdvojiti opće simptome bolesti, jer sve ovisi o vrsti ludila koja se opaža kod osobe. Početak bolesti određuje se prema sljedećim simptomima:

1. Gubitak samokontrole.
2. Nedostatak samokritike.
3. Oštra promjena raspoloženja, koja nema objektivne razloge.
4. Razgovor pacijenta sa samim sobom, kao da komunicira sa drugom osobom.

Osoba postaje nesposobna da kontroliše svoje emocije (ljutnja, bijes, strah, ljutnja), što se manifestira u obliku afektivnog ponašanja. Pacijent postaje nesposoban da kontroliše svoje postupke, koji su besmisleni i usmereni na zadovoljavanje instinktivnih potreba. Istovremeno, nije važno do kakvih će posljedica dovesti.

Čovek može da zbuni gde je stvarnost, a gde mu se nešto čini i vidi. Percepcija postaje iskrivljena i zbunjena, što uzrokuje poremećaj mišljenja i gubitak razuma.

Postoji li lijek za ludilo?

U davna vremena ljudi nisu mogli objasniti ludilo, pa su se od njega spašavali vjerom u bogove ili samo u Boga. Religija je trebala zaštititi ono što je u glavama mnogih naroda ružno. Luđaci su izazivali strah i strepnju. Tada ih niko nije mogao izliječiti, osim molitvama ili čarolijama. Samo u rijetkim slučajevima ludilo je tretirano pozitivno kada je osoba u ovom stanju stvarala ili imala koristi.

Ludilo postoji vekovima i stoga su razvijene različite metode lečenja:

1. Trepanacija lobanje.
2. Uklanjanje materice.
3. Lobotomija.
4. Žensko obrezivanje.

Mnogi tretmani koji su korišteni za liječenje bilo koje vrste ludila mogu se uporediti sa maltretiranjem i mučenjem. Korištenje šok terapije, korištenje raznih alata, rezanje, udaranje ili sakaćenje tijela. Svaki naučnik je pokušavao da pronađe svoj način da oslobodi ljude ludila, što ih je još više ljutilo.

Moderna medicina uključuje liječenje lijekovima i psihološku terapiju. Šok terapija je evoluirala do upotrebe anestezije. Neki mentalni bolesnici su smešteni u psihijatrijske klinike, koje nemaju veze sa kućama u kojima su bili smešteni ludi.

Ishod ludila

Svaki čovek je pomalo lud samo zato što pokušava da bude individua, da drugačije gleda na svet, da vidi nešto novo. Ne treba ga lečiti. Naprotiv, ohrabruje se. Međutim, morbidne oblike ludila treba liječiti ili im dati pravo na postojanje, isključujući one oblike torture koji su se ranije koristili za liječenje mentalno bolesnih.

U zavisnosti od odnosa društva prema ludilu, na bolesne se primenjuju određene metode. Ako govorimo o zdravoj osobi, onda njegovo ludilo može postati jedan od oblika genija.

Ako je ludo, onda ima sistem
Sa starog engleskog: Iako je ovo ludost, ipak postoji metoda u tome.
Iz tragedije "Hamlet" Williama Shakespearea (1564-1616), riječi Polonija o ponašanju princa Hamleta (2. čin, yavl. 2).
Koristi se: kao poziv na pažljivije razmatranje motiva tuđih čudnih, neshvatljivih postupaka (šaljivo ironično).
Danas, kada se fraza citira na izvornom jeziku, obično se prevodi na savremeni engleski. Jedna od verzija takvog prijevoda: Nije možda lud, ali u njegovom ludilu postoji metoda.

Enciklopedijski rječnik krilatih riječi i izraza. - M.: "Lokid-Press". Vadim Serov. 2003 .

Pogledajte šta "Ako je ovo ludilo, onda ima sistem" u drugim rječnicima:

Koncept koji dobija sopstvenu filozofsku i kulturološku dimenziju u kontekstu objavljivanja Foucaultove knjige Povijest ludila u klasičnom dobu (1961). Shvaćajući genezu modernog evropskog čovjeka, Foucault analizira formiranje ... ...

ludilo- Franz. folie, deraison. Kardinalni koncept u sistemu mišljenja i dokaza M. Foucault. Prema Foucaultu, odnos prema ludilu je ono što testira smisao ljudskog postojanja, nivo njegove civilizacije, sposobnost čovjeka da samospozna i... Postmodernizam. Pojmovnik pojmova.

LUDILO Sociologija: Enciklopedija

Koncept koji dobiva vlastite filozofske i kulturološke dimenzije u kontekstu objavljivanja Foucaultove knjige Povijest ludila u klasičnoj eri (1961). Shvaćajući genezu modernog evropskog čovjeka, Foucault analizira nastanak fenomena ... Istorija filozofije: Enciklopedija

- (Cohen) Hermann (1842. 1918.) njemački filozof, osnivač i najistaknutiji predstavnik marburške škole neokantijanizma. Glavna djela: 'Kantova teorija iskustva' (1885), 'Kantovo opravdanje etike' (1877), 'Kantovo opravdanje estetike' (1889), 'Logika… ... Istorija filozofije: Enciklopedija

Ideja o snu kao posebnom načinu indirektnog i figurativnog izražavanja značenja "nevidljivog svijeta" ekst. život naše svijesti i psihe. San je metaforične prirode i istovremeno sam služi kao metafora za razumijevanje def. Enciklopedija studija kulture

Književnost doba feudalizma. VIII X vijek. XI XII vek. XII XIII vek. XIII XV vijek. Bibliografija. Književnost doba raspada feudalizma. I. Od reformacije do Tridesetogodišnjeg rata (kraj 15. – 16. st.). II Od 30-godišnjeg rata do ranog prosvetiteljstva (XVII vek ... Literary Encyclopedia

Vodič- Vodič se sastoji od deset članaka koji sumiraju Lemove stavove o pitanjima koja je više puta obrađivao u svojim tekstovima i kojima je pristupao kao problemima. Frekvencija cirkulacije sama po sebi ne može biti argument koji Lem ima ... ... Lemov svijet - rječnik i vodič

ZLO- [grčki. ἡ κακία, τὸ κακόν, πονηρός, τὸ αἰσχρόν, τὸ φαῦλον; lat. malum], karakterističan za pali svijet, povezan sa sposobnošću razumnih bića, obdarenih slobodnom voljom, da izbjegavaju Boga; ontološka i moralna kategorija, suprotno ... ... Orthodox Encyclopedia

DRUGI DIO. Car Aleksandar II (1855-1881). I. Rat (1855). Najviši manifest najavio je Rusiji smrt cara Nikole i stupanje na vlast njegovog naslednika. U ovom prvom činu svoje vladavine, mladi Suveren je uzeo pred svoje lice ... ... Velika biografska enciklopedija

dubokog mentalnog poremećaja. Izraz "ludilo", pod kojim su se u prošlom veku sabrali svi psihički poremećaji, previše je uopšten i danas se retko koristi u psihijatriji, osim kao deo nekih posebnih izraza. U prošlosti, ludi su smatrani nekakvim posebnim stvorenjima. Tada je uočeno da u stvarnosti svaki pojedinac u sebi nosi svoju stranu "sjene" - impulse i želje koje društveni život potiskuje, kroti ili usmjerava u pravom smjeru. Čovjek u bijesu na nekoliko trenutaka postaje ludak. Ludilo prije nastaje kao rezultat neravnoteže između različitih komponenti ličnosti, između različitih aspekata života.

Uglavnom ima društveno značenje i ukazuje na društveno neprikladno ponašanje: na primjer, psihički luda osoba (na primjer, epileptičar) može pronaći društveno pogodan položaj za njega (u Indiji može postati šaman, tj. svećenik nadahnut odozgo) . Opšti koncept "ludila" ukazuje na gubitak osjećaja odgovornosti ili osjećaja stvarnosti (psihastenija). Danas je ovaj termin zamijenjen terminima neuroza (pogoršanje odnosa s drugim) i psihoza (prekidanje odnosa s drugim). Danas ludak nije izolovan od društva i nije ostavljen sam sa svojom sudbinom. Doktori ga pokušavaju liječiti injekcijama kemijski aktivnih supstanci; ali u stvarnosti samo psihoanaliza (psihopatologija) omogućava postavljanje tačne dijagnoze i zaustavljanje napredovanja bolesti u trenutku kada je još izlječiva.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

LUDILO

Franz. FOLIE, DERAISON. Kardinalni koncept u sistemu mišljenja i dokaza M. Foucault. Prema Foucaultu, odnos prema ludilu je ono što testira smisao ljudskog postojanja, nivo njegove civilizacije, sposobnost čovjeka da samospozna i razumije svoje mjesto u kulturi. Drugim riječima, odnos osobe prema „luđaku“ izvan i unutar sebe služi kao pokazatelj za Foucaulta, mjera ljudske ljudskosti i stepena njegove zrelosti. I u tom pogledu, čitava istorija čovečanstva mu liči na istoriju ludila.

Kao teoretičara, Foucaulta je uvijek zanimalo ono što isključuje razum: ludilo, slučajnost, fenomen istorijske nedosljednosti - diskontinuitet, diskontinuitet - sve ono što, prema njegovoj definiciji, otkriva "drugost", "drugost" u čovjeku i njegovoj povijesti. Kao i svi poststrukturalistički filozofi, on je u književnosti vidio najupečatljiviju i najdosljedniju manifestaciju te "drugosti", koje su po svojoj prirodi lišeni tekstovi filozofske i pravne prirode. Naravno, posebnu pažnju posvetio je književnosti koja „narušava“ („potkopava“) legalizovane forme diskursa „izraženom“ razlikom od njih, odnosno književnoj tradiciji koju su za njega predstavljala imena de Sade, Nerval, Artaud i, naravno, Nietzsche.

Sa Foucaultove tačke gledišta, „normalna osoba“ je isti proizvod razvoja društva, krajnji rezultat njegovih „naučnih ideja“ i pravno formalizovanih zakona koji odgovaraju tim idejama, kao „lud čovek“: „Psihopatologija 19. vijeka. (a vjerovatno čak i naši) vjerovali da je poduzela akciju i da se samoopredjelila, uzimajući kao polaznu tačku svoj odnos prema homo naturi, odnosno normalnoj osobi. U stvari, ova normalna osoba je spekulativni konstrukt; ako se ovaj čovjek treba smjestiti, on nije u prirodnom prostoru, već unutar sistema koji poistovjećuje socius sa subjektom zakona” (Foucault: 1972a, str. 162).

Drugim riječima, granica između normalnog i ludog, tvrdi Foucault, povijesno je fluidna i ovisi o stereotipima. Štaviše, u ludilu vidi tračak „istine“ nedostupne razumu i ne umara se ponavljanjem: mi – „normalni ljudi“ – moramo se pomiriti s činjenicom da su „čovek i ludi povezani u moderni svijet, možda čak i snažnije nego u živopisnim zoomorfnim metamorfozama, koje su nekada ilustrovale Boschove goruće vjetrenjače: čovjeka i ludaka spaja veza neuhvatljive i uzajamne istine; jedni drugima govore tu istinu o svojoj suštini, koja nestaje kada se o tome govori drugome” (ibid., str. 633). Pred racionalizmom, smatra naučnik, “stvarnost nerazuma” je “element unutar kojeg se svijet uzdiže do vlastite istine, sfera u kojoj razum dobija odgovor za sebe” (ibid., str. 175).

U vezi s takvom formulacijom pitanja, i sam problem ludila kao mentalnog poremećaja, kao „duševne bolesti“ pojavljuje se Foucaultu kao problem razvoja kulturne svijesti, povijesni rezultat formiranja ideja o „duševnoj bolesti“. duša” čoveka, ideje koje nisu bile iste u različitim vremenima i značajno su se menjale tokom perioda koji je on razmatrao.period od kraja srednjeg veka do danas.

Ovako visoka ocjena ludila-ludila nesumnjivo je povezana s utjecajem neofrojdovskih stavova, uglavnom u obliku egzistencijalno obojenih ideja koje su usvojili u Francuskoj, utjecavši na gotovo čitav spektar humanističkih nauka u najširem smislu te riječi. . Za Foucaulta, problem ludila prvenstveno je povezan ne s prirodnim nedostacima u funkciji mozga, ne s kršenjem genetskog koda, već s psihičkim poremećajem uzrokovanim teškoćama prilagođavanja osobe vanjskim okolnostima (tj. problem socijalizacije pojedinca). Za njega je to patološki oblik djelovanja zaštitnog mehanizma protiv egzistencijalne "tjeskobe". Ako za „normalnu“ osobu konfliktna situacija stvara „iskustvo dvosmislenosti“, onda se za „patološku“ individuu pretvara u nerešivu kontradikciju koja dovodi do „unutrašnjeg iskustva nepodnošljive ambivalencije“: „anksioznost“ je afektivnu promjenu unutrašnje kontradikcije. To je potpuna dezorganizacija afektivnog života, osnovni izraz ambivalencije, oblik u kojem se ova ambivalentnost ostvaruje” (Foucault: 1976, str. 40).

Ali budući da se mentalna bolest čovjeku pojavljuje u obliku “egzistencijalne nužnosti” (ibid., str. 42), ova “egzistencijalna stvarnost” patološki morbidnog svijeta također se pokazuje jednako nedostupnom povijesnim i psihološkim istraživanjima i odbacuje sva uobičajena objašnjenja institucionalizovana u konceptualnom aparatu tradicionalnog sistema dokaza legitimnih naučnih disciplina: „Patološki svet se ne objašnjava zakonima istorijske kauzalnosti (mislim, naravno, na psihološku istoriju), već samu istorisku kauzalnost moguće je samo zato što ovaj svijet postoji: on je taj koji proizvodi veze između uzroka i posljedice, prethodnika i budućnosti” (ibid., str. 55).

Stoga korijene mentalne patologije, prema Foucaultu, treba tražiti „ne u bilo kakvoj „metapatologiji“, već u određenim, istorijski utvrđenim stavovima prema čovjeku ludila i čovjeku istine (isto, str. 2) . Treba uzeti u obzir da je „čovek istine“, ili „čovjek razuma“, prema Foucaultu, onaj za koga se ludilo može lako „prepoznati“, „ukazati“ (tj. odrediti prema istorijski utvrđenim i prihvaćeni u svakoj određenoj eri znakovi koji se doživljavaju kao „neosporna datost”), ali nikako „spoznati”. Ovo drugo je, sasvim prirodno, prerogativ samo naše modernosti – vremena „Fukoove analize“. Ovdje je problem u tome što je za Foucaulta ludilo u principu neodredivo u terminima diskurzivnog jezika, jezika tradicionalne nauke; jer, kako sam navodi, jedan od njegovih ciljeva je bio da pokaže da "mentalna patologija zahtijeva metode analize koje su sasvim različite od onih organske patologije, da je samo kroz jezičnu izmišljotinu isto značenje pripisano 'bolesti tijela“ i „bolesti duha“ (ibid, str. 10). Sarup je na to primetio:

„Prema Foucaultu, ludilo se nikada ne može shvatiti, ono nije ograničeno na one pojmove kojima ga obično opisujemo. Njegova Istorija ludila sadrži ideju, koja seže do Ničea, da postoji nešto u ludilu što nadilazi naučne kategorije; ali povezujući slobodu s ludilom, on, po mom mišljenju, romantizira ludilo. Za Foucaulta, biti slobodan znači ne biti racionalan i svjestan” (Sarup:1988, str. 69). Drugim riječima, još uvijek imamo isti pokušaj da svijet i čovjeka u njemu objasnimo kroz iracionalnost ljudske psihe, što bi trebalo još više naglasiti nedjelotvornost tradicionalnih, „plošno-evolucionističkih“ teorija koje sežu do pozitivističkih ideja.

Pitanje odnosa društva prema "luđaku" ("naše društvo ne želi da se prepozna u bolesnoj individui, koju odbacuje ili zatvara; dok dijagnosticira bolest, isključuje pacijenta iz sebe") (Foucault: 1972a , str. 63) omogućio je Foucaultu da naknadno formuliše koncept "disciplinske moći" kao oruđa za formiranje ljudske subjektivnosti.

Foucault primjećuje da je do kraja srednjeg vijeka guba, koja se smatrala kaznom za čovjeka za njegove grijehe, nestala u zapadnoj Evropi, a u nastalom vakuumu sistema moralnih sudova, njegovo mjesto je zauzelo ludilo. U renesansi su luđaci uglavnom vodili lutajući način života i nisu bili opterećeni posebnim zabranama, iako su protjerivani iz gradova, ali ta ograničenja nisu važila za selo. Prema idejama tog doba, „slično se liječilo sličnim“, a kako su se ludilo, voda i more smatrali manifestacijama istog elementa promjenljivosti i nepostojanosti, predloženo je „putovanje po vodi“ kao sredstvo liječenja. A "brodovi budala" plovili su vodama Evrope, pobuđujući maštu Brueghela, Boscha i Dürera, Branta i Erazma problemom "lude svijesti", brkajući stvarnost sa imaginarnim. Tome je doprinijelo i to što se počevši od 17. stoljeća, kada se ideja o državi kao zaštitnici i čuvari općeg blagostanja počela oblikovati, ludilo poput siromaštva, nezaposlenosti i invaliditeta bolesnih i starih, pretvorio u društveni problem za čije je rješavanje odgovorna država.

Stotinu godina kasnije, slika se promijenila na najodlučniji način - mjesto "broda ludila" zauzela je "luđačka kuća": od 1659. godine počinje period, kako ga je nazvao Foucault, "velikog zaključka". - luđaci su bili društveno segregirani i „teritorijalno izolovani“ od staništa „normalnih ljudi“, mentalno abnormalni su počeli da se redovno isključuju iz društva i javnog života. Foucault to povezuje sa činjenicom da je u drugoj polovini 17.st. Počela je da se javlja „socijalna osetljivost“, zajednička celoj evropskoj kulturi: „Podložnost siromaštvu i osećaj dužnosti da mu se pomogne, novi oblici reagovanja na probleme nezaposlenosti i nerada, nova radna etika“ (ibid., str. 46).

Kao rezultat toga, širom Evrope su nastale "kuće milosrđa", ili, kako su ih još zvali, "kuće za ispravljanje", u koje su neselektivno smeštani prosjaci, skitnice, bolesni, nezaposleni, kriminalci i luđaci. Ovaj „veliki zaključak“, prema Foucaultu, bio je policijska akcija velikih razmjera, čiji je zadatak bio da se iskorijeni prosjačenje i dokolica kao izvor društvenog nereda: „Nezaposlena osoba više nije bila otjerana niti kažnjavana; bio je zbrinut na štetu nacije i po cijenu njegove lične slobode. Između njega i društva uspostavljen je sistem implicitnih obaveza: imao je pravo na hranu, ali je morao prihvatiti uslove fizičkog i moralnog ograničenja slobode zatvorom” (isto, str. 48). U skladu s novim idejama, kada se glavnim grijehom nije smatrala gordost i oholost, već lijenost i nerad, zatvorenici su morali raditi, jer se rad počeo smatrati glavnim sredstvom moralnog ispravljanja.

Do kraja XVIII vijeka. "pritvorske kuće" pokazale su se neefikasnim i protiv ludih i protiv nezaposlenih; prvi nisu znali gdje da ih smjeste - u zatvor, bolnicu ili odlazak pod brigu porodice; što se tiče potonjeg, stvaranje radnih kuća samo je povećalo broj nezaposlenih. Tako su, primjećuje Foucault, kuće zatočeništva, koje su se pojavile kao mjera socijalne predostrožnosti tokom rađanja industrijalizacije, potpuno nestale početkom 19. stoljeća.

Još jedna promjena u idejama o prirodi ludila dovela je do "rađanja klinike", do radikalne reforme medicinskih ustanova, kada su bolesni i ludi razdvojeni i nastale prave psihijatrijske bolnice - asiles d'alienes. Prvobitno su se zvali tako: "sklonište", "utočište" i njihov izgled povezuje se sa imenima Pinel u Francuskoj i Tuke u Engleskoj. Iako im se tradicionalno pripisuje "oslobađanje" mentalno bolesnih i ukidanje prakse "nasilne prisile", Foucault nastoji dokazati da je zapravo situacija bila sasvim drugačija. Isti Samuel Tuke, zalažući se za djelimično ukidanje fizičkog kažnjavanja i prisile u odnosu na lude, umjesto njih pokušao je stvoriti strogi sistem samoograničavanja; pritom je „slobodni teror ludila zamijenio bolnom patnjom odgovornosti... Bolnica, istina, više nije kažnjavala lude za njegovu krivicu, ali je učinila više: organizirala je ovu krivicu” (ibid., str 247). Rad u Tuke's Sanctuary smatran je moralnom obavezom, podvrgavanjem redu. Mjesto grubog fizičkog potiskivanja bolesnika zauzeo je nadzor i „autoritarni sud“ uprave, pacijenti su počeli da se odgajaju po pažljivo osmišljenom sistemu nagrađivanja i kažnjavanja, poput djece. Kao rezultat toga, psihički bolesnici su se „našli u položaju maloljetnika, a razum im se dugo ukazivao u liku Oca“ (ibid., str. 254).

Pojavu mentalnih bolnica (u Rođenju klinike, 1963) (Foucault: 1978b), zatvorskog sistema (u Nadzor i kažnjavanje, 1975) (Foucault: 1975) Foucault smatra manifestacijom općeg procesa modernizacije društva povezana sa formiranjem subjektivnosti kao oblika moderne ljudske svijesti zapadne civilizacije. Istovremeno, naučnik neraskidivo povezuje nastanak modernog subjektiviteta i formiranje moderne države, videći u njima jedinstven mehanizam društvenog formiranja i individualizacije (tj. individualizaciju svijesti razumije kao njenu socijalizaciju), kao postupni proces. tokom kojeg je spoljašnje nasilje internalizovano, zamenjeno stanjem „mentalne kontrole“ i samokontrole društva.

U određenom smislu, Foucaultova pojačana pažnja prema problemu ludila nije isključiva karakteristika samo njegovog razmišljanja – to je prije zajedničko mjesto za sva moderna zapadnjačka „filozofiranja o čovjeku“, iako je postala posebno raširena u okvirima post -strukturalističke teorijske ideje. Za gotovo sve poststrukturaliste bio je važan koncept “Drugog” u osobi, odnosno njegove vlastite “drugosti” u odnosu na sebe samog – onog “drugog” koji nije otkriven u sebi, čije “prisustvo” u osobi , u svom nesvesnom, čini osobu neidentičnom sebi. Tajna, nesvjesna priroda ovog “drugog” stavlja ga na rub ili, najčešće, izvan granica “norme” – mentalnog, društvenog, moralnog, i tako daje razlog da se smatra “ludim”, kao “ludim”. ”.

U svakom slučaju, uz opću “teorijsku sumnju” u “normu” koja je službeno ugrađena u društvo bilo državnim zakonima ili nezvaničnim “pravilima morala”, “odstupanja” od “norme” sankcionisane ludilom često se doživljavaju kao “garant”. ” slobode osobe od njenog “određenja” dominantnim strukturama odnosa moći. Tako je Lacan tvrdio da se postojanje osobe ne može shvatiti bez njene korelacije s ludilom, kao što ne može postojati osoba bez elementa ludila u sebi.

Deleuze i Guattari su još više razvili temu "neminovnosti ludila" svojim pohvalama "šizofrenije" i "šizofreničara", čiji mu "privilegovani" položaj navodno omogućava pristup "fragmentarnim istinama". Za Deleuzea i Guattarija, “mašina želja” (želja) u suštini simbolizira slobodnu individuu – “šizo”, koja se kao “dekonstruirani subjekt” “generira kao slobodna osoba, lišena odgovornosti, usamljena i radosna, sposobna , konačno, reći i učiniti nešto jednostavno u svoje ime, bez traženja dozvole: to je želja kojoj ništa ne treba, tok koji prevazilazi barijere i šifre, ime koje više ne znači nikakvo "to". Jednostavno je prestao da se plaši da će poludeti” (Deleuze, Guattari: 1972, str. 131). Ako ove argumente projiciramo na specifičnu istorijsku situaciju kada su napisani - prijelaz između 60-ih i 70-ih godina - onda se teško mogu shvatiti drugačije nego kao teorijsko opravdanje anarhističke prirode studentskih nemira ovog vremena.

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Za svoj "San letnje noći" nisam mogao da nađem scenografsko rešenje. Ova magična komedija zahteva smeštanje u istu stvarnost i svet zaljubljenih mladih, i dvorjana, i zanatlija, i svet divnih šumskih stvorenja.

Zajedno sa scenografom Borisom Maksimovićem, sa kojim sam izuzetno plodno sarađivao u svim svojim predstavama u Novom Sadu (Lov na patke, Platonov, Londonska romansa), kao i u Beogradskom narodnom pozorištu (Idiot, Galeb), mi, vođeni potpuno iracionalnim očekivanjem, na podu smo raširili ogroman pokrivač od prozirne bijele tende, otprilike 30 puta 25 metara, a potpuno isti pokrivač smo okačili na užad, pričvrstivši ga na određenim mjestima na stropu. Spuštanjem i podizanjem ovog gornjeg vela na različitim tačkama, dobili smo promjenjivi gornji nivo, koji je ponekad mogao nalikovati olujnom nebu punom oblaka, ponekad osvijetljenim dvorskim odajama punim zavjesa, ponekad slojevitom maglom, omogućavajući igru ​​zamjene dva para. zaljubljen.

Još prije nego što smo ušli u ovu opskurnu avanturu sa dva vela, rekao sam svom pomoćniku Miroslavu Drobcu da dovede 13 vila i 7 dječaka. Zašto 13, a zašto 7, nikad nisam mogao objasniti. Miroslav Drobets je jednom doveo 13 djevojčica i 7 dječaka na probu. Nisam bio spreman za ovo. U očaju, nisam našao ništa bolje nego da zamolim dječake da se popnu ispod bijelog pokrivača od voile koji prekriva cijelu pozornicu. Kako ponekad slučajna pretpostavka („nagađanje očaja“ zbog odsustva ideje) može uroditi čarobnim plodom! Nevidljivi kao krtice, dečaci su pravili čudesne staze ispod pokrivača. Potom smo zamolili djevojke da se rasporede tako da, hodajući u punoj visini kroz binu pod istim pokrivačem, rukama nabacuju tkaninu preko svojih lijepih glava. Pojavio se bijeli val i otkotrljao se pozornicom kao more napuhano vjetrom.

Time je riješeno pitanje šumskih stvorenja. Oni se, dakle, ne penju na drveće, već žive pod zemljom i u močvarama punim isparenja. Sve što je trebalo da se desi na granama spustilo se do korena. Trebalo je samo velikim lepezom na donjem poklopcu rasporediti valove, a pritom samo povući gornji poklopac gore-dolje na različitim mjestima iu različitim vremenskim razmacima, i dojam olujnog neba i uzburkanog mora, stekao se utisak opšte tjeskobe prirode.

Stvarajući ekstremne odnose među ljudima, Shakespeare oživljava univerzalne likove nesavladivim emocijama, ljudsko ponašanje upoređuje s prirodnim pojavama na našoj planeti. Kao Bog groma, on istovremeno stvara oluju na nebu i ljudima. Povezuje osobu sa božanskom prirodom, čineći je česticom, a ponekad i robom planetarnih elemenata. Njegove tragedije su kao prirodne katastrofe, u kojima čovjeka neprestano šiba vjetrovi, magla obavija, duhovi plaše, mraz muče, žeđ dovodi do ludila, nebo očarava... Ponekad mi se čini da njegovi likovi i slike sa svojim sudbinama nisu ništa drugo nego kao manifestacija veličanstvenog ludila prirode.

„Uokolo je neka vrsta pakla“, kažu mnogi. Gledaš vijesti i jednostavno se razboliš

Kada gledamo vijesti, slušamo radio itd., vidimo da nam život postaje sve teži i teži. „Uokolo je neka vrsta pakla“, kažu mnogi. Gledaš vijesti i jednostavno se razboliš. Kada čujete o događajima koji se dešavaju u neposrednoj blizini vaše kuće, začuđeni ste i kažete: „Kuda idemo? Zašto imamo takav život? Zar nije mogla biti drugačija, zar nije mogla biti raj?

Ona bi mogla biti raj. Bog nas je stvorio za radost, a ne za patnju. Bog nas je doveo na ovaj svijet ne da od naših života napravimo pakao, već da živimo mirno, tiho, radosno, kreativno. Voditi aktivan, ali u isto vrijeme skroman i miran život. Tako da imamo svoje svakodnevne poslove, dobre aktivnosti, porodicu, rodbinu, prijatelje, nešto kreativno, skromno, s ljubavlju... Ko o tome ne sanja? Međutim, naš život nije takav, naprotiv – izuzetno je napet, težak, potpuno iscrpljujući, kvarljiv. Odnosno, donosi nam bolest, godinama ispred vremena, a ne znamo kako će se sve završiti.

Iz Jevanđelja i Otkrivenja znamo da sve dok nas Hristos prihvata, svet će ići iz lošeg u gore. Za nas je to očigledno. Ali mi, uprkos tome, tražimo druga objašnjenja za događaje – naučna, politička, geofizička, magijska, da, čak i magijska, okultna, i samo Božanska, takva da nas uči Crkva i naš Hristos, ne prihvatamo.

Pola Grčke je u plamenu, ali koliko ljudi prihvata ovaj poziv na pokajanje? Samo nekoliko hrišćana. Ostali se ponašaju na svjetski način, što, naravno, nije loše - u smislu da zaista treba obezbijediti novu kuću onome kome gori kuća, a gladnima dati hranu. Istina je, ali znate li šta on kaže? “Kada hranite dijete, stavite ispred njega ikonu Hrista da nauči da povezuje hranu sa Bogom i recite mu: “Dijete moje, to što jedeš nije moje, moj Bog mi daje! Bog mi je dao zdravlje i radim. Bog nam daje hranu i mi jedemo. Mama ti je napravila nešto za jelo, ali Bog je poslao kišu i zemlja je dala plod...”

Sve može biti usredsređeno na Hrista kada je Hrist centar

Sve na svijetu je povezano. Sve je kršteno u Božjoj milosti i sve može dobiti tumačenje usredsređeno na Hrista kada je Hristos centar i kada nas sve vodi Hristu. Kada ne uhvatimo i ne razumijemo poruke koje nam Krist šalje u životu, ali postanemo okorjeli, postajemo sve neodgovorniji, sve više se bunimo protiv Boga, šta se onda događa?

Naš život bi mogao biti izuzetno lijep. Uostalom, Božja obećanja su kategorična. On kaže u Starom zavetu: „Ako Me slušate, uživaćete u zemaljskim blagoslovima i sve u vašem životu biće blagosloveno! Vaš život će biti raj, pravo uživanje, prava slast! Ako Me ne poslušate, čeka vas mač - ubijaćete se, poješćete jedni druge” (vidi: Lev. Pogl. 26).

Ako Gospod nije prisutan u našem životu kao glavni faktor, ako ne uđe u naš um da prilagodi naše pokrete, misli, izbore, ako mu ne dozvolimo da kontroliše nesalomivog konja našeg „ja“, koji se diže iz egoizma , ako Gospod ne uđe kao vladar u moju kuću, državu, parlament - ako to nije slučaj, onda će biti nemoguće uspostaviti ravnotežu.

Bez Hrista, instinkti vladaju ljudskim životom i društvom, logika apsurda, pohlepa, zakon džungle, po kome jaki žele da unište i rastrgnu slabe... Ako za tebe nema Gospoda, Koji shvatio bi tvoj život i rekao šta je dobro, a šta zlo, onda sve postaje relativno. "Sve je onako kako svi razumeju - za tebe je to zlo, a za mene dobro!" neki kažu.

Bez Hrista nema opšteg kriterijuma, nema opšte mere poređenja, nemamo ideal sa određenim ciljem koji želimo da postignemo, nemamo osobu koju želimo da oponašamo. Šta je ličnost, šta je ličnost, model koji moderna era želi da formira? Ideal moderne osobe je ovaj: on je ekstrovertna, preaktivna, ali duboko depresivna osoba, koja ne vidi smisao i svrhu, nema perspektivu, ne zna kuda ide, odakle je i kako živjet će.

Sve je to strano Crkvi. Crkva ima druge ideale, drugačiji pogled na život, drugačije iskustvo. Ne doživljavaju ga svi kršćani, samo rijetki, ali je pitanje da ovaj kvasac kvasac ostatak svijeta da shvatimo apsurdnost života bez Krista.

Svijet se stalno nalazi u novim bezizlaznim situacijama i, pokušavajući ih riješiti, stvara nove. Tako da nikada nećemo naći mir i odmor. A kada izbije požar, biće katastrofa, zemljotres, bilo bi dobro da vodimo računa o spoljašnjem, da koristimo nauku i tehnologiju, ali treba da tražimo i duboku poruku u svemu što se dešava.

Danas nam vijesti ne šalju nikakvu poruku, ne navode nas na razmišljanje o nečemu važnom u životu.

Danas nam vijesti ne šalju nikakvu poruku, ne navode nas na razmišljanje o nečemu važnom u životu što odjekuje u vašem srcu, u vašem biću, u vašoj istinskoj sreći. Ali naš um je stalno zauzet novcem, penzijama, razmjenama.

Neko ko me sluša prigovoriće:

Ali zar to ne radite sami? Zar ne želite da ljudi budu plaćeni više? Zar sami ne radite za novac? Jeste li protiv novca? Ne možete ništa bez novca!

Da, voljena, ali novac nije ono što nam je zaista potrebno da bismo bili sretni. Pogledaj! Molim se da dobijete posao koji želite, da dobijete novac koji vam je potreban, da ne dobijete smanjenje plaće itd., ali znajte da to samo po sebi nije sreća. U velikoj smo zabludi po ovom pitanju ako poistovjećujemo i povezujemo sreću sa takvim stvarima.

Ujutro se probudiš i odmah upališ jutarnje vijesti, jutarnje komentare. Od trenutka kada se probudite, vaš mozak je bombardovan porukama: političkim, berzanskim, ekonomskim, policijskim izveštajima o tome koliko je ljudi ostalo živo, koliko ih je ubijeno, gde je rat, šta će biti sa ovom strankom, šta ce se desiti drugom, ko ce vladati, ko ce biti smenjen, kako idu izbori, da li ozbiljno verujes da ce te sve ovo usreciti? Zapravo, ako mirno razmislite, vidjet ćete da ovo nema veze sa vašim životom, djeco, Bogom. Šta ti to daje? Ali u isto vrijeme, ujutro nemate vremena za molitvu, za neku duhovnu knjigu ili odlomak iz Novog zavjeta...

Ako dobro razmislite, shvatit ćete da je sve ovo bijeg, alibi ili nešto što koristimo da zaboravimo na sebe i ne razmišljamo o smislu života. Kako nam sve ono što era nudi danas pomaže? Šta nam to govori o velikim egzistencijalnim pitanjima: o sreći, unutrašnjoj radosti, smislu života, usamljenosti, depresiji, strahu od nepostojanja?

Toliko je upitnika ostalo u svijetu, u dušama mladih - zar nas njihove oči ne tjeraju na razmišljanje? Imaju li žeđ za smislom života? Ne, oči su im prazne, u njima nema iskre radosti, blagodati Duha Svetoga koju su primili na krštenju, a onda se napunili nečim drugim. To su umorni pogledi. Zar nas ovo ne tjera na razmišljanje? Da se svemu da smisao, da se deci kaže čemu sve ovo služi, šta se krije iza svega? Zašto žive, kuda idu, kako će savladati prazninu, čežnju, snagu televizora u sebi?

Pokušavate da zabavite svoje dijete - ali pogledajte ga u oči i u njima ćete vidjeti pitanje: „Zašto ne doživljavam radost?“

Vi ljudi i političari, odgovorite tinejdžeru, zašto je tako dosadan kada se vraća sa zabave? Dodjite vi, kad smo kod plata, dodjite, kad smo kod osiguranja, dodjite o svim ostalim stvarima, dodjite i recite svom djetetu koje je imalo novac u dzepu i jos ga ima, ali se i pored toga vraca sa zabave, sa odmora, šeta i osjeća vakuum u duši i pita: „Zašto sam obeshrabren? Zašto sam depresivan? Zašto me ništa ne ispunjava? Zašto radim sve, a ne osjećam radost? Zašto mi nešto nedostaje, a ne znam šta i stalno osjećam čežnju?

Kada će biti odgovoreno na ova pitanja? U međuvremenu obećavate da ćete spasiti svijet, jer imate beskrajne sate na televiziji kako biste razvili svoje ideje; to znači da se ono o čemu govorite smatra veoma važnim.

Pa šta da radimo? Moramo razmišljati i gledati sebe kao u ogledalu; u Hrista, a ne u mentalitet ovog sveta, da vidimo da li smo dobro. Jer svijet ima neke kriterije po kojima će ti reći da si ti u redu, a Krist ima sasvim druge. Ja sam po svijetu ludak - a možda i ti, pošto mi s tobom pričamo o takvim stvarima... Danas era kaže jedno, a mi drugo. Ovo je ludilo? U redu. Ali ovo ludilo nam omogućava da ispravno živimo i tumačimo život, stojimo na vlastitim nogama i trpimo siromaštvo, uskraćivanje svih svjetskih zadovoljstava i možemo pobijediti smrt.

A šta je sa smrću? “Da, biće penzije!” Pa, dobićete, ali šta će biti nakon penzionisanja? Ko će vam reći o odlasku u penziju? Ko će vam pričati o smrti, koja će sigurno doći? Ili možda ne vjerujemo u to i ne prihvatamo smrt? Onda je pitanje da se mi ispovijedamo i otvoreno kažemo da smo ljudi koji ne vjeruju, da smo ateisti i da u svemu živimo bez Krista. I u ovom slučaju je normalno da ljudi rade ono što rade: paničare, budu tako jednostrani, apsolutiziraju političku i ekonomsku stranu. Sve je to prirodno u toj neprirodnoj atmosferi u kojoj je Hristos odsutan.

Na primjer, na TV-u kažu: „Nama je stalo do mladih, želimo da se zabavljaju, budu sretni!“ Dobre riječi, zar ne? “Da se omladina zabavlja, raduje, koristi” - ali objasni mi značenje ovih riječi. Šta znači „uveseliti mlade“? "Kvalitet života" - šta znači kvalitet života?

Objasnite mi značenje ovih riječi: šta znači “kvalitet života”?

Čuo sam neki dan da je opština organizovala pozorište mladih. Odete u pozorište i vidite kako na sceni haraju prizemne strasti, poroci, prevare. Je li ovo kvalitetno? Da se mladi okupe i odigraju predstavu – ali kakav kvalitet života im to zaista pruža?

Sve ide u pogrešnom smjeru. A mi, vjernici u Krista, trebali bismo barem biti svjesni svog stanja, svoj bijes pretvoriti u molitvu i samoprijekor. Da ne grdimo druge, nego sebe, govoreći: „Krivi smo mi, jer da smo pravi hrišćani, da smo imali poniznost i prava dela u životu i da smo svuda gde možemo uticali na svet oko sebe, onda bi atmosfera u društvo i naši lični životi bi bili bolji.”

Ilustrovaću vam ovo da ne zvuči teoretski. Na početku svake sezone svi kanali pokreću nove serije. Da li ih gledaš? Od kraja septembra do kraja sezone. Nema među njima gdje ne vladaju laž, preljuba, korupcija; skrivene poruke sadržane u njima su poruke niskosti, prevare, izopačenosti i izopačenosti. Mislite li da preterujem? Ali koji ideal sve to formira u duši djeteta? „Ovo je život, ovo je realnost“, kažu nam. Tako je, tako je i to smo postali. Odnosno, mi se davimo, a naše utapanje je prikazano u filmu; propadamo, a tu trulost pretvaramo i u film.

Apostol Pavle kaže: „Svima sam postao sve“ (up. 1. Kor. 9,22). Odnosno, ja se spuštam na nivo svih, ali da bih ih stekao u Hristu, da bih ih uzdigao. Ali, da li film prikazuje realnost života sa njegovim izdajama, nevjerama, obmanama, itd.? da bi me uzdigao i izveo iz ovog beznađa?

Kakvu će to porodicu stvoriti ovo dijete, napivši se ovih ideja o životu? Koja porodica? I kako će dijete osjetiti da to nije u redu ako televizija tu stvarnost ne prikazuje u poučnom kontekstu, ne ispravlja i niko ne kaže: „Znate, ovaj koji sad vara ženu i živi s drugima, onda kaje se, ispravlja se, plače i traži oprost ... ”Naprotiv, izdaje, prijevare i poroci predstavljeni su u šarmantnom, privlačnom svjetlu, čak i svečano.

Da možete, naravno, muškarci, da odete malo na Svetu Goru, deset dana, ostanete bez radija, televizije, novina i drugih informacija, onda biste se malo smirili. Barem na kratko, živjet ćete Božjim životom. Tokom ovih dana vaš um će se malo razbistriti, filtrirati, a kada se potom vratite u svijet, sve će vam izgledati ludo. Činiće vam se nezdravo, videćete da sve ide naopako, i iznenadićete se: „Gde sam bio i gde sam završio? Ovdje se ljudi hvale svojim grijesima, a na Svetoj Gori se kaju - ti griješiš i kaješ se, ali mi ovdje grijeh pretvaramo u slavlje, u način života, u zastavu kojom se ponosimo i koju promovišemo.

Sveti Antonije je govorio o ovom ludilu pre mnogo vekova, rekao je da će ljudi u poslednja vremena toliko pobesneti da ako vide prijatelja koji je u redu, onda će se svi okupiti oko njega i početi da mu govore: „Ti si ludače, ali kod nas je sve u redu.” u redu!” I razumnu osobu će smatrati ludom.

Prirodno, ljudi će imati svoju istinu: njihov um u ludilu ne može razumjeti one koji su drugačiji od njih, razumjeti ljude prosvijećene od Boga, koji imaju Božju milost u sebi, čiji um ostaje na svom mjestu i vidi Boga, svijet, ljude čisto , život. Ljudi bez Hrista ovo ne razumeju, emituju na drugoj frekvenciji. U svakom slučaju, s njima pričate različite jezike.

Pa gdje je izlaz? Naš cilj nije nikoga kriviti i ni sa kim se ne svađati. Ovo govorim da bih razbio ustajale vode u glavama kršćana, samih kršćana, u koje se želite svrstati. Mislite da ste crkvenjak, ali i vaš um je zbunjen, vaš um je takođe zagađen, a i vi ste zaneseni, opušteni, postati svjetski. Da li vam se sviđa ova riječ? Već ste čuli. Sekularizacija, odnosno, i vi se ponašate malo svjetski, a i vama se sve ovo sviđa. I dalje smo oduševljeni grešnim životom, svjetovnom taštinom uz televiziju, ali nas ne oduševljavaju smiješni vicevi, već podle i pikantne stvari.

Pa šta će biti sa nama? Do čega će sve ovo dovesti? „Jesu li svi pijani? vode ludila i poludio? pita Fotis Kondoglu. Pročitajte ovu priču o vodi ludila da vidite kako su svi poludjeli, a jedini koji nije poludio bio je kralj. Jer nije pio vodu ludila koja je pala s neba. I zbog ove vode ludila, svi su počeli da vide belo kao crno, a crno kao belo, prestali su da shvataju šta je ispravno i počeli su da to smatraju pogrešnim, i obrnuto. I sam kralj reče:

- Neću da pijem od nje, da se ne zanesem, treba dobro da ih upravljam!

I sve dobro što je učinio, drugi koji su pili ovu vodu, smatrali su ludilom. Pojurili su da ga svrgnu, a kralj reče u sebi: „Pa šta će biti sa mnom? Samo ja sam nisam pio ovu vodu, a šta sad da trpim? I donesi mi ga ovamo, otpiću gutljaj i uzeću ga malo!"

To je bila njegova odluka. Pa da li je zaista tvoja odluka da se još malo zadržiš u ovom životu, hoćeš li i ti ući u njegov ludi ritam? Da se ta promjena dogodi u vašem umu, ova strašna šteta, i da na sve gledate kao na ostalo? ..

Danas nećete čuti o smrti - o smrti u kreativnom smislu

Ali samo znaš šta? Doći će strašni čas smrti. Danas ste na TV-u ovu riječ smrt nećete čuti, ili barem ne u smislu u kojem nas uči Crkva, nećete čuti o smrti u stvaralačkom smislu. Nećete razmišljati o tome da biste se probudili, to će vam biti predstavljeno najviše kao triler. U trilerima se smrt predstavlja samo krvlju i ubistvima, ali okrutnost ne tjera čovjeka da se zamisli i kaže: „Šta ću ja lično u smrtnom času? Šta će se dogoditi nakon toga? Kako ću stići u ovom trenutku? Šta će biti s mojom dušom?"

Ovaj čas će kucnuti i svi ćemo vidjeti koliko smo grešaka napravili, koliko smo pogrešno gledali na život. Kada se pijana osoba napije, možete mu reći bilo šta, ali on ne razumije šta mu se dešava. A ako ga u ovom času udari auto i napusti ovaj svijet, onda će njegova duša, pošto nije pijana, sve razumjeti, ali će biti kasno. I mi smo pijani na ovom svetu. O tome govori sveti Jovan Zlatousti: pijani vladaju ovim svetom, pijani od strasti, slabosti, poroka, neistina. Pijani ljudi koji se stalno opijaju i njihov um se nikada ne bistri. Nikada ne pitaju: „Gde idemo, gde je Bog? Zašto smo Ga uklonili iz naših života?”

Televizija, politika, masovni mediji - sve bi nam to pomoglo da pokazuje životne ideale, visoke standarde života. To bi pomoglo ljudima, ali znate, oni ne idu i ne gledaju takve stvari.

Braćo moja, trebamo se probuditi, moliti i neprestano izgovarati molitvu: "Gospode Isuse Hriste, pomiluj me." Ova molitva pobjeđuje sujetu ovoga svijeta, televizije, politike, svega lošeg što postoji u ovoj eri, i stavlja sve zbunjujuće na svoje mjesto. A ko to radi? Molitva Gospodu, jer u njoj Hrista nazivamo Gospodom, što znači da je On najvažniji u životu.

Gospod je sve. Nije sve ono što TV emisije, a ne ono što političari govore, nisu penzije i ne berza, sve je Gospod Isus Hristos, i zato svaki put kada izgovorite Isusovu molitvu postajete normalan čovek, jer stavljate stvari na njihovom mestu. Kada naučite da imate ispravan odnos prema Gospodu Isusu Hristu, imaćete ispravan odnos prema svemu.

Kada duhovna osoba pogleda u oči nekoga ko obećava rješenje svih problema na TV-u, često vidi prazninu

Duhovni čovek, kaže Sveto Pismo, sudi svima, on sve vidi, sve prodire, i to niko ne razume osim njega samog (vidi: 1. Kor. 2,15). Ako ste crkvenjak, onda vas neće razumjeti. Ali duhovna osoba, zahvaljujući prosvetljenju od Boga, sve razume i vidi taštinu, prevaru, prevaru, laž. I još nešto: kada pogleda u oči drugog, onoga koji na TV-u obećava rješenje svih problema, često vidi prazninu.

U takvim trenucima on uzvikuje: „Gospode, zahvaljujem Ti! Jer možda sam jako grešan, ali barem znam ko je doktor. Izgubljen sam, ali znam gdje je moja domovina; Pobegao sam, ali znam gde da se vratim! Znam kuda idem, znam na koja vrata da pokucam, znam gdje da se pokajem, gdje da kleknem i ispovjedim se i prizovem Tvoju milost.

To je razlika, a ne da smo bolji od drugih. Ne, mi smo gori jer mi hrišćani nismo promenili svet. Umjesto da služimo ljudima, postanemo kvasac za svijet, umjesto toga svijet nas zgnječi, svijet nas uvlači kao ogroman lijevak i uvlači u svoju igru, u svoju sferu, u svoj prostor. Hrišćanin sam svojim pogledom treba da probudi one oko sebe, kao što je to učinio jedan svetac, koji je imao takav dar: pogledao je u tvoje oči i podigao tvoj duh, pogledao te i zasadio ti raj u oči. Oči su naše varljive, u njima nema rose Duha Svetoga, nema Božje milosti.

Moramo izazvati osjećaj istine kod drugih, tako da te drugi pogleda i uvjeri se samim tvojim izgledom. A TV ne uvjerava, samo lemi, omogućava vam da se opustite i utopite. Volim ovo. Stoga u naše vrijeme sistematski izbjegavaju analizu, produbljivanje. Ne žele da idete duboko, da sednete i razmislite: kuda će ova priča, kuda?

Ljudima su potrebna antitela koja hrišćanin ima. Kad nešto gleda na TV-u, ima bar neki kriterij, mjerilo, mjerilo za poređenje, tu je Crkva, Jevanđelje, i po njima sudi. A drugi nema ništa, oslanja se na sve, veruje šta mu kažu: sport, moda, politika...

Međutim, u tom strašnom času kada pred sobom vidimo Boga, sve nam to neće nimalo pomoći. Sada ću vam ispričati jednu priču za one koji vole lako: priče o "životu nakon života" nisu crkvene, već okultne.

Jedna osoba je umrla, a njegova duša je napustila tijelo, ali se potom vratila nazad. On je zaista video večni život i rekao sebi: „Ako Bog sudi da mi da još nekoliko godina, onda više nikada neću uraditi ono što sam uradio, jer iz onoga što sam video shvatio sam da je život veoma ozbiljan, da su ove godine vodi nas u jasnom pravcu, a život ionako nije šala. Jer postoji kušač koji se raduje kada smo u krivu. I želim da živim, od sada pažljiv. Neću davati prednost ni frizuri, ni modi, ni odjeći – koristiću ih, ali neću apsolutizirati, neću dati srce svemu tome.

Ovo je rekao čovek koji je umro, oživeo, a onda, znate šta je uradio? Zatvorio se u pećinu i ostatak života proveo u molitvi i pokajanju.

Možda vam ga je žao i kažete: „Jadni čovjek, ne zna šta mu nedostaje, kakva zadovoljstva!“ I sažaljeva te, jer ćeš i ti otići tamo gdje je on bio, a ni sam ne znaš šta ćeš tamo sresti. I on zna, jer je otišao, vratio se i vidio.

Izlaz je da živimo u svetu, ali da nas svet ne pleni, da živimo svojim ludilom, najboljim ludilom - Božijim ludilom. Pa da nismo ludi, nego ludi, ludi zaboga. Samo tako možemo izdržati u životu, samo tako možemo održati svoj um čistim u ovo tako nečisto doba.

A kada potres počne, nećete više razmišljati samo o tome kako su se ploče za popločavanje rasule, već ćete shvatiti da je ova zemlja po kojoj hodate nepouzdana. Kada vam domovina bude u plamenu, nećete više razmišljati o etničkim, političkim, ekonomskim i drugim problemima, ali ćete shvatiti da ova zemlja nije naša trajna otadžbina: naš je stan na nebu (vidi: 2 Kor. 5:1) . Shvatit ću da se moram pokajati i ugasiti ovu vatru sa suzama pokajanja, a ne samo reći: “Kako da preživim ovu krizu?”

"Svjetla su ugašena, ali gozba se nastavlja." Jedino pitanje je da se vaš život mora promijeniti. Kada Bog ugasi svjetlo, to ne znači da ćete morati premjestiti svoju gozbu na drugo mjesto, to znači da morate shvatiti da se Bog ne slaže sa načinom na koji živite.

Barem starozavetna istorija pokazuje da kada su ljudi živeli u gresima, bludu, pobačali, praktikovali magiju, činili ubistva, sve vrste laži – što se dešava i u našim domovima i u našoj domovini – onda je sve to, nažalost, kao magnet privlači Božje neodobravanje, Božji gnev. Bog se, naravno, ne ljuti, ovo je antropomorfni izraz, ali uz pomoć nje riječ Božja nam pokazuje da Božja milost ne može počivati ​​u takvoj atmosferi, u takvoj zemlji, u takvim kućama, u takvim dušama.

Neophodno je da se naš um vrati u svoje normalno stanje, da se vrati na svoje mesto – Hristu.