Dom › Ezoterija › Duhovne i moralne vrijednosti savremene omladine: teorijska i metodološka analiza. Duhovno i moralno vaspitanje školaraca (fgos): događaji

Duhovne i moralne vrijednosti savremene omladine: teorijska i metodološka analiza. Duhovno i moralno vaspitanje školaraca (fgos): događaji

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Državna obrazovna ustanova dodatnog stručnog obrazovanja (napredna obuka) za specijaliste Moskovske regije

Pedagoška akademija za poslijediplomsko obrazovanje

Odjel za obrazovne sisteme

Test

Tema: « Spiritualmoralne vrijednosti obrazovanja u ruskoj porodici»

Student predmeta „Duhovno i moralno

razvoj i obrazovanje učenika u drugom

nivoi opšte škole"

Černikova Tatjana Viktorovna, učiteljica

Kashirskaya posebna (popravna)

srednja škola - internat VIII vrste

Supervizor:

kandidat kulturoloških studija, vanredni profesor N.A. Kutikova

Moskva 2012

Uvod

1. Šta je porodica

Roditeljski sastanak "Edukacija o nenasilju u porodici"

Zaključak

Spisak korištenih izvora

Uvod

Presudan uticaj porodice na duhovni i moralni razvoj deteta.

Koliko god danas govorili o negativnom uticaju na dete ulice i medija, ipak, sociološke studije pokazuju da je uticaj porodice jači od uticaja drugih faktora (uticaj porodice na razvoj dijete je 40 posto, mediji - 30 posto, škole - 20 posto, ulice - 10 posto). Iako se, naravno, ovdje moraju uzeti u obzir dvije značajne okolnosti: prvo, mogućnosti porodice su objektivno ograničene; Drugo, savremena porodica, iz niza razloga, često ne može da realizuje pedagoški potencijal svog pozitivnog uticaja na dete.

Zadatak duhovnog i moralnog razvoja je glavni zadatak porodičnog vaspitanja.

Zadatak duhovnog i moralnog razvoja je glavni zadatak porodičnog vaspitanja. Pod duhovnim i moralnim vaspitanjem podrazumijevamo proces svrsishodne pomoći formiranju duhovne i moralne sfere djeteta, koja je osnova osnovne kulture pojedinca. Duhovna komponenta obrazovanja u ovom slučaju je pomoći djetetu u ovladavanju sistemom vrijednosti i ideala, kao i u formiranju na osnovu toga određene lične svjetonazorske pozicije. Moralna komponenta je usmjerena na pomoć u razvoju osjećaja, stavova i ponašanja, odražavajući ideološku (smislenu) poziciju u društvenoj aktivnosti djeteta: u odnosima s drugim ljudima i Božjim svijetom.

Poznato je da je osnova duhovnog i moralnog vaspitanja duhovna kultura sredine u kojoj dete živi, u kojoj se odvija njegovo formiranje i razvoj. Prije svega, to je duhovna kultura porodice i obrazovne institucije, koja je prinuđena da preuzme funkciju nadoknađivanja nedostataka i propusta porodičnog odgoja. Duh koji vlada u porodici i vrtiću, školi, dječijem društvu, duh u kojem žive roditelji i nastavnici - ljudi koji čine neposredno društveno okruženje - pokazuje se odlučujućim u oblikovanju unutrašnjeg svijeta djeteta.

Duhovno i moralno vaspitanje kao razvoj osnovnih (stvarno ljudskih) sposobnosti: moralnih – sastoji se u razlikovanju dobra i zla; estetski - koji se sastoji u razlikovanju lijepog i ružnog; religiozni – koji se sastoji u razlikovanju istinitog i lažnog – nije samo najvažniji zadatak (često neostvariv ili spontano realiziran u modernoj porodici), već i sredstvo za prevazilaženje nejedinstva između odraslih i djece u porodici, između djece u dječjoj zajednici, između porodice i obrazovne ustanove, između osobe (i malog djeteta i odrasle osobe; djeteta, roditelja, nastavnika OS) i tradicionalne kulture.

Poteškoće u duhovnom i moralnom vaspitanju dece.

Dok se takva razjedinjenost ne prevaziđe, dok se ne ostvari duhovna zajednica u porodici, malo se može učiniti u duhovnom i moralnom vaspitanju djece, čak i ako obrazovne institucije nađu načine da na svom nivou riješe ovaj problem. Godine 1928. protoprezviter Vasilij Vasiljevič Zenkovski pisao je da sav duhovni i moralni rad van porodice, iako je, bez sumnje, neophodan i znači mnogo, nikada ne može obuhvatiti duše tako široko i duboko koliko je to moguće u porodici... Izvan porodice i prošlost porodičnog religioznog preporoda neće moći da ima istorijski uticaj. Porodica je ta koja može stvoriti stvarnu i potpunu osnovu za duhovni i moralni preporod Rusije.

Drugo je pitanje da danas ni porodica ni obrazovna ustanova nisu u potpunosti (a često čak i fragmentarno) u stanju da ciljano, sistematski i optimalno riješe problem svog duhovnog rasta, duhovnog i moralnog vaspitanja svoje djece i interakcije u tom procesu. Razlozi ove nelikvidnosti su poznati, iako zahtijevaju dublju dodatnu analizu. To:

Gubitak shvatanja vaspitanja, tradicionalnog za pravoslavnu kulturu (pre svega porodičnog) kao dobrovoljnog ukrštanja, požrtvovane ljubavi, rada i truda u cilju uspostavljanja odnosa duhovne zajednice sa decom;

Nedostatak roditelja (ili prisustvo iskrivljenog) znanja o zakonima duhovnog života i zakonima duhovnog i moralnog razvoja osobe;

Upadljiva nepismenost savremenih roditelja u pitanjima razvojnih i odgojnih prioriteta u različitim periodima djetinjstva;

Savremeno društveno-kulturno okruženje;

Nedostatak javnog iskustva u ovladavanju tradicijama pravoslavnog obrazovanja;

Nedostatak ličnog životnog duhovnog iskustva i roditelja i nastavnika;

Orijentacija u formiranju sadržaja i odabiru oblika duhovnog i moralnog odgoja na arhaično, ne uvijek u skladu s osobenostima percepcije u savremenom sociokulturnom kontekstu;

Nedostatak jasnih ideja o tome koje zadatke prije svega treba rješavati u duhovnom i moralnom obrazovanju savremene djece, koji su uslovi neophodni za uspješno rješavanje ovih zadataka;

Nedostatak ideja o direktnoj ovisnosti procesa formiranja duhovne sfere djece, formiranju okruženja pogodnog za duhovno i moralno formiranje obrazovne ustanove i porodice, od unutrašnjeg duhovnog života nastavnika i roditelja;

Duhovna slabost današnje djece, roditelja i nastavnika.

A u društvu čiji je ideal uspjeh i prosperitet, svaka slabost izaziva iritaciju, želju da se nekako što prije riješi teškog problema. Stoga će savremeni roditelji morati kroz lično iskustvo teškom mukom steći suštinsko razumijevanje očinstva i majčinstva, postati nosioci duhovne kulture, ovladati roditeljstvom kao strpljivo i milosrdno služenje Bogu i bližnjima, naučiti odgovarati na probleme koji se javljaju u razvoj i ponašanje djeteta ne uz iritaciju i aktivno odbacivanje, već, naprotiv, povećanje strpljenja i ljubavi. Duhovno siromaštvo okorjele dječje duše može se ispuniti samo milostivom i srdačnom roditeljskom ljubavlju. Tako živoj i kreativnoj ljubavi koja ne prihvata stereotipe, danas svi trebamo naučiti.

„Pedagoška podrška porodici“ u pitanjima duhovnog i moralnog vaspitanja dece.

Očigledno je da je jedna od najizraženijih kontradiktornosti savremenog obrazovanja postojanje potrebe, ostvarene na socio-pedagoškom nivou, da se ujedine napori porodice i vaspitno-obrazovnih institucija u stvaranju jedinstvenog obrazovno-obrazovnog prostora za razvoj ličnost djeteta kada i porodica i obrazovni sistem nisu spremni da zadovolje ovu potrebu. Sa naučnog stanovišta, da bi se prevladala navedena kontradikcija, neophodna je: teorijska analiza fenomena „socijalno-pedagoške podrške i praćenja porodice u podizanju dece“, „interakcije porodice i porodice“. obrazovne ustanove"; opis specifičnosti integrisanog rada obrazovnih ustanova sa različitim tipovima porodica; razvoj organizacionih i pedagoških osnova (odnosno temeljnih odredbi koje određuju adekvatnost ciljeva i zadataka, sadržaja, oblika, metoda, sredstava i uslova) kako bi se osigurala efikasna interakcija između obrazovne ustanove i porodice u pitanjima vaspitanja, duhovnog i moralnog obrazovanje, posebno; stvaranje modela pedagoške interakcije obrazovne ustanove i porodice, razvoj varijabilnih programa i tehnologija za pedagošku podršku porodičnom obrazovanju; kao i izrada metodoloških preporuka o upotrebi razvijenih materijala u realnoj praksi obrazovnih ustanova.

U naučnoj i pedagoškoj literaturi o problemima kombinovanja napora obrazovne ustanove i porodice u pitanjima vaspitanja dece koristi se sledeći sinonimni niz naziva za ovaj proces: „rad sa porodicom“, „zajednički rad“, “saradnja”, “zajednička aktivnost”, “pedagoška podrška”, “socijalno-pedagoška podrška porodici”. Sa moje tačke gledišta, proces međusobnog uticaja obrazovne ustanove i porodice jednih na druge, doprinoseći uspešnijoj realizaciji njihovih obrazovnih mogućnosti, najpotpunije se ogleda u kategorijama „interakcija“ i „pedagoška podrška“.

Zadržaću se na tumačenju pojma „pedagoške podrške porodici“, koji se tumači kao „sistem aktivnosti države i društva na pružanju napredne, preventivne i operativne pomoći porodici (koja se sprovodi preko stručnih nastavnika, psihologa i drugi specijalisti) u pitanjima vaspitanja dece, rešavanja opštih i individualnih pedagoških problema koji nastaju u različitim fazama razvoja porodice i deteta.

Osnova cjelokupnog rada na pedagoškoj podršci porodici, naravno, treba da bude zasnovana na sistematskom pristupu. U logici sistematskog pristupa, proces podrške porodici može se odvijati na različitim nivoima interakcije države i društva sa porodicom, posebno na nivou opšteobrazovne ustanove. Logika sistematskog i integrisanog pristupa problemu pedagoške podrške porodici na nivou obrazovne ustanove omogućava nam da identifikujemo niz oblasti koje strukturišu aktivnosti na rešavanju ovog problema. Postoji sedam pravaca sistema rada na pedagoškoj podršci porodici:

II. Socijalno-pedagoški pravac - koji uključuje implementaciju sistema obrazovno-pedagoških aktivnosti usmjerenih na različite kategorije porodica:

1. Porodice koje prolaze kroz različite periode razvoja: mladi supružnici, roditelji predškolske djece; roditelji mlađih učenika; roditelji tinejdžera; baka i djed.

2. Porodice kojima je potrebna povećana pažnja i posebna pomoć: one sa više djece, siromašne, jednoroditeljske porodice, one sa djecom sa invaliditetom.

3. Rizične porodice, nefunkcionalne, asocijalne porodice.

III. Programsko-strukturni pravac - koji podrazumeva razvoj sadržaja pedagoške podrške porodičnom obrazovanju u okviru uzastopnih faza: 1) edukacija roditelja (ova faza podrazumeva, pre svega, sprovođenje opšteg obrazovanja roditelja u razvoju i vaspitanju). djece); 2) organizovanje zajedničkih aktivnosti porodica; 3) zajedničko crkljanje porodica.

IV. Pravac kadrovskog popunjavanja sistema - utvrđivanje razvoja i realizacije obuke, usavršavanja i prekvalifikacije specijalista za rad na organizaciji pedagoškog obrazovanja roditelja, psihološko-pedagoška podrška porodičnom obrazovanju.

V. Organizacioni i politički pravac - evaluacija i implementacija mogućnosti uključivanja mjera za edukaciju roditelja i podršku porodičnom obrazovanju u različite postojeće i novostvorene programe na regionalnom, općinskom i školskom nivou.

VI. Ekonomski pravac - uključujući utvrđivanje obima i izvora materijalnih podsticaja i finansiranje aktivnosti za pedagoško obrazovanje roditelja i sveobuhvatnu podršku porodici.

VII. Upravljački pravac - koji omogućava, u okviru sistemske organizacije rada, da se nadoknadi nemogućnost službi koje rade u opštoj obrazovnoj ustanovi ili pojedinačnih specijalista koji rade sa porodicom, da efikasno doprinesu prevazilaženju krize porodičnog vaspitanja. Upravljanje sistemom omogućava da se pripreme, uključe u rad i ujedine u rješavanju zajedničkih zadataka promoviranja obnove kulture porodičnog obrazovanja, svih službi i pojedinačnih stručnjaka koji rade sa roditeljima (i porodicom u cjelini) u specifičnim obrazovnim aktivnostima. ustanovama, uz učešće zdravstvenih ustanova, kulture i socijalne zaštite stanovništva.

Kao ciljeve djelovanja obrazovne ustanove za pedagošku podršku porodici označit ću: pomoć u podizanju nivoa pedagoške kompetencije i razvoju pedagoške i duhovne kulture roditelja, razvijanje jedinstvenog pogleda na školu i porodice o suštini vaspitnog procesa za stvaranje optimalnih uslova za razvoj djetetove ličnosti.

U duhovnom i moralnom vaspitanju, kao i u obrazovanju uopšte, danas više ne funkcioniše stereotip prema kojem se aktiviranje položaja porodice vrši samo informisanjem roditelja o uspesima i problemima deteta, u najboljem slučaju – zbog na psihološko-pedagoško obrazovanje roditelja obrazovne ustanove.

Usvajanje nove pedagoške paradigme (aktivno vaspitanje i razvojno obrazovanje, unapređenje profesionalizma nastavnika i povećanje pedagoškog potencijala porodice) zahteva prelazak sa vaspitnog modela kao informativnog i poučnog uticaja na model za razvoj aktivnog moralnog uticaja. svijest, osjećaji, ponašanje djeteta i odraslih; na model razvoja komunikativne, kulturne, moralne i duhovne kompetencije djece, nastavnika i roditelja; modelu razvoja psihološko-pedagoške kompetencije nastavnika i roditelja, stvarajući uslove i motivaciju za međuljudsku, unutarporodičnu interakciju, omogućavajući rješavanje hitnih problema razvoja i obrazovanja djeteta, njegovog obrazovanja i socijalizacije.

S tim u vezi, pretpostavlja se da će saradnja između vaspitno-obrazovnih ustanova i porodice biti efikasnija ukoliko se bude implementirala kako u tradicionalnim oblicima savjetovanja i edukacije, tako i u novim oblicima zajedničkih roditeljsko-djetetskih seminara, općih aktivnih časova za razvijanje interakcije. vještina, u vidu projektnih aktivnosti i drugih mogućnosti saradnje u cilju sprječavanja poteškoća i rješavanja konflikata u obrazovanju.

Posljednjih godina u pedagoškoj praksi počelo se koristiti elemente sistematskog rada na pedagoškoj podršci porodici u okviru regionalnih, općinskih subjekata, na nivou pojedinih obrazovnih institucija. Državni istraživački institut "Porodice i obrazovanje" analizirao je podatke o radu regiona i opštinskih centara Rusije u sprovođenju programa za interakciju porodice, škole i roditeljske zajednice. To je omogućilo da se identifikuju tradicionalni i inovativni oblici interakcije sa porodicom koji se koriste u praksi obrazovnih ustanova različitih tipova, kao i na nivou regionalnih i opštinskih udruženja roditeljske zajednice. To je, pak, formiralo obrazloženje za svrsishodnost detaljnog naučno-metodološkog proučavanja najzanimljivijih i najefikasnijih oblika odgoja roditelja i implementacije pedagoške podrške porodičnom obrazovanju.

Analizirane su i fundamentalne studije o problemu organizovanja i izgradnje sadržaja podrške porodici i pedagoškog obrazovanja roditelja u Rusiji. Obrazovanje roditelja povezano je sa aktivnostima nastavnika kao što su V.F. Odoevsky, N.I. Pirogov, K.D. Ushineky, P.F. Kapterev, P.F. Lesgaft, V.P. Ostrogorsky, E.N. Vodovozova, E.I. Tikheev. Od 19. stoljeća humanistička tradicija prelazi u 20. vijek. Riječi A.S. Makarenko, upućeni roditeljima iz 30-ih godina XX veka, uprkos svom autoritarnom tonu, ispunjeni su tjeskobom. Odgovori na mnoga njegova pitanja do sada nisu pronađeni. Iskustvo "Škole za roditelje" V.A. Sukhomlinsky.

Na osnovu analize došlo se do zaključka da proučavanje istorijskog iskustva, teorije i prakse pedagoškog obrazovanja roditelja u Rusiji i inostranstvu može donekle doprineti razvoju savremenog domaćeg sistema socijalno-pedagoške podrške vaspitaču. porodica. Međutim, preporučljivo je graditi organizacione i pedagoške osnove za interakciju obrazovnih institucija sa porodicom u savremenoj Rusiji na osnovu domaće sociokulturne tradicije i realnosti savremenog domaćeg obrazovanja i društvene situacije.

Principi duhovnog i moralnog vaspitanja.

Moguće je formulisati opšta strateška načela koja treba da čine osnovu programskih i metodičkih materijala o duhovnom i moralnom vaspitanju dece i roditelja, pedagoškoj podršci porodici (ako želimo da ovi materijali zaista funkcionišu u savremenim uslovima):

Tradicionalno, dobro poznato i neopozivo načelo dobnog i individualnog pristupa u odgoju djece;

Princip konzistentnosti, zasnovan na objedinjavanju domaće tradicije porodičnog i javnog vaspitanja u holistički razvojni proces zasnovan na zajedničkim socio-kulturnim vrednostima i tehnologijama za efektivnu interakciju, orijentacija roditelja da obezbede preduslove za psiho-fizički razvoj i duhovni razvoj i moralni razvoj djetetove ličnosti kroz stvaranje jedinstvenog vaspitno-obrazovnog prostora koji promovira harmonizaciju sistema odnosa „obrazovna ustanova-porodica-ličnost“ i formiranje „socijalnog imuniteta“ koji štiti dijete od negativnosti. uticaj informacionog okruženja;

Princip interaktivnosti, koji se fokusira na korišćenje pristupa orijentisanih ka ličnosti, oblika vaspitanja i obrazovanja dece i roditelja (pedagoška podrška porodici u celini), uzimajući u obzir realno stanje i potrebe porodice; formiranje aktivne moralne svijesti svih učesnika u pedagoškom procesu; aktivna kulturna i duhovna svijest nastavnika; aktivna pedagoška svijest roditelja; aktivna i kreativna motivacija kroz korištenje različitih oblika sociokulturnog obrazovanja, razvoj kognitivne i duhovne sfere, komunikacijske i upravljačke vještine kako djece tako i roditelja;

Načelo kulturnog konformiteta, sposobno da pomogne u obezbeđivanju kontinuiteta domaćih sociokulturnih tradicija, uspostavljajući ih kao glavni duhovni i moralni oslonac i glavne vrednosne orijentacije u perspektivi ličnog i civilizacijskog razvoja;

Načelo prioriteta vodećih vrijednosnih orijentacija svojstvenih domaćem načinu života, poznavanje fenomenologije ruske civilizacije, opći kontekst njenih temeljnih vrijednosti i ideala, oblika i normi sociokulturne prakse, pridruživanje stabilnoj „jezgri“ , “kod” i “značenja” nacionalne kulture, razvijaju unutrašnji duhovni svijet radi ostvarivanja sebe kao aktivnih subjekata očuvanja i uvećanja sociokulturnog iskustva;

Princip sociokulturološke i psihološke prilagodljivosti sadržaja obrazovnih programa i programa za interakciju obrazovno-vaspitnih ustanova sa porodicom podrazumeva da predloženi sadržaji zadovoljavaju potrebe, probleme i mogućnosti (kako porodice tako i vaspitno-obrazovnih ustanova kao učesnika u obrazovnom sistemu). proces).

Ovi principi su prioritet u stvaranju dinamičkog sistema "dijete - vaspitač - roditelj", čije različite karakteristike mogu varirati u zavisnosti od karakteristika obrazovne institucije, regiona, specifičnosti društvenog poretka.

U posljednje vrijeme vode se aktivni sporovi o stepenu moguće aktivnosti obrazovnih institucija u pokretanju procesa duhovnog i moralnog vaspitanja i pedagoške podrške porodice u odgoju djece. Među menadžerima i naučnicima-prosvetnim radnicima, značajan dio zastupa stav da obrazovne institucije ne treba da budu odgovorne za obrazovanje (naročito duhovno i moralno vaspitanje). Samo porodica je odgovorna za rješavanje obrazovnih problema. Ali, očigledno je koliko je ova teza spekulativna u situaciji "ranjene" moderne porodice. Osim toga, nacionalna škola je, prepoznajući vodeću ulogu porodice u obrazovanju, uvijek nastojala da je podrži i pomogne u rješavanju obrazovnih problema. Iako samoj školi, obrazovnom sistemu je potrebna pomoć, prije svega, Ruske pravoslavne crkve, zdravih snaga društva i države.

Potrebno je samo stalno sjećati se lične i profesionalne odgovornosti koja pada na nas – nastavnike, jer branimo potrebu i preuzimamo na sebe pokretanje procesa duhovnog i moralnog vaspitanja djece i roditelja. Ovu odgovornost moći ćemo snositi samo pod uslovom vlastitog stalnog obrazovanja na polju duhovne kulture i duhovno-moralnog vaspitanja, pod uslovom vlastite duhovne ukorijenjenosti u crkvenoj tradiciji i neprestanog rada na svojoj duši. Ovu ideju možemo potvrditi blago parafrazirajući riječi svetog Ignjatija Brjančaninova, da će „više od svih tvojih uputa riječima, tvoj život biti najmoćnija pouka za djecu“.

1. Šta je porodica

Naše društvo je čvrsto utemeljeno na duhovnim i moralnim principima formiranja pojedinca, koji su postavljeni i formirani u porodici. Za svakog čovjeka porodica je početak početka. Gotovo svaka osoba pojam sreće povezuje prije svega sa porodicom: srećan je onaj ko je srećan u svom domu. Klasična definicija porodice kaže da je „Porodica udruženje ljudi zasnovano na braku ili krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom i međusobnom moralnom odgovornošću. Generacije ljudi se mijenjaju kroz porodicu, nastavlja se porodica ”(Enciklopedijski rečnik. - M, 1994).

Danas je, prema statističkom odjelu UN-a, Rusija na prvom mjestu po broju razvoda. Pa ipak, brakovi se sklapaju, ali nažalost bez uzimanja u obzir tradicionalnih duhovnih osnova porodice, što je doprinijelo jačanju institucije porodice u cjelini. Trenutno je oblik kohabitacije poželjniji. Ali ovo je daleko od posljednjeg problema kojem je savremena porodica izložena, ovome možemo dodati i pijanstvo, nasilje, kršenje moralnih i moralnih načela, abortuse, istospolne i jednoroditeljske porodice, pojavu velike broj porodica bez djece, masovno napuštanje djece, zlostavljanje djece do gubitka života.

Stvaranje porodice u Rusiji, zasnovano na tradicionalnim (pravoslavnim) moralnim idealima, zasnivalo se na principima čednosti, međusobne ljubavi, vjernosti, neraskidivosti braka, rađanja i odgoja djece itd. Nažalost, savremeni mediji, umjetnost (filmovi, serije, itd.) postaju izvor lažnog saznanja o pravoj svrsi porodice i protivreče ruskom mentalitetu. S tim u vezi, formiranje duhovnih i moralnih ideala kod mladih o stvaranju porodice je važan problem.

Duhovni preduslovi za formiranje tradicionalne ruske porodice.

Rođenje tradicionalne ruske porodice potiče iz pravoslavlja i odvija se u sakramentu braka. Bračnu zajednicu muškarca i žene uspostavio je sam Stvoritelj u raju nakon stvaranja prvih ljudi koje je Gospod stvorio kao muškarca i ženu i blagoslovio ih riječima: „Plodite se i množite, i napunite zemlju i pokori ga...” (Postanak 1:28). Stari zavjet više puta izražava gledište o braku kao o stvari koju je blagoslovio sam Bog.

Crkva je u braku vidjela ne samo temelj porodice i ćelije društva, već i sliku sjedinjenja Krista i Crkve. U svom učenju, apostol Pavle porodicu naziva „malom crkvom“ i upoređuje bračnu zajednicu sa sjedinjenjem Hrista i crkve. Hrišćani su, sa svojim dubokim i duhovnim razumevanjem braka, verovali da brak ne treba da bude iz strasti, već sa mišlju na Boga, na Njegov moralni zakon.

U zdravoj hrišćanskoj porodici postoje jedan otac i jedna majka, koji zajedno predstavljaju jedinstvenu – vladajuću i organizacionu – vlast u porodičnom životu. U ovom prirodnom obliku autoritativne moći dijete se po prvi put uvjerava da je moć zasićena ljubavlju blagotvorna moć i da poredak u društvenom životu pretpostavlja postojanje takve moći. Počinje shvaćati da autoritet duhovno starije osobe uopće nije pozvan da potisne ili zarobi podređenog, zanemari njegovu unutrašnju slobodu i slomi njegov karakter, već je, naprotiv, pozvan da čovjeka odgaja do unutrašnje slobode. .

Porodica je prva i prirodna škola slobode. U njoj dete mora prvi, ali ne i poslednji put u životu da pronađe put ka unutrašnjoj slobodi, prihvati, iz ljubavi i poštovanja prema roditeljima, sve njihove naredbe i zabrane u svoj njihovoj prividnoj strogosti, učini njegova je dužnost da ih posmatra, dobrovoljno im se pokorava i potčinjava im se da njihovi vlastiti pogledi i uvjerenja sazrijevaju slobodno i mirno u dubini duše. Zahvaljujući tome, porodica postaje, takoreći, osnovna škola za vaspitanje slobodne i zdrave pravne svijesti. [ 3, str. 100 ].

Pravoslavlje ističe važnost tri osnovna odnosa u porodici: odnosa moći, odnosa odgovornosti i odnosa ljubavi. Glavna prednost braka nad celibatom bili su bolji uslovi za podizanje djece.

Muž je priznat kao jedini glava porodice: „Dominacija muža nad ženom je prirodna. Muž je po stvaranju stariji od žene. On se pojavljuje kao nešto osnovno, a žena kao nešto naknadno. On je stvoren samostalno, a ona je već rođena od njega, prima svoj život iz njegovog rebra. Nije za nju stvoren muž, već je stvorena iz njegove potrebe - da bude u zajednici sa sebi sličnima. Dužnosti muža u hrišćanskoj porodici: da bude duhovni glava porodice, njena podrška i zaštita, da preuzme odgovornost za sudbinu porodice, žene i dece, da nesebično voli svoju ženu i decu, ako je potrebno, da dati život za njih. Muž nije samo moralna snaga porodice, već i njen najviši sud, strog i mudar.

Dužnost žene u pravoslavlju je, prije svega, da zauzme drugo mjesto u porodici, da bude pokorna svom mužu. Žena mora biti čedna, čista. Zaručena je za muža zbog komunikacije, rađanja djece, pomaganja mužu, brige o kući. U blizini voljene, odane žene, muž jača.

Odgajanje djece u porodici. Prema pravoslavnom učenju, zanemarivanje djece (nebriga) je najveći grijeh. Uostalom, dijete je poput mladog drveta, lako se naginje na bilo koju stranu, može postati i anđeo i đavo, ovisno o odgoju koji dobije. Bolje je djecu poučavati ne riječju, već primjerom vlastitog života, jer djeca imaju tendenciju da oponašaju svoje roditelje u dobru i zlu. Korisno je poučavati djecu naukama i umjetnostima, ali je izuzetno potrebno naučiti ih da žive kao kršćani. Kao što Bog, ljubeći, kažnjava izabrane, tako i kršćani, oponašajući Njega, moraju voljeti i zato kažnjavati svoju djecu: "nekažnjeni u mladosti, u zrelosti ostaju kao nepolomljeni i divlji konji, nepodobni za bilo kakav posao."

Najbolji uslov za razvoj dece je porodica puna ljubavi. Porodica puna ljubavi je porodica koja je postigla harmonično razumevanje sa decom, gde je komunikacija sa decom velika radost, gde dominira pozitivan, dobronamerni emocionalni ton.

Dakle, porodični i plemenski odnosi u ruskoj tradiciji slijedili su iz principa sabornosti - jednog od glavnih znakova života pravoslavnih kršćana. Crkva je, takoreći, projektovala rodbinske odnose na sve jednovjernike. Sva deca jednog Boga su braća i sestre u Hristu. Pravoslavna porodica i rod, dakle, dali su ideal ujedinjenja ljudi u njihovoj najvišoj duhovnoj manifestaciji.

Danas se postavlja pitanje naučno utemeljene strategije traženja pojmova, sredstava i mehanizama koji omogućavaju da se čitav kompleks vaspitnih stavova i vrijednosno-ličnih orijentacija iskoristi za pripremu rastuće generacije za stvaranje porodice, igrajući ulogu odgovornih roditelja. a formiranje porodičnih duhovnih i moralnih vrijednosti postaje važno.

2. Duhovno i moralno vaspitanje u porodici

Porodica u našem društvu je primarni kolektiv u kojem svi članovi, uključujući i malu djecu, žive po zakonima kolektiva. Zajednički cilj svih članova porodice (a posebno majke i oca) je da se brinu jedni o drugima. Svaki član porodice ne misli samo na sebe, svoju dobrobit, udobnost, već i na druge. Istovremeno je važna međusobna pomoć, zajednički rad i odmor.

Slika porodice, odnos članova porodice jednih prema drugima i prema drugim ljudima, prema grupama i kolektivima i prema društvu u cjelini – to je ono što igra određenu ulogu u obrazovanju.

Karakter osobe se formira tokom života, a ne samo na osnovu senzacija dobijenih u detinjstvu u porodici. Pa ipak, za dijete u bilo kojoj fazi njegovog razvoja, porodica je najvažniji dio njegovog svijeta. Za osobu koja oponaša, djela i riječi njegovih roditelja odražavaju svijet koji leži izvan porodice. Na primjer, od malih nogu počinje uviđati kako roditelji, bake i djedovi, ostali rođaci i poznanici prosuđuju probleme duhovnog života, društveno-političke događaje, domaće probleme, situaciju na poslu i postupke drugih.

Zahtjevi koje roditelji postavljaju pred život i način na koji se ti zahtjevi ispunjavaju, izbor riječi, organizacija slobodnih aktivnosti u porodici, odnosi sa prijateljima, komšijama i razgovor o tome - sve to, u ovom ili onom smislu, obrazuje dete, utiskuje se u njegovo pamćenje, dobija posebno značenje za dete upravo zato što ga je čulo od ljudi kojima veruje.

Da li će se dete razvijati u skladu sa obrazovnim ciljevima i idejama roditelja - uglavnom zavisi od ličnosti roditelja, od osobina njihovih karaktera, od njihove želje da smisleno organizuju život u porodici. Djeca su ogledalo svojih roditelja, pa ako želite nešto odgojiti kod djeteta, počnite od sebe. Prekrasna slika u kojoj roditelji oličavaju snove o budućnosti svoje djece, imidž osobe besprijekorne orijentacije i obrazovanja, može se oživjeti samo svrsishodnim odgojno-obrazovnim radom samih roditelja, njihovim ličnim primjerom.

Atmosfera lične naklonosti, osjećajnosti, brige jednih za druge ima snažan utjecaj na djetetovu psihu, djeluje kao osnovna škola njegovih društvenih osjećaja, uključujući i osjećaj humanizma, milosrđa.

I u školskoj praksi i u porodičnom obrazovanju, postupci djece, njihovi odnosi u timu se stalno vrednuju sa moralne strane. Ali odnos različite djece prema moralnim normama i zahtjevima ovisi o mnogim karakteristikama unutrašnjeg izgleda djeteta: koji motivi ponašanja zaista djeluju, kako se razvija smjer njegove ličnosti, koliko ono zna kako vidjeti moralnu stranu djeteta. odnosa i postupaka ljudi, kakva su moralna iskustva bila u njegovom iskustvu.

U zavisnosti od svega toga, učenik može različito percipirati kako značenje različitih zahtjeva koji se postavljaju odraslima, tako i značenje svojih i tuđih postupaka. Najvažnije je da svi zahtjevi budu pravični u odnosu na dijete. Teško je biti pošten prema djetetu: odrasla osoba je zaboravila specifičnosti dječje percepcije svijeta, često ne može razumjeti razloge djetetovog ponašanja i izgubila je ideju o djetetovom svjetonazoru. Ne biste trebali ishitreno donositi odluku kao odgovor na ono što je dijete uradilo. Najopćenitije pravilo je otkriti kako dijete razumije suštinu stvari. Ne može uvijek objasniti svoje postupke - odrasla osoba mora pomoći takvom pojašnjenju.

Odrasla osoba osuđuje dijete jer je povrijedilo prijatelja. Jedno dijete doživi stid zbog svog čina, shvati da nije bilo fer, nije se moglo suzdržati, da je procjena odraslih o njegovom djelu pravedna. Drugi se samo plaši kazne, ne stidi se svog ponašanja, njegova iskustva su povezana uglavnom sa osećajem straha. A treći čak smatra da ga nepravedno osuđuju, vrijeđa se za sebe. Ispostavilo se da su odrasli, generalno, pokušavali da utiču na decu na isti način, a svako dete je na svoj način percipiralo taj uticaj, unelo svoj smisao u situaciju. Dakle, samo u ovom slučaju, kada je razumijevanje situacije odrasle osobe i djeteta isto, dijete će shvatiti za šta je osuđeno i šta žele od njega.

Nepravda učinjena prema djeci zahtijeva, kao iu drugim slučajevima, da se odrasla osoba odmah izvini. Kako bi se spriječila nepravda prema djeci, preporučuje se da se ne žuri sa izricanjem ocjene ili osude djeteta. Da budemo pošteni, mora se znati misliti i voljeti djeca. Ova dva kvaliteta roditelja su dovoljna da se ne naruši princip pravde u odnosu na djecu.

Osnovni princip poštovanja pravednog odnosa prema djeci nije upoređivati dijete sa drugom djecom, već upoređivati dijete sa samim sobom. Ovu poziciju iznio je K. D. Ushinsky. Predložio je da se u procjeni djeteta polazi od onoga što je dijete bilo "juče", a šta je "danas". Dijete ima drugačije razumijevanje situacije od odrasle osobe. Samome sebi može biti teško, ponekad gotovo nemoguće, razumjeti raznolikost pridržavanja moralnih pravila.

Svaki novi dan u životu djeteta proširuje njegova znanja o svijetu, o ljudima, o sebi. Ovladavajući ovim znanjem, dijete se oslanja na mišljenja i prosudbe roditelja, na njihov autoritet. Zato je toliko važno senzibilno uhvatiti kako djeca reaguju na svaki društveni događaj, koliko su objektivna u svojim moralnim procjenama.

Ovaj poseban roditeljski instinkt treba jačati kako dijete sazrijeva. A uz to - i obrazovne vještine roditelja: sposobnost uvjeravanja, usmjeravanja sina ili kćerke na pošten moralni izbor. Također je važno kod djece od malih nogu razvijati potrebu za vlastitim moralnim otkrićima. Sa frazom: "Razmislite šta bi se desilo ako..." - preporučljivo je započeti ili završiti svaki razgovor sa djetetom.

Sljedeće pravilo je jedinstvo zahtjeva oca i majke. Neprihvatljivo je zabraniti jednom roditelju nešto, a dozvoliti drugom ili biti blag prema zabrani drugog roditelja. U porodici bi zahtjevi trebali biti isti, to će pomoći da se dijete obrazuje u određenim osobinama ličnosti, moralnim principima i principima.

Sljedeće pravilo je pohvaliti dijete. Kako i kako ohrabriti dijete u porodici?

Što je češće moguće, s odobravanjem se smiješite svom djetetu: i kada pere suđe, i kada radi domaći, i kada komunicira s vama.

Ohrabrite svoje dijete pokretima: uvijek će mu biti toplo i ugodno ako ga majka dodirne po glavi tokom pripreme domaće zadaće, a otac s odobravanjem grli i rukuje se.

Usmeno izrazite odobravanje i najmanjeg uspjeha vašeg djeteta, njegovog ponašanja.

Češće koristite izraze: „u pravu si“, „slažemo se s tvojim mišljenjem“ - to kod djeteta formira samopoštovanje, razvija introspekciju i kritičko mišljenje.

Dajte svom djetetu poklone, ali ga u isto vrijeme naučite da ih prihvati.

Formirajte tradicije i rituale u svojoj porodici kako biste ohrabrili dijete: rođendan, imendan, Nova godina, 1. septembar, kraj školske godine, dobar nastup, iznenađenja, čestitke itd.

Naučite svoje dijete da bude zahvalno na bilo kojoj vrsti pažnje koja mu je ukazano, bez obzira na količinu novca koja je potrošena na poklon.

Dajte poklone svom djetetu, ne samo uzimajući u obzir njegove želje, već i vodeći računa o mogućnostima porodice.

Da biste ohrabrili svoje dijete, koristite ne samo materijalne darove, već i moralne poticaje koje ste sami izmislili, a koji će kasnije postati relikvija u arhivi djetetove porodice: samostalno izrađena pisma, pjesme, novine i prijateljske karikature itd.

Ako želite da koristite novac kao nagradu, dajte svom djetetu priliku da nauči kako da mudro upravlja njime.

Ako se dijete ohrabruje novcem, trebate znati kako je raspolagalo njime i razgovarati s njim o tome.

Dozvolite svom djetetu da ima džeparac, ali ne ostavljajte trošenje bez analize djeteta i vas.

Ako se vašem djetetu daju pokloni, nikada s njim ne analizirajte njihovu cijenu i vrijednost. To može dovesti do ozbiljnih moralnih problema.

Naučite svoje dijete da razumije i cijeni roditeljsko ohrabrenje. Zapamtite da vaše mišljenje, ljubav i privrženost, prijateljsko učešće i lokacija mogu učiniti više za vaše dijete od najskupljeg poklona.

Sljedeće pravilo je pravilo radnog učešća svakog člana porodice u životu cijele porodice. Uz duhovni kontakt i međusobnu podršku članova porodice, domaći rad se pretvara u „sredstvo za pranje“ moralnog vaspitanja. Ugodna, njegovana kuća koja zadovoljava ukuse i ideje svojih vlasnika, uređen život i porodični život - sve to na najbolji mogući način stvara mirnu, prijateljsku atmosferu i doprinosi stvaranju psihičkog komfora u kući. porodica. Da bi decu odgajali kao vredne, vešte, brižne vlasnike svog doma, otac i majka treba da vaspitavaju u detetu interesovanje, kreativan pristup kućnom poslu, dokazujući da je svaki domaći rad prilika za iskazivanje sposobnosti. Ovakav pristup kućnom radu ispunjava život porodice novim sadržajima, pretvarajući ga u sferu bogate duhovne komunikacije i ujedinjuje porodični tim.

Porodica je složen sistem odnosa između supružnika, roditelja, djece i ostalih rođaka. Uzeti zajedno, ovi odnosi čine mikroklimu porodice, koja direktno utiče na emocionalno blagostanje svih njenih članova. U zavisnosti od toga kako se odrasli ponašaju sa djetetom, kakva osjećanja i stavove ispoljavaju bliski ljudi, dijete svijet doživljava kao privlačan ili prijeteći. porodično pedagoški roditelj

Roditeljski sastanak"Edukacija o nenasilju u porodici"

1. dobiti informacije o odnosu djece i roditelja u porodici učenika u razredu;

2. saznati koje mjere podsticanja i kažnjavanja roditelji učenika preferiraju;

3. promovirati formiranje ideja roditelja o pravom roditeljskom autoritetu i aktualizaciju potrebe za njegovim ispoljavanjem u odnosima sa djecom.

Prijavite se na roditeljski sastanak.

Tema: Obrazovanje nenasilja u porodici.

Porodica je kolevka duhovnog rođenja čoveka. Raznolikost odnosa između njegovih članova, ogoljenost i neposrednost osjećaja koje imaju jedni prema drugima, obilje različitih oblika ispoljavanja ovih osjećaja, živahna reakcija na najsitnije detalje ponašanja djeteta - sve to stvara povoljnu okruženje za emocionalno i moralno formiranje ličnosti. Oskudnost, monotonija, monotonija emocionalnog iskustva u ranom djetinjstvu može odrediti karakter osobe tokom cijelog života.

Koliko je topline srca upropašteno zbog nemogućnosti razumijevanja drugog i sebe! Koliko velikih i malih drama se ne bi dogodilo da su njihovi učesnici i oni oko njih imali sposobnost saosjećanja, praštanja, ljubavi. Treba znati i voljeti, a tu vještinu ne daje majka priroda.

Najveći nedostatak koji naša djeca doživljavaju je nedostatak naklonosti. Roditelji ne nalaze vremena, zaboravljaju, a možda se čak i ustručavaju da tek tako pomiluju svoje dijete, povinujući se nekom unutrašnjem impulsu. Strah od razmaženja djece, posebno dječaka, uzrokuje da otac ili majka budu pretjerano grubi prema djeci.

Kako bi opravdali svoje postupke, roditelji se pozivaju na razne primjere iz istorije čovječanstva. Da, znamo kroz kakvu su tešku školu prošli dečaci u muškoj polovini kuće u Drevnoj Sparti. Ali na kraju krajeva, od njih su obučeni jaki, hrabri, nemilosrdni ratnici. Ili indijanska plemena, gdje su dječaci od 4 godine poslani u drugi logor, gdje ih je učitelj naučio svim mudrostima života, odgajao hrabre ratnike, tragače. Indijanci su vjerovali da dječaci treba da odrastaju daleko od svoje majke, ne znajući njenu nježnost i naklonost. Takav odgoj bio je određen posebnošću života indijanskih plemena.

Nedavno je široko rasprostranjen koncept kao što je sindrom zlostavljanja djece (CASD). Ovo je ponašanje roditelja u odnosu na dijete, praćeno nanošenjem fizičke, psihičke i moralne traume. Koncept SOOSD-a uključuje različite opcije: od fizičkog nasilja koje ugrožava život djeteta, do nepravilnog odgoja.

Porodice u kojima je SOOSD registrovan obično se klasifikuju kao ugrožene. Pijačice, samohrane majke, osobe niskog obrazovanja i obrazovne kvalifikacije. Porodice koje su materijalno dobrostojeće takođe spadaju u kategoriju ugroženih porodica, ako roditelji ne obraćaju pažnju na dijete, radije ga plaćaju poklonima, obiljem igračaka, raznolikom hranom, odjećom. Nemaju vremena. Budući da nisu pripremljeni na polju roditeljstva, tate i mame koriste jednostavan i efikasan način: fizičko zlostavljanje. Ovo drugo češće koriste majke nego očevi. Nagomilani umor i iritaciju majka obično skida sa djece. SOOSD se opaža 3 puta rjeđe kod djevojčica nego kod dječaka. Potonji su pokretljiviji, trčanjem i vriskom nerviraju roditelje.

Djeca su prva koja pate, duboko i tragično, od vremenskih pritisaka odraslih. Pojavio se problem djece kao tereta, fizički utjecaji počeli su se sve više primjenjivati.

Atmosferu porodice određuju njena snaga, njeni moralni ideali, daleki i bliski ciljevi, emocionalno skladište. I što više pozitivnih emocija dijete dobije u porodici, to bolje. Porodica, sa svim svojim inherentnim brigama, nevoljama, tugama, pa čak i nesrećama, treba da donese radost osobi.

Djeca su po prirodi izuzetno žedna iskustava. Dom treba da bude zanimljiv, porodica treba da pruži dobru hranu mašti i osećanjima. Djeca su poput sunđera, upijaju sve što se dešava oko njih. Ne znaju kako se lukavo prilagode.

Uz pomoć roditelja, djeca treba da imaju predstavu o tome kakva bi porodica trebala biti, njen način života i odnos između članova porodice. Često porodica u kojoj je osoba odrasla postaje model njegove buduće porodice. O odnosima u porodici, o nagradama i kaznama, o dobroti i nežnosti, o porodičnim praznicima i tradicijama, razgovaraćemo na našem sastanku

Tekst za kolektivnu raspravu.

L. Rybina

Zagrlite, stisnite, protresite…

Jednom sam razgovarao sa starijim čovjekom. Prisjetio se svog djetinjstva. Odatle, iz djetinjstva, u kojem je bilo mnogo nevolja, ipak je bila jasna, zagrijana svjetlost. To je obasjalo lice mog sagovornika, koji kao da je pričao o stvarima koje su bile daleko od radosti.

Predratne godine bile su teške za porodicu. Moj otac je bio u zatvoru, radio je negde nedostupno, daleko na izgradnji Belomorskog kanala. Pet sinova je ostalo u naručju jedne majke, a nje nije bilo danima: otišla je da radi kao prodavačica.

Najmlađi u porodici, moj narator je imao 3 godine. Bosonogi, gladni dječaci prepušteni su sami sebi.

Mnogi odrasli pamte djetinjstvo u romantičnom svjetlu, sa slatkom bolnom čežnjom. U riječima ovog čovjeka nije bilo samo tuge za preminulim i neopozivim, već je jasno naznačen izvor iz kojeg je dolazila svjetlost.

Mama je došla umorna, ali tako nežna, meka, ljubila glave svojih sinova, prljave do neprepoznatljivosti, i sa neizbežnom postojanošću, uvlačeći se u naše vrtloge, radosno gušeći se, ponavljala: "Glave dece mirišu na sunce."

Vjerovatno je ova majka, koju decenijama kasnije pamte i predano vole, duboko poštuju njeni već ostarjeli sinovi, imala i druge tajne odgoja. Ali ovo više nije sitnica.

Psiholozi imaju koncept taktilne gladi. To se dešava kod djece koja su dobro hranjena, ali malo mažena. Ovo je jedna od glavnih nevolja djece odgojene u sirotištu. Nema ko da ih zagrli, poljubi, stisne, protrese, baci (što duže) ili teškom očinskom rukom protrese za greben. To ne možete zapisati ni u jednom opisu posla. Za to su sposobni samo roditelji u trenucima kada su preplavljeni ljubavlju i nisu u stanju da obuzdaju svoj nagon. Ali u našem naglom dobu, postajemo temperiraniji i samozatajniji. Mnogi roditelji nose u kuću naviku da budu naglašeno suzdržani, naučili su da potiskuju želju da se priviju uz svoju rodnu glavu. Ne govorim ovo ukratko. Poznajem mnoge, mnoge porodice u kojima strah od razmaženja djece zamjenjuje roditeljsku naklonost, a pozivi da se djeca tretiraju kao jednaki su shvaćeni previše doslovno.

Jednog dana slučajno sam čuo kako jedna starica govori drugoj: „Rekli su na TV-u da ako nikad ne pogladiš dijete po glavi, onda će doći do kičmene moždine.“ Ne znam šta je to "tenoza kičmene moždine", ali mislim da se kičmenoj moždini ništa strašno neće dogoditi. I iako je takvo narodno-naučno tumačenje smiješno, ono sadrži upozorenje za sve nas roditelje: da svojoj djeci koja odrastaju u porodici ne uskraćujemo glavnu prednost porodice. U želji da se pravilno obrazujemo, ne pokušavajte da uporedite našu komunikaciju sa djetetom sa komunikacijom između nastavnika i učenika. Učitelj se, prije svega, odnosi na djetetove misli, a mi, roditelji, na dušu. Nastavnik će pitati učenika: „Šta si shvatio iz onoga što si pročitao?“. A majka i sin će plakati na poslednjim stranicama Bele pudlice, priljubiće se jedno uz drugo i neće morati ništa da kažu. I, možda, uspomene na ovaj gorko-slatki trenutak će ostati sa sinom dugo, otići će s njim u odraslu dob i uzbuditi srce iznenadnim toplim talasom do sijede kose. A sjećanje, koje, nažalost, neće zadržati mnogo vremena iz djetinjstva, zadržat će ovaj trenutak, i kroz decenije će reproducirati upravo osjećaj mekih, ali pouzdanih majčinih ruku, pritiskanja i milovanja.

Zato dajmo djeci takva osjećanja da ostanu s njima doživotno.

Pitanja uz tekst:

1. Da li bebu treba maziti?

2. Hoće li se pokvariti

E. Agashkova "Pojas po nasljeđu"

Ovo je priča o tri generacije. Majka je teško pretukla svoju kćer. Ćerka, kada je odrasla, nije ni prstom dirala svoje dijete. Čini se da je sve u redu, ali...

Ima dosta pisama o okrutnosti roditelja, da okrutnost rađa okrutnost, slažem se sa ovim, ali mislim da treba doći do temeljnih uzroka.

Sjećam se svog prvog premlaćivanja kada sam imao 4 godine. Vaspitačica je previdela, počela da priča sa drugaricom, a oni su skinuli moj prelepi plišani kaput u trenutku kada smo šetali baštom. Majčina tuga je bila velika kada je u subotu došla da me odvede kući, a ja sam bio bez kaputa zimi, u ratnim godinama, kada se ništa nije moglo kupiti, nabaviti, kada su dječji kaputi bili jako skupi. Išla je cijelim putem do kuće i tukla me, dva puta su je zaustavili policajci koji su prijetili da će odvesti dijete. Došli smo kući, nije me pustila, pa sam zaspao na pragu kuće, kao štene.

Sjećam se dalje da me je tukla već u školskim godinama za sve: što nisam oprala suđe kad je došla kući, što nisam pometla pod. Posebno me surovo tukla, svaki put izmišljajući trikove, bilo mokrim peškirom, bilo žicom, bilo kolenima na grašku... Sećam se da sam se u 4. razredu smejao na času, neko me je zasmejavao, ali ja nije mogao prestati. Tako je učiteljica pozvala moju majku, koja je odmah, pred svima u školi, počela nasumce da me tuče, sa toliko ljutnje da su me učiteljice počele odvajati od nje. Nakon toga više nije dolazila u školu, profesori su se plašili da je zovu, a nije bilo ništa, dobro sam učila.

Jednom me je tukla zbog razbijenog dekanta već u 5. razredu, ali sam se uvrijedio ne zato što me je tukla, mislio sam da sam to zaslužio, već zato što sam cijeli dan prije njenog dolaska klečao ispred ikone i molio se da ne tuku ( savjetovao je jedan moj prijatelj), tada sam iz ljutnje na Boga sakrio ikonu tako da ni moja majka nije mogla da je pronađe.

Jednom sam, čitajući o herojstvu, o mučenjima, streljanjima, o partizanima, odlučio da ne plačem ako me tuku, nego da se zamislim kao partizan pod mukama i izdržim. Opet me udari jako udari me drzi me izmedju kolena, a ja ćutim, ona udara, a ja ćutim, uplašila se šta je uradila sa detetom, zašto ćuti, zašto ne vrišti ? Gledala me je u oči, mazila me i gorko plakala, dala mi novac za film i tražila da ću pobjeći ako me ikada ponovo počne tući.

Došao je takav slučaj, ja sam potrčao, a ona me sustigla na ulici, dodajući da je sramota, otrčala je niz ulicu.

Kraj svim ovim premlaćivanjima je ipak došao kada sam imala 16 godina, nisam to mogla izdržati, smatrala sam se više ne djevojčicom, već samostalnom djevojkom, zavrtjela joj ruke i bacila je na krevet. Bila je to eksplozija, ostala je zapanjena, ne shvatajući ništa šta se dogodilo. Njena poslušna, potištena, mršava kćerka digla je ruke prema njoj, kako to?

Nakon toga me nije ni dotakla, postali smo kao prijatelji, bili smo prijatelji cijeli život do njenog posljednjeg dana. Odgajao sam ćerku a da je nisam ni dotakao, samo sam joj ponekad rekao: „A tebe Tanja, zar te nije sramota?“ To je bilo dovoljno da Tanja, briznuvši u plač, stavi sebe u mračni ćošak, da se kazni na neodređeno vreme, da se oslobodi ugla.

Sad je Tanja vec i sama majka, odgaja cerku i sina, a ja se cudim kad ih tuce za zezanciju, odakle taj bes? Nikad je nisam udario. Je li od bake? Možda od svih vrsta nevolja na poslu, kod kuće?

Sada radim kao nastavnik u stručnoj školi, radim sa teškom decom, ja sam razredni starešina grupe, zabranjujem majstoru industrijske obuke da tuče učenike, ubeđujem roditelje da tučenje dece nije pedagoška tehnika, već neće donijeti pozitivne rezultate u obrazovanju.

Ali još uvek ne razumem zašto je moja ćerka toliko ljuta na decu?

Pitanja za kolektivnu diskusiju:

1. Da li dijete treba kazniti? Kako?

2. Da li je fizičko kažnjavanje opravdano?

Zaključak

Vrijednost porodice u duhovnom i moralnom vaspitanju djece.

Porodica može djelovati i kao pozitivan i kao negativan faktor u odgoju. Pozitivan uticaj na ličnost deteta je to što se niko, osim najbližih ljudi u porodici - majki, očeva, baka, dedova, bolje ne odnosi prema detetu, ne voli ga i ne brine o njemu tako mnogo. A u isto vrijeme, nijedna druga socijalna institucija ne može potencijalno nanijeti toliko štete u odgoju djece kao porodica.

...

Slični dokumenti

Pojam, zadaci, izvori i pravci duhovnog i moralnog vaspitanja. osnovne vrijednosti. Razvijanje vrednosnog odnosa prema svom zdravlju, ljubavi i poštovanja prema porodici, patriotizma. Duhovni i moralni portret djeteta. Vrijednost ličnosti vaspitača.

prezentacija, dodano 23.03.2016

Istorija svetske i ruske pedagoške misli, Pravoslavna pedagogija kao društveni fenomen. Uloga duhovnog i moralnog vaspitanja, odnos porodičnog vaspitanja i pravoslavne škole. Metode, sredstva i principi odgoja religioznosti kod djece.

teza, dodana 18.11.2010

Opšte karakteristike obrazovnog procesa, oblici njegove organizacije. Analiza aktivnosti duhovnog i obrazovnog centra parohije Donske crkve u Mitiščiju, usmjerenog na duhovno i moralno obrazovanje učenika. Metode stimulisanja ponašanja.

teze, dodato 16.07.2015

Interakcija društva i vjerskog i moralnog odgoja u savremenim uslovima. Uloga porodice u duhovnom i moralnom razvoju pojedinca. Uticaj drugih faktora - škole, ulice i medija na duhovno i moralno obrazovanje djece.

teze, dodato 10.04.2017

Porodica kao institucija socijalizacije, karakteristike njenog vaspitnog potencijala. Metodičke osnove porodičnog vaspitanja. Karakteristike pedagoških uslova za odgoj djece u porodici. Interakcija između porodice i škole. Obrazovanje mlađih učenika u porodici.

seminarski rad, dodan 16.05.2013

Karakteristike obrazovanja u porodici. Glavni aspekti i teškoće podizanja jedinca u porodici. Eksperimentalno proučavanje karakteristika podizanja jedinca u porodici, analiza rezultata. Savjeti za roditeljstvo.

teza, dodana 12.08.2010

Metode rada sa bajkom u osnovnoj školi. Filološko tumačenje bajki. Proučavanje vaspitnog uticaja ruske narodne bajke u kontekstu kreiranog sistema nastave usmerenog na duhovno i moralno vaspitanje mlađih školaraca.

teze, dodato 08.06.2014

Proučavanje problema duhovnog i moralnog razvoja u pedagoškoj nauci. Opis metoda i sredstava duhovnog i moralnog vaspitanja u savremenoj školi. Karakteristike etičkog razgovora. Vaspitanje duhovnosti i morala u vannastavnim aktivnostima.

seminarski rad, dodan 22.11.2013

seminarski rad, dodan 01.04.2015

suština vaspitanja dece. Odgajanje djece u porodicama različite strukture. Osobine odgoja jedinog djeteta u porodici i kako spriječiti uobičajene greške. Specifičnosti odgoja u velikoj porodici. Odgajanje djeteta u nepotpunoj porodici.

Pomaganje djetetu da duhovno raste je zadatak svakog roditelja. Odgajati u njemu samopouzdanu osobu formiranjem pravih vrijednosti nije ništa manje važno od održavanja fizičkog zdravlja. Da biste to učinili, morate razumjeti šta je moralno obrazovanje i kako ga oživjeti.

Moralne vrijednosti osobe - osnova ličnosti

Šta je moralno obrazovanje?

Dete, kada se rodi, nema pojma o moralnosti ili moralnosti, duhovno još nije sazrelo. Ne znajući da je moguće učiniti loše ili dobro, on samo uzima i radi ono što mu padne na pamet. Zadatak ovakvog obrazovanja je da dijete mora shvatiti granice koje ograničavaju ličnost u društvu i naučiti da određuje šta se može, a šta je dobro.

Šta je duhovno i moralno obrazovanje i šta je uključeno u ovaj koncept

Pravilan odgoj od roditelja podrazumijeva formiranje morala kod djeteta, moralnog ponašanja koje će pomoći u donošenju odluka u svakodnevnom životu.

Na primjer, da li prebaciti baku preko puta, da li ukrasti iz radnje, da li je moguće zvati ženu ili spavati sa muškarcem. Istovremeno, pored obaveze da se ponaša po pravilima, dijete mora razumjeti svoja prava. Na primjer, da ga niko nema pravo vrijeđati ili prozivati, da ima pravo na zaštitu, na svoju vjeru, poštovanje svoje nacionalnosti, vlastitih razvojnih puteva itd.

Sumirajući, možemo reći da roditelji moraju duhovno djetetu prenijeti svoje društvene, nacionalne smjernice, objasniti njegovo mjesto u društvu kao građanina, pojedinca, stanovnika Zemlje, sina, majke itd.

Osnovne vrednosti duhovnog i moralnog vaspitanja -

Glavni aspekti moralnog vaspitanja

Postoje četiri glavna područja, društvene uloge u kojima dijete mora naučiti da se ponaša kako bi se u budućnosti u potpunosti osjećalo u društvu:

Kako biti osoba, kako duhovno razvijati svoju individualnost. To uključuje objašnjavanje djetetu pojmova kao što su dostojanstvo, pravo na vlastito mišljenje, život, obrazovanje, formiranje i zaštitu.
Otac/sin, majka/kći. Dijete mora imati jasnu predstavu o svojoj porodici i njenoj tradiciji, odnosu između muškarca i žene, sa njihovom djecom, bakama, rođacima i tako dalje.
Građanin vaše zemlje. Ovdje se objašnjavaju pojmovi kao što su domovina, vlastita nacionalna tradicija, religija ili njezino odsustvo, lokalna, domaća kultura. To uključuje uobičajenu kulturu ponašanja i komunikacije.
zajednica sveta. Postoje takvi koncepti koji se ne mogu objasniti u okviru kulture ili objasniti kao nacionalne tradicije. Dijete mora znati i razumjeti svoj utjecaj na opću ekologiju planete, shvatiti da postoje globalne vrijednosti - nauka, ljudska kultura, istorija, koncept svijeta, duhovno osjetiti to.

Univerzalne moralne vrijednosti

Svaka od ovih oblasti zahtijeva zasebno obrazovanje i prilično jasnu razliku. Na primjer, dijete mora shvatiti da je ruski kršćanin, ali u isto vrijeme shvatiti da ima pravo na svoje naknadno vjersko samoopredjeljenje. Mora da zna da je njegova domovina Rusija, ali nacionalni ratovi bilo koje vrste su loši, i tako dalje.

Koji problemi postoje?

U ovom trenutku, moralni razvoj u društvu je ozbiljno narušen. Koncept koji promoviše vlada je pozitivan, ali ne funkcioniše u modernoj stvarnosti.

Zadaci duhovnog i moralnog vaspitanja u porodici i školi

Postoji mnogo razloga za to:

Nedostatak pažnje prema djeci.
Velika količina agresije i ekstremizma u raznim izvorima informacija.
Nekultura oko djeteta, tipično ponašanje i razgovori su daleko od moralnih ideala, duhovno okruženje je loše.
Nedostatak mjerodavnih pozitivnih primjera.
Promocija seksa, pušenja, alkoholizma i drugih negativnih faktora.
Nedovoljno fizičko vaspitanje (sport).
Nivo morala stalno opada, kao i stepen razvijenosti stanovništva.
Uporni stereotipi, uključujući da je dobra osoba uvijek nesrećna.

Prioriteti morala - savjest i patriotizam

Možete se boriti protiv okoliša i zabraniti određene stvari, ali ih i dalje nećete moći potpuno i trajno ukloniti. Bolje je pomiriti se sa negativnim faktorima i uzeti situaciju u svoje ruke, duhovno i materijalno utjecati na dijete.

Savjet: Dijete je nemoguće zaštititi, jer će ono ionako odrasti i naučiti sve. Bolje je ako ga odmah pripremite za stvarni život, ali ispunite savjet nekom vrstom moralne orijentacije - komunicirati osnovne vrijednosti u pravoj situaciji.

Na primjer, ako petogodišnje dijete dotrči i postavi pitanje “Mama, je li seks dobar?” trebalo bi mirno da odgovorite „Da, dobro je kada to radite sa jedinom voljenom osobom, poput mene i tate“. Ako je dijete istog uzrasta pitalo šta znači riječ od tri slova, ne treba vikati na njega ili mu zabranjivati da to izgovori, morate reći da je to zla čini koja čovjeka čini nesretnim i ljutim. Moralni razvoj treba da bude samopouzdan i nježan, a ne okrutan.

Obrazovanje u porodici moralnih kvaliteta

Ako je dijete naučilo dovoljno o ideji da psovka čini osobu nesrećnom, na ulici mu se to više neće činiti tako kul znakom odrastanja i razvoja. Ne treba da krijete sve loše od deteta, samo ga treba pravilno orijentisati u svetu. Takav koncept vaspitanja ne zahteva da mu kažete ono što u ovom uzrastu ne bi trebalo da se zna, uradite to tek kada se dete sa tim direktno susreće u životu.

Šta se dešava u školi?

Većinu moralnog obrazovanja nakon školskog uzrasta djeteta preuzimaju nastavnici i okolina. Vremenom tamo provodi sve više vremena, ide na ekskurzije, učestvuje u školskom životu i tako dalje. To će oblikovati njegovu ličnost. S obzirom na to, roditelji treba pažljivo razmotriti ličnost razrednog starešine, dječiju okolinu, odmah utvrditi koliko je ona moralna i poći od već primljenih informacija.

Školsko obrazovanje se odvija na osnovu osnovnog programa

Savjet: Pokušajte što češće pitati kako je vaše dijete u školi. Moralno vaspitanje treba da se zasniva na dečjoj stvarnosti.

Čak i kada bi sa roditeljima podijelio informaciju da su ga vršnjaci uvrijedili, nemoguće je trčati u školu i psovati se sa roditeljima djece, to će dovesti do gorih posljedica. Problem je potrebno riješiti rukama samog djeteta. Na primjer, ako mu se oduzme novac, dajte ga karate ili boks sekciji. Tamo će učiti ne toliko borbi koliko samopouzdanju, dijete će moći pobijediti strah od okoline i formirati čovjekoljubive moralne vrijednosti. Ako ga se na vrijeme ne riješite, a u djetinjstvu je najmanje bolno, onda osoba može postati povučena ili nekomunikativna.

Vaspitanje patriotizma je zadatak svih nivoa prosvjetnog osoblja

Osnovne vrijednosti treba da čine osobu otvorenijom, a ne agresivnom ili netolerantnom. Istovremeno, potrebno je učiti dijete da brani i štiti svoj moral.

Dodatni događaji

Pored školskih i roditeljskih razgovora, razna putovanja i događaji pomoći će duhovnom obrazovanju djeteta. Društveno aktivan život čini osobu samopouzdanom, pomaže joj da se jasno snalazi u svijetu, formira prave vrijednosti i postiže prirodan razvoj. Osim toga, svako putovanje podrazumijeva dodatno znanje o svijetu oko sebe.

Vannastavne aktivnosti treba da budu raznovrsne

Roditelji mogu nositi dijete ili poticati njegove izlete koji formiraju osnovne vrijednosti:
Lokalnim muzejima, posebno zavičajnim muzejima;
Galerije, izložbe, instalacije, nacionalne atrakcije;
Dramsko pozorište, opera, balet, pozorište lutaka ili senki;
Šetnje do spomenika, izleti u park;
Putovanja vezana za sport, na primjer, u park sa užadima;
Pohađanje nogometa, tenisa, drugih natjecanja ili klubova;
Tematski kampovi, školska opcija;
Moralni događaj za praznik, na primjer, dati cvijeće veteranima, pomoći u čišćenju teritorije, oplemeniti šumu, posaditi drvo i tako dalje.

Poseta pozorištu je jedan od oblika moralnog vaspitanja

Istovremeno, važno je da roditelji svoju djecu ne šalju samo na takva cool putovanja ili ih povjeravaju baki. Važno je da i oni organizuju takvo moralno obrazovanje i uživaju u takvim izletima ili aktivnostima. Djeca se na mnogo načina odgajaju ne riječima ili putovanjima, njihova ličnost se određuje primjerom starijih, duhovno ima ogroman uticaj na razvojne mogućnosti djeteta. Djeca ne samo da se ugledaju na njega i nastoje da budu poput njega u vrlo mladoj dobi, to je pozitivan primjer koji će pokušati nadmašiti kada odrastu.

Sličan sadržaj

Autori:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashova, A. I. Lukashov, O. V. Dyachenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Uređeno od

O. A. Pavlovskaya

R e e n s e n t s:

Doktor socioloških nauka, profesor V. I. Rusetskaya, kandidat filozofskih nauka N. E. Zakharova

Uvod

« Najveći ukras svijeta leži u moralnom poretku».

Značenje ovih riječi velikog mislioca I. Kanta sa posebnom jasnoćom i oštrinom sagledava se danas, kada ljudska zajednica sve aktivnije i upornije ulazi u informatičku eru, ulazi u nove granice naučnog i tehničkog znanja, ovladava naprednim komunikacijskim tehnologijama. Ali istovremeno, u ovom globalnom procesu, kao nikada u istoriji, deficit dobrote i ljudske topline u odnosima među ljudima postaje sve bolniji. Savremeni naučno-tehnološki napredak je svojim tempom znatno nadmašio moralni napredak, što je doprinijelo očuvanju starih i stvaranju novih oblika neduhovnosti, okrutnosti, nasilja i neprijateljstva.

Trenutno, pod uticajem informatičke revolucije, dešavaju se značajne promene u civilizacijskoj paradigmi, gde svet čoveka i svet kulture počinju da zauzimaju centralne pozicije. Sve je to povezano sa potrebom afirmacije humanističkih vrijednosti u životima ljudi. Problem "humaniziranja" ličnosti pretvara se u jedan od prioritetnih zadataka razvoja modernog društva, čiju realizaciju treba usmjeravati kako obrazovnim potencijalom različitih državnih i javnih institucija, tako i naporima samog pojedinca, fokusiran na njegovo samoobrazovanje i dostojnu samoostvarenje u životu društva.

Među brojnim manifestacijama ljudske duhovnosti, posebno mjesto zauzimaju moralne vrijednosti, koje su svojevrsna jezgra unutrašnjeg svijeta čovjeka, obavljaju vodeće regulatorne funkcije u formiranju njegovih emocionalnih i osjetilnih stanja, smislenih životnih orijentacija i uvjerenja. , akcije i međuljudski odnosi. Značaj morala kako u životu pojedinca tako i u životu društva je izuzetno velik, a to je prvenstveno zbog činjenice da nam se uz njegovu pomoć otkrivaju „tajne“ ljudske duše, u njoj samoj suštinu osobe kao takve ili one, što se još naziva i "ispravno ljudski u čovjeku". Danas se među istraživačima, političkim i javnim ličnostima, predstavnicima kulture sve više postavljaju pitanja duhovne i moralne prirode, ili se radi o nadolazećoj etičkoj revoluciji, ili o formiranju novog humanizma; u svakodnevnoj komunikaciji ideje morala se često povezuju sa izrazima kao što su „biti ljudsko biće“, „živeti kao ljudsko biće“, „ljudski zakoni“, „ljudski stav“, „postupiti po savesti“, “raditi savjesno”, “ophoditi se s poštovanjem, itd.

Humanost, ljudskost, poštenje, savjesnost, savjesnost, odgovornost, poštenje - ove i druge osobine, manifestirajući se u čovjekovom životu, pretvaraju moral iz teorijske konstrukcije u stvarni fenomen.

Otkrivajući svo bogatstvo svojih moralnih osećanja, uverenja, motiva i kvaliteta, čovek postaje jedinstvena ličnost, otkriva i unapređuje, po Kantovim rečima, „ljudsko u sebi“, „prekrasne sklonosti dobrote koje su nam svojstvene, čineći osoba dostojna poštovanja”.

Aristotel je također govorio o čovjeku kao izvoru istinski ljudskog u svoje vrijeme, otkrivajući sliku „moralno lijepe osobe“ („ugledne“). Ono što uglednu osobu najviše odlikuje, napisao je, jeste da u svim pojedinim slučajevima istinu vidi kao da je ona za njih mjera i zakon. Moralna ljepota izvlači ono najbolje u ljudskoj prirodi i oplemenjuje njegove odnose s drugim ljudima. „Istina o uglednom leži i u tome da on mnogo radi za prijatelje i otadžbinu, pa čak i umire za njih, ako je potrebno: rasipaće imovinu i počasti i uopšte blagodeti koje drugi drže. da, ostavljajući za sobom samo moralnu lepotu.”

Za razliku od rastućih trendova u globalizaciji kulture, primjetno je poraslo interesovanje za nacionalne kulturne vrijednosti. Svjetsko istorijsko iskustvo pokazuje da se na osnovu formiranja čvrstog duhovnog i moralnog temelja formira stabilan mentalitet jednog naroda koji osigurava njegovu istorijsku održivost. Narod koji je izgubio svoje duhovne temelje, nacionalni i kulturni identitet, bespomoćan je pred izazovima istorije. Sadašnjost i budućnost društva i države određuju se pažljivim očuvanjem i razvojem kulturno-historijskog naslijeđa, narodnih tradicija i normi javnog života. Sve to određuje važnost građansko-patriotskog obrazovanja u savremenom društvu.

Građanstvo i patriotizam su najvažnije moralne osobine osobe koje izražavaju njegovu uključenost u svoju domovinu, narod, državu, njihovu istoriju i kulturu, njegovu sposobnost da učestvuje u zajedničkim akcijama za dobrobit društva, spremnost da podržava i štiti javna načela. i nacionalnim interesima.

U modernom bjeloruskom društvu problemi socio-kulturne, duhovne i moralne prirode dobijaju posebnu hitnost i značaj. U novim društvenim uslovima, na pozadini materijalnog obilja, razvijenih ekonomskih kapaciteta i tehničkih mogućnosti, izuzetno se oštro osjeća vitalna potreba za duhovnim i kulturnim bogaćenjem društva, moralnim usavršavanjem čovjeka, te opasnost od demoralizacije ljudske prirode. , sve se više prepoznaje dehumanizacija društvenih odnosa.

To su posebno jasno pokazali događaji od 11. aprila 2011. u metrou u Minsku. Postalo je očito, s jedne strane, kako se moralna degradacija i duhovno siromaštvo pojedinca pretvara u tragediju za druge ljude i društvenu katastrofu, s druge strane, kako se društvo može konsolidirati, pokazujući samilost, milosrđe, toplinu i brigu. .

Specifičnost modernog tranzitivnog društva je vrlo akutna manifestacija nagomilanih problema u duhovnoj i moralnoj sferi. Ovdje čovjekove ideje o smislu života, pravdi, odgovornosti, poštenju, pristojnosti doživljavaju duboku transformaciju, uništavaju se ustaljene duhovne i kulturne tradicije, a mnogi socio-psihološki problemi se ozbiljno pogoršavaju. Negativne posljedice nestabilnosti društvenih i moralnih odnosa, ograničenih i nerazvijenih duhovnih potreba i moralnih osjećaja određenog dijela stanovništva najjasnije se očituju u širenju društvenih deformacija kao što su pijanstvo i alkoholizam, narkomanija, prostitucija, ljudski trgovina ljudima, društveno siročad, itd. Pojava i širenje ovih negativnih pojava u našim životima uzrokovana je nizom razloga socio-ekonomske i političke prirode, ali su značajnu ulogu odigrali i moralni i psihološki faktori. Mitropolit Minsko-Slucki, Patrijarški egzarh cijele Bjelorusije Filaret je s tim u vezi naglasio: „Društveni preokreti nastaju kao rezultat sukoba savjesti prosvjetnih radnika sa savješću prosvjetnih radnika.

Trenutno je posebna zona rizika svijest mladih ljudi koji zbog svojih starosnih karakteristika mogu lako pasti pod utjecaj različitih faktora, uključujući i one koji nose određenu opasnost. U savremenim uslovima mladima se pruža široka prilika da ostvare svoje sposobnosti, steknu obrazovanje i provode svoje slobodno vreme. Aktivno savladavaju novitete naučne i tehničke misli. Međutim, pod veoma povoljnim okolnostima materijalno-tehničkog plana, velikim mogućnostima u obrazovnoj sferi među mladima, problemi duhovne i moralne prirode su značajno pogoršani. Glavni među ovim problemima je oštro zaostajanje u nivou razvoja moralne kulture pojedinca od formiranja njegovog intelektualnog potencijala.

Tranzitivno stanje modernog društva, povezano prvenstveno s prelaskom na informacioni put razvoja, jasno stavlja u prvi plan problem formiranja duhovnog i moralnog svijeta pojedinca, čije će rješavanje omogućiti, s jedne strane. , tražiti najefikasnije načine za prevazilaženje negativnih moralnih i psiholoških posljedica industrijalizma, a s druge – optimizirati mogućnosti za otkrivanje i unapređenje duhovnog i moralnog potencijala osobe kao stvarne snage budućih sociokulturnih transformacija. U jednom od svojih poslednjih intervjua, AI Solženjicin je rekao: „Svuda i svuda to je pitanje savesti i morala. Samo treba da ih obrazujete i obrazujete sebe u sebi. Danas više nije dovoljno identificirati probleme duhovne i moralne prirode, važno je tražiti načine za njihovo rješavanje u praksi. Stoga proučavanje problema duhovnog i moralnog obrazovanja u kontekstu tranzicije u informatičko društvo dobija novi zvuk i posebnu aktualnost.

Trenutno se regulatornoj i obrazovnoj ulozi morala pridaje veliki značaj u politici koju vodi bjeloruska država. Kao što je predsednik Republike Bjelorusije A. G. Lukašenko istakao, govoreći na sastanku pedagoških aktivista Bjelorusije 29. avgusta 2011. godine, „Najvažnije je položiti u mlađu generaciju čvrsto ideološko i moralno jezgro koje će ga učiniti moguće odoljeti svim vrstama političkih intriga i provokacija. Danas je neophodno u prvi plan staviti patriotsko vaspitanje. Sve je jasnije shvatanje da jedan od prioriteta u sistemu ideološkog rada u našoj republici treba da bude stvaranje sistema moralnog vaspitanja koji odgovara zahtevima vremena i koji je u skladu sa nacionalnim interesima, duhovnim i kulturnim tradicijama. .

Vodeću ulogu u procesu moralnog oporavka i duhovnog i kulturnog razvoja društva ima: prvo, sam pojedinac, koji mora imati osjećaj vlastitog ljudskog dostojanstva, biti slobodan i odgovoran u svojim postupcima, sposoban samostalno, aktivno i kreativno otkriva i razvija svoj intelektualni i duhovno-moralni potencijal u društveno značajnim aktivnostima; drugo, država kao glavna društvena institucija, koja preuzima funkcije koordinacije procesa pravne i moralne regulative, organizovanja plodnog obrazovnog procesa i provođenja efektivnih ideoloških i obrazovnih aktivnosti; treće, civilno društvo u razvoju, u kojem bi djelovanje različitih institucija (porodice, škole, mediji, crkve, javna udruženja i dr.) trebalo svrsishodno uticati na formiranje moralne svijesti, životnu poziciju pojedinca.

Aktuelizacija problema duhovnog i moralnog vaspitanja usko je povezana sa reformom i optimizacijom obrazovnog sistema. Danas, u kontekstu tranzicije u informatičko društvo, obrazovanje se pretvara u snažan društveni faktor koji osigurava ekonomski rast i dinamičan razvoj ljudskog kapitala. Međutim, orijentacija obrazovnog sistema samo ka ekonomskim interesima i praktičnim ciljevima povezana je sa pogoršanjem situacije u duhovnoj i moralnoj sferi. Stoga je danas vrlo akutno pitanje ponovnog ujedinjenja u jedinstvenu cjelinu obrazovanja i odgoja, povratka i daljeg razvoja njihovog duhovnog i moralnog sadržaja. O tome uvjerljivo svjedoči “Kodeks Republike Bjelorusije o obrazovanju” usvojen u januaru 2011. godine. Posebno se ističe neodvojivost obrazovnog i vaspitnog procesa, a cilj vaspitanja je definisan kao „formiranje raznovrsne, moralno zrele, kreativne ličnosti učenika“.

U obrazovnom procesu, i univerzalne i nacionalne kulturne vrijednosti treba spojiti u jedinstvenu cjelinu, a pritom težiti glavnom cilju - učiniti osobu "ljudskom". Kao rezultat toga došlo je i do transformacije humanističkih ideala u stvarnost u ličnosti duhovno bogate, moralno savršene, visokoobrazovane osobe i asimilacije nacionalnih kulturnih dostignuća koja doprinose formiranju ličnosti kao dostojnog građanina i rodoljuba. njegove zemlje će se održati. A to će, zauzvrat, doprinijeti efikasnom društveno-ekonomskom razvoju, stabilizaciji društveno-političkih veza i odnosa i osiguranju nacionalne sigurnosti.

U posljednje vrijeme u društvenim i humanitarnim naukama, društveno-političkoj praksi, obrazovnoj i metodološkoj literaturi značajno su se raširili različiti pojmovi u čijem se prvom dijelu koristi definicija „duhovno i moralno“: duhovne i moralne vrijednosti, duhovne i moralne vrijednosti. svijet ličnosti, duhovno-moralna sfera, duhovno i moralno vaspitanje itd. To prije svega ukazuje na prepoznavanje izuzetne važnosti moralnih i etičkih pitanja u uslovima savremenih društvenih transformacija, kao i na želju da se prevaziđe „opterećenja“ politički ideologizovanog odnosa prema moralu, koji je bio karakterističan za sovjetsko društvo.

Što se tiče pojma „duhovne i moralne vrijednosti“, treba napomenuti da je njegova popularnost trenutno posljedica sljedećih okolnosti. Prvo, nemoguće je zanemariti činjenicu da su sam život, praksa društvenih reformi učinili duhovne i moralne probleme izuzetno relevantnim i traženim. Drugo, sa naučnog stanovišta, ovaj koncept je svrsishodan, jer je u njemu aktualizacija moralnog principa u životu direktno povezana s duhovnim svijetom pojedinca, što omogućava proširenje koncepta morala ne samo kao skup principa i normi ponašanja, ali i kao integralni sistem ljudskih odnosa sa drugim ljudima, društvenim grupama, državom, društvom, prirodom, samim sobom, vrednovanih kroz prizmu dobra i zla, pravde i nepravde, odgovornosti i neodgovornosti. , ljubav i mržnja i druge etičke kategorije. Treće, u uslovima kardinalnih društvenih promena proces duhovnog i kulturnog razvoja i moralnog sazrevanja mlađe generacije i omladine ne može se prepustiti slučaju, već je potrebno na sve načine nastojati da se pozitivno, blagotvorno utiče na to sa strane državnih i javnih struktura, te da podstakne razvoj procesa.samousavršavanje pojedinca.

Što se tiče pojma „duhovnog i moralnog vaspitanja“, treba reći da se njegova popularnost danas može objasniti činjenicom da se samo moralno vaspitanje, kao deo opšteg procesa komunističkog vaspitanja, u javnosti najčešće povezuje sa sovjetska prošlost. Stoga nije slučajno što je danas široko rasprostranjena pozicija vraćanja na prošlo, predsovjetsko, iskustvo moralnog života, koje je u većoj mjeri bilo povezano s vjerskom sviješću. Tome je doprinijela činjenica da su se u uslovima društvene tranzitivnosti vidno intenzivirale vjerske i konfesionalne aktivnosti, a moralno-prosvjetne funkcije su se počele pridavati crkvi kao društvenoj instituciji. Takvo stanovište, po našem mišljenju, može se smatrati jednostranim i nedovoljno produktivnim, jer direktno i isključivo povezuje moralnu svijest pojedinca sa njegovom religioznošću, a to je jasno u suprotnosti sa savremenom razvijenošću demokratije, niveliše važnost ljudskih prava i sloboda.

Danas se u pedagoškoj nauci nastoje shvatiti i iskoristiti koncept „duhovnog i moralnog vaspitanja“. Ali treba napomenuti da ovdje u osnovi preovladava primijenjeni pristup: problem duhovnog i moralnog vaspitanja razmatra se u odnosu na određene oblike obrazovnog procesa, različite grupe učenika. Ovo je, naravno, važno sa stanovišta pedagoške prakse, ali u teorijskom smislu očito je nedostatak filozofskih generalizacija i opravdanja.

Predstavljena kolektivna monografija odražava rezultate naučnih istraživanja aktuelnih pitanja socio-kulturnog i duhovno-moralnog razvoja savremenog društva koje je u tranzitivnom stanju. Autori su pokušali da sagledaju teorijske i primenjene aspekte problema duhovnog i moralnog razvoja pojedinca u odnosu na procese društvenih transformacija koji se odvijaju u Republici Belorusiji. Monografija je rezultat sveobuhvatnog proučavanja aktuelnog problema. U teorijsko-metodološkom smislu, kao osnova je uzet socio-filozofski pristup koji omogućava analizu specifičnosti formiranja duhovnih i moralnih vrijednosti u dinamici društvenih procesa, identifikujući karakteristične osobine samoidentifikacije i socijalizacije. pojedinca u uslovima društvenih transformacija, i istražujući ispoljavanje ličnog faktora kao pokretačke snage društveno-istorijskog razvoja, utvrditi mesto i ulogu nacionalne kulture u sistemu društvenih odnosa, otkriti suštinu i značaj duhovnog i moralno vaspitanje kao sociokulturni fenomen, sagledati karakteristike njegovog razvoja u odnosu na određene specifične istorijske uslove.

U monografiji se koriste i metodološki i metodološki razvoji etičke, sociološke, kulturne, religijske, jurisprudencijalne, socio-ekološke prirode, što značajno nadopunjuje socio-filozofsku analizu i omogućava vam da proširite svoje razumijevanje duhovnih i moralnih vrijednosti kao društvenog. i ličnog fenomena, precizirati njihovo ispoljavanje u različitim sferama društvenog života, pokazati specifičnosti njihovog formiranja u uslovima savremenog sociokulturnog procesa.

Očigledno je da su problemi duhovnog i moralnog razvoja pojedinca veoma relevantni i izazivaju povećano interesovanje ne samo u naučnoj zajednici, već i među političarima, kulturnim ličnostima, članovima poslovne zajednice, predstavnicima raznih vera, građanima naše zemlje. . Autori monografije, pokrećući i analizirajući ove probleme u odnosu na savremeno belorusko društvo, pokušali su da procene stanje društvenih i moralnih odnosa, nacionalnih i kulturnih procesa, državno-konfesionalnih interakcija sa naučnog stanovišta, ne pretendujući da iscrpno otkrivaju njima, a nastojao je da privuče pažnju državnih i javnih ličnosti, šire javnosti na problem duhovnog i moralnog vaspitanja kao važnog pravca u unapređenju ideološkog rada u našoj republici.

Poglavlje 1
Bjelorusija u modernoj socio-kulturnoj dinamici: specifičnosti društvenih i moralnih odnosa

1.1. Duhovne i moralne osnove nacionalne sigurnosti Republike Bjelorusije

Kardinalne društvene transformacije koje se trenutno dešavaju, uzrokovane kako inherentnim globalnim procesima stvaranja i širenja najnovijih informacionih tehnologija, tako i katastrofalno prijetećim porastom kriznih pojava u društvenom životu i odlučnim akcijama za njihovo prevazilaženje, odražavaju se i na sisteme nacionalne sigurnosti. modernih država. Republika Bjelorusija, kao suverena država i subjekt međunarodnih odnosa, posvećuje ozbiljnu pažnju zaštiti svojih nacionalnih interesa, suprotstavljanju prijetnjama ekonomske, političke, informativne, socio-psihološke prirode.

U novembru 2010. godine usvojen je Koncept nacionalne sigurnosti Republike Bjelorusije, koji održava kontinuitet u odnosu na prethodno vođenu politiku nacionalne sigurnosti i uvodi izmjene i dopune uzimajući u obzir tekuće globalne geopolitičke procese, kao i aktuelne društveno-ekonomske i politička situacija u republici . Među aktuelnim problemima nacionalne bezbednosti Belorusije su i problemi socio-kulturne, duhovne i moralne prirode. Kao jedan od glavnih nacionalnih interesa u društvenoj sferi definišu se "razvoj intelektualnog i duhovno-moralnog potencijala društva, očuvanje i unapređenje njegovog kulturnog naslijeđa, te jačanje duha patriotizma".

Kraj XX - početak XXI veka. je važna prekretnica u ljudskoj istoriji - prelazak na novi kvalitativni nivo društvenog i socio-kulturnog razvoja, povezan sa aktivnom i širokom upotrebom naprednih naučnih i tehnoloških dostignuća i informacionih tehnologija. Tranzitivnost modernog društva prvenstveno je posljedica objektivne potrebe za prelaskom na put informatičkog razvoja, koji otvara značajne izglede za ispoljavanje kreativnih sposobnosti ljudi, produbljivanje i širenje naučnih saznanja, široki razvoj najnovijih tehnologije, a samim tim i značajno unapređenje materijalno-tehničke baze društvene proizvodnje i korišćenja ljudskih sposobnosti kao vodeće proizvodne snage. Ali uz to, tranzitivno stanje društva sadrži po svojim razmjerima vrlo značajan destruktivni potencijal, uzrokovan kako kontradikcijama i posljedicama procesa kapitalizacije proizvodnih odnosa i uspostavljanja tehnogene civilizacije, tako i oštrinom društvenog i humanitarni problemi povezani sa ulaskom u novu fazu društvenog razvoja – informatičku.

Sadržaj [-]

Razvoj duhovnih i moralnih vrijednosti- najvažniji uslov za formiranje ličnosti. Osigurava istinsku zrelost uma i duše čovjeka, omogućava mu da regulira vlastito ponašanje i, na kraju, olakšava proces svog postojanja. Etičke smjernice omogućavaju da se mikrokosmos pojedinca skladno stopi sa vanjskim svijetom.

Svrha razvoja duhovnih i moralnih vrijednosti je priprema svijesti pojedinca za duhovnost, ovladavanje moralnim iskustvom čovječanstva, razvijanje jake navike moralnog ponašanja.

Kako je uređen sistem moralnih smjernica?

Sveukupnost interesa, znanja, preferencija koje su bitne za pojedinca su njegove duhovne i moralne vrijednosti. Prisutnost ili odsustvo određenih prioriteta kod određenog pojedinca omogućava suđenje stepena razvoja njegovog unutrašnjeg svijeta.

U hijerarhijskom sistemu ličnih prioriteta postoje četiri pozicije:

1.Customized: život, ljudska prava, sloboda, dobrota, vjernost, dostojanstvo, čast, ljubaznost, kreativnost, marljivost.

2. Porodica: roditelji, kuća, porodično naslijeđe, sjećanje.

3. Kulturno-nacionalni: domovina, njena istorija i tradicija, maternji jezik, patriotizam.

4. Univerzalni: nauka, ekologija, svijet, kultura, umjetnost.

Razvoj duhovnih i moralnih vrijednosti najvišeg reda

Što je moralni orijentir relevantniji i što ga je teže postići, to je njegov vrednosni status veći. U kategoriju temeljnih etičkih vrijednosti spadaju: život, dobrota, sreća, sloboda. Ove kategorije odražavaju suštinu ne samo morala, već cjelokupnog postojanja čovjeka.

Oni cementiraju naše biće, usmjeravaju ga, služe kao kompas u svakodnevnim aktivnostima čovjeka. Život je apsolutna vrijednost za svakog od nas. Povezuje se sa rastom, razvojem, harmonijom, slobodom. Njegov antipod je smrt - simbol zaustavljanja, propadanja, ropstva, haosa.

Centralni koncept ljudskog morala je dobrota. Upravo ta vrijednost strukturira odnose među ljudima na principima jedinstva, poštovanja i altruizma. U shvaćanju mnogih ljudi, dobrota je neosporno dobro, moralni standard čovjeka.

Odsustvo vanjskih tabua koji ograničavaju ponašanje pojedinca je sloboda. Međutim, ovaj koncept nije identičan punoj autonomiji. Ljudsko ponašanje kao društveno biće uvijek je ograničeno moralnom nužnošću. Druga stvar je što on dobrovoljno prihvata ograničenje svoje slobode, shvatajući važnost društvenih zahteva. To se postiže provođenjem svakog imperativa u praksu i pretvaranjem u lično uvjerenje.

Čovjekova sloboda se ostvaruje kroz njegov moralni izbor. U većini slučajeva, osoba se suočava s dilemom između blagotvornog zla i žrtvenog dobra. Rješenje ovog sukoba u korist potonjeg znak je ponašanja moralno potpune osobe.

Indikativan je kompleks iskustava osobe koja pravi moralni izbor. Čin motiviran dubokim uvjerenjem u dobrobiti dobra prati istinsko zadovoljstvo. Ako osoba djeluje isključivo na vlastitu prinudu, ne shvaćajući u potpunosti ispravnost svoje odluke, tada su njeni osjećaji daleko od ugodnih.

Načini razvoja duhovnih i moralnih vrijednosti

Formiranje moralnog kodeksa pojedinca odvija se na nekoliko načina:

Ciljanim obrazovanjem ličnosti;

Kao rezultat implementacije programa samorazvoja;

Spontanim uticajem životnih okolnosti i ljudi oko sebe.

Osjetljive prekretnice u razvoju duhovnih i moralnih vrijednosti

Psiholozi primjećuju ulogu faktora starosti u procesu etičkog rasta pojedinca. Dakle, djetinjstvo se smatra vremenom pogodnim za polaganje takvih kvaliteta kao što su odzivnost i milosrđe, kao i njihovih moralnih antipoda - agresivnosti i ravnodušnosti. Istovremeno se formiraju upornost i izdržljivost.

U adolescenciji i mladosti budi se interes za društvo i već se može govoriti o rađanju društvenih ideala. Istovremeno, karakteristike poput volje i dobrote su stabilnije od, recimo, patriotizma.

Jednom riječju, kristalizacija duhovnog i moralnog okvira ličnosti je proces koji traje cijeli život. I što prije postane svjesno i svrsishodno, to bolje. Činjenica je da stereotipi ponašanja koji su nastali u djetinjstvu i adolescenciji teško se mogu korigirati na strani svijesti u budućnosti. Stoga je praksa neutraliziranja negativnih svojstava pozitivnim, čak i kada se psihološko okruženje promijeni, složen i teško predvidljiv proces.

Psihološki mehanizmi za razvoj duhovnih i moralnih vrijednosti

Glavni moralni i odgojni oblik koji garantuje ispravnost djetetovih postupaka je igra. Ona mu nije nešto nametnuto, autsajder. U njemu, kao ni u čemu drugom, ponašanje bebe je strogo regulirano raznim pravilima. Pokoravanje njima daje djetetu zadovoljstvo. Upravo je to, a ne strah od kazne, glavni regulator njegovih postupaka.

Mehanizam upoznavanja sa duhovnim vrijednostima adolescenata je nešto drugačiji. Njegov lanac uključuje takve karike kao što su pretraga - evaluacija - izbor - projekcija. Za odraslog pojedinca, koji ide putem ličnog rasta i samorazvoja, karakterističan je sljedeći način sticanja duhovnih i moralnih stavova:

Emocionalno prihvatanje novog znanja;

Njegova svijest kroz kritičku analizu mišljenja;

Uključivanje u sopstveni sistem vrednosnih orijentacija.

Ima li uvijek mjesta za podvige u životu?

Kako razvoj duhovnih i moralnih vrijednosti utiče na moralno i motivaciono ponašanje osobe? U kojim situacijama pokazuje spremnost da se ponaša u skladu sa etičkim standardima?

Težnja ka dobroti i istini, po pravilu, uvek nailazi na iskušenja i iskušenja. Ljudska duša je polje neprestane borbe između svjetla i tame. Stoga, lijep visoko moralni čin uvijek uključuje snažan napor usmjeren na samoograničavanje.

Ovo objašnjava činjenicu da nisu svi pojedinci koji sanjaju o podvizima spremni da ih ostvare. Uostalom, samo jaka ličnost može ostvariti želju da se ponaša u skladu sa svojim moralnim uvjerenjima.

Stoga duhovni i moralni razvoj podrazumijeva uzimanje u obzir mentalnih karakteristika svakog pojedinca. Dakle, dinamika formiranja voljnih kvaliteta - nezavisnost, izdržljivost, odlučnost - u velikoj mjeri je određena tipom temperamenta ličnosti. Međutim, treba shvatiti da će bez željezne volje najsjajniji ideali biti poput svjetionika duhova: njihova svjetlost nikada neće dovesti do željenih ciljeva.

U Strategiji razvoja obrazovanja u Ruskoj Federaciji za period do 2025. godine, koju je potpisao premijer Ruske Federacije Dmitrij Medvedev, navodi se da se Strategija zasniva na sistemu duhovnih i moralnih vrijednosti koji su se razvili u proces kulturnog razvoja Rusije (vidi listu ispod). Šta sveštenici misle o ovoj listi tradicionalnih vrijednosti? Duhovne i moralne vrijednosti koje su se razvile u procesu kulturnog razvoja Rusije (prema Strategiji razvoja obrazovanja u Ruskoj Federaciji za period do 2025. godine)

filantropija
pravda
čast
savjest
lično dostojanstvo
vera u dobro
želja za ispunjenjem moralne dužnosti prema sebi, svojoj porodici i svojoj Otadžbini

Moramo tražiti formulacije koje će svi prihvatiti

Protojerej Aleksandar Iljašenko, rektor hrama Svemilostivog Spasitelja bivšeg Žalosnog manastira (Moskva)

Protojerej Aleksandar Iljašenko Čini mi se da je ideja dokumenta dobra i ispravna, ali još treba da se doradi. Na primjer, u Strategiji postoje marke koje dolaze iz sovjetskih vremena. Dakle, govori se o obrazovanju osobe koja je u stanju da realizuje svoj potencijal u uslovima savremenog društva. Ali moderno društvo nije stalna, promjenjiva vrijednost, a koliko će dugo postojati u ovom obliku nije poznato: uslovi našeg života se mijenjaju prilično brzo. Ispada da ličnost orijentišemo na kratak istorijski period, na nešto što se brzo menja, prolazno? Ili mu i dalje dajemo tradicionalne vrijednosti koje su zaista značajne i u prošlosti, i u sadašnjosti i u budućnosti? Kontradikcija izlazi na vidjelo. U dokumentu su navedene tradicionalne vrijednosti, a čini se da su riječi ispravno imenovane, ali neke se mogu razumjeti u najširem smislu i ponekad, nažalost, uopće ne onako kako su ih shvatili tvorci dokumenta. Pod njima možete prilagoditi bilo koju tačku gledišta, čak i onu koja je u suprotnosti s namjerom autora. Na primjer, šta znači "moralna dužnost prema sebi, svojoj porodici i otadžbini"? Evo, na primer, general Vlasov je verovao da ispunjava svoju moralnu dužnost prema sebi i svojoj Otadžbini, dok se lično zaklinjao na vernost Hitleru. Strategija je osmišljena na deset godina. I ovo mi se čini čudnim. Kako se Strategija moralnog vaspitanja može usvojiti za samo deset godina? Šta, za deset godina bi trebalo da se promeni? Na kraju krajeva, strategija je sama po sebi stvar koja se polako mijenja. Strateški zadaci ne bi trebali biti trenutni. A sfera moralnog vaspitanja treba da se vodi istinski tradicionalnim vrednostima koje su važile stotinama godina unazad. Inače, takav koncept kao što je patriotizam ispao je iz dokumenta. To nije samo lična dužnost prema porodici i otadžbini, već nešto konkretnije i šire u isto vrijeme. Naši preci su imali divnu generalizaciju, imperativ - vjerno služiti svojoj Otadžbini. Riječi "vjera i istina" više nemaju dvostruki zvuk, ne mogu se proizvoljno tumačiti. Ovaj dokument govori o moralnom obrazovanju djece. Važno je postaviti pitanje – koga želimo da dobijemo od ove djece u narednim godinama? Ako su vjerni sinovi svoje domovine, spremni da joj služe svime što imaju, onda je ovo važan stav. Nemoguće je u jednu frazu staviti duboku i opsežnu misao, ali je potrebno odabrati formulacije koje su zaista nastale zahvaljujući nacionalnom iskustvu i mudrosti naroda, a koje je teško drugačije protumačiti. Za to je potrebno mnogo rada – intelektualnog, istraživačkog, istorijskog i tako dalje. Stoga, ponavljam, predlažem dalji ozbiljan rad na dokumentu. Moramo tražiti formulacije koje će prihvatiti svi, svi naši ljudi. Mora osjećati da sve što zvuči u dokumentu dolazi iz njegove dugogodišnje tradicije i da odgovara njegovim unutrašnjim vrijednostima. Tada neće biti potrebe da se piše strategija za deset godina, petnaest, dvadeset: biće prirodna za ljude, duboka i, dakle, trajna.

Vrijednosti koje sprječavaju uzimanje mita

Protojerej Fjodor Borodin, rektor hrama Svetih nenajamnika Kozme i Damjana na Marosejki u Moskvi.

Protojerej Fjodor Borodin Mislim da dokument sadrži odličan spisak tradicionalnih vrednosti. Za nas kršćane vrijednosti se rađaju iz naše vjere i njome se hrane. Ali ako država svojim građanima usađuje poštovanje prema njima i uči te vrijednosti na način na koji to ima, prije svega, naravno, kroz školu, onda sam ja za to. Jer nam sve ovo zaista nedostaje u našim životima. Iz vlastitog iskustva mogu reći: petnaest godina, od 1992. godine, predavao sam predmet u opšteobrazovnim školama koji se danas naziva temeljima pravoslavne kulture. Dakle, djeca željno slušaju riječi o svakoj vrlini, o časti, o savjesti. Poput suhog, upijaju vlagu priče o plemenitim djelima onih koji su prije živjeli na našoj zemlji. Sve to čini osobu. Štaviše, ako osoba teži dobru, a u porodici mu ne objašnjavaju sve te stvari, ne govore o osnovnim moralnim principima o kojima se govori u dokumentu, onda će mu pomoći ono što je čuo u školi ponašati drugačije nego njegovi roditelji. Važno je prevazići trenutnu situaciju u kojoj se škola odavno distancirala od obrazovanja, ostavljajući samo nastavu. Škola, naravno, treba da obrazuje. I u školi i na institutu mora postojati kodeks ponašanja, razlika između dozvoljenih i nedozvoljenih stvari. Sjećam se kada sam 1988. godine upisao bogosloviju. Naš stream je bio prvi kada su regrutovana četiri razreda odjednom, prije toga su primali jedan ili dva. I nekako sam razgovarao sa studentom akademije i čuo od njega: „Postalo nam je teško. Kada smo svojevremeno došli da učimo, opšta atmosfera nas je probavila, naučili smo kako da se ponašamo, a kako ne. Toliko vas je, često se loše ponašate i ne osjećate se kao da to nije u skladu s našim tradicijama." Ali onda su nas upravo te tradicije porazile. Dakle, ponavljam, obrazovna ustanova treba da obrazuje čovjeka. To se može učiniti na osnovu nastave književnosti, nacionalne istorije. Iako se dešava da i nastavnici nehumanitarnih predmeta – matematike, fizike, hemije – postanu moralni ideali dece – po svom ponašanju i ponašanju odgovara kodeksu koji se deklariše u školi. Takav učitelj može zauvijek ostati stariji prijatelj, učitelj života rastućem djetetu. Sada smo suočeni s činjenicom da su osnovne vrijednosti našeg društva, nažalost, potrošnja, profit, zabava, opuštanje i ostalo što uništava zemlju i ljudsku dušu. Tome se, naravno, treba oduprijeti. Ako lista vrijednosti navedenih u dokumentu funkcionira u našem društvu, svima će nam biti mnogo lakše živjeti. Dokument govori o dužnosti prema otadžbini, prema susedima. Ja bih proširio ovaj koncept i tamo uveo princip službe, jer je u Rusiji ovaj princip, posebno za suverene ljude, jedini princip koji može naterati čoveka da se iznutra odupre iskušenju da uzme mito ili da svoj službeni položaj koristi kao lični resurs.

Lista vrijednosti - samo u kontekstu Strategije

Protojerej Maksim Pervozvansky, glavni i odgovorni urednik časopisa Naslednik

protojerej Maksim Pervozvanski. Fotografija Yulia Makoveychuk Dokument je, po mom mišljenju, izgrađen vrlo zanimljivo s gledišta da dio u kojem se čini da su vrijednosti izdvojene odvojeno omogućava vam da se sakrijete od previše radikalnih liberala: „Nismo ništa rekli posebni” ... Odnosno, nema specifičnih u samoj listi nema tradicionalnih vrijednosti - navedeni su nejasni opći koncepti iz serije "za sve dobro protiv svega lošeg". Kada bi sve izgledalo kao da je Rusija spremna da njeguje i brani takve tradicionalne vrijednosti, onda bi to bio više neuspjeh nego postignuće. Ali ova lista se ne može razmatrati izvan konteksta strategije u cjelini. Jer dalje, u raznim paragrafima dokumenta, akcenti su i dalje stavljeni, govore o važnim stvarima, uključujući i stvarne vrijednosti. Ovaj dokument nedvosmisleno pokazuje zabrinutost našeg rukovodstva da u zemlji uopšte ne postoji ideologija. A to je loše pred očiglednu vojnu opasnost u kojoj se nalazi naša država, Vojska - u smislu nedvosmisleno tekućeg "hladnog rata". Obično okosnicu države čine ljudi koji, po riječima Strugackih, žele čudno. Nisu ograničeni na hranu, baštu, kuću, psa, par djece, već traže dublja i ozbiljnija značenja. Takvi ljudi postaju nezamjenjivi za zemlju kao što su Matrosovci, Panfilovci, Pavlichenko. Ti ljudi su ono što okuplja, cementira jezgro. Da bi se takvi ljudi pojavili, moraju biti spremni ne riječima, već cijelim životom da prihvate određene ideje. Ali otkud ideje ako nema ideologije u uslovima društva u kojem živimo? Problem je što mi zaista živimo u sekularnoj državi, a Ustav kaže da nemamo državnu ideologiju. Dakle, imamo tužan primjer studenta Vari koji je htio u ISIS. Mislim da država to dobro razumije i stoga su ostavljene posebne praznine u konceptu obrazovanja. To je otvoren dokument i u tome je njegova važnost. S jedne strane, ono je što je moguće šire, s druge strane govori o obrazovanju kao prioritetu. Devedesetih godina prošlog veka reč vaspitanje je generalno povučena, u "nuli" - postala je dozvoljena, prihvaćena kao drugi plan. Ovim dokumentom obrazovanje se vraća u život društva kao njegova najvažnija komponenta.

"Vrijednosti" odvojeno od kršćanske etike pretvaraju se u apstraktne koncepte

Igumen Agafangel (Belykh) rektor arhijerejskog metohija Saborne crkve Svetog Nikole u Valujki (Valujska i Aleksejevska eparhija), službenik Sinodalnog misionarskog odeljenja, šef misionarskog kampa Spaski, u selu Tiksi, Republika Sakha.

Hegumen Agafangel (Belykh) Razumljivo je da je želja vlade Ruske Federacije da još jednom nekako ojača i okupi narod naše zemlje, uzimajući u obzir "hitne potrebe modernog ruskog društva i države", oslanjajući se na tradicionalne i duhovne vrednosti. Šteta je što, u isto vrijeme, “Dekret br. 996-r” ispovijeda ne kršćanski, već potpuno paganski pristup pitanju, karakterističan za Rimsko carstvo, na primjer, priznavanje svih bogova i svih religija, ako samo bi se njihovi pristalice klanjali caru i služili jačanju država. Zbog toga je, inače, hrišćanstvo bilo proganjano, jer hrišćani nisu mogli da priznaju božanskost cara. Da, i čovjekoljublje, i bratstvo, i čast, savjest, volja, lično dostojanstvo, vjera u dobrotu i tako dalje i tako dalje - vrlo dobro. Ali, sami po sebi, osim kršćanske etike, pretvaraju se u apstraktne pojmove. Šta znači apstraktna “vjera u dobrotu” ili ko je izvor “savijesti i moralne dužnosti” u čovjeku? U hrišćanskoj aksiologiji Bog i poštovanje njegovih zapovesti su na prvom mestu, a čovek je na drugom mestu, jer se naš odnos prema bližnjem gradi kroz odnos prema Bogu. Ovdje ljudskost nije cilj, već sredstvo. Savjest i volja su Božji dar, a onaj koji vjeruje u “dobro” zna Ime Onoga koji je Izvor svakog dobra. U svakom slučaju, ono što se planira razgovarati sa djecom o moralu i čovjekoljublju nije loše. Ali ne može se licemerno tvrditi da se oslanjamo na „sistem duhovnih i moralnih vrednosti koji su se razvili u procesu kulturnog razvoja Rusije“, a da ne kažemo ni reč o hrišćanstvu, koje je postalo najvažniji faktor za sve što možemo nazvati ruskom kulturom. Čini se da opet pokušavaju da uzmu od Crkve ono što je potrebno i korisno za državu, a samu Crkvu Hristovu ostavljaju iza sebe.

Možda se ne stidimo svojih hrišćanskih korena

Sveštenik Filip Iljašenko, zamenik dekana Istorijskog fakulteta PSTGU.

Sveštenik Filip Iljašenko Kada izgovorimo reč „strategija“, razumemo da ne govorimo o nečemu trenutnom, što je operativno, ne o nečemu sutrašnjem, što je taktičko, već o strateškom, odnosno o nečemu što određuje budućnost. Strategija određuje budućnost. Ne preuzimam odgovornost da pričam o tome kakva bi danas trebala biti strategija razvoja obrazovanja u našoj zemlji, ali ću iznijeti promišljanje o materijalu koji nam se predstavlja kao dokument koji određuje strategiju, odnosno našu budućnost. . Ovaj dokument već na prvoj stranici u dijelu „Opšte odredbe“ daje osnovu na kojoj treba graditi obrazovni sistem. Riječ je o četiri reda teksta, od kojih su dva i po posvećena nabrajanju „duhovnih i moralnih vrijednosti“ navedenih u strategiji koje su se razvile u procesu kulturnog razvoja Rusije. Čini mi se da samo po sebi ovo nabrajanje odražava stav koji nije nov za ljudski svjetonazor prema tradicionalnim duhovnim i moralnim vrijednostima, kao općim humanističkim vrijednostima, kao vrijednostima koje postoje same po sebi u odnosu na čovjeka. Ali verovatno treba da budete slabo obrazovana, potpuno istorijski nepismena osoba, „Ivan, koji ne pamti srodstvo“, da negirate da su sve duhovne i moralne vrednosti, tradicionalne vrednosti do sada poznate, vrednosti koje se vezuju za hrišćanstvo, odnosno sa Hristom. Kada vidimo spisak onoga što čini duhovne i moralne vrednosti na kojima će se zasnivati strategija razvoja obrazovanja u Rusiji u narednih 10 godina, moramo reći da je teško videti Hrista na ovoj listi, to je teško je sagledati osnovu na kojoj samo raste bilo koja vrijednost deklarirana na ovoj listi, pa se shodno tome može izgraditi neka vrsta obrazovanja. Živimo u jedinstvenom vremenu kada su, u određenom smislu, maske skinute. Ne možemo više nositi masku komunističke ideologije sovjetskog perioda, zastrašujuće svojim licemjerjem i jednostavno demagogijom i lažima, koja je zatrovala i uništila tu veliku državu, sa svom surovošću njenog stvaranja i nedaćama njenog postojanja - velikom država koja je bila Savez Sovjetskih Socijalističkih Republika. Sada možemo zvati stvari pravim imenom. Danas možemo reći da je fašizam fašizam, i ne treba govoriti o ugodnom koncentracionom logoru, pokušavajući opravdati nacizam. I ne treba da govorimo o velikom Staljinu, koji pokušava da opravda staljinizam kao takav, i laži komunizma, laži boljševičke lenjinističke države u celini. Sada možemo direktno reći, slijedeći jednog izuzetnog ruskog vladara, da „Rusija nema saveznika osim vojske i mornarice“. Štaviše, sada sa izvesnim olakšanjem možemo reći da Rusija još uvek ima te saveznike. Prije pet godina moglo se sumnjati da li su ti saveznici, vojska i mornarica, još živi, ili su već otišli na drugi svijet, a više ih nema. Sada, čini mi se, možemo reći da jesu. Konačno, sada zaista možemo konstatovati da su ovo veliko prijateljstvo, ti zagrljaji i rukovanja, kojima je civilizovani svijet pozdravio, kako nam se činilo, našu slobodu, zapravo, bili pozdrav za uništenje velike države i geopolitičkog, ekonomski, vojni rival. Ne trebamo se pretvarati da su njihove vrijednosti naše sve, a naš cilj su vrijednosti po kojima živi zapadni svijet. Perverziju možemo nazvati perverzijom, istopolni suživot ne kao porodica, već kao bezbožno i neprirodno stanje čovjeka. Porodicom možemo nazvati zajednicu muškarca i žene koji se vole, koji su svoj odnos utvrdili odgovarajućim građanskim aktima, a ponekad i svjedočenjem pred bogoslužjem. Možemo reći da su sada naši pravi prijatelji, lažni prijatelji i skriveni neprijatelji pokazali svoj odnos prema našoj zemlji i našem narodu. Ne da bi se upustio u lov na vještice, ne da bi pobudio agresiju i histeriju, kojima su naši životi ispunjeni u posljednje vrijeme, nikako zbog toga. Živimo u stvarnom svijetu i ne pripadamo po svojim zaslugama, nego po zaslugama naših predaka, velikom narodu, a dužnost nam je ostavila sveti ravnoapostolni Kneza Vladimira, svetog apostola Andreja Prvozvanog, drugih apostola i prosvetitelja Rusije, da sačuvaju i posvedoče ono blago koje nam je propovedano i darovano pre više od hiljadu godina. Sada se nismo mogli stidjeti svog ruskog porijekla ili naših kršćanskih korijena i govoriti o tome jasnije. Ja uopšte nisam političar i ne preuzimam obavezu da duboko poštovane političare nečemu učim, jer to je njihov hleb, kako kažu, njihova profesija, njihova dužnost. Ali ja, kao stanovnik ove zemlje, volio bih da ono na čemu moja država stoji, iz čega je izrasla i bez čega, kako je pokazala istorija 20. vijeka, ne može opstati, ne izaziva nikakvu sramotu nekome. javnog oglašavanja, posebno u dokumentima koji određuju budućnost naše zemlje. I samo u tom smislu mislim da je potrebno malo razumijevanja i razvoja ovog dokumenta. Trebamo li se baviti budućnošću naše zemlje? Naravno, neophodno je, jer se danas stvara naša budućnost. Od čega zavisi? Apsolutno istinita poruka - budućnost zavisi od dece i mladih, kako ćemo ih odgajati, to će biti naša budućnost. U tom smislu, ovaj dokument je zreo u našem vremenu. Sama potreba za ovim dokumentom odražava krizu našeg trenutnog stanja i pogleda. Ovaj dokument je obavezan. Upravo krizna priroda sadašnje situacije, države, čini mi se, omogućava da bez problema kažemo ono što bi nam bilo neugodno reći i prije 10-15 godina iz ovih ili onih političkih i drugih razloga. Pripremile Oksana Golovko, Tamara Amelina

Duhovne vrijednosti čovjeka svjedoče o njegovom najvišem stepenu razvoja, o ličnoj zrelosti. Sama duhovnost po svojoj prirodi nije toliko struktura, koliko način ljudskog postojanja, koji uključuje odgovornost i slobodu. Upravo te vrijednosti pomažu svakom pojedincu da izađe iz okruženja izolacije, ograničene samo materijalnim potrebama. Zahvaljujući njima, osoba postaje dio kreativne energije viših sila. On je u stanju da prevaziđe sopstveno unutrašnje „ja“, otvarajući se u međusobnoj povezanosti sa svetom na višem nivou razvoja. Važno je napomenuti da duhovne vrijednosti motiviraju osobu da izvrši određene radnje koje se radikalno razlikuju od običnih, svakodnevnih. Osim toga, oni djeluju kao svojevrsni preduvjet za odgovornost, dajući ličnu slobodu, beskonačnost.

Vrste duhovnih vrijednosti

1. Smislene vrijednosti su ideali, glavni životni vodič koji povezuje univerzum pojedinca sa dehumanizovanim postojanjem. Oni nose čisto individualni karakter, kako za samu osobu tako i za istoriju svake kulture. Glavni koncepti koji su svojstveni ovoj vrsti su život i smrt, suprotstavljanje dobra i zla, mir i rat. Prošlost, sjećanje, budućnost, vrijeme, sadašnjost, vječnost - to su svjetonazorske vrijednosti koje čovjek podliježe razumijevanju. Oni formiraju predstavu o svijetu kao cjelini, što je nesumnjivo karakteristično za svaku kulturu. Osim toga, takve ideološke i filozofske vrijednosti pomažu u određivanju stava svakog od nas prema drugima, o mjestu na ovom svijetu. U tome nam pomažu ideje o individualnosti, slobodi, humanizmu i kreativnosti. Vrijedi napomenuti da se graniče s vrijednostima koje pripadaju drugoj vrsti. 2. Moral odnose se na one duhovne vrijednosti koje pomažu pojedincu da regulira svoj odnos s ljudima sa stanovišta vječne borbe između postojećih i ispravnih radnji, pojmova. Ova kategorija vrijednosti povezana je s takvim nepisanim zakonima kao što su: zabrane, principi, norme, recepti. Ovdje su glavni dobri i zli. Čovjekova ideja o njima određuje prije svega njegovu interpretaciju sljedećih vrijednosti: dostojanstvo, ljudskost, pravda i milosrđe. Uz njihovu pomoć čovjek može sebe vidjeti kao dio cijelog čovječanstva. Zahvaljujući ovim konceptima, formulisano je glavno, „zlatno“ pravilo morala: „Radi s drugima onako kako bi voleo da se prema tebi ponašaju“. Moralne vrednosti regulišu odnose između zajednica, grupa ljudi i takođe uključuju sledeće koncepte:

savjesnost;
lojalnost;
patriotizam;
dužnost;
čast;
kolektivizam;
marljivost;
ljubaznost;
takt.

3. Estetske vrijednosti povezana sa stvaranjem harmonije, njenom identifikacijom. Osjećaj psihološke udobnosti dolazi upravo kada pojedinac uspije uspostaviti odnose sa svijetom, sa drugima i sa samim sobom. Ova kategorija duhovnih vrijednosti igra važnu ulogu u životu osobe, jer su usko povezane s njegovom emocionalnom kulturom, sposobnošću doživljavanja snažnog karaktera, sposobnošću osjećanja različitih nijansi osjećaja i raspoloženja. Estetske vrijednosti čine ideje integriteta, savršenstva i uključuju: komično, lijepo, tragično i uzvišeno.

Duhovne i moralne vrijednosti

Moralne vrijednosti su skup normi koje čine moralni kodeks svake osobe. Oni, zajedno sa duhovnim, čine osnovu društva. Dakle, duhovne vrijednosti su mjerenje života ne brojem novih materijalnih sticanja i svotom novca u novčaniku, već moralnim - principima koji su temeljni za osobu u svakoj situaciji. Ona ih neće prekršiti ni pod kojim okolnostima.

Moralne vrijednosti treba usađivati u svakog čovjeka od ranog djetinjstva. Ali često se dešava da ljudi ni ne razumiju šta su moralne vrijednosti i kakve bi trebale biti.

Uputstvo Moralne vrijednosti su osnovna pravila i principi ljudskog ponašanja u društvu. Svaka osoba, kada živi sa drugim ljudima, mora se pridržavati pravila kako bi održala stabilnost i stvorila povoljne uslove za razvoj, rad i obrazovanje. Bez toga nijedno društvo ne može opstati. Naravno, neće svaki subjekt ispoštovati takve uslove, za koje bi prekršiocima trebalo izreći kaznu. Također je jasno da će se u svakom društvu mijenjati pravila i vrijednosti: u antičkom svijetu ili srednjem vijeku bilo je teško zamisliti slobode, granice i granice pojedinca koje su se pojavile u modernom društvu. Moralne vrijednosti ne treba brkati sa zakonima države: nipošto svi zakoni ne ispunjavaju ove kriterije. Moralne vrijednosti obično ne dolaze iz uma, već iz srca, ali su istovremeno stvorene kako bi svaka osoba mogla živjeti udobno i u miru sa sobom i drugim ljudima. Mnogi vjeruju da su moralne vrijednosti proizašle iz Biblije i zahvaljujući njoj moderni građani ih poznaju i prihvaćaju. Zapravo, takve vrijednosti su sazrevale u dušama ljudi od davnina, a zahvaljujući Bibliji postale su poznate i širile se kao istinite za moralno postojanje čovjeka. Jedna od osnovnih moralnih vrijednosti je ljubav prema drugim ljudima. To nije senzualna ili sentimentalna ljubav koju osoba osjeća prema suprotnom polu, već ljubav koja se pokazuje prema osobi bez obzira na njen spol, godine, rasu ili vjeru. Ova ljubav pomaže da otvorite srce za potrebe i potrebe druge osobe, tjera vas da pomažete čak i strancima, saosjećate s njima i ne činite zlo prema drugima. Zahvaljujući toj ljubavi, čovjek neće vršiti nasilje nad bližnjima – ni fizičko ni psihičko. Ova vrsta ljubavi se daje veoma teško, jer su ljudi navikli da se takmiče, zavide, svađaju se, mrze. Mora se naučiti voljeti bližnje kao i svaka druga umjetnost. Kroz ljubav se pojavljuju i druge moralne vrijednosti, kao što su dobrota i velikodušnost. Najvažniji poklon koji osoba može dati drugome je njeno vrijeme. Stoga je odvajanje vremena za porodicu, prijatelje, pa čak i strance veoma važno. Ponekad je davanje nečega mnogo prijatnije od primanja. Dobrota i velikodušnost usko su povezani sa sposobnošću i željom da se pomogne drugim ljudima, saosećanjem i znači odsustvo ravnodušnosti kod čoveka. Iskrenost i skromnost su također važne moralne vrijednosti na koje mnogi ljudi zaboravljaju. Biti iskren prema drugim ljudima i ne razmetati se dobrim djelima koja osoba čini drugima je vrijedno poštovanja. Upravo se ti kvaliteti pretvaraju u plemenito ljudsko ponašanje. Termini "moral" i "moral" se koriste kao sinonimi. Ali nije uvijek tako. Neki naučnici smatraju moral kao zasebnu kategoriju etike sa svojim specifičnim karakteristikama.

Moral i moral

Etika je filozofska nauka koja proučava moral. Često se pojmovi "moral" i "moral" smatraju identičnima, u ovom slučaju moral nije kategorija etike, već predmet njenog proučavanja.

Prema nekim naučnicima, ovi koncepti se razlikuju. Na primjer, prema Raduginu, moral je kako se treba ponašati, norma ponašanja. A moral su prave akcije. U ovom slučaju, moral djeluje kao posebna etička kategorija.

Pojam "moral" je neodvojivo povezan sa kategorijama dobra i zla. Dobro i zlo nisu vezani za prirodne pojave i procese, već za postupke ljudi. Mogu biti "moralni" i "nemoralni", što se ne može reći za elemente. Dobro je ono što doprinosi moralnom razvoju osobe, a zlo se suprotstavlja moralnom idealu. Upravo u pokušaju da se odgovori na pitanje šta je dobro, a šta zlo razvio se sam moral i pojavila etika kao nauka.

Svojstva morala

Moral ima određena svojstva. Zahtjevi morala su objektivni, ali određena osoba procjenjuje postupke. Ovakva ocjena moralnosti ili nemorala nekog čina je subjektivna. Moral je specifičan moralni sistem, a istovremeno je i univerzalan, jer pokriva čitavo ljudsko društvo.

Moral ima praktično značenje, ali nije uvijek koristan za datu osobu. Poštivanje moralnih standarda često se okreće protiv same osobe ako je njeno okruženje nemoralno. Moral mora biti nesebičan. Pohlepa je nemoralna.

Jedna od glavnih komponenti morala je moralna samosvijest. To je svijest osobe o sebi, svom mjestu u društvu, želja za moralnim idealom.

Moralna kultura osobe dijeli se na unutrašnju i vanjsku. Unutrašnja kultura je srž na kojoj počiva duhovna slika osobe. To su moralni ideali i stavovi, principi i norme ponašanja. I o tome ovisi vanjska kultura osobe koja se manifestira u obliku kulture komunikacije.

Ponašanje osobe zavisi od njegove moralne kulture. A njegovi postupci se ocjenjuju ovisno o moralnim normama i idealima ovog društva. Moralno ponašanje je određeno sistemom vrijednosti prihvaćenih u društvu. Aktivnosti ljudi se vrednuju sa stanovišta dobra i zla. Zahvaljujući moralu, ljudi razvijaju zajedničke duhovne i moralne vrijednosti. Kakve bi morale biti moralne vrijednosti

Istorija razvoja naroda, naroda i civilizacija dokazuje da se prevazilaženje složenosti svijeta i njegov razvoj odvija na temelju duhovnosti i vjere. Preporučljivo je obratiti pažnju na činjenicu da u sadašnjoj fazi razvoja društva među naučnicima postoji dvosmislen stav prema obrazovnom idealu i sadržaju duhovne i moralne teme. školarci treba da formiraju ličnost djeteta na principima kršćanskog morala, usađuju mlađoj generaciji duboku ljubav prema svom narodu, njegovoj kulturi, privrženost domovini, doprinose formiranju visokog profesionalizma pojedinca i time ispunjavaju moderne ideal obrazovanja sa visoko duhovnim značenjem.

Školska praksa obrazovanja dokazuje da nijedan pedagoški sistem, nikakvo programsko učenje o moralu ne može zamijeniti ličnog učitelja učenikom. Sudbinu budućnosti jednog naroda uvijek određuje značaj inteligencije koja u svojim rukama drži razvoj obrazovanja, nauke i kulture.

Ne obrazuje znanje, već ljudi

Nastavnici, kao neki od predstavnika elitnog sloja društva, zajedno sa naučnicima, doktorima, umjetnicima, mogu doprinijeti procvatu nacije i obogatiti duhovno i moralno obrazovanje učenika. druga generacija bi trebala ubrzati ove procese.

Oni po pravilu ne odgajaju znanje, već ljude koji to znanje nose. Učitelj, kako može odgajati visoko duhovnu ličnost samo kada mu se, prvo, promeni društveni status u državi (društvo mora shvatiti izuzetan značaj učiteljeve profesionalne misije - izgradnje katedrale dečje duše); drugo, proces svrsishodnog, sistematskog, sistematskog samousavršavanja će postati neophodan, vitalan uslov za postojanje nastavnika, što će doprineti otkrivanju njegovog duhovnog i moralnog potencijala kao ličnosti, građanina i profesionalca. .

Religioznost i patriotizam su glavni izvori obrazovanja

U posljednjoj deceniji, sve više političkih i kulturnih ličnosti, nastavnika, roditelja, koji provode duhovno i moralno obrazovanje starijih učenika, okreću se kršćanskim moralnim vrijednostima kao najstabilnijim, univerzalnim, nepodložnim političkoj i ideološkoj konjunkturi.

Tranzicioni period kroz koji društvo danas prolazi, duboke i sistemske reforme u domaćem obrazovanju izazov je za svjetovne i duhovne prosvjetne radnike u potrazi za novim konceptima, načinima i pristupima, metodama i sredstvima u rješavanju složenih problema izgradnje visoko duhovnog građanskog društva. Stoga je formiranje duhovnog svijeta djece i učenika, duhovnosti kao vodeće kvalitete pojedinca veliki i složen zadatak, koji je u centru pažnje šire pedagoške zajednice.

Progresivni prosvetni radnici sve više stavljaju duhovno i moralno vaspitanje školaraca na prvo mesto u obrazovanju. Aktivnosti koje se sprovode u cilju podizanja religioznosti i rodoljublja kod djece su glavni izvori duhovnog obrazovanja još od vremena Kijevske Rusije. Služenje Bogu i Otadžbini dvije su apsolutne vrijednosti slovenskog naroda.

Duhovna i moralna paradigma

Postepeni rast teorijskih znanja tokom druge polovine 20. veka može se videti na primerima promene paradigmi i koncepata obrazovanja, obuke i vaspitanja. Paradigma je model, sistem teorijskih, metodoloških i aksioloških stavova, koji članovi određenog naučnog društva uzimaju kao model za rješavanje naučnih problema. Duhovna i moralna paradigma obrazovanja određuje glavni izvor razvoja ličnosti je njena duhovnost, koja se zasniva na interakciji nastavnika i učenika, zasnovanoj na sistemu hrišćanskih vrednosti.

Cilj je služiti Bogu i Otadžbini. Ovaj zadatak u nastavi odredio je Sveruski internet pedagoški savjet kao jedan od glavnih. Duhovno i moralno vaspitanje školaraca je stvaranje takvih uslova za život deteta u kojima bi ono moglo dostići vrhunce u svom razvoju, vrhunce svoje duhovnosti i morala, intelektualne i čulne sfere, fizičkog stanja i stvaralačkih dostignuća kroz afirmaciju. kršćanskih vrijednosti u životu, kroz upoznavanje sa kulturnim vrijednostima. Duhovna i moralna paradigma obrazovanja je svrsishodan, duhovno usmjeren proces formiranja hijerarhijskog svijeta vrijednosti kod djeteta, koji određuje svrhu i smisao vlastitog postojanja.

Princip izgradnje modernog obrazovnog procesa

Analiza pedagoškog naslijeđa nam omogućava da tvrdimo da se duhovno i moralno obrazovanje učenika poboljšalo. Federalni državni obrazovni standard daje jasnu definiciju principa izgradnje modernog obrazovnog procesa zasnovanog na duhovnom i moralnom modelu obrazovanja:

nacionalna samoidentifikacija osobe;
jedinstvo kulturnog, duhovnog i intelektualnog obrazovnog okruženja;
vjeronauka;
korelacija opšteg cilja sa zadatkom razvoja duhovnosti djeteta;
integracija uma i vjere.

Ovi principi se realizuju kroz sistem pravila moralnog ponašanja, koji omogućava i učeniku i nastavniku da u procesu duhovne i moralne interakcije shvate vektor ličnog rasta i osete značaj svoje ličnosti za druge ljude.

Sadržaj ovog modela obrazovanja postavlja ciljeve duhovnog i moralnog vaspitanja školaraca da savladaju apsolutno vječne, kršćanske, nacionalne, građanske, ekološke, estetske, intelektualne vrijednosti bića. Mehanizam funkcionisanja duhovno-moralne paradigme istaknutog nastavnika u savremenim uslovima organizacije i funkcionisanja obrazovnog procesa je vrednosno-semantička duhovna visokomoralna interakcija između nastavnika i učenika. Ove odredbe zahtijevaju njihovu dalju potkrepu, što će omogućiti stvaranje sistema metoda, tehnika i sredstava, vrsta i oblika profesionalne djelatnosti nastavnika i konačno rješavanje problema duhovnog i moralnog vaspitanja učenika.

Nastavnik kao ključna figura

Ključna figura u savremenim procesima modernizacije sistema nacionalnog obrazovanja je, bez sumnje, nastavnik. Nivo profesionalne i lične kulture nastavnika treba da obezbijedi duhovno i moralno obrazovanje učenika na odgovarajućem nivou. GEF postavlja nove zahtjeve za profesionalnu i ličnu kulturu nastavnika, preporučuje značajne promjene u metodologiji, sadržaju, tehnologiji kontinuiranog pedagoškog obrazovanja, kao i njihovo usklađivanje sa obrazovnom i kulturnom realnošću. Ipak, glavno pitanje i dalje ostaje profesionalna i lična kompetentnost nastavnika u pogledu kvaliteta organizacije obrazovnog procesa u modernoj obrazovnoj ustanovi.

Kompetencija

Pedagoška nauka kompetentnost smatra konceptom duhovnog i moralnog vaspitanja školaraca, kao i sposobnošću ličnosti nastavnika da vešto i efikasno deluje ne samo u standardnim uslovima, već i da rešava profesionalne probleme u situacijama koje zahtevaju kreativan pristup.

U većini zemalja pokazatelj realizacije profesionalne misije nastavnika je kompetencija kao integralni društveno-lično-bihevioralni fenomen koji kombinuje motivaciono-vrednosne, kognitivne i aktivnosti komponente. Zadaci duhovnog i moralnog vaspitanja učenika obuhvataju metodičku, psihološko-pedagošku, specijalno predmetnu i metodičku komponentu. Međutim, svi oni proizilaze iz njegove svjetonazorske kompetencije, određuju vektor ličnog rasta nastavnika kao osobe, građanina i profesionalca.

Skup formiranih ključnih svjetonazorskih kompetencija predstavljen je u životu nastavnika društvenim, ekonomskim, multikulturalnim, informaciono-komunikacijskim, političko-pravnim, kao i kompetencijama u sferi ličnog života.

Jedan od centralnih pojmova pedagogije je koncept ličnosti. Doktrina ličnosti je metodološka osnova svakog pedagoškog sistema. Savremeni učitelj mora shvatiti da se formiranje djetetove ličnosti ne tiče samo razvoja vodećih mentalnih procesa, već prije svega duhovnog i moralnog obrazovanja učenika. „Slike o dobru i zlu“, koje se danas prikazuju u modernoj sekularnoj pedagogiji, relativne su prirode, u kršćanskoj religiji zlo se ne može opravdati i estetizirati.

Svetonazorska erudicija

Ideološka erudicija nastavnika sastoji se u formiranju posebnog duhovnog stila komunikacije i odnosa i utiče na duhovno i moralno obrazovanje učenika. Novo izdanje Federalnog državnog obrazovnog standarda daje poticaj nastavniku da teži da postane visoko duhovna osoba, da u sebi neguje niz kvaliteta koje karakterišu njegovu životnu poziciju kao stalnu prevlast duhovnih vrijednosti nad materijalnim, želja za najboljim, što bi posebno trebalo da bude uočljivo u njegovoj visokomoralnoj delatnosti, usmerenost na razvijanje sopstvenih sposobnosti, talenta, stvaralačkih snaga, svest o kriterijumu za izbor vrednosti - hrišćanski moral, nacionalna kultura, širenje mogućnosti poimanja sreće .

Duhovno i moralno vaspitanje školaraca: događaji

Formiranje morala, želja pojedinca za duhovnim savršenstvom (dosljedno pridržavanje moralnih standarda u bilo kojoj životnoj situaciji).
Ovladavanje sadržajima duhovne kulture naroda (duboko znanje iz oblasti umetnosti, mitologije, svetske i domaće književnosti, široka erudicija, samostalni vrednosni sudovi, kompetencija u oblasti nacionalne kulture, njene verske komponente: ikonopis, hramovna kultura , duhovna muzika; interesovanje za unutrašnji svet pojedinca, interesovanje za filozofiju i religiju).
Formiranje građanstva, (duboko poznavanje istorije i tradicije svog naroda, svoje porodice, razvijen osjećaj dužnosti i odgovornosti prema svojoj zemlji i narodu, građansko dostojanstvo, itd.).

Put razvoja profesionalne kompetencije

Glavni koncept duhovnog i moralnog vaspitanja školaraca leži u harmoniji stanja duha nastavnika. Harmoniju ne treba shvatiti kao razvoj svih ljudskih osobina do istog nivoa, već kao neku vrstu integriteta u kojoj svaka sposobnost zauzima određeno mjesto u vezi sa svojom ulogom u životu.

Harmonija života savremenog nastavnika

Harmonija u odnosima sa drugim ljudima, sa spoljašnjim okruženjem. Postiže se kroz hrišćansko shvatanje ljubavi – ponašaj se prema bližnjemu onako kako bi voleo da se prema tebi postupa. U sferi interakcije između nastavnika i učenika, ovaj nivo pretpostavlja ravnopravnost subjekata i afirmiše samopoštovanje u svakodnevnom životu. Praktično oličenje toga su dobrotvorna dela nastavnika i učenika.
Harmonija sa vlastitom savješću koja osigurava unutrašnju duhovnu udobnost pojedinca. Ako učitelj cijeni sopstvenu unutrašnju harmoniju, on je pravedan kada je ljut; govori istinu kada je korisno prevariti; pošteno radi svoj posao kada se može drugačije.
Harmonija sa Apsolutom Dobra je voleti dobro i odupreti se zlu. U profesionalnoj djelatnosti takvog učitelja dominiraju dobronamjernost, humanost, vjera, nada, ljubav, empatija, milosrđe i optimizam.

Principi duhovnog obrazovanja

Iskustvo obrazovanja pokazuje da je nemoguće organizovati duhovni život osobe kroz razvoj njegovih psihofizioloških funkcija. Nemoguće je doći do duhovnog rasta kroz razvoj samo intelekta, samo slobode ili osjećaja, iako je duhovni život posredovan razvojem ovih komponenti.

Čovjek po prirodi ima tendenciju da izgrađuje vlastito duhovno polje, bez obzira kojim očima gleda na svijet – očima kršćanina ili materijaliste. Bitna karakteristika duhovnosti je da ona uvijek ima određeni fokus – usmjerenost na ideal, koji se temelji na vjeri u njega.

Vjera je prirodna potreba ljudske duše, koja je izvor pozitivne motivacije za ljudsko ponašanje; ona je osnova procesa obrazovanja, temelj ubjeđenja pojedinca. Glavno pitanje je u šta dijete može i treba vjerovati, gdje tražiti duhovnu podršku. Integritet obrazovne djelatnosti zasniva se na interakciji vjere i vrijednosti, čije jedinstvo uvjerljivo pokazuje praksa javnog obrazovanja. Vrijednosti čovjek dodjeljuje prvenstveno kroz vjeru, jer ona spada u instrument duhovnog znanja.

Sistemi vrijednosti

Odgoj duhovnosti školaraca u okviru sekularnog pristupa zahtijeva formiranje sistema vrijednosti kao osnove smisla ljudskog života, težnje za vječnim idealima Dobrote, Istine i Ljepote. Ako se društvo sastoji od ljudi koji doživljavaju harmoniju duše, onda ono samo postaje uravnoteženo, harmonično, budući da je, u cjelini, moralno stanje društva određeno moralnim stanjem njegovih članova.

Samo kroz samospoznaju učitelj spoznaje vlastiti značaj i samousavršavanjem dostiže visine ljudskog dostojanstva, duhovne obnove, dolazi do prave vjere i aktivnog života.

Uvek treba da zapamtite uputstva „Vaša deca će uvek živeti u izobilju kada od vas dobiju dobro obrazovanje koje može da unapredi njihov moral i ponašanje. Zato ne pokušavajte da ih obogatite, već vodite računa da odrastu u pobožne gospodare svojih strasti, bogatih vrlinama".

Popularno u kategoriji: