Slavyanskaya Sloboda: Vjenčanje: Rituali i ceremonije. Paganska vjenčanja Slovena

Slavenski svadbeni obred je čitav kompleks običaja vezanih za vjenčanje. Sastoji se iz više dijelova i vremenski je jako rastegnut (po nekoliko mjeseci!). Uobičajeno, slavenske svadbene svečanosti mogu se podijeliti na prave svadbene ceremonije, kao i one prije i poslije vjenčanja. Postoje različiti podaci, ponekad i kontradiktorni, o tome kako su stari Sloveni održavali vjenčanja. Različite teritorije su imale svoje posebnosti obreda, ali je u cjelini ostao isti.

Počnimo sa ceremonije prije vjenčanja:

Evo nekoliko zanimljivih i važnih događaja koji su se zbili prije vjenčanja. Važno je da su budući mladenci prije vjenčanja morali postiti.

Ali najsjajniji dan je, naravno, bio vjenčanje. Uključuje:

Tako je završen dan vjenčanja. Ali to nije sve.

Posle venčanja postojao je običaj vješanja mladenske košulje. Na njemu su trebali biti tragovi krvi („viburnum”). Potom je provodadžija poklonio novopečenoj ženi maramicu i crveni pojas. Ako nije bilo krvi ili košulja uopće nije bila okačena, onda takva žena nije bila opasana. Prema nekim izvještajima, ako je mladoženja sam napravio ženu od djevojke, ona još uvijek nije bila počašćena crvenim pojasom. Vešanje je izvršeno u ponedeljak ujutro. Takođe, nakon svadbe je bio običaj da se zapali peć i sprema poslastica za svekra.

Kalačine su još jedan običaj nakon vjenčanja. Bio je potreban da bi se ojačali odnosi među porodicama, kako bi se mlada lakše navikla. Kalačine su održane mjesec dana nakon vjenčanja u ženinoj kući. Mladenci su roditeljima poklonili dvanaest rolnica.

Bilo je i drugih obreda nakon vjenčanja. Obično su to bile gozbe ili u kući muža ili u ženinoj kući.

Mladoženjini prijatelji odigrali su veliku ulogu u venčanju. Pomagali su mu i simbolizirali podršku buduće porodice.

Jedna od svadbenih ceremonija bila je i svadba. Oličavao je božanski blagoslov mladih za uniju. Preduslov za venčanje bila je čistoća neveste (nevinost). Tokom ove ceremonije mladi stavljaju vijence jedni na druge (otuda i naziv - vjenčanje). Vjenčanje je održano u hramu (češće Svarog ili Lada, jer su oni zaštitnici porodice).

Najpovoljniji dani za ceremoniju bili su petak, subota i nedelja. Budući muž i žena pripremili su za vjenčanje dvije burme, dva peškira, dvije svijeće, dvije glinene krigle, lonac meda. Ceremoniju su izveli Magi. Prije početka bilo je potrebno poredati sve goste i važne učesnike po određenim pravilima. Inače, mladenka i mladoženja su se zvali princeza, odnosno prinčevi. Čemu su služili unaprijed pripremljeni atributi?

• Peškiri. Na jednom su stajali mladi, a na drugom su previjali ruke.
• Šolje. Pili su poseban napitak (suritsu) od meda i bilja. Tada su bili slomljeni, što je personificiralo kraj prošlog života i početak novog. Fragmenti su morali biti bačeni u vodu. Vjerovali su da će tada porodični život biti uspješan (jer voda istroši sve oštre kutove).
• Dušo. Čarobnjak je njima namazao usne mlade. Bio je to simbol slatkog budućeg života.

Više mladenaca je posuto žitom. To je učinjeno tako da se u porodici rađa mnogo djece. Tada su mladi ljudi tri puta preskočili vatru - za pročišćenje i blagoslov od strane Svaroga. Slavenska svadbena ceremonija također je uključivala prolazak kroz bilo koje vodeno tijelo (rijeku ili čak potok). Simbolizirao je početak novog života, zajedno savladavajući sve poteškoće. Općenito, običaji, na ovaj ili onaj način povezani sa elementima prirode (voda, vatra), vrlo su karakteristični za sve slavenske obrede i tradicije.

Zaključak

Ovako su naši preci provodili svadbe: zabavno i vrlo zanimljivo. Za njih je svadbena ceremonija bila jedna od najvažnijih u životu svake osobe. Za to je pažljivo pripremljen. Zanimljivo je da su mnoge tradicije preživjele do danas. Na primjer, djevojačko veče, razbijanje šoljica (čaša) za sreću, posipanje mladih žitom ili žitaricama, otkup za mladu. I vjenčanje je sačuvano, ali danas u okviru kršćanstva, a ne paganstva. Za Slovene je svadba bila događaj koji se dogodio samo jednom u životu. Na kraju krajeva, unija nije bila samo na zemlji, već i na nebu.

Vjenčanje - U davna vremena, svaka osoba je prije svega bila svjesna sebe kao člana određene porodice. Djeca su pripadala porodici svojih roditelja, ali ćerka-djevojka, kada se udala, prešla je u porodicu svog muža. (Zato se „udaju“ – u smislu, napuštaju svoj rod, ostavljaju ga.) Devojka je morala „umreti“ u svojoj bivšoj porodici i „ponovo se roditi“ u drugoj, već udatoj, „muškoj“ ženi . Ovo su složene transformacije koje su se desile sa mladom. Otuda i povećana pažnja prema njoj, koju sada viđamo na svadbama, i običaj da se uzima muževljevo prezime, jer je prezime znak porodice. Otuda i običaj, koji se ponegde očuvao, da se muževi roditelji nazivaju „mama“ i „tata“, što, inače, stariji ljudi često veoma cene, mada otkud tako nešto?
običaj, ne mogu baš objasniti. "Ušao u porodicu" - i to je to!
Sada nam je jasno zašto mladoženja pokušava da izvede mladu kroz prag svoje kuće, uvek u njegovom naručju: na kraju krajeva, prag je granica svetova, a mlada, ranije „vanzemaljac” na ovom svetu , mora da se pretvori u "jednu od svojih" ...
Šta je sa bijelom haljinom? Ponekad morate čuti da to, kažu, simbolizira čistoću i skromnost mladenke, ali to je pogrešno. U stvari, bijela je boja žalosti. Da upravo. Crni se u ovom svojstvu pojavio relativno nedavno. Bijela je, prema istoričarima i psiholozima, za čovječanstvo boja prošlosti, boja sjećanja i zaborava od davnina. Od pamtivijeka mu se u Rusiji pridavala takva važnost. A druga - žalosna svadbena boja bila je crvena, crna, kako su je još zvali. Odavno je uključen u odjevnu odjeću nevjesta. Postoji čak i narodna pjesma: "Ne sašij mi, majko, crveni sarafan" - pjesma kćeri koja ne želi da napusti svoj dom strancima - da se uda. Dakle, bela (ili crveno-bela) haljina je „žalosna“ haljina devojke koja je „umrla“ za svoju bivšu porodicu.
Sada o velu. U novije vrijeme, ova riječ je jednostavno značila "maramica". Ne sadašnji prozirni muslin, već pravi debeli šal, koji je čvrsto prekrivao mladenkino lice. Zaista, od trenutka pristanka na brak smatrala se "mrtvom", a stanovnici Svijeta mrtvih, u pravilu, živima su nevidljivi. I obrnuto. Nije slučajno da je poznata fraza iz N. V. Gogolja "Viya":
“Podigni kapke: ne vidim!” Dakle, mladu niko nije mogao vidjeti, a kršenje zabrane dovelo je do najrazličitijih nesreća, pa čak i do prerane smrti, jer je u ovom slučaju narušena granica i Mrtvi svijet je „probio“ u naš, prijeteći nepredvidivim posljedicama. .. Iz istog razloga, mladi su se hvatali za ruke isključivo kroz maramicu, a takođe nisu ni jeli ni pili (barem mlada) tokom celog venčanja: uostalom, u tom trenutku su „bili u različitim svetovima“ , i to samo ljudi koji pripadaju jednom svijetu, štaviše - jednoj grupi, samo "našoj".
Mladima se danas također ne preporučuje da se marljivo časte vlastitim vjenčanjem, a još više piju opojna pića, ali iz sasvim drugog razloga. Oni bi uskoro trebali postati majka i otac, ali mogu li pijani supružnici imati punopravnu djecu?
Neophodno je spomenuti još jedan zanimljiv običaj vezan uz zajednički obrok mladenaca. U davna vremena u Rusiji su govorili: "Ne žene se sa onima s kojima jedu zajedno." Čini se da šta nije u redu ako momak i devojka rade zajedno ili love i jedu iz iste činije, kao brat i sestra? Tako je - kao brat i sestra. (zajednički obrok činio je ljude „rođacima“. A brakovi među rođacima nisu bili podsticani - opet u interesu potomstva...
... Na ruskom vjenčanju zvučalo je puno pjesama, štoviše, uglavnom tužnih. Teški veo mlade postepeno se nadimao od iskrenih suza, čak i ako je djevojka hodala za svog voljenog. I poenta ovdje nije u teškoćama življenja u braku u stara vremena, tačnije, ne samo u njima. Mlada je napustila porodicu i preselila se u drugu. Stoga je napustila duhove čuvare nekadašnje vrste i predala se novima. Ali nema potrebe da vrijeđate i nervirate prve, da izgledate nezahvalno. Tako je djevojčica plakala, slušajući tugovalne pjesme i svim silama pokušavajući pokazati svoju privrženost svom roditeljskom domu, svojim bivšim rođacima i svojim natprirodnim pokroviteljima - preminulim precima, a u još dalekim vremenima - totemu, mitskoj životinji praroditelj ...
To je dubina istorijskog pamćenja koju nam otkriva samo jedan običaj čije porijeklo, osim toga, malo ljudi zna.
A sada se prisjetimo ruskih (i ne samo ruskih) bajki, u kojima je simpatija naratora, i svih ljubaznih ljudi, uvijek na strani mlađe sestre. Ona je pametna, i lepa, i šiljarica, dok su stariji (obično dvoje) glupi, mrzovoljni i ružni...
To je zbog starog običaja: dok se starije sestre nisu udale, mlađe sestre ne samo da su mogle prihvatiti provodadžije, već su se čak i lijepo oblačiti i ići na kolo ili okupljanja - također svojevrsnu izložbu nevjesta. A ako su starije sestre, kao u Pepeljugi ili Grimiznom cvijetu, zle i lijene, za koga se niko neće udati? Ovdje ste odmah izvor porodičnih svađa i sukoba. A mlađa sestra uopće ne mora biti “pokćerka”, ovaj motiv se pojavio kasnije, kada se pravi razlog počeo zaboravljati. Mlađa sestra je već obavljala poslove za starije i hodala je u dronjcima, pogotovo ako je zaista bila ljepša: strašno je pomisliti da će odjednom neko obratiti pažnju na nju i udati se za nju, zaobilazeći starije! Ako se to dogodilo - i starije sestre će biti zauvijek osramoćene, gotovo sigurno se nikada neće udati. Dakle, Pepeljuga ne trijumfuje samo na kraju. Ona zaista vrši "strašnu osvetu"! ..
Treba se još jednom prisjetiti "pletenice - djevojačke ljepote". Još od paganskih vremena sačuvan je običaj da se od nje zauvijek oprosti i da se mladoj ženi zaplete dvije pletenice umjesto jedne, pri čemu se pramenovi polažu jedan ispod drugog, a ne na vrh. Ako je djevojka pobjegla sa svojim voljenim protiv volje svojih roditelja (upravo se takav brak zvao "brak protiv volje", na volju je mislio isključivo roditelj, a ne sama nevjesta, (kao što je ponekad pomisli), mladi muž je odsjekao dragocjenu djevojačku pletenicu i poklonio je novopečenim svekrvom i svekrvom, uz otkup za otmicu djevojčice. A u svakom slučaju udatu ženu morala da pokrije kosu pokrivalom za glavu ili maramom (da "moć" sadržana u njima ne bi oštetila novu porodicu). pokrivalo je trebalo da nanese štetu njenoj porodici, uvrijedi je i upadne u ozbiljnu nevolju - novčana kazna, ako ne krvna osveta. A svadbena otkupnina se u Drevnoj Rusiji zvala "veno", a ova reč je povezana sa rečima "venac" i "kruna" - devojački šešir...
Još moram da kažem nekoliko reči na jednu delikatnu temu. Iz nekog razloga se vjeruje da se u staroj Rusiji, a "posebno" u Drevnoj Rusiji, djevojka koja je rodila dijete prije braka smatrala nepopravljivo osramoćeno. Bezbroj je "istorijskih" filmova i knjiga u kojima nesretne mlade majke progone strašne nesreće: dave se, obese, luduju, mladoženja ih odbijaju, roditelji psuju, teraju ih iz kuće...
Pa, u nekim regionima Rusije devojačka čednost se zaista veoma striktno poštovala. Ali jednako često je izgledalo sasvim suprotno. Predbračna djeca nikako nisu bila prepreka vjenčanjima - nikako! Njihove majke su se smatrale "prvim nevjestama u selu". Uostalom, šta je bio glavni zahtjev za ženu od davnina? Da mogu da rađaju i rađaju zdravu, jaku decu. Tako su se momci međusobno nadmetali u braku s mladim majkama koje su već dokazale svoju žensku korisnost. Kada se djevojka udavala - kako znaš da li je „prazan cvijet“ uhvaćen? ..
Tako bypo, a posebno na ruskom sjeveru, među starovjernicima. Ponekad su se čak i predbračna djeca rađala namjerno, kako bi bila veća vjerovatnoća da će biti u braku, kako ne bi ostala nevjenčana.
A ako je otac predbračnog djeteta bio plemeniti ratnik, bojar, sam princ (na takvim situacijama često jecamo u kinu), mlada majka ne samo da nije bila prokleta, već je nosila i na rukama. u njenoj porodici i u porodici mladoženje: sreća u namamila kuću! Svi su znali da su ratnici, posebno plemenite vođe, zasjenjeni milošću bogova. U drevnoj Rusiji, robinja koja je rodila dijete od vlasnika bila je oslobođena ropstva ...

A ovako pokušavaju proslaviti vjenčanje do sada u postojećim paganskim zajednicama:

Po slovenskom običaju mladoženja je oteo mladu na veselju, prethodno se s njom dogovorivši oko otmice: "Izgledam kao igra... i to lukavstvo moje žene, koja razgovara s njom: ime je dvije i tri žene." Tada je mladoženja dao ocu nevjeste venu.
Vjenčanje je održano u popodnevnim satima, predveče. Mladoženjina majka je pripremila bračnu postelju: prvo je položila snopove (21 na broju), preko perjanice i ćebeta, a na vrh nabacila bundu od kune ili kožu (ili lasicu). Blizu kreveta su postavljene kace sa medom, ječmom, pšenicom, ražom. Pošto je sve pripremila, buduća svekrva je obišla krevet sa granom vrane u ruci.
Prije vjenčanja, mjesto mladoženje zauzimao je mlađi brat ili tinejdžer, od kojih je mladoženja morao kupiti mjesto pored mlade. Nakon otkupa, mlada i mladoženja, držeći upaljenu svijeću u rukama, otišli su u hram. Plesači su išli ispred njih, iza njih su nosili kravu, na kojoj su ležali srebrnici. Iza mladih, tuširani su nosili zdjelu hmelja, žita i srebra. Svadba je tuširala svatove iz zdjele. Gosti su mladoj poželjeli onoliko djece koliko ima dlaka u ovčijem mantilu. Nakon ovakvih želja, provodadžija je milostivo obasula i goste.
Sveštenik je krunisao, uzeo mladu za ruku, uputio mladoženju i naredio im da se ljube. Muž je svoju ženu pokrio udubljenjem haljine ili ogrtača, u znak pokroviteljstva i zaštite, nakon čega im je sveštenik dao čašu meda. Stojeći ispred oltara, muž i žena su tri puta naizmjence pili iz čaše. Mladoženja je poprskao ostatak meda na oltar i bacio zdjelu pod noge, govoreći:

„Neka ih gaze,
Ko će posijati razdor među nama. Ko god je prvi stao na zdjelu, prema legendi, postao je glava porodice.
Na putu kući mladi su hodali čvrsto pripijeni jedni uz druge, a gosti su svakako vukli rukave pokušavajući da ih razdvoje. Nakon tako jednostavnog testa, svi su sjeli za sto i počeli pirovati. Svi osim mladih, pred kojima je, iako je bilo pečeno pile, jeli su ga tek na kraju gozbe. Mladima nije bilo dozvoljeno ni piti ni jesti tokom svadbene gozbe. Na vrhuncu zabave, mladi su izašli u hodnik, gdje je bračni krevet bio unaprijed pripremljen.

Goy, Goy, Svarog
Prođite kroz prag.
Goy, Goy, Svarog
Lada, Lada uzmi pitu. Pod takvim oproštajnim riječima, mladi su se, uhvativši ritualnu kravu i kokošku umotanu u ručnik, zatvorili u hodnik. Na vratima, sa isukanim mačem, išao je mladoženjin prijatelj, čuvajući mir mladih.

Kunyu krzneni kaput gaziti!
Gurajte jedni druge!
Lijepo spavaj!
Zabavite se ustajanjem! Nakon ovakvih želja gosti su se povukli u kuću, ali su nakon nekog vremena poslali da se raspitaju za "zdravlje". Ako je mladoženja odgovorio da je "dobrog zdravlja", onda se dogodilo "dobro". „Ustajući veselo“, mladi su počeli da jedu. Uzimajući pile, mladenci su morali odlomiti nogu i krilo, a zatim ih baciti preko ramena. Nakon degustacije piletine i krave, mladi su se pridružili gostima i zabava se nastavila.
Mladoženjin prijatelj čita blagoslove: Gostima: Da, dobri ljudi!
Ljubazni gosti
Zvao i nije zvao
Brkati i bradati,
Samac i neoženjen.
Na kapiji vratara,
Na vratima su pretendenti.
Hodanje po podu
Stojim u sredini.
Od Kute do klupe
Na krivini, na klupi!
Blagoslovi!
Za mlade: Mlad, mlad!
dobre šetnje,
kuna kaputi,
samurov puh,
Sa zavezanim očima,
Sa sažaljenjem
zlatne kokote,
srebrne minđuše,
očeve kćeri,
Bravo supruge!
Blagosloveni bili!
djevojkama: crvene devojke
kolačari,
počešljane glave,
potkovane potkoljenice,
Crown Harlots
Uklonio pavlaku
Kokurki je mesio
Zakopan pod blokadom
Dali su pastire.
Blagoslovi!
momcima: Yesta! mali momci
Svinjski gadovi!
krivi stomaci,
noge orlovi nokti,
trbušna lica,
Izgleda kao guzica.
Blagoslovi! Nakon takvih blagoslova, gozba je planula novom snagom. Gozba je završena igrama, nakon čega su oni koji su još mogli hodati otišli kućama.
Potrebno je dati neke napomene o obredu:
Mladoženja na svadbi u belom, mlada u crvenom. Gotovo cijelo vjenčanje mladoženja drži mladu za ruku, naglašavajući svoju naklonost prema njoj.
Prije nego što je podijelila bračnu postelju sa mladim mužem, žena je izula muževe cipele. U jednoj čizmi je bio novčić, a ako je naišao u prvoj čizmu, onda se očekivalo da će život biti srećan.

Već dugo se vjenčanje smatra najvažnijim događajem u životu. Naši preci su stvorili porodicu, pridržavajući se tradicije i striktno poštujući posebna pravila. Odjeci ruskih vjenčanih rituala prisutni su i u modernom braku.

Tradicije svadbenih obreda Slovena datiraju više od jednog stoljeća: naši su preci vrlo pažljivo slijedili pravila. Osnivanje porodice bio je svet i značajan čin za koji je u prosjeku trebalo tri dana. Od tada su svadbeni znakovi i praznovjerja došli do nas, u Rusiji, prenosili se s generacije na generaciju.

Svadbeni obredi starih Slovena

Za naše pretke svadbena ceremonija bila je izuzetno važan događaj: vrlo odgovorno su pristupili stvaranju nove porodice, nadajući se pomoći bogova i sudbine. Sama riječ "vjenčanje" sastoji se od tri dijela: "swa" - nebo, "d" - čin na zemlji i "ba" - blagoslovljen od bogova. Ispostavilo se da povijesno riječ "vjenčanje" znači "zemaljski čin blagoslovljen od bogova". Iz tog saznanja nastali su drevni obredi vjenčanja.

Ulazak u porodični život uvijek je prvenstveno usmjeren ka nastavku zdrave i snažne porodice. Zato su stari Slaveni nametnuli nekoliko ograničenja i zabrana stvaranja novog para:

• starost mladoženja mora biti najmanje 21 godina;
• starost mladenke nije manja od 16 godina;
• porodica mladoženja i porodica mlade ne bi trebalo da budu u krvnom srodstvu.

Suprotno uvriježenom vjerovanju, i mladoženja i nevjesta rijetko su se udavali ili vjenčavali protiv svoje volje: vjerovalo se da bogovi i sam život pomažu novom paru da se nađe u posebnom, skladnom stanju.

Danas se mnogo pažnje posvećuje i postizanju harmonije: na primjer, sve više ljudi počinje koristiti posebne meditacije za privlačenje ljubavi. Naši su preci smatrali da je ples najbolji način da se skladno stapamo sa ritmovima majke prirode.

Na dan Peruna ili na praznik Ivana Kupale, mladi ljudi koji su hteli da upoznaju svoju sudbinu okupili su se u dva kola: muškarci su vodili kolo "soleći" - u pravcu sunca, a devojke - "anti- soljenje”. Tako su oba kola išla jedan prema drugom leđima.

U trenutku konvergencije momaka koji su plesali i djevojke koja se sudarila leđima, izvučeni su iz kola: vjerovalo se da su ih bogovi spojili. Nakon toga, ako su djevojka i momak bili zaljubljeni jedno u drugo, dogovarala se mlada, roditelji su se upoznavali, a ako je sve bilo u redu, određen je datum vjenčanja.

Verovalo se da je na dan venčanja mlada umrla za svoju porodicu i njene duhove čuvare, da bi se ponovo rodila u mladoženjinoj porodici. Ova promjena je bila od posebnog značaja.

Pre svega, venčanica je govorila o svojevrsnoj simboličnoj smrti mladenke: naši preci su umesto sadašnjeg prozirnog vela usvojili crvenu venčanicu sa belim velom.

Crvena i bela u Rusiji su bile boje žalosti, a debeli veo koji je u potpunosti prekrivao nevestino lice simbolizovao je njeno postojanje u svetu mrtvih. Mogla se ukloniti samo tokom svadbene gozbe, kada je blagoslov bogova nad mladima već bio završen.

Pripreme za dan vjenčanja i za mladoženju i za mladu počele su prethodne noći: prijatelji mlade išli su s njom u kupatilo na ritualno kupanje. Pod gorkim pjesmama i suzama, djevojka je oprana vodom iz tri kante, simbolično ukazujući na njeno prisustvo između tri svijeta: Reveal, Navi i Rule. I sama je mlada morala da plače što je više moguće kako bi dobila oprost od duhova svoje vrste koje je napuštala.

Ujutro na dan vjenčanja mladoženja je mladenki poslao poklon koji je značio vjernost njegovih namjera: kutiju s češljem, vrpce i slatkiše. Od trenutka kada je poklon primljen, mlada je počela da se presvlači i priprema za ceremoniju venčanja. Dok su se oblačili i češljali, prijatelji su pevali i najtužnije pesme, a mlada je morala da plače još više nego prethodnog dana: verovalo se da što više suza prolije pre venčanja, to će ih manje biti proliveno tokom bračnog života.

U međuvremenu se u mladoženjinoj kući skupljao takozvani svadbeni voz: vagoni u kojima je mladoženja sa svojom ekipom išao po mladu sa poklonima njenim prijateljima i roditeljima. Što je mladoženjina porodica bogatija, to bi voz trebao biti duži. Kada su sve pripreme bile završene, voz je uz pjesmu i igru ​​krenuo prema nevjestinoj kući.

Po dolasku, mladenkini rođaci su pitanjima i komičnim zadacima provjeravali mladoženjine namjere. Ova tradicija je sačuvana u naše vrijeme, pretvarajući se u "otkupninu" nevjeste.

Nakon što je mladoženja prošao sve provere i dobio priliku da vidi mladu, svadbeni voz je, zajedno sa mladima, četom i rodbinom, poslat u hram. Uvijek su išli do njega na dugi put, pokrivajući nevjestino lice debelim velom: vjerovalo se da je u to vrijeme buduća žena napola u Navi svijetu, i da je ljudi nisu mogli vidjeti "potpuno živu".

Po dolasku u hram, čarobnjak, koji je čekao mlade, obavio je obred blagoslova sjedinjenja, čime je potvrdio sklad u paru i zapečatio zakletvu mladih pred bogovima. Od tog trenutka, mlada i mladoženja su se smatrali porodicom.

Nakon obreda svi gosti, predvođeni bračnim parom, otišli su na gozbu u čast vjenčanja, koja je mogla trajati i do sedam dana sa prekidima. Tokom poslastice, mladi su dobijali poklone, a svojim gostima su u više navrata darivali kaiševe, lutke amajlije i novčiće.

Osim toga, u roku od šest mjeseci porodičnog života, nova porodica, pošto je cijenila dar svakog gosta, morala je uzvratiti posjetu i dati takozvani "poklon" - uzvratni poklon koji je vrijedan više od poklona gosta. Time je mlada porodica pokazala da poklon gosta ide za budućnost, povećavajući njihovo blagostanje.

Vremenom su nepokolebljive svadbene tradicije doživjele neke promjene uzrokovane migracijama i ratovima. Promjene su se ukorijenile i donijele nam sjećanje na ruske narodne svadbene obrede.

Ruske narodne svadbene ceremonije

Sa pojavom hrišćanstva u Rusiji, svadbene ceremonije su se radikalno promenile. Nekoliko decenija se ceremonija blagoslova bogova u hramu pretvorila u ceremoniju venčanja u crkvi. Ljudi nisu odmah prihvatili novi način života, a to je direktno uticalo na održavanje tako važnog događaja kao što je vjenčanje.

Budući da se bračna zajednica nije smatrala punovažnom bez crkvenog vjenčanja, svadbeni obred se sastojao iz dva dijela: crkvenog vjenčanja i obrednog dijela, gozbe. "Magiju" nisu podsticali najviši crkveni činovi, ali je neko vreme sveštenstvo učestvovalo u "vansvadbenom" svadbenom delu.

Kao i kod starih Slovena, u tradiciji ruskog narodnog vjenčanja dugo su se čuvali tradicionalni običaji: provod, nevjesta i dogovaranje. Na opštem mladoženji, održanom na svečanostima, mladoženjina porodica je pazila na mladu, raspitivala se za nju i njenu porodicu.

Pronašavši djevojku odgovarajuće dobi i statusa, mladoženjini rođaci su poslali provodadžije u porodicu mlade. Mašine su mogle doći do tri puta: prvi je bio da objave namjere mladoženjine porodice, drugi je bio da pogledaju mladenkinu ​​porodicu, a treći je bio da dobiju saglasnost.

U slučaju uspješnog sklapanja provoda, određivala se buduća mlada: mlada je porodica dolazila u mladoženjinu kuću i pregledala domaćinstvo i zaključila: hoće li njihova kćerka ovdje dobro živjeti. Ako je sve bilo u redu i ispunilo njihova očekivanja, mladini roditelji su prihvatili poziv da podijele obrok sa mladoženjinom porodicom. U slučaju odbijanja, spajanje je prekinuto.

Ako je buduća mlada bila uspješna, onda su mladoženjini roditelji dolazili u uzvratnu posjetu: lično su se upoznavali s mladom, promatrali njene vještine u domaćinstvu i komunicirali s njom. Ako se na kraju nisu razočarali u djevojku, onda je mladoženja doveden do mlade.

Djevojka je morala da se pojavi u svim svojim odjevnim kombinacijama, kako bi pokazala koliko je dobra kao domaćica i pratilac. Mladoženja je takođe morao da pokaže svoje najbolje kvalitete: uveče „trećeg venčanja“ mlada je u većini slučajeva imala pravo da odbije mladoženju.

Ako su mladi mogli ugoditi jedni drugima i nisu se protivili vjenčanju, njihovi roditelji su počeli raspravljati o materijalnim troškovima vjenčanja svoje djece, veličini miraza nevjeste i darovima mladoženjine porodice. Ovaj dio je nazvan „rukovanje“, jer su, nakon što su se sve dogovorili, otac mlade i otac mladoženja „tukli ruke“, odnosno rukovanjem su zapečatili ugovor.

Nakon završetka ugovora počele su pripreme za svadbu, koja bi mogla trajati i do mjesec dana.

Na dan vjenčanja, djeveruše su je obukle u vjenčanicu kako bi jadikovale o svom djevojačkom veselom životu. Mlada je morala stalno da plače, ispraćajući svoje devojačko doba. U međuvremenu je mladoženja sa prijateljima došao u kuću mlade, spremajući se da od porodice i prijatelja otkupi svoju buduću ženu.

Nakon uspješne otkupnine i simboličnih testova mladoženje, mladi su otišli u crkvu: mladoženja i njegovi prijatelji krenuli su bučno i uz pjesmu, a mlada je otišla odvojeno, na dugi put, ne privlačeći mnogo pažnje na sebe. Mladoženja je svakako prvo morao stići u crkvu: na taj način je buduća supruga izbjegla stigmu „napuštene nevjeste“.

Za vrijeme vjenčanja, mlada i mladoženja su stavljani na prostrto bijelo platno, posuto novčićima i hmeljem. Takođe, gosti su pomno pratili svadbene svijeće: vjerovalo se da će onaj ko podigne svoju svijeću više dominirati u porodici.

Nakon što je vjenčanje završeno, par je morao u isto vrijeme ugasiti svijeće kako bi umrli istog dana. Ugašene svijeće treba čuvati doživotno, zaštititi od oštećenja i kratko paliti samo za vrijeme rođenja prvog djeteta.

Nakon svadbenog obreda, stvaranje porodice smatralo se legalnim, a potom je uslijedila gozba na kojoj su se u velikoj mjeri manifestovale obredne radnje starih Slovena.

Ovaj običaj je postojao dugo, sve dok nije prešao u moderne svadbene tradicije, koje su ipak zadržale mnoge ritualne trenutke drevnih vjenčanja.

Drevne svadbene ceremonije

Mnogi ljudi u naše vrijeme nisu ni svjesni svetog značenja poznatih trenutaka bilo kojeg vjenčanja. Umjesto autentičnog obreda u hramu ili vjenčanja u crkvi, koji je dugo bio obavezan, sada postoji državna registracija vjenčanja, a zatim banket. Čini se da je ovo ostalo od drevnog načina života? Ispostavilo se, mnogo.

Tradicija razmjene prstenja. Razmjena prstenova postoji jako dugo: čak su i naši preci stavljali jedni na druge prsten u znak sjedinjenja pred bogovima na nebu i na zemlji. Samo za razliku od savremenog običaja da se burma nosi na desnoj ruci, ranije se nosila na domalom prstu leve ruke – najbliže srcu.

Neki oblici slavenskog paganskog vjenčanja povoljno se razlikuju od „klasičnog“ srednjovjekovnog ruskog vjenčanja po tome što preciznije odražavaju trenutne rodne odnose: partneri se u većini slučajeva nalaze sami, bez pomoći roditelja; kohabitacija je moguća i prije zvanične ceremonije; ponekad vjenčanje organiziraju i plaćaju sami supružnici, a ne njihovi rođaci itd.

Sve ove činjenice dogodile su se među paganskim Slavenima, na primjer, u "periodu velike seobe naroda", starija generacija je ostala u svojoj istorijskoj domovini, a energična omladina je istraživala nove teritorije i, u skladu s tim, uređivala svoj osobni život . Naravno, i Sloveni su imali svadbe koje su dogovarali rođaci supružnika, sa svadbama, djeverušama itd. Međutim, ovakva svadba bila je samo poseban slučaj razvoja događaja, koja je iz nekog razloga postala dominantna u srednjem vijeku, okoštala i danas nam se često predstavlja kao primjer morala naših predaka, koja se razlikuje od načini upoznavanja i suživota "sadašnje strašne mladosti".

Po mom mišljenju, savremeni oblici organizovanja ličnog života nisu rušenje temelja i kvarenje tradicije, već intuitivno pozivanje na korene u promenjenim društvenim uslovima. Paganizam je fleksibilan, nego izdržljiv – zato je vrijedan.

Podatke o ritualima slavenskih paganskih vjenčanja crpimo iz nekoliko pisanih izvještaja, podataka sa arheoloških iskopavanja (poznato je da su ljudi reproduktivne dobi sahranjivani u najboljim, pa samim tim i vjenčanicama sa odgovarajućim inventarom), ali najbogatiji materijal nam daje usmena narodna umjetnost: bajke, pjesme, izreke, koje, takoreći, boje oskudne hronike. Na osnovu ova „tri kita“ sastavljena je vjenčanica koja je predložena u nastavku, koja ne imitira ono što nije u našem privatnom životu (na primjer, djeveruše, provodadžisanje bez pristanka mladenke i mladoženja), već sakralizira stvarnost našeg života. vremenu i najtačnije odgovara savremenom životu.

Najboljim vremenom za svadbe kod Slovena smatralo se proljeće (jara) i dio ljeta (period rastućeg Sunca), u rastućem Mjesecu, međutim, uzimale su se u obzir i sljedeće okolnosti: zemljoradnicima je bilo zgodnije da igraju svadbe nakon žetve, za vojnike nakon pobjedničkog pohoda, za ribare nakon uspješne ribolovne sezone, stočare nakon teljenja, odnosno u periodima maksimalnog obilja.

Isto tako, u današnje vrijeme, dobro vjenčanje, koje zahtijeva velike troškove, može se obaviti u bilo koje povoljno doba godine, kada za to ima sredstava.
Trenutno je iz svadbene svečanosti ispao jedan od najvažnijih sakralnih elemenata ove proslave - darivanje gostiju mladencima. Danas se vjenčanje smatra uspješnim ako je ukupni trošak poklona gostiju približno jednak trošku njihovog tretmana, što apsolutno nije tradicionalno.

I u staroslovenskom i u srednjovekovnom ruskom venčanju, glavni teret troškova snosile su porodice supružnika, a gosti (takođe rođaci, ali daleki) ne samo da su počašćeni „do sitosti“, već su ih više puta predstavljali. tokom vjenčanja mladoženja, mlada i članovi njihovih porodica. Štaviše, postojao je običaj „vraćanja“ posle venčanja. Nakon vjenčanja ocjenjivali su se pokloni gostiju, a mladenci su prilikom posjete rodbini morali poklon učiniti skupljim od samog poklona. S druge strane, gostima su u više navrata, sa moderne tačke gledišta, poklanjane puke sitnice: sitniš, maramice, kaiševi, peškiri, lutke itd. Naravno, to nije učinjeno slučajno, mladenčeva majka je skoro sve poklone napravila sama tokom nekoliko predsvadbenih godina. Na ovaj način nova "ćelija društva" ne samo da je pokazala svoju vrijednost i nezavisnost, već je, takoreći, izjavila prijateljima i daljoj rodbini o želji da se pridruži krugu svojih ljudi. To su bila neka udruženja, u okviru kojih su se pojednostavljivala novčana obračuna (“naši ljudi – mi ćemo se namiriti!”), postojala je međusobna pomoć, uzajamna odgovornost.

Pojam “naš narod” nam je također poznat, ali sada su kriteriji pomalo zamagljeni: onaj koga smatrate svojim ne odgovara vam uvijek na isti način, a nekada su pokloni i pokloni bili jedan od načina. da međusobno potvrđuju status “prijatelja”. Danas, nakon što smo prošetali na svadbi prijatelja i poklonili mu dostojan poklon, ne smatramo se obaveznim da ubuduće pomažemo mladoj porodici, već je tradicionalno proslavljena svadba, na koju je gost pristao da dođe, poklonila i dobila brojne poklone od mlada i mladoženja tokom praznika, privučeni su nastanak određenog međusobnog duga (međusobna pomoć). Trenutno je veoma važna obnova ovakvih nepisanih pravila, horizontalnih veza među ljudima, a pravilno obavljeno vjenčanje će biti jedan od koraka u pravom smjeru.

Svako vjenčanje, drevno, srednjovjekovno ili moderno, sastoji se od najmanje tri dijela, od kojih svaki može uključivati ​​različite rituale, čiji slijed i vrsta variraju ovisno o različitim okolnostima:

I Predvjenčanje (poznanstvo, udvaranje, provod, zavjera, rukovanje, kupanje, djevojačko veče, podnošenje prijave matičnom uredu itd.).
II Vjenčanje (u hramu, u hramu, upis u matičnu službu).
III Obredi nakon vjenčanja (gozba, bračna noć, svlačenje, novi, teški poslovi, darovi i darovi, posjeta rodbini i sl.).

Slovenski paganski obredi vezani za prvi svadbeni dio malo su poznati široj javnosti, jer nisu sistematizovani, njihovi opisi su rasuti po velikom broju izvora. U nastavku će se o njima detaljnije govoriti. Određenu poteškoću može predstavljati činjenica da slavenske predsvadbene radnje, posebno upoznavanje ili zbližavanje para, imaju mnogo ritualnih opcija, među kojima supružnici sami biraju, ovisno o stvarnom stanju stvari, tj. , za svako konkretno vjenčanje izrađuje se vlastita narudžba. Pažljivo praćenje tačaka i veza će olakšati pronalaženje pravog puta.

Sve pjesme, izreke i rečenice u nastavku mogu se zamijeniti drugim folklornim tekstovima koji odgovaraju situaciji.
U zagradama se navodi serijski broj izvora sa liste referenci (vidi dole), zatim stranica ili serijski broj teksta.

dio I
I.1. "Nakaze pored vode."
"Priča o prošlim godinama", XII vek: "... i Radimiči i Vjatiči i sever imaju jedan običaj... okupljaju se u igricama, igrama i ... pesmama, i otimaju svoju ženu, koja se sa njom savetovala ." Ovo ponašanje nije bio promiskuitet, već ritual po principu "kako su bogovi radili, tako radimo i mi". Na primjer, u folkloru južnih Slovena sačuvane su mitološke pjesme o ženidbi Sunca. Krade svaku devojku za sebe pravo sa ritualne ljuljaške tokom slavlja na Đurđevdan (Jarilu proleća).

Kod istočnih Slovena proljetno-ljetna okupljanja mladih odvijala su se najčešće na visokim obalama rijeka i zvala su se, prema nekim izvorima, "prati kraj vode". Hronika ne opisuje detaljno kako se odvijao slobodan izbor partnera na igrama. Ali to možemo naučiti iz folklora, posebno iz pjesama i bajki u kojima se kraj rezervoara događaju sudbonosni susreti.
Postoji nekoliko opcija za razvoj događaja, od kojih trebate odabrati svoju, najprikladniju za pravu, današnju situaciju zabavljanja supružnika.

Proigravanje odabrane opcije „poznavanja“ partnera tokom procesa vjenčanja, naravno, je imitacija, ali nije laž. Ali ako par, nakon što se okupio i živio u braku, ne pitajući za pristanak rođaka, odluči odigrati pagansko vjenčanje prema srednjovjekovnoj verziji, imitirajući sklapanje provoda, tražeći ruku djevojke od njenih roditelja, to će biti laž pred bogovima.

Naravno, ako su mladu i mladoženja birali roditelji (to se ponekad dešava), redosled slavenskog venčanja trebalo bi da se sastavi u skladu sa ovom nestandardnom situacijom sada, a to je dobro poznato iz brojnih opisa venčanja 16.-20. vijeka. Detaljno ćemo razmotriti tradicionalne slovenske načine slobodnog odabira partnera i ritualnog pričanja Bogova o ovom događaju tokom procesa vjenčanja.

1) "Uzmi vijenac." Pogodno za igranje više vjenčanja u isto vrijeme. Djevojke prave vijence (po dva) kraj jezerca sa pjesmama odgovarajućeg godišnjeg doba. Oni koji žele da se venčaju bacaju svoje vence u vodu uz reči:
I po livadama, livadama, devojke su šetale, uh, devojke su šetale.
Devojke su šetale, brale cveće,
Sakupljeno je cveće i venuli vijenci,
Veli su vence, neka idu na Dunav.
Ko dobije moj vijenac - ja ću (13. S. 52, br. 13. Sa napomenama. Tekst prilagođen).
Bravo, gledajući iz daljine šta se dešava, jurnite u vodu, vadite vijence i položite ih na glave svojih najmilijih, koji, pak, momke krunišu svojim drugim vijencem. Od sada se par smatra okupljenim. Nakon toga, momak isprati izabranicu za desnu ruku do "tabora nevjeste" ili "mladoženjinog tabora" - posebno određenog mjesta (šator, ograda), ako vjenčanje slijedi odmah nakon vjere; ili direktno kući ako se ostatak vjenčanja održi drugog dana. U ovom drugom slučaju, veoma je važno da bračni par na ovaj dan odmah ode kući, da više ne učestvuje u ritualima. Dalje, vidi odjeljak I.2, prema situaciji: opcija „Par živi odvojeno u vrijeme sklapanja braka“ ili opcija „Par živi zajedno u vrijeme sklapanja braka“.

2) "Ukradi košulju". Djevojke u košuljama dugih rukava (ili u drugoj odjeći koja imitira labudova ili druga krila) istrčavaju, mašući rukavima, na obalu akumulacije, svlače se (najbolje što su hrabrije), slažu odjeću u posebne hrpe i jednoglasno ulaze vode, gdje se vesele u gomili (ne raširene na sve strane!). Bajke ovako opisuju ponašanje djevojčica u rijeci: „uvijaju se u pjesmi“, „pljuskuju, pjevaju pjesme“, „počele su da se peru i bjele“ (ovdje „bijeliti“ znači pranje). U ovom trenutku, momak koji je prethodno zauzeo početnu poziciju u grmlju, iza drveta, u duplji itd., Naznačen od čarobnjaka ili čarobnjaka (u bajkama - "stari djed", "Sveti Juraj", " Baba Yaga”), potajno krade odjeću djevojke koja mu se sviđala i ponovo se krije. Devojke izlaze na obalu, oblače se i, ne obraćajući pažnju na drugaricu koja traži odeću, „odlete“. Preostala djevojka izgovara sveti tekst: "Ko mi je uzeo košulju, javi se!" - Tišina (tri puta). “Ako si star, budi mi otac, ako si mali, budi mi brat, ako si mi ravan, budi mi verenik!” . Dobri momak izlazi i vodi je za ruku u svoj logor, nakon čega se svadba nastavlja, ili direktno kući (bez učešća u bilo kakvim događajima ovog dana) uz pjesmu:
Na moru su patke plivale, plivale, duša, plivale. Wu!
Otkel je uzeo drake,
Rastjerao sve patke
Uzeo sam jednu patku sa sobom.
Devojke su šetale ulicom
Otkel je uzeo (ime).
Rastjerao je sve djevojke
Uzeo sam jednu (ime). (13. str. 95, br. 110; str. 96, br. 111 sa napomenama, tekst prilagođen).
Dalje vidi odjeljak I.2, opciju „Par živi zajedno u vrijeme braka“.

3) “Samoprikupljanje” ili “Hrabra nevjesta”. Devojka sama, ili uz pomoć punomoćnika, ponovo daje ponudu momku pored vode (u vreme prolećne poplave): Voda se prolije po bolonjezu, devojka se nabije momku... (Ovde se „pakuje“ nema negativnu konotaciju, ali govori o njenoj ljigavosti, o da je "pirsing").
Ili: Voda se prolije po livadi, o da, lyoli, lyoli, prospe.
Starac preparira svoju ćerku:
Dođi, dođi, mladi (ime),
Uzmi, uzmi (ime djevojke),
Uzmi je za desnu ruku,
Već ste bili zajedno
Ljudi već pričaju o vama. (13. S. 95 br. 110, S. 96 br. 111 sa bilješkama, tekstovi prilagođeni).

Veridba sa prstenjem uz saglasnost strana, zatim - prema okolnostima, opcije "Par živi zajedno" ili "Par živi odvojeno".
Za vjenčanja u toploj sezoni prikladne su proljetno-ljetne pjesme sa simbolima braka: o kuhanju piva, o pčelama, o patkama, kozama, pogađanju zagonetki koje daje partner suprotnog spola itd.
U hladnom periodu, kada plivanje nije moguće, koriste se opcije:

4) "Stojim na kamenu." Devojka stoji na kamenu blizu reke (ili na visokoj obali, humu, panju, bilo kom brdu), njeni prijatelji pevaju:

A na kamenu (ime devojke) stoji otac (ili bilo koji rođak, prijatelj) kaže:
"Skini me sa stijene!" Sveštenik je ne sažali, ne skine kamenčić sa Bele, prođe pored obale.
Rano ujutru u zoru cvrkutala je ptičica na moru, kraj mora - Bijeli oblutak.
A na kamenu (ime devojke) stoji, ona (ime drage) kaže: "Skini me sa kamenčića!"
(Drago ime) ima puno siluški, skinuo je dragu sa kamena, odveo do visoke kule (1. S. 432, br. 578, tekst prerađen).
Tekstualne radnje. Verenik skida devojku sa kamena. Zamjena prstena, dalje prema okolnostima stanovanja.

5) "Vučja svadba". Tako su se zvale svadbe koje su se slavile u januaru - februaru, međutim, vukovi su počeli da se "zezaju" od Perunovog dana, a veliki broj jesenjih praznika se kod Slovena naziva "vučjim danima". Mladoženja sa svojom pratnjom, obučen u vučje kože, nakon što je glasno zavijao u daljini, spušta se na gomilu učesnika (kod ledene rupe, bunara) i, zgrabivši predmet svoje strasti, baca ga preko ramena i nosi ga kući. Publika zviždi i baca grude snijega i štapove za njima. Devojke pevaju pre i posle otmice:
Belonoga koza je hodala uz brdo,
Zadirkivala je, zadirkivala je sivog vuka:
„Vuk, sivi! Ne bojim te se
Ne bojim te se, zakopat ću se u grmlje.
Pa koza nije slutila šta će se desiti ujutru:
Noge su ovdje, rogovi su ovdje, sama koza je otišla.
Crvene devojke šetale po livadama,
Šetali su po livadama, pevali momcima.
Zadirkivan (ime mladenke) (ime mladoženja):
“(ime mladoženja), ne bojim te se, zakopat ću se u kulu.”
Nisam pogodio (ime mladenke) šta će se desiti ujutru:
Trake su tu, pojas je tu, devojke su otišle! (1. str. 458, br. 612).

Zanimljivo je da je u staroj Indiji postojalo devet načina sklapanja braka, uključujući brak Rakshasa, sličan opisanom. Takav nepristojan čin smatrao se brakom (a ne bezakonim zajedničkim životom) uz poštovanje minimalnih ritualnih radnji. Na primjer, u bajci "Snotty Jarac" lik istog imena nosi djevojku na rogovima sa trijema svoje rodne kuće, a odmah - na pod. Ujutro, njegove sluge nježno bude mladu ženu koja stoji ispod vrata: "Nije vrijeme za spavanje, vrijeme je za ustajanje, vrijeme je za odaju osvete, da se nosi smeće na ulicu!" Ovo je poziv da se izvrši ritual „test mladih“, koji je uključivao razne zadatke – donošenje vode sitom, metenje poda koji je namjerno začepljen, itd. Upravo ova epizoda nam omogućava da ukradenu djevojku smatramo ženom, a ne konkubinom otmičara. Na isti način možemo odigrati i "vučju svadbu", odnosno vjenčanje otmice po minimumu, a možemo koristiti i maksimalan scenario (vidi dolje).

Nadalje, opcija "Par živi zajedno u vrijeme braka."
I.2. Naknade.
Organizuju se dva kampa (kampovi, fratrije, šatori) - mladoženja i nevjesta. U svakom kampu je postavljen stol: peškiri, hljeb i sol, piće, orasi, slatkiši, žito, svijeća u žitu. Poželjne su pogače ispečene kod kuće uz obredne pjesme (vidi dolje). Postavljeni su roditelji (ne idu u hram) i pripravnici (hiljade, hljebovi, upravitelj, prijatelj, provodadžija - svita koja prati par na putu).

Opcija "Par živi odvojeno u vrijeme braka."
U stanju mlade.
1) Momačko veče. Izrada vijenaca mladenke i djeveruše za mladoženju, mladu (najljepšu) i za sve goste. U ruskom srednjovjekovnom vjenčanju, vijenac je ostao samo kod mlade kao simbol "djevojačke ljepote" i često je zamijenjen okićenom božićnom jelkom. U davna vremena svi učesnici slavlja bili su obilježeni cvijećem i vijencima od njih, haljine mladenke i mladoženja odlikovale su se samo veličanstvenijim dekorom, u uvjetima dvojne vjere, svadbene „cvjetne bakanalije“, ukrasa broj učesnika sa biljnim amajlijama u nekim lokalnim tradicijama značajno je smanjen. U hladnoj sezoni mogući su vijenci od perja, ukrašeni vrpcama i drugim stvarima. Kao talisman, luk i beli luk su bili upleteni u vence (15. P. 141-142).

Ako je nevjesta prije upoznavanja mladoženja bila djevica ili je to u vrijeme vjenčanja, i smatra da je moguće to priopćiti svijetu, onda moderni pagani ne mogu ne primijetiti ovu ne obaveznu, već zahvalnu činjenicu u posebnim ritualima. Na primjer, takvu nevjestu, kao posebno zaštićeni objekt, prije odlaska u hram i iz hrama, zasađeni otac pokriva neprozirnim velom, koji na gozbi skida posađeni otac ili mladoženja hiljadu (ne golim rukama, ali bičem, strijelom, štapom). U takvim slučajevima svadba se slavi na najveličanstveniji način, mlada je obučena u sve nijanse crvene, hvaljena veličinom, beskrajno zasipana žitom, na gozbi je ogroman broj jela od piletine.

2) Abdest. Proizvedeno od strane žena na bilo kojem zabačenom "mjestu moći": kupatilu, pod lipom, brezom, planinskim pepelom, na kamenu uz rijeku itd.


Na tronu, izvajana devojka -
Svilena kosa, slatka lepota,

Srebrne noge do koljena! (4, tom 1. str. 44. Srbija. Vidite druge opcije u nastavku).

3) Češljanje kose. Ponekad se ova ceremonija naziva „raspletom pletenice“, ali sveta radnja ovdje nije toliko raspletena koliko češljanje, pogotovo jer većina modernih nevjesta nema pletenice. Dekoracija mladenke sa vijencem. Po želji, ritualno bojenje, na primjer, točka na čelu ili licu mladenke kod južnih Slovena štitila ju je od uroka (15. str. 125). Ponekad se ritual češljanja odvija nakon dolaska mladoženja i davanja češlja nevjesti. U ovom slučaju, nakon pranja, nevjesta nije potpuno počešljana i njena glava nije ukrašena, govoreći: "Kholya će doći, donijeti češalj ...".

4) Čekanje mladoženja kod mlade. Uznemiren, sa suzama i pritužbama. Oženjeni prijatelji tješe "dolivanje ulja na vatru", opisuju poteškoće privikavanja na zajednički život, na nove rođake. Postoji znak: koliko ste suza prolili prije vjenčanja, toliko ih neće proliti ni poslije.

U mladoženjinom kampu.
1) Momačko veče. Mladoženja i njegova ekipa se psihički i fizički pripremaju za odlazak u mladenkin kamp. Oproštajna riječ iskusne braće. Podmukle aluzije i šale.

2) Abdest. Proizvode ga starije žene na bilo kojem zabačenom "mjestu moći": kupatilu, ispod hrasta, jasena, pod korijenjem oborenog drveta, na kamenu pored rijeke itd.
Bila je jedna baba iz inostranstva, nosila je kantu zdravlja,
Na ovo i ono malo, za vaše vjenčanje - cijelu kantu! (Prskanje i zalivanje) (4, tom 3, str. 63).
Opran si delimičnim kišama,
Grebe te žestoki vjetrovi! (4, tom 2. str. 387. Vidite druge opcije u nastavku).

3) Češljanje kose.
Šta nije bijeli sir mrvi se na puter,
Ni rumena jabuka se ne valja na tanjiru,
Taj (ime mladoženja) će se oženiti.
Njegov svashenko oprema,
Carica se snishodi
Često češljanje češlja kovrče.
Kažnjava ga riječima:
Ići ćeš, (ime mladoženja), da se vjenčaš,
Miljenici crvene djevojke,
Njenim poštenim roditeljima.
Znaš da kažeš reč sa ljudima,
Da se pojavim s vašom ljubaznošću! (3. br. 3-9).

4) Vlak do kapije mlade. Uz buku, buku, prijeteće. Možda na "konjima", odnosno osedlajući jedni druge. Ritualne prepreke (zaključane kapije, živi "zid" i drugo). Primjer: „Odjednom se čuje buka i vrisak na kapiji. Muzika svira, konji njiju, bičevi škljocaju - ovo je Radoslavov odred za mladu. Devojke su bacale vijence da pletu, prestale su pjevati, plesati, trčale do kapije. I, kako nalaže stari običaj, Radoslava isteraju kroz kapiju. Radunya ne žele dati. Mladoženjini prijatelji ispred kapije pevaju: "Otvorite široku kapiju, hoćemo da pogledamo mladu. Otključajte jake brave. Dajte mladu mladoženji!" A devojke su u glas odgovorile: "Naša devojka ne želi da se uda, čak i ako još liči na venac, njeno vreme još nije došlo, idite iz našeg dvorišta!" Opet drugari pevaju: "Bolje da otvoriš, inače ćemo kapiju u tren sabljom iseckati!" Radunya sjedi sam u gornjoj sobi. Čuje pesme i osmehe. Zna: kapije se ne zaključavaju, samo štapom. Konj će gurnuti njuškom i oni će se širom otvoriti. Mladoženjina četa će uz plač, uz galamu ući u dvorište, kao da je provalila u neprijateljski dvorac. A devojke će se uzbuniti i uz škripu jurnuti u Radunu. Vrijeme je za podjelu vijenaca. A sa svojim devojkama su pleli vence - ne računajte! Svi zidovi su pokriveni. Najljepša je viburnum. Isprepleteni zlatnim koncem, posuti srebrnim šljokicama - za voljenog mladoženju... Prijatelji trče u gornju sobu sa pjesmom: „Glopirasmo na hrtove konje, kapije jake razvalismo, naklon od smjelih djevojci: jesi li nam pleo vence?“ (Poljska bajka. 16 str. 220 i dalje. Poetski tekstovi u mom prepričavanju).

I.3. Teški zadaci za mladoženju.
a) Pronađite mladu. Upadajući u šator, mladoženja alegorijski zahtijeva izručenje mlade („kune“, „hermeline“, „junice“). Odgovaraju mu, kažu, imamo ih puno, izaberi koje je tvoje, i izvade nekoliko ženskih lica, pokrivenih velom od glave do pete. Mladoženja mora pronaći svoju ženu tri puta. Preporučljivo je sakriti staro i malo ispod pokrivača, kako bi, ako mladoženja pogriješi, bilo smješnije.

B) Zagonetke. Deveruše pogađaju. Mladoženja pogađa, šutke pokazujući na predmete, pokazujući svoje "znanje":
Pronašli ste svoju verenicu, očigledno, srce je podstaklo, ali kako stoje stvari sa vašim umom? Hajde da pogodimo zagonetku, devojačku peregudočku:
Šta imamo u svijetloj sobi crvenoj kao sunce? („Crveni ugao“, boginja sa Churamijem.)
Šta imamo u svijetloj sobi okrugloj poput punog mjeseca? (vekna.)
Kome se u kuli čini da su česte zvjezdice? (Rođaci i djeveruše.)

I.4. Uzajamno darivanje vjerenika. Važan ritualni kompleks sa erotskim simbolima, od kojeg su u srednjovjekovnom vjenčanju ostali samo razbacani fragmenti.
a) Davanje češlja i drugih predmeta za ličnu njegu (ogledalo, rumenilo) od strane mladoženja nevjesti uz odobravajuće uzvike: „Stigla je Holja, donijela češalj!“. Ubuduće se ovim češljem češljaju mladi. Od sada pa nadalje, moraju se čuvati i njegovati jedni druge.

B) Poklon cipela. Mladoženja donosi par novih cipela mladoj koja sjedi, stavlja je, umotanu u peškir, na sto sa rečima:
Ne idi bos, u dvorištu je rosa,
Evo tvojih novih čizama na nogama,
Vezane štikle, ispod rumenila štikle! (3. br. 91).
Mlada sa zahvalnošću prihvata poklon, ustaje, uzima ga sa stola, sjeda i sama se presvlači. Nadalje, u dijelu III, dolazi do međusobnog ispuhavanja. Obično se plijen povezuje sa siromaštvom, ali u stara vremena bosa stopala su također smatrana erotskim simbolom. Pokrovitelj zemaljske ljubavi, Yarilo, izgledao je bos. Poklanjajući mladenke cipele, mladoženja svoju odabranicu čini bogatijom i polaže prava na njenu djevojačku seksualnost, koja sada pripada samo njemu. U trenutku skidanja cipela na bračnoj postelji, ova seksualnost se pojavljuje svijetu u svoj svojoj snazi.

C) donacija odeće. Na isti način i sa istom simbolikom eliminacije golotinje i siromaštva, deklarišući svoja prava na seksualnost i materijalnu situaciju partnera prekrivajući voljenu osobu ručno izrađenim amajlijama, mlada poklanja mladoženju košulju ili kaiš ili drugi objekat.

I.5. Blagoslov sa hljebovima i churami. Proizveden od roditelja koji su zasadili, par stoji pognute glave ili kleči.

I.6. Voz do hrama. Zaštitne radnje prijatelja, provodadžija, hiljadu (klikanje bičem, bacanje, mahanje sjekirom i drugo). Stranke svečano nose sa sobom hljebove mlade i mladoženja.

Opcija "Par živi zajedno u vrijeme braka."
Ova opcija se koristi i na vjenčanjima već prijavljenih parova, supružnika sa djecom. U ovom slučaju, supružnici se nazivaju i "mladoženja" i "mlada", budući da pred licem bogova vjenčanje još nije završeno.
Mlada i mladoženja su zajedno u kampu jednog ili drugog, prema okolnostima stvarnog boravka. Ulaz u šator je zatvoren (moguće simbolično). Suprotna strana, na primjer, strana mlade, ako par živi sa mladoženjom, uz buku i galamu prilazi šatoru i kuca na kapiju. Na pitanja „Šta vam treba? Ko su oni?" odgovara alegorijski, na primjer: “Junica je otišla iz našeg dvorišta, ljudi su vidjeli da je došla kod vas i ostala...”. I tako tri puta, posljednji put se proziva ime i djevojačko prezime mlade. Mladoženjina strana odbija tri puta. Nevjestina strana počinje da juriša na kapiju. Zatim se otvaraju i mlada izlazi (ako ima djece, onda s djetetom) pod riječima njenih prijatelja, na primjer:

Pustite put, pošteni ljudi, stiže heroj!
Nije sama, nosi dijete u naručju (ili: vodi dijete iza sebe).
Mlada se nisko klanja predstavnicima svoje strane i kaže:
Zdravo draga! Nema (ime i djevojačko prezime), sada sam (prezime muža). Bogovi su nas spojili i blagoslovili sa sinom (ćerkom)! Ako se ženino prezime nije promijenilo, ista ideja se prenosi i na one koji su došli drugim riječima.

Nevjesta sa strane pita: „Ima li ljubavi među vama? Da li su vas bogovi i magovi blagoslovili u hramu? - Odgovarajući odgovori mlade i mladoženje koji se približava. Stranke se dogovore da igraju vjenčanje. Dalja zajednička priprema žurki za svadbu u kampu bračnog para.

1) Abdest.
2) Grebanje.
3) Donacija obuće i odjeće.
4) Blagoslov sa churami i veknom.
5) Voz do hrama.
Za opis ovih rituala, pogledajte gore u opciji "Par živi odvojeno u vrijeme braka."

Dio II. Vjenčanje u hramu
II.1. Prolaz preko mosta. Na putu do hrama unaprijed se gradi most (drveni, kameni, u ekstremnim slučajevima - od rasprostranjenog platna).
Zbog planina, planina, visokih planina,
Zbog šume, tamne šume
Poleteli su siloviti vetrovi
Odbili bijelog labuda
Šta od jata labudova,
Prikovao belog labuda
Šta je sa guskama, sivim patkama.
To nije labud - crvena djeva,
Nisu guske, sive patke, -
To je mladoženja sa svojom ekipom.
Vatreni otac se rasplamsao,
Prskana majka voda,
Ozvučile su bakarne cijevi -
Stisnuti idi da kumci,
Na mostu idu u hram,
Put se širi kao stolnjak! (3; br. 267, 268).

II.2. Karavan obred. Pogače mladenaca donose se magovima, uz odgovarajuće riječi seku se na pola. Jedan dio mladoženjine pogače savija se i veže polovinom mladenine pogače i donosi bogovima. Preostale dijelove dijele prisutni neposredno u hramu, ili to čine na gozbi.

II.3. Zakletva mladih. Nakon riječi čarobnjaka, mladi se zaklinju na ljubav i vjernost jedni drugima.

II.4. Veridba. Svadba ili djeveruša donosi prstenje na posudi i peškiru. Sveštenička reč. Mladi ljudi stavljaju prstenje jedni na druge uz pjevanje ili recitativ djevojaka:
Među Svarge se kovaju prstenovi,
U svijetloj Irji su pozlaćeni,
Na zemlji ih ocjenjuje čarobnjak.
Ko treba da nosi ovo prstenje?
Princ svetlosti sa princezom,
(ime mladoženja) sa (ime mladenke),
(patronim mladoženja) co (patronim mladenke) (1; br. 486).
Ako se zamjena prstenova dogodila ranije, tokom obreda "Gruza na vodi", ova stavka se preskače.

II.5. Polaganje kruna na glave mladenaca. Čarobnjak kruniše par metalnim obručima preko cvjetnih vijenaca.
Svarog dolazi iz kovačnice,
Svarog nosi tri čekića,
Svarog kovaču, iskovaj nam krunu!
Bračni okovi, lepi i novi,
Zlatno prstenje za vjernost
Osim toga, igla.
Da se venčam u toj kruni,
Zaručite se sa prstenjem
Držite se nove igle! (1; br. 98).

II.6. Zaobiđite krađu tri puta. Čarobnjak mladencima veže ruke vjenčanim peškirom i, držeći njegove krajeve, vodi par oko krađe.

II.7. Ustajanje na peškir. Svadbar prostire po zemlji peškir, na koji mladi stoje. Poučna i čestita riječ čarobnjaka. Možda nametanje jarma mladima tokom govora čarobnjaka, kao simbola braka, odnosno daljeg puta „u jednom pojasu“, upozorenje da je zajednički život težak posao.
Redoslijed radnji na hramu može se mijenjati, moguće je dodati i druge rituale.

II.8. Sipanje mladih žitom, makom, hmeljom na izlazu iz hrama, pod opšte veselje.

II.9. Voz do mladoženjinog kampa (ako ima gozbu) ili do nevjestinog kampa (ako ona ima gozbu).

Dio III. Obredi nakon vjenčanja
Na svakoj tački ovog dijela vjenčanja moguće je obasipati mlade žitom, makom, hmeljem, novčićima, laticama cvijeća.

III.1. Doček mladih na pragu sa hlebom i medom koje su posadili njihovi roditelji. Mladi ne uzimaju veknu u ruke, već odlome komad i, umočen u med, pojedu ga. Oni prvi ulaze u šator, a za njima zasađeni roditelji. Pomoćnici iznose veknu na zajednički sto. Blagoslov kućnim potrepštinama.
III.2. Poziv na gozbu. Posad. Zasađeni roditelji mlade prvo dovode do stola, stavljaju ih na kožu sa krznom napolju, a zatim tri puta glasno pozivaju sve putnike i goste. Svi čekaju trostruki poziv, a zatim sjedaju po unaprijed dogovorenom redoslijedu. Posadski obred se može obaviti i ranije, na primjer, kada mladenku i mladoženju blagoslove posađeni roditelji prije odlaska u hram.
III.3. Gozba. Mladi ne jedu i ne piju, sjede uspravno, s rukama na kolenima, kao da su se smrzli i oborenih očiju. Ovo nije „lažna skromnost“, već ritualno ponašanje, koje ima za cilj da se ne „prosipa“ uzalud Milost, blagoslov bogova, dobijen u hramu tokom sakramenta venčanja, neophodan za pravilno vođenje „ Bračni krevet”, nakon čega se mladi slobodnije ponašaju za stolom.

A) ritualni uzvici. "Gorko!" - viču gosti, na šta mladi odgovaraju: "Pokaži mi put!", gosti se ljube, a za njima mladi koji ustanu. "Medvjed u uglu!" - gosti i dalje uzvikuju, mlada ustaje i odgovara: "Volim (ime muža)!" i poljubi uskrslog supružnika.

B) Stavljanje djeteta u krilo mlade kako bi se stimulisalo rađanje, zavisno od želje - dječaka ili djevojčice, ili oboje.

C) Vađenje kaše uz pesmu - nagoveštaj: vreme je da se par povuče.
Kuvar je kuvao kašu,
Promeškoljila se vrtlogom,
Donijela je kašu na sto,
Stala je protiv Princa.
Naša kaša je otišla u činiju,
Princ i princeza su se zagrlili,
Ne stidi se, princezo
Nasloniš se na princa.
I bili smo mladi
I naši rubovi su bili savijeni,
Ključ je izvađen iz portova,
I naše kutije su bile otključane! (1; str. 641).

D) Ispijanje "sramota" ili "češnjaka" (amajlija mladenke).
Mladoženji se daje malter sa tučkom i belim lukom, on zgnječi beli luk, zalije mlekom i napoji mladu (12, tom 2; str. 289) pod rečima gostiju:
Samur skače za kunom,
žica, žica,
I kako je sustigao, zgnječen pod sobom!
Nakon toga mladi odlaze "u podrum" (bračni krevet).
Od trenutka kada je par otišao, gosti su pevali nepristojne pesme i slobodno se šalili.

III.4. Bračni krevet. Mlada i mladoženja sa svatovima i dečkom povlače se na posebno pripremljeno mesto pod rečenicama gostiju:
- Mladi su otišli na spavanje, molili se bogovima,
Da se noge više kreću u ćebetu!
- Podigni porub, izuj cipele, grb!
- Mladi, ne boj se, ne gvozdeni ekser, neće probiti!
- Bila je patka duž sokaka, soko doleteo, razbarušen greben!
- Led puca, voda curi, ne znam kako ko, ali hoću! (2; str. 310-313.)
- Pa devojka je otišla da se uda, ali oni ne vode računa o venčanim,
Prepraviće ga za ženu i neće dati "hvala"!

A) piletina. Svadba daje paru jelo od pržene (kuvane) piletine. Mladi ga lome za noge, čiji je komad veći, taj u porodici je veliki.

B) "Zagrij krevet." Dok svatovi jedu piletinu, provodadžija i momak „greju krevet“, odnosno leže na njemu, nakon čega izlaze, oduzimajući ostatke obroka, ali ostaju u blizini da „čuvaju“ mlade. . Intimnost u ritualu nije potrebna, jer je u mnogim lokalnim tradicijama zabranjena tri noći, au drugima je obavezna.

III.5. "Buđenje mladih". Nakon nekog vremena, provodadžija i prijatelj kucaju na poziv mladima:
Nije vreme za spavanje, vreme je za ustajanje, vreme je za odaju osvete, za iznošenje smeća na ulicu.
Mladi ljudi izlaze. Mužu se postavlja pitanje: da li je probio led ili je upao u rupu? On odgovara prema okolnostima ne ovog konkretnog trenutka, već lične istorije poznanstva.

A) Razbijanje lonaca (ako se radnja odvija u prirodi, vrijedi pripremiti kamen unaprijed: razbiti lonac na tlu je nezgodno), sa rečenicama: koliko komada, toliko sinova, koliko fragmenata, toliko djece !
b) Ako je moguće - pucanje (pozdrav).
c) Teški zadaci. Pitaju se nevjesta da li živi sa svojim mužem, ili muž ako živi sa svojom ženom. To može biti donošenje vode iz rijeke u sito, metlo smeća pomiješanog sa novcem koji treba prikupiti i drugo. Ovaj obred može biti tempiran tako da se poklopi sa završetkom gozbe.
Svadba i dečko dovode par za sto na opšte veselje.

III.6. Chessie mlada i nova mlada. Mladi se sjedaju za stol na kožu i pokrivaju od gostiju rastegnutim ručnikom ili daskom. S njih se skidaju svadbene krune i vijenci, a dvije žene, provodadžija i kuma, češljaju mladence pod rečenicama:


Navikni se, nase (ime zene), na pamet (ime muza), na obicaj, na porodicu.
Već ste Rusi, Rusi kudereta, do belog lica stanete,
Približite se licu, naviknite se na krunu.
Navikni se, (ime muža), na pamet (ime žene), na običaj, na porodicu (3; br. 131, 138).
Kada je češljanje završeno, što će gosti prepoznati na kraju gornje pjesme, gosti pjevaju provodadžiju, koji nastavlja obred iza zavjese:
Matchmaker-rep, zavrti čvrsto! - Nisam ja repa, jako ću ga uprskati!
Matchmaker-tetrijeb, sada se mrdajte! - Nisam ja tetrijeb, sad ću povyu!
Matchmaker-bl..ka, grebi glatko! - Ne jebem se, grebam glatko!
Matchmakers odgovaraju:
Povila sam mladu ženu, postala kao igračka, ali neću ti pokazati!
Mladu sam češljao, ovo niste vidjeli, ali neću vam pokazati!
Zlato ne daj, mladima nećemo pokazati! Gosti daju otkup, mladi su prikazani (2; str. 308).
Krune se nose na ručnicima u hramu, a vijenci cvijeća ostaju kod mladih i prema njima se postupa drugačije: čuvaju se na svetilištu kao talisman (mogu se koristiti za liječenje buduće djece) ili na kraju crkve. vjenčanje bacaju se preko leđa u gomilu neoženjene omladine, "na koga će Bog poslati" - ko uhvati, uskoro će se i oženiti.

III.7. "Živite srećno do kraja života". Nakon svađe, provodadžija ili momak, stojeći iza leđa mladih koji sjede za stolom, grleći ih za ramena, kaže:
Bogovi su ih doveli za jedan sto,
Bogovi su im rekli da jedu samo hleb i so,
Bogovi su im rekli da govore jedan govor! (2; str. 305).
I kuca („kombinuje“) mlade glave jednu o drugu uz riječi: Savjet i ljubav!

III.8. Pier mountain. Nastavak gozbe, sada mladi jedu, piju i razgovaraju sa gostima.
a) Pokloni mladima. Gosti mladom paru poklanjaju autentične svadbene poklone uz prigodne komentare, na primjer: Dajem pivo da lijepo žive; Dajem zeca da se deca vode; nakon toga slijede drugi pokloni (pogledajte dolje za listu autentičnih poklona).
b) Tsmok (zmija). Usred gozbe pojavljuje se prerušeni “Tsmok” koji počinje da grli, toči alkohol i “priča zubima” mladima, a mladima daje dvosmislene nagoveštaje. Njegov cilj je da mladića digne sa sjedišta i sjedne pored svoje žene. Ako se sam muž ne nosi sa zadatkom, drskog Tsmoka otjera prijatelj ili cijela strana mladoženja. Gosti promatraju ponašanje mladih (i muža i žene), donose zaključke i razgovaraju o prognozama njihovog zajedničkog života.
c) Ritualne tuče (“da li ste naredili tuču?”). Na osnovu rezultata procjenjuju na kojoj strani očekivati ​​novo vjenčanje.
d) Skakanje po klupama (prije nego što se razbiju) na kraju gozbe uz gromoglasne pjesme.

III.9. Otdarki. U roku od šest mjeseci, posjete mladih svakom gostu sa poklonima.
III.10. U prvoj godini braka - obavezno počast mladih na Maslenicu - obred "Barut na usnama". Svi novopečeni parovi izlaze u krug i uz uzvike ostalih učesnika: „Baut na usnama!“, „Pokaži koliko voliš!“ itd. - mladenci se ljube i grle ("oprati barut"). Obred stimuliše proizvodne snage prirode.

Dodatni tekstovi obredima
Karavaynaya
Pjesma prati radnje koje su dobro opisane u jednoj poljskoj bajci: „... Teta Raduni sa svojim sluškinjama mijesi pogaču. Oni mese testo, a sami plešu, pevaju pesme, smeju se, šale. Stoga postoji znak: ako veselo pečem u zdjeli, ako radosno pečem u pećnici, cijeli život mladih proći će u veselju i zabavi” (16; str. 224).
Valyu, Valyu, vekna sira, sa desne strane na levu,
S lijeve ruke na desnu, duž zlatnog poslužavnika,
Na zlatnom poslužavniku, na srebrnom tanjiru.
Hleb se popeo na klupu.
Pogača je išla uz klupu,
vekna je dospela na šporet,
vekna iz peći suza,
Hleb je seo na lopatu,
Hleb gleda u rernu!
Peći, peći, vekna sira,
Borba, borba, vekna sira,
Iznad hrasta Dubova,
Šira kamena peć! (2; str. 285, 286).

Pranje mlade
Baenka se istopila
Kamen se rasprsnuo
Izvorska voda se zagrijala
Svilene metle su na pari! (2; str.279)

Vinuo se, uzletio, udario metlom,
Kupaj se, kupka će zapariti, a mladoženja će te igrati (2; str. 280).

Nisi se dugo kupao u parnom kupatilu, ali si se mnogo pario od sebe,
Da, i oprala od sebe, devojko, od sebe svoju devojačku volju! (3; br. 483).

Kupatilo je bijelo, kada je bijelo, kada je bijeli plafon.
Stajala je blizu grijalice, lebdeći svojim čuperkom.

Oh, operi, brkovi, operi, brkovi,
Uskoro ćeš dobiti komad mesa, kujo (8; str. 147).

Na pripremama za mladoženje (radnje prema tekstu)
Oh, rano, rano (ime mladoženja) ustao,
Ustao sam rano, upalio tri svece,
Zapalio sam prvu, dok sam se prao,
Zapalio je prijatelja dok je obuvao cipele,
Upalio treću
Kako izaći u dvorište
Izašao je u dvorište, osedlao konje,
Izašao je zbog lijepe djevojke (6; str. 368-369).

Mladoženjina kupka. Mogu se izvoditi iste pjesme kao i u ženskom obredu, ali se shodno tome mijenjaju situacije (i obrnuto):
Vir, vir, vir, srebrna Vodica,
Na Vodici se nalazi prestonica,
U glavnom gradu, dobar momak -
Svilene kovrče, ramena, jake šake,
Zlatne ruke na ramenu (podlaktice),
Srebrne noge do koljena! (4, tom 1; str. 44. Srbija).

Zagonetke
Predstavnici mladoženjine strane pogađaju:
Rasla je, rasla, rasla, izašla iz pantalona,
Od kraja se ispupčio, ljudima je dobro došao. (kukuruz)
Grm visi, u grmu je gladak, a u glatkom sladak. (Lešnik.)

Zavjera za zaštitu mjesta uređenja bračne postelje
Posjeću, isjeći ću daleke strijele,
Pucaću u crne misli, tuđe misli
Od ovog mjesta do močvara živog pijeska, crnog blata,
Ne posjećujte ovo mjesto ni urokljivo ni pouka!
Kao prst bez imena nema imena
Dakle, protivnici neće imati ni snage ni vremena
Dođi ovamo, ošteti stvar.
Ključ i zaključaj moje riječi.

Uvećanje mladoženji koji je puno hodao i prelijepoj nevjesti
Bust, mjesec, propast!
prošao sam kroz sve zvezde,
Izabrao sam jednu zvezdu
Iako je mala
Da, najjasnije
Značajan među svim zvijezdama! (4, tom 1; str. 41).

Uvećanje mladoženji ili jednom momku (moguće je odigravanje zapleta)
Ne prelivaj, moj tihi Dunave,
Ne udavi svoje zelene livade!
Jelen šeta tim livadama,
Jelen hoda - zlatni rogovi;
Odvažan momak prolazi ovuda.
- Upucaću te, jelene, upucaću te iz pištolja!
- Ne udaraj, ne pucaj, drsko,
U jednom trenutku složiću se sa tobom:
ti ćeš se udati, ja ću doći na svadbu,
Osvetliću novu nadstrešnicu rogovima,
U novoj sobi ću i sama plesati,
Razveselit ću sve goste, više nego svu tvoju nevjestu. (10; str. 191, br. 331). "Jelen" pleše sa svijećnjakom sa upaljenim svijećama na glavi.

Kraj svakog povećanja mladoženji
Pevamo pesmu princu,
Častimo princa!
Nagradite nas poklonom -
Slatki medenjaci, bijeli, šećer! (10; str. 62, br. 116).

Autentični vjenčani pokloni (sa bračnim simbolima)
Kontejneri sa bravom, zaključani ključem (kovčezi, kutije, kovčezi, koferi i dr.) (12, tom 2; str. 209).
Jabuka načičkana novčićima (12, tom 2; str. 164).
Pivo, bilo kakva opojna pića.
Bikovi, krave, koze, zečevi - uživo ili slike.
Posude za sitne predmete (novac, orasi, grašak, žitarice, slatkiši, nakit, sjemenke).
Lutke - "da se djeca vode" (15; str. 27-31).
Kašika ili dvije povezane kašike, ili set kašika (bez noževa i viljuški) (15; str. 130).
Amajlije od snopova luka i belog luka (15; str. 141-142).

Ritualne poslastice
Sva jela moraju biti slatka ili začinjena.
Mnogo jela od piletine (kuvana, pržena, pileći rezanci, kurnik pita) - pod uslovom da je mlada prije susreta sa mladoženjom - i manipulacije ovim jelima (vrtanje, gatanje pri lomljenju, bacanje, bacanje preko ramena itd.). Inače, takvih jela je mnogo manje i ona nisu „centar“ rituala.
Kaša od arhaičnih proizvoda (grašak, proso, sočivo).
Pečenje sa simbolima obilja (životinje, biljke, alati).
Tradicionalna pića od hmelja.
Krupno i višekomponentno povrće i voće (lubenice, bundeve, grozdovi, banane, grozdovi slatkih paprika i luka, paradajz i bobičasto voće na granama). Protivnicima paradajza i banana, istaći ću važnost obilja, a ne određenih vrsta povrća i voća. „Grašak i repa su zavidna stvar“, svadbena trpeza sa jelima od njih je tipična za prve vekove nove ere, ali mi živimo u 21. veku, a ideju izobilja ističemo onim što trenutno imamo.

Književnost
1. Ritualna poezija. M., 1989.
2. Shangina I. Ruskinje. Sankt Peterburg, 2007.
3. Tekstovi ruskog vjenčanja. L., 1973.
4. Afanasiev A.N. Poetski pogledi Slovena na prirodu, u tri toma. M., 1995.
5. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, rituali, tradicija, praznovjerja i poezija. M., 1992. Reprint 1880.
6. Ruski folklor. Materijali i istraživanja. Volume XXX. Sankt Peterburg, 1999.
7. Ruski folklor. Materijali i istraživanja. Tom XXXI. Sankt Peterburg, 2001.
8. Ruski porodični obredni folklor Sibira i Dalekog istoka. Tom 22. Novosibirsk, 2002.
9. Slavenska mitologija. Encyclopedic Dictionary. M., 2002.
10. Bilo jednom. Ruska ritualna poezija. Sankt Peterburg, 1998.
11. Kon I. Okus zabranjenog voća. M., 1991.
12. U.I.Ragović. Folklorne pjesme Palessia. Volume 2. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Smolenska muzička i etnografska zbirka. Tom 1. Kalendarski obredi i pjesme. M., 2003.
14. Ritualna poezija. M., 1997. U dvije knjige.
15. Slovenske starine. Etnolingvistički rječnik, ur. Tolstoj N. I. Tom 3. M., 2004.
16. Priče o narodima svijeta. M., 1987.

Vjenčanje je uzbudljiv događaj za sve sudionike, a slavensko vjenčanje ili čak samo vjenčanje u slavenskom stilu može postati nezaboravno, visoko slavlje. Neki od običaja slavenske svadbe su svima poznati - na primjer, svadbeni voz, koji se nekada zvao četa, ili prisustvo pogače - obrednih kolačića. Poznati ritual slavenske svadbe je polaganje vezenog slovenskog peškira na zemlju, obasipanje mladih hmeljem i ražom „za sreću“, bogata gozba. A ipak postoje tradicije slavenskog vjenčanja, koje se moraju zapamtiti i objasniti. O tome - u članku.

Prema mnogim izvorima drevnih hronika, znamo da je sama slavenska svadba počela mnogo pre njenog slavlja. Sve je počelo sklapanjem provoda - svojevrsnim sporazumom o stvaranju porodične zajednice, zaključenom ne samo između momka i djevojke, već i njihovih roditelja. U ovoj akciji bilo je važno dobiti dvostranu saglasnost roditelja na odluku mladih da stupe u brak.

Običaji, obredi i tradicija slavenskog vjenčanja

Neposredno prije vjenčanja, bio je običaj posjetiti grobove preminulih rođaka i prijatelja. Pretpostavljalo se da na taj način budući muž i žena dobijaju blagoslov svojih predaka. Ova akcija je da osjetite odnos sa porodičnim stablom. Ovo je veoma važno za produžetak porodice, kada mladenci žele da se neko iz porodice muža ili žene oliči u njihovoj porodici. Takav blizak odnos sa precima bio je važan za Slovene u antičko doba.

Također, prije samog vjenčanja bilo je uobičajeno priređivati ​​momačke i djevojačke zabave, koje su popularne čak iu modernim vjenčanim tradicijama.

momačkoj večeri(mladić, ili mladoženjina zabava) nije toliko tradicija koliko obred. Moglo se pratiti ili dan prije vjenčanja, ili nekoliko dana prije vjenčanja, koji počinju od dana rukovanja (vjeridba, zaruka ili zaručina). Posebnost momačke večeri je u ritualnoj gozbi sa vršnjacima i prijateljima koji su neoženjeni. Ovo je oproštaj od bezbrižnosti, samačkog života, veselja i "slobodne volje". Rituali se mogu izraziti misterijama - pozorišnim predstavama, igrama s maskama na licu, zagonetkama, bajkama i zabavama.

hen-party(djevojačko veče, veče ili svadbena zabava) je ritualna zabava mladenke sa neudatim djevojkama, koja se održava bilo kojeg dana od dana rukovanja, ili dan prije samog vjenčanja. Ovo je vrijeme kada se mlada oprašta od djevojaštva, lakog i jednostavnog života, u kojem od nje ranije nije bila potrebna velika odgovornost i samostalnost. Svi Rusi i Sloveni znaju za zabavu i veselje na takav dan. Međutim, na ruskom sjeveru djevojačko veče uopće ne počinje zabavom - ovdje možete pronaći plač, jadikovke, poetsko žaljenje. Tako ispraćaju djevojaštvo i zauvjek se opraštaju od njega.

Vyunishnik(junini, obred zaobilaznice, vjušnik ili doček mladih) je obred zaobilaznice kada se vrijeme vjenčanja obilježava čestitanjem, kolom, uveličavanjem, odavanjem počasti mladima koji su u toku tekuće godine stupili u porodičnu zajednicu. Ovim obredom zaokružuje se dugi period nakon vjenčanja. Slovensko venčanje nije bilo pitanje jednog dana, već čitavog perioda, važnog za sve njegove učesnike, a ne samo za mlade. Obred vezivanja ili vijenca pomogao je mladencima da pređu iz jednog društvenog statusa u drugi, iz nevjenčanih u vjenčani.

Slavenski ručnik i drugi atributi

slavenski peškir jedan je od glavnih atributa svadbe kod Slovena. To je zaštita porodice i prenosi se s generacije na generaciju. Postoji oko 40 različitih vrsta takvih ručnika, a svi su odraz različitih slavenskih kultura. Zakoračiti na izvezeni peškir prostrt po zemlji znači magično zaštititi svoju mladu porodicu snagom oba klana, kao i buduće potomke nove porodice.

Loaf- Ovo je pečeni hleb od slatkog testa sa raznim ukrasima na sebi, takođe od testa (lokne, cveće, pletenice, listovi). Simbolizira bogat život, prosperitet za mladu porodicu. Uz pomoć hljebne izvođena je i ceremonija koja je ujedinjavala mladu i mladoženju sa bogovima, dajući ljudima mogućnost da se hrane na zemlji. Na primjer, postojalo je poštovanje prema Majci Zemlji i Ocu Nebu.

Prstenovi simbolizirao je Sunce, vezu sa solarnom simbolikom Slovena. Takođe su simboli ljubavi, jedinstva, vjernosti i harmonije.

Vijenac- dio slavenske potrepštine, simbolizirajući za mladi par vječnu ljubav i moć Sunca, skrivenu u bilju i cvijeću.

Domaći ručnik kojim su ruke mladenke i mladoženja vezane.

Moderno vjenčanje u slavenskom stilu

Tradicije slavenskog vjenčanja sada, naravno, nisu u potpunosti ispunjene. Ali vjenčanja u slavenskom stilu postaju sve popularnija. Danas u bračnim salonima polažu peškir na pod, peku svečanu obrednu pogaču, mladi stavljaju prstenje. Mlada može staviti vijenac od bilja i cvijeća, ili mladenci staviti pletene trake za glavu, a mlada može nositi haljinu u slavenskom stilu izvezenu zaštitnim vezom.

Na takvo vjenčanje pozvan je čarobnjak ili svećenik, koji izgovara hvale bogovima, odaje počast precima dvije porodice nevjeste i mladoženja i svečano spaja par u zajednicu. Radnja se odvija u krilu prirode. Nakon venčanja, gosti mladence obasipaju zrnom pšenice, "krufovima" pravog hmelja.

Uprkos izgubljenim tradicijama, slavensko vjenčanje i dalje postoji u različitim kulturama i narodima Slavena. Sada je moguće temeljito ponoviti cijeli ritual takvog događaja ako sastavite sve dijelove koji su sačuvani u analima i legendama. Ali potrebno je uzeti u obzir posebnosti kultura južnih, zapadnih, istočnih i sjevernih Slavena. Oni mogu biti veoma različiti na neki način čak i kada su u pitanju vjenčanja.