Svadbene pjesme, veličanja i jadikovke u ruskom folkloru. Vjenčanje

folklorno umjetničko stvaralaštvo ep

Bajke, pjesme, epovi, ulični nastupi različiti su žanrovi folklora, narodnog usmenog i poetskog stvaralaštva. Ne možete ih zbuniti, razlikuju se po svojim specifičnostima, njihova uloga u narodnom životu je drugačija, drugačije žive u modernim vremenima. Istovremeno, svi žanrovi verbalnog folklora imaju zajedničke karakteristike: svi su oni djela umjetnosti riječi, u svom nastanku povezani su s arhaičnim oblicima umjetnosti, postoje uglavnom u usmenom prijenosu i stalno se mijenjaju. To određuje interakciju u njima kolektivnih i individualnih principa, osebujnu kombinaciju tradicije i inovacije. Dakle, folklorni žanr je povijesno razvijajuća vrsta usmeno-poetskog djela. Na ovaj ili onaj način, svi folklorni žanrovi su povezani sa istorijom naroda, sa stvarnošću koja ih je pozvala u život i koja određuje njihovo dalje postojanje, njihov procvat ili nestanak. „Recite mi kako su ljudi živeli, a ja ću vam reći kako su pisali“ Veselovsky A.N. Istorijska poetika. L., 1940. S. 390. , ove divne riječi velikog ruskog naučnika akademika A.I. Veselovskom se može pripisati i usmeno stvaralaštvo: kako su ljudi živjeli, tako je pjevao i pričao. Stoga folklor otkriva narodnu filozofiju, etiku i estetiku.

Pogledajmo kakav je žanrovski sastav ruskog folklora. V. Ya. Propp ukazuje na tri glavne tačke koje objedinjuju djela istog žanra: zajedništvo poetskog sistema, svakodnevnu svrhu i prirodu izvedbe Vidi: Propp V. Ya. Žanrovska kompozicija ruskog folklora. - U knjizi: Propp V.Ya. Folklor i stvarnost. M., 1976. S. 3-4. . Istovremeno, on s pravom tvrdi da nijedan od ovih znakova posebno ne karakteriše žanr. S. 89. . Na osnovu ove definicije, imamo sve razloge da razlikujemo žanrove pjesme, proze i drame u folkloru. Prvi uključuju epove, istorijske pjesme, balade, lirske pjesme, koje se, pak, dijele na obredne i neobredne. Prozni žanrovi su raznoliki: bajke, legende, legende bylichka i byvalitsiny. Pored narodnih predstava („Car Maksimilijan“ i „Lađa“ i dr.), lutkarskih predstava („Petruška“), dramski žanrovi obuhvataju brojne igre, kolo i svadbeni obred koji je po kompoziciji višežanrovski.

Pojašnjavajući definiciju žanra koju je dao V. Ya. Funkcija je jedna od određujućih, ali, naravno, ne i jedina karakteristika u konceptu žanra.

Žanrovi ruskog folklora, kao i folklora drugih naroda, izuzetno su raznoliki: neki od njih su epovi, pjesme, pjesmice i neraskidivo su povezani s narodnom muzikom, druge bajke, legende, narativne legende, treća krinka, narodna dramske predstave. Epi, legende, bajke, ljubavna lirika žive van veze sa obredom; jadikovke, rečenice prijatelja, pjesme, kamenice usko su povezane s porodičnim ili kalendarskim obredima; uspavanke, pjesmice postoje u dječijem okruženju; epovi, istorijske pesme, legende su vlasništvo samo odraslih itd.

Različita je i povezanost pojedinih folklornih žanrova sa svakodnevnim životom, sa stvarnošću, sa životnim uslovima ruskog naroda, što određuje i njihove istorijske sudbine.

Tako, na primjer, zavjere, kalendarski obredi i kalendarska poezija neminovno napuštaju narodni život kada vjera u njihov magični značaj izblijedi, svadbeni obred i poezija povezana s njim se mijenjaju, jer u modernom životu srceparajući krici i „bičevi“ mlade postaju neprikladno i vjenčanja prestaju biti "plakana" i pretvaraju se u porodični odmor.

Stoga se i istorijska sudbina pojedinih žanrova razvijala drugačije. Neki od njih su sada nepovratno napustili narodni život, ali zbog činjenice da i dalje žive u knjizi, nisu izgubili na značaju kao element narodne kulture - takva je sudbina epa. Drugi žanrovi nastavljaju, neprestano se mijenjajući i transformirajući, da žive u narodnom životu - takva je sudbina bajki i pjesama. Mnogi žanrovi nestaju u naše vrijeme, jer su nestali preduslovi koji su doprinijeli njihovom nastanku i očuvanju u svakodnevnom životu, kao što je sudbina inkantacija i obrednog folklora. Neki žanrovi prelaze iz jedne publike u drugu. Na primjer, brojne obredne pjesme uključene su u dječje igre, a bajke o životinjama postaju vlasništvo isključivo dječjeg repertoara.

Različite vrste i žanrovi folklora nisu postojani, u stalnom su pokretu, u stalnoj interakciji jedni s drugima. Djela nekih žanrova mogu se čuti uglavnom od majstora izvođača, gotovo profesionalaca, poput pripovjedača epova. U stara vremena, poznavaoci epike ponekad su uživali slavu daleko izvan granica svog sela. Djela drugih žanrova mogu živjeti i u ustima običnih izvođača, pripovjedača i tekstopisaca, među kojima se, međutim, ističu i priznati majstori ove umjetnosti. Na kraju se svi okreću trećem (poslovice, izreke).

blok za iznajmljivanje

Brak je društveni čin. Za mnoge narode, veridba predstavlja posebnu grupu rituala.

Otkup nevjeste - obred razdvajanja

Vjenčanje je ceremonija inicijacije, odnosno uključivanje u totemski klan. Ovo je obred uključivanja stranca u zajednicu.

Nakon braka, djevojka i dječak prelaze u kategoriju socijalno zrelih muškaraca i žena, ništa ih ne može natjerati da se vrate na prethodni položaj.

U tradicionalnoj kulturi, ritual vjenčanja je kompleks ritualnih radnji koje osiguravaju i sankcioniraju stjecanje novog društveno-dobnog statusa pojedinca.

Tradicionalno rusko vjenčanje je složena pojava, koja uključuje elemente koji su raznoliki po porijeklu, prirodi i funkcijama. Uz arhaične obrede (rukovanje, rasplet pletenice zaručenoj djevojci i sl.), u svadbenom obredu se mogu vidjeti i kršćanski slojevi, na primjer, hodočašće, vjenčanje i dr.

Kao porodični događaj, vjenčanje je u velikoj mjeri prevazišlo uske okvire porodice. Čitava zajednica pratila je nastanak bračnog para, a potom i nove porodice. Jedan od važnih ciljeva svadbene ceremonije bilo je priznanje braka od strane zajednice. Pažnja sumještana prema mladencima nije oslabila tokom cijele godine nakon vjenčanja. Nakon ovog perioda, status mladih se po pravilu mijenjao. Rođenje djeteta značilo je da se bračni par dogodio, a mladenci su prešli u starosnu kategoriju punopravnih odraslih ili obitelji.

U ruskoj tradiciji, u skladu sa kućnim načinom života, fokusiranom na glavno zanimanje poljoprivrede, postojala su dva glavna perioda za vjenčanja: u jesen od Pokrova (1. oktobra) do početka Božićnog posta, Filippova čarolija ( 14. novembra) i zimi od Bogojavljenja do karnevalske sedmice.

Sastav učesnika vjenčanja, koje je predstavljalo višeetapnu akciju, bio je prilično velik. Pored mlade, mladoženja i njihovih roditelja, obavezni učesnici svadbe bili su i njihovi najbliži duhovni rođaci sa obe strane – kumovi svatova, koji su, po pravilu, obavljali ulogu provodadžija i provodadžija. Od krvnih srodnika važnu ulogu imao je brat od nevjeste. Pored provodadžija i provodadžija, glavni svatovi bili su momak i hiljadu. Druzhka je vodila mladoženjin voz, naručila vjenčanje i nadgledala poštovanje svih običaja. Govorio je s mladoženjine strane; obično se za prijatelja birao stariji oženjeni mladoženjin brat ili duhoviti i pričljivi momak iz mladoženjinih prijatelja. Kod dečka su se cijenile improvizacijske sposobnosti koje su se manifestovale u komičnim rečenicama i dijalozima sa mladom i svim učesnicima vjenčanja. Dužnosti prijatelja dijelilo je hiljadu muškaraca, koji su također predstavljali stranu mladoženje; često je ulogu hiljaditog izvodio kum mladoženje.

Mlađi svatovi bili su „pozivnici“ koji su pozivali ljude na svadbu, „prijatelji“ i „bojari“ koji su činili mladoženjinu „ekipu“, „krave“ i „kuvače“, „pivnike“ i „hlebopeke“, odgovoran za pripremanje jela i pića za svadbeni sto i druge faze vjenčanja, "trgovci" i "brojevi" povezani s prijenosom miraza iz mladenke u mladoženjinu kuću, "burad", "zakivači", "šolje" , „spooners“, „pourers“, „stewards“, zaduženi za posluživanje jela i opojnih pića tokom putovanja mladenke, do i iz crkve, kao i tokom svadbene gozbe.

Djevojke djeveruše, koje su predstavljale spol i starosnu grupu koju je napustila, bile su nezaobilazne učesnice u fazi pred vjenčanje. Oni su igrali određenu ulogu u obredima oproštaja mlade od devojaštva, a tokom čitavog svadbenog ciklusa pevali su obredne pesme u pravim trenucima. U nekim lokalnim tradicijama, na vjenčanju je bio prisutan "uljudan čovjek" (čarobnjak), koji je preuzeo magične funkcije prijatelja. Meštani su mogli da učestvuju na svadbi kao gledaoci, da pevaju pesme, da sa mladencima uređuju isturene stanice za voz, itd.

Svadbeni folklor je bio sastavni dio svadbenog obreda. Folklorni tekstovi, izvođeni tokom čitavog svadbenog ciklusa, počevši od svadbe, raznoliki su po formi i funkciji. To su pjesme koje izvode djeveruše i svi učesnici vjenčanja, te jadikovke (plač) mlade. Umjetnost jadikovke posebno je razvijena u sjevernoj ruskoj tradiciji, gdje je umjesto nevjeste mogla jadikovati posebno pozvana „profesionalna“ uplakana žena (ili ožalošćena). Plač nevjeste ili plačljivca često je bio praćen jadikovkama i pjesmama djevojaka koje su se „oglasile“. Od svadbe do kraja, svadba je bila ispunjena raznim rečenicama, dijalozima, nalozima alegorijske ili komične prirode. Pored tužnih dugotrajnih svadbenih pjesama, izvodile su se grandiozne (mladencima, momku, roditeljima mladih, svakom gostu posebno), komične prijekorne pjesme (svabi, hiljadu, prijatelju), igranke, pjesmice. Svaki folklorni tekst imao je određeno obredno značenje i jasno je bio pripisan određenom svadbenom obredu, vremenu i mjestu u obredu.

Konverzacijske pjesme. Počeli su crtati mlade u položaju mladenke i mladoženja, idealizirajući njihov odnos. Pjesme su narativne ili dijaloške.

Djevojacke pjesme. Pojavili su se monološki oblici u ime mladenke

Rečenice. Rimovana poezija. Kompoziciono su se sastojale od monologa, ali je apel na učesnike rituala doveo do pojave dijaloga.

Veličanstvene pjesme imale su čestitarski karakter, častile su se, pjevale.

Coral songs. Napravite crtani film. Njihova recepcija je groteskna.

Poseban aspekt vjenčanja bilo je izvođenje određenih magijskih radnji usmjerenih na dobrobit samog obreda (sklapanje provoda noću, izbjegavanje nadolazećih ljudi od strane provodadžija, zaobilaženje svadbenog voza sa ikonom, itd.) bunda, prvo hranjenje mladih mlijekom, jajetom ili prepolovljenom jabukom i sl.), kao i poštivanje niza zabrana (zabrana vjenčanja ponedjeljkom, lupanje u ugljevlju kad se loži mlada, plakanje mlada nakon vjenčanja i mnogi drugi) i pridržavanje normi ponašanja različitih učesnika vjenčanja.

Brak se u tradicionalnoj svijesti tumačio kao privremena simbolička smrt za ponovno rođenje u novi život u novoj kvaliteti. Zaručena devojka je tokom venčanja prešla u drugu društveno-dobnu kategoriju, opraštajući se od devojačke volje, mladog i donekle bezbrižnog života.

Ideja o simboličkoj smrti manifestovala se u svadbenim ritualima na različitim nivoima. Tako je, na primjer, odjeća "zavjere" ličila ili na pogrebnu ili odjeću za žalost. U provinciji Arhangelsk, na primjer, mlada je do poda nosila bijelu košulju bez ukrasa sa dugim rukavima, koja se zvala "plačući", "makhavka", jer je u trenucima jadikovki "prosvatanka" hodala po podnim daskama, mahala ruke s jedne na drugu stranu i plakala. Na ruskom sjeveru, u nekim lokalnim tradicijama, svadbena odjeća, koja se sastojala od bijele košulje "iscjelitelja" i plavog sarafana, kasnije je korištena kao pogrebna odjeća.

Ideja o privremenoj smrti nevjeste oličena je u regulisanju kretanja zaručene djevojke i u obredima ispraćaja njenog rodnog sela, svih rođaka i komšija, sa mjestima gdje su se održavale mladenačke svečanosti. Nakon udvaranja, djevojka se našla praktično izolirana u svojoj kući (up. sa nevjestom iz bajke). Prestala je da dolazi na okupljanja, proslave i sve vreme je provodila kod kuće, vodeći svoje prijatelje. Njen izlazak izvan roditeljskog doma bio je povezan isključivo s obredima oproštaja.

O ideji simboličke smrti svjedoči i žanr svadbene jadikovke, koji je pratio sve rituale i razonode mladenke od trenutka sklapanja braka do vjenčanja. Svadbene jadikovke su tipološki slične pogrebnim tužbalicama po više načina - načinu izvođenja, određenim formulama, opisima, uobičajenim mjestima itd.

Nakon svadbenog obreda, koji je promijenio status mladenke i mladoženja (sada su se zvali „mladi“, „mladenci“), došlo je do njihovog simboličnog oživljavanja, praćenog promjenom raspoloženja svadbenog rituala: uslijedila je opšta zabava. Mladoj je bilo zabranjeno da plače, inače bi je, prema narodnom vjerovanju, mogao sačekati tužan život u braku.

Ceremonija vjenčanja bila je podijeljena u tri faze: predvjenčanje, neposredno vjenčanje i poslije vjenčanja. Prva faza obuhvatala je rituale pripreme za svadbu i ispraćaj mlade devojke sa prijateljima, selom, komšijama itd. Kompleks predsvadbenih obrednih radnji uključivao je provod, mladoženjinu kuću („stražarnicu“), hodočašće, zavjeru svatova, rukovanje, mladenkino pjevanje, mladenkino predbračno kupanje, djevojačko veče, pletenje.

Ruska svadbena ceremonija, ovisno o jednoj ili drugoj lokalnoj tradiciji, imala je svoje karakteristike. Varijacija obreda zavisila je i od konkretne situacije: mlada i mladoženja iz istog ili iz različitih sela, bliskih ili udaljenih jedno drugom; dodatni elementi uključivali su vjenčanje nevjeste bez roditelja. Međutim, tok vjenčanja, njegova struktura bili su manje-više stabilni u svim krajevima, a sastav glavnih obreda i faza svadbene radnje bili su karakteristični za sve lokalne tradicije.

Imamo najveću bazu podataka u RuNetu, tako da uvijek možete pronaći slične upite

Ova tema pripada:

Folklor

Folklor pozorišta, Poetika epskog epa. Definicija žanra, principi klasifikacije, karakteristike. Legende i narodna vjerska vjerovanja, bajke, obredi.

Poglavlje 1. Istorija proučavanja i prikupljanja ruskog svadbenog folklora u XVIII - prvoj polovini XIX veka

Poglavlje 2

Poglavlje 3. Istorija proučavanja i prikupljanja ruskog svadbenog folklora u 20. veku

Uvod u disertaciju 2003, filološki sažetak, Vladimirova, Tatjana Nikolajevna

Početkom 21. veka u folkloru, kao i u drugim humanističkim naukama, odvija se proces sažimanja, sistematizacije stečenog iskustva kako bi se odredio dalji put razvoja nauke. Upravo je to relevantnost studije.

Folklor je dio nacionalne kulture svakog naroda. Ima veliku kognitivnu, moralnu i estetsku vrijednost. Obredi i obredni folklor oduvijek su igrali i igraju važnu ulogu u životu društva. Prenosili su s generacije na generaciju iskustvo duhovnog i radnog života ljudi, doprinosili stvaranju kolektivnih, društvenih odnosa. Od posebnog značaja u pogledu proučavanja tradicionalne kulture ruskog naroda je proučavanje svadbenog ritualnog folklora, „koji, prema K.V. Čistova, - jedna je od najrazvijenijih, bogata u svim pogledima i stoga posebno složena višekomponentna među svadbenim ritualima naroda Evrope. Prilikom izvođenja svadbenih rituala utvrđivale su se određene norme i pravila ponašanja. U njima se manifestovala narodna mudrost koja je našla verbalni izraz u delima usmene poezije koja ih prate. Rusko vjenčanje dio je narodne kulture, ogleda se u skladnom spoju elemenata verbalne, poetske, muzičke, koreografske i dramske umjetnosti.

Obimna građa sakupljena početkom 21. stoljeća i ozbiljna istraživanja ruskog svadbenog folklora zahtijevaju sumiranje.

Ruska narodna svadbena ceremonija. Istraživanja i materijali./Ed. K.V. Chistova. L., 1978. S.Z. na ono što je urađeno u 18. - 20. veku, i da odredi dalje zadatke naučnog razvoja ove teme. Davne 1926. Yu.M. Sokolov je napisao da je „sastavljanje kompletne svadbene bibliografije jedan od najhitnijih zadataka folklorista našeg vremena.“1 Podnosilac predstavke je sastavio bibliografski indeks o ruskoj svadbi,2 koji sadrži opis ne samo lako dostupnih specijalnih izdanja o svadbenom folkloru. , ali i radova objavljenih na stranicama lokalnih publikacija (pokrajinski listovi i zbornici, lokalni časopisi f i novine). Proučeno je praktički svih nekoliko dostupnih priručnika o folkloristici, što je omogućilo postizanje određene kompletnosti bibliografije o ruskom vjenčanju. Istraživanja i publikacije u Indeksu dopunjene su istraživanjem provedenim u svjetlu porodične istorije, običajnog prava, opisa svečane odjeće, nakita i hrane. Poseban odjeljak sadrži materijal o vjenčanju starovjeraca. Bibliografija također uključuje podatke o novom, sovjetskom, vjenčanju (preporuke, upute za provođenje i uvođenje nereligijskih građanskih obreda). Drugi dio bibliografskog indeksa sadrži literaturu o interakciji ruskog obrednog folklora sa folklorom drugih naroda, sažetke istraživanja disertacije, nastavnu i metodičku literaturu, kao i programe za prikupljanje i proučavanje ruskih vjenčanja.

Indeks sadrži ukupno 4338 bibliografskih jedinica. Knjiga se završava pomoćnim indeksima - nazivnim, geografskim i korištenim izvorima. citirano u bibliografiji

Sokolov Yu.M. Sljedeći zadaci proučavanja ruskog folklora.//Umjetnički folklor. M., 1926. Broj 1. C.9.

Vladimirova T.N. Rusko venčanje. (Bibliografski indeks). M., 2002. T.1. 342 e.; T.2. 166 str. Podaci u indeksu sada omogućavaju da se dobije potpuna slika o povijesti prikupljanja i proučavanja ruskog svadbenog folklora.

Dakle, tema istraživanja je istorija proučavanja i prikupljanja ruskog svadbenog folklora (XVIII-XX vek). Uzimajući u obzir složenost i raznovrsnost teme, neki aspekti proučavanja svadbenog folklora nisu postali predmet velike pažnje. Tako, na primjer, disertacija samo ocrtava, ali ne razmatra stvarne lingvističke i muzikološke trendove u proučavanju i prikupljanju svadbenog folklora. Akcenat u disertacijskom istraživanju stavljen je na etnografsko i svakodnevno i filološko proučavanje ruske svadbe.

Naučna novina disertacije je u tome što detaljno opisuje istoriju proučavanja i prikupljanja ruskog svadbenog folklora, otkriva osnovne naučne principe i metode njegovog prikupljanja i proučavanja.

Svrha rada je dati jasnu predstavu o historiji proučavanja i prikupljanja svadbenog folklora, identificirati niz glavnih problema u njegovom proučavanju i prikupljanju, te odrediti puteve za daljnja istraživanja.

Teorijska osnova disertacije su dostignuća ruske folkloristike i folklorista 19. - 20. vijeka: F.I. Buslaeva, A.N. Veselovsky, A.A. Potebni, B.M. i Yu.M. Sokolov, E.G. Kagarova. Odlučujući faktori za studiju bili su radovi V.P. Anikina, D.M. Balashova, A.V. Tours, V.I. Zhekulina, I.V. Zyryanova, I.E. Karpukhina, N.P. Kolpakova, Yu.G. Kruglova, A.V. Kulagina, T.F. Pirozhkova, N.I. Tolstoj, K.V. Čistova, N.M. Eliash i drugi 4

Potreba za sveobuhvatnim razumijevanjem naslijeđa svadbenih obreda i folklora odredila je metode njegovog proučavanja – komparativne i istorijsko-kontrastivne.

Praktični značaj disertacije je u tome što rezultate studije mogu koristiti folkloristi, etnografi, istoričari u svom naučnom i praktičnom radu, studenti prilikom izučavanja opšteg predmeta „Ruski folklor“, kao iu okviru specijalni kurs "Ruski ritualni folklor", pri izradi seminarskih i diplomskih radova.

Glavne odredbe disertacije testirane su na sveruskim naučnim konferencijama u Moskvi: „Aktuelni problemi moderne književne kritike“ (2001); "Folkloristika godine" (2001); „Ruska književna kritika u novom milenijumu“ (2002,2003). Glavne odredbe izvještaja odražene su u 4 publikacije, kao i u knjizi „Rusko vjenčanje. (Bibliografski indeks)” (M., 2002. Vols. 1.2).

Struktura rada. Disertacija se sastoji od Uvoda, tri poglavlja, Zaključka, bibliografije.

Zaključak naučnog rada diplomski rad na temu "Ruski svadbeni folklor"

ZAKLJUČAK

Hajde da sumiramo naše istraživanje o istoriji proučavanja i prikupljanja ruskog svadbenog folklora.

Osvrt na istoriju prikupljanja i proučavanja svadbenih obreda i poezije u 18. veku. pokazali su uspjeh u njihovom prikupljanju i objavljivanju i vrlo niska postignuća u istraživanju. Sve publikacije karakterizira isti pristup objavljivanju obrednog folklora i obreda. Bilo je veliko interesovanje za svadbene pjesme; i pesme i obredi štampani su odvojeno jedan od drugog. Obredne pesme su izdavači 18. veka u velikoj meri doživljavali kao umetnički fenomen. Bile su dostojne, po njihovom mišljenju, da budu objavljene pored arija iz "ruskih opera i komedija", da se čitaju i izvode ne samo među narodom, već i među buržoazijom, pa čak i među plemstvom.

Početkom XIX veka. objavljivanje obreda i obrednog folklora ostalo je isto. Nemoguće je govoriti o istraživanjima na polju svadbenog folklora do 30-ih godina. 19. vijek - do vremena kada su radovi I.M. Snegirev. On je prvi put u ruskom folkloru objasnio nova načela za objavljivanje obreda i obrednog folklora, koji su se tada čvrsto ustalili u izdavačkoj praksi.

Tadašnji kolekcionari i izdavači visoko su cijenili svadbeni ritualni folklor, koji im je služio za prosvjetljenje i propagandu u javnoj svijesti ruskog početka. Međutim, naučna pouzdanost u ovom slučaju nije mogla biti visoka, jer je bilo potrebno jasnije razlikovati sveruske i regionalne oblasti u obrednom folkloru i naučno-popularne oblasti u izdavačkoj delatnosti.

Istovremeno, grandiozna izdanja I.M. Snegireva, I.P. Saharova i A.V. Tereščenko.

Ali postupno, iz godine u godinu, povećavao se broj publikacija o ruskom vjenčanju u širokom spektru časopisa, i sveruskih i provincijskih. njih u prvoj polovini 19. veka. Pojavilo se dosta, njihov značaj je različit kako po širini obuhvata materijala, tako i po dubini i načinu izlaganja. Objavljivani su uglavnom u časopisima i časopisima, a bili su namijenjeni uglavnom široj čitalačkoj publici.

Stvaranje imp. Rusko geografsko društvo, koje je najavilo, između ostalih glavnih područja svog djelovanja, prikupljanje informacija o ruskom vjenčanju, a također je skrenulo pažnju pokrajinskih vlasti na narodni ritualni život: informacije o tome počele su se objavljivati ​​u gotovo svim pokrajinskim listovi (u neslužbenom dijelu). U to vrijeme objavljeno je nekoliko folklornih zbirki u kojima su objavljeni originalni tekstovi svatovskih pjesama izvan obrednog konteksta.

Sve do početka 20. veka istorija proučavanja obredne poezije nije bila bogata većim naučnim dostignućima. Ceo ovaj period u istoriji folklora bio je zaokupljen proučavanjem herojskih i bajkovitih epova, istorijskih pesama. Obrednog folklora pamtili su tek kada bi u njemu našli nešto zajedničko sa epovima ili istorijskim pjesmama. Istovremeno, u nekoliko radova naučnika posvećenih obrednoj poeziji, uticali su i nedostaci dominantnih trendova. U tom smislu posebno se ističu radovi mitologa. Zanimanje za refleksiju povijesti u obrednom folkloru, ilustrativnost dokaza za određenu hipotezu, omogućili su da se na njihovoj osnovi formulira zaključak o aristokratskom porijeklu obredne poezije.

Nažalost, ritualna poezija u drugoj polovini XIX - početkom XX veka. nije privukla pažnju istraživača kao fenomen umjetnosti, kao poetska riječ povezana s obredom.

Dakle, proučavanje obrednog folklora u drugoj polovini XIX - početkom XX veka. kao poetski fenomen nije se odigrao.

Za razliku od istorije proučavanja svadbene obredne poezije, istorije njenog prikupljanja i objavljivanja sredinom 19. - početkom 20. veka. mnogo bogatiji. Izdanja obrednog folklora su brojna i raznolika. Sakupljači su bili seljaci i sveštenici, učitelji i lekari, advokati i novinari, etnografi i folkloristi. A sve je to uticalo na svrhu prikupljanja građe, principe njenog prikupljanja, izbor vrste publikacije u kojoj je prikupljeni materijal objavljen i još mnogo toga.

Narodno vjenčanje u drugoj polovini 19. - početkom 20. vijeka. bila činjenica svakodnevnog života ruske osobe. To može objasniti veliki broj njenih snimaka iz gotovo svih regiona Rusije. U naslovima objavljenih materijala često su se nalazile riječi „sjeverje“, „predrasude“, protiv kojih se društvo borilo. Kao i ranije, crkva se protivila paganskim obredima. U eparhijskim časopisima objavljeno je dosta članaka o ovoj temi.

Ali nije bilo zabrana narodne svadbe, interesovanje javnosti za to je bilo veliko, kao rezultat toga, više od pola veka ruski folklor je obogaćen materijalom velike naučne vrednosti. U štampi su objavljeni gotovo kompletni regionalni zapisi o narodnoj svadbi.

Pojavile su se knjige pojedinih sakupljača-etnografa i folklorista, u kojima su sakupljene njihove dosadašnje publikacije i novi zapisi, koji općenito daju predstavu o ritualnom životu naroda na datom području. Ušle su u zlatni fond folklora, neke od njih se preštampaju i u naše vrijeme.

Svadbeni folklor počinje da se aktivno uključuje u lokalne folklorne zbirke. Uspjesi u sakupljačkoj djelatnosti, interesovanje javnosti za narodni život bili su povod za nastanak popularnih knjiga.

Nakon što je I.M. Snegirev, napredak u prikupljanju svadbi mogao bi biti samo dodatno usavršavanje "tehničkih pasoša" ploča, pažljiviji odnos prema postojanju folklora, prema izvođačima itd., ali to se nije dogodilo odmah. Mitolozi su, na primjer, rješavali pitanje tvoraca folklornih djela u skladu sa svojim općim konceptom nastanka epa. Budući da je njihova pažnja bila usmjerena na otkrivanje mitoloških osnova folklora, pitanje samih pjevača, kao i pitanje postojanja folklora uopće, nije se postavljalo. Isto se može reći i za predstavnike škole posuđivanja, čija je pažnja bila usmjerena na utvrđivanje sličnosti i veza između epskih i bajkovitih motiva kod različitih naroda. A budući da su rituali i obredni folklor zauzimali krajnje neznatno mjesto u djelima ovih učenjaka, nije se razmatralo ni u ovim smjerovima.

Za način prikupljanja obreda i obrednog folklora ni mitolozi ni seobenici nisu mogli dati ništa novo, iako je iz tog vremena do nas došao veliki broj opisa obreda i obredne poezije, koji predstavljaju zanimljivu građu za istraživače. Ali principi objavljivanja, u suštini, nisu se razlikovali od onih koje je koristio I.M. Snegirev. Štaviše, glavni princip I.M. Snegirev od svadbenih obreda i obrednog folklora - objavljivajući ih u cjelini - često nije ustajao.

Istorijska škola je postavila i detaljno razradila pitanje stvaralaca folklornih djela. Unatoč greškama koje su predstavnici ove škole napravili u proučavanju ove problematike, sama formulacija problematike i skretanje pažnje kolekcionara na nju predstavljalo je nesumnjiv iskorak. Za moderne kolekcionare, ABC je nešto što se nekada teško probijalo: u izdanjima folklornih djela svako je od njih počelo imati svog „autora“. I uprkos činjenici da su rituali i obredna poezija opet ostali izvan vidokruga naučnika-istraživača - glavna pažnja, kao i ranije, bila je usmjerena na proučavanje herojskog eposa i bajke - metodološke metode prikupljanja folklora imale su blagotvorno utiče na prikupljanje svadbenog obrednog folklora. U to vrijeme, na primjer, postoje zapisi o ritualima i obrednoj poeziji M. Edemsky i B.M. i Yu.M. Sokolova, ujedno i nova serija „Pesme koje je prikupio P.V. Kireevsky".

Novi principi prikupljanja i objavljivanja obrednog folklora dali su zapažene rezultate. Bilo je to krajem XIX - početkom. XX vijeka pojavljuje se ogroman broj publikacija svadbenih ceremonija i poezije, posebno u Živoj antici, Etnografskom pregledu i brojnim publikacijama Ruskog geografskog društva. Glavne publikacije V.N. Dobrovolsky, P.V. Šeina i dr. To, naravno, uopšte ne znači da su ranije objavljeni zapisi svadbenog folklora, opisi svadbenih svečanosti u pokrajinskim izveštajima, statističkim zbirkama, spomen-knjigama itd. nemaju naučnu vrednost.

Dakle, pregled istorije prikupljanja i proučavanja rituala u 18. - ranom 20. veku. pokazuje nesumnjiv uspjeh u njihovom prikupljanju i objavljivanju i niska postignuća u istraživanju. Obredni folklor bio je na periferiji naučnih interesovanja folklorista, materijal se razmatrao samo u zavisnosti od toga koliko je razjasnio zaključke dobijene proučavanjem epskih, bajkovitih, istorijskih pesama. Naučnici su se prvenstveno bavili istorijskim i etnografskim problemima; pitanja klasifikacije, poetike, evolucije svadbenih obreda i obredne poezije ostala su nerazvijena. Obredni folklor razmatran je u nizu drugih vrsta i žanrova narodne umjetnosti ne uzimajući u obzir njegove specifičnosti.

Folkloristika početka sovjetskog perioda u istoriji Rusije na polju prikupljanja svadbenog folklora nije narušila predrevolucionarne tradicije. Okrećući se radničkom i narodnom predanju, koji je izražavao protest protiv ugnjetača (folklor o S. Razinu, E. Pugačevu i dr.), kolekcionari su takođe snimali i objavljivali materijale o svadbi.

Povijesno-etnografske publikacije svadbenog folklora nisu dugo trajale. Očigledno zbog viđenja folklora koji je u sovjetskom folkloru uspostavljen samo kao umjetnost riječi, što se posebno afirmiralo nakon zbirki M. Gorkog B. i Yu., kojih je veliki broj objavljen tokom 20. stoljeća. Zbog toga je folkloristička studija obogaćena za nekoliko desetina hiljada obrednih pjesama i tužbalica, koje su, nažalost, izvučene, po pravilu, iz obrednog konteksta.

Mnogo gore od sakupljanja i izdavaštva bilo je stanje u predratnim godinama sa proučavanjem svadbenih obreda i folklora. 20-30-ih godina XX veka formiran je sovjetski folklor, istraživači su savladali marksističko-lenjinističku metodologiju, bilo je diskusija o nacionalnosti, klasnoj prirodi folklora, ali, kao i ranije, naučnici su se dugi niz decenija prvenstveno zanimali za epiku. , bajke i istorijske pjesme. Nisu se pojavila veća dela posebno posvećena obrednoj poeziji, iako postoji niz članaka u kojima su autori rešavali neke probleme istorije, poetike obredne poezije (E.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Theological).

1940-te i 1950-te bile su najmanje plodne na polju proučavanja svadbene poezije. Interesovanje za to nije veliko, istraživače uglavnom zanimaju, kao i ranije, rituali, ali i tu ima dostignuća. Gotovo sve studije ovih godina su istorijske i etnografske (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash i drugi).

Stanje i smjer proučavanja obredne poezije 40-50-ih godina XX vijeka nije mogao a da ne utiče na razumijevanje njene poetske suštine, klasifikacije. Zapravo, njena poetska istraživanja ostala su na nivou predratnih, pa i predrevolucionarnih godina. Razvijene čisto empirijski, na osnovu zapažanja kolekcionara, ideje o svadbenoj poeziji ostale su iste.

Prijelaz između 60-ih i 70-ih godina XX vijeka značajna je granica u prikupljanju, objavljivanju i proučavanju ruskog vjenčanja. Bukvalno u roku od nekoliko godina, nekoliko dr.

Proučavanje sadašnjeg stanja proučavanja obredne poezije otkriva nekoliko pravaca.

Prvi je istorijski i etnografski. Ogromna većina radova obavljena je u tom pravcu. I tu su nesumnjivo velika dostignuća. Počele su se aktivnije izvoditi naučne ekspedicije, uvedena je folklorna praksa na univerzitetima i pedagoškim institutima. Stotine izvještaja o njima objavljeno je u raznim časopisima, njihova vrijednost je u živim zapažanjima kako se obredi i obredni folklor čuvaju u savremenim uvjetima (JI.T. Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam, itd.). Postoje publikacije u potpunosti posvećene vjenčanju. Pojavile su se monografije o ruskoj etnografiji (E.P. Busygin, N.V. Zorin, M.M. Gromyko i drugi).

Drugi pravac je muzikološki. Sve do 50-ih i 60-ih godina. U 20. veku praktično ne postoje fundamentalni radovi iz oblasti muzikologije koji bi se bavili muzičkom suštinom obredne poezije. Od 70-ih godina. povećana pažnja i interesovanje za muzičku stranu obrednog folklora (i folklora uopšte), što se uspešno odrazilo i na njegovo objavljivanje (Yu.V. Keldysh, T.N. Livanova, T.N. Popova i dr.). Uz čisto filološke zbirke počele su izlaziti knjige u kojima su se počela štampati djela narodne umjetnosti u dva dijela: i usmenom tekstu i muzičkom. Na novom nivou razumijevanja muzičke strane folklora, ovo je bio nesumnjiv iskorak u objavljivanju djela usmenog narodnog stvaralaštva. Pojavile su se naučno besprijekorne zbirke i studije (B.B. Efimenkova, S.V. Pyankova, V.A. Lapin, A.M. Mekhnetsov, itd.).

Treći pravac je etnolingvistički. Istraživači u ovoj oblasti (uglavnom N.I. Tolstoj i njegovi učenici) bave se pitanjima terminologije, problemima uporednog proučavanja obreda i obrednog folklora slovenskih naroda i objavljivanjem novosakupljene građe.

Četvrti pravac u proučavanju ruskog vjenčanja je zapravo filološki. Istraživači koji razvijaju probleme obredne poezije u filološkom aspektu proučavaju svadbenu poeziju kao umjetnost. Istraživač – filolog, kako u proučavanju književnosti tako i u proučavanju folklora, bavi se homogenom građom – umjetnošću riječi, što je u određenoj mjeri odredilo jedinstvo metodologije folkloristike i filološke analize. Velika uloga u uspostavljanju ovog trenda pripada N.P. Kolpakova.

Sedamdesetih godina 20. stoljeća filološki smjer u proučavanju svadbenog folklora jedva da se probijao. Razlog leži u nespremnosti mnogih naučnika da odustanu od razmatranja obredne poezije kao samo istorijskog i etnografskog materijala. Predloženo je nekoliko međusobno isključivih klasifikacija obrednih pesama, koje su istraživači identifikovali sa ritualnim tekstovima (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, JI.N. Bryantseva, Yu.G. Kruglov, itd.).

1980-ih i 1990-ih, prilikom objavljivanja svadbenog folklora, razvijen je novi princip predstavljanja obrednog materijala: dosljedna i po mogućnosti što detaljnija priča izvođača o svadbenom obredu, uz očuvanje lokalnih karakteristika govora, rečenicama , tužbalice i pjesme se izvode usput. Notni zapisi pjesama i tužbalica izdvojeni su u samostalni dio i daju se kao dodatak opisu svadbenog obreda. Takvi zapisi i publikacije daju nam informacije o lokalnoj svadbenoj tradiciji u ukupnosti njenih komponenti, o granicama rasprostranjenosti njenih tipova (D.M. Balashov, A.V. Kulagina, Yu.I. Marchenko, M.N. Melnikov, G.G. Shapovalova i drugi).

Devedesetih godina prošlog stoljeća, detaljno proučavanje regionalnih karakteristika svadbenih obreda i poezije dobilo je veliki značaj u ruskom folkloru. Regionalne karakteristike svadbenog obreda sve se češće razmatraju s filološkog gledišta: analiziraju se poetski žanrovi svadbe. Pojavile su se i studije u kojima se svadbene ceremonije i folklor razmatraju sa stanovišta lokalnih tradicija (N.V. Zorin, I.E. Karpukhin, E.A. Samodelova, itd.).

Može se reći da je u drugoj polovini 20. veka ruski folklor postigao veliki uspeh kako u proučavanju tako i u prikupljanju i objavljivanju svadbenog folklora.

Osnovni zadatak budućih istraživača nije da smanje nivo analize i objavljivanja svadbenog folklora, već da aktivno nastave njegovo proučavanje u svim navedenim oblastima.

Spisak naučne literature Vladimirova, Tatyana Nikolaevna, disertacija na temu "Folklora"

1. Agreneva - Slavyanskaya O.Kh. Opis ruske seljačke svadbe sa tekstom i pjesmama: ritual, vokal, naricanje i zavijanje. U 15 sati M. - Tver. 1887-1889.

2. Andronnikov V.A. Svadbene jadikovke Kostromskog kraja sa strane sadržaja i forme.//Kostromske usne. ved. 1903. br. 65,66,70,74,77,78,79,82,83. 1904, br. 2,3,4,6,7.

3. Argentov G. Klevete prijatelja na svadbi. //Kunguro-Krasnoufimsky region. 1925. br. 2;

4. Argentov G. Klevete prijatelja. // Uralski savremenik. Almanah. 1940. br. 3;

5. Argentov G. Klevete prijatelja.//Prikamye. Almanah. 1941. br. 2.

6. Balakirev M.A. Ruske narodne pjesme za jedan glas uz pratnju f.-p. Ed., predgovor, istraživanje. i napomenu. E.V. Gippius. M., 1957.

7. Balašov D.M., Marčenko Yu.I., Kalmykova N.I. Rusko vjenčanje: ceremonija vjenčanja u Gornjoj i Srednjoj Kokšengi i Uftjugu (tarnogski okrug u regiji Vologda). M., 1985.

8. Banin A.A., Vadakaria A.P. Zhekulina V.N. Svadbene pjesme Novgorodske regije. L., 1974.

9. Bogdanov A. Veličanstvene pesme sela Olymi, Nižnjedevitski okrug, Voronješka gubernija./UVoronješke gubernije. ved. 1850. 28. okt.

10. Bogoslovsky P.S. Seljačka svadba u šumama Vilve, okrug Perm. // Permski lokalni istoričar, zbirka. 1926. Broj 2.

11. Buda E. O istoriji velikoruskih dijalekata.//Uč. aplikacija. Kazan, un. 1896. br. 12.

12. Burnashev V.P. Seljačko vjenčanje u guberniji Nižnji Novgorod.//Domaće bilješke. 1843. br. 1.

13. Butova E. Selo Borozdinskaya, oblast Terek, okrug Kizljar.//Sb. materijali za opisivanje područja i plemena Kavkaza. Tiflis. 1889. Issue. 7.

14. Butsko Yu.M. Svadbene pjesme. Kantata za mecosopran, mješoviti hor i simfonijski orkestar. M., 1971.

15. Varentsov V.G. Zbirka pjesama Samarske regije. SPb., 1862.

16. Vlasova M. Nova ABEVEGA ruskih sujeverja. SPb., 1995.

17. Volški folklor. Sastavio V.M. Sidelnikov i V.Yu. Krupyanskaya. Sa predgovorom i ispod. ed. Yu.M. Sokolov. M., 1937.

18. Volkov N.N. Podolski okrug.//Moskovske gubernije. ved. 1850. br. 36,37,38,

19. Volkov N.N. Verejski okrug.//Moskovske gubernije. ved. 1850. br. 41,42,43.

20. Vjatske pjesme, bajke, legende. Djela narodne umjetnosti Kirovske regije, zbirka. u 1957-1973 /Comp. I.A. Mokhirev. Gorko. 1974.

21. Gagen-Thorn N.I. Vjenčanje u Saltykovskaya vol., Morshansky okrug Tambovske provincije. // Materijali o vjenčanju i porodičnom i plemenskom sistemu naroda SSSR-a. Problem. 1. JI., 1926.

22. Georgievsky A.P. Rusi na Dalekom istoku. Folklorno-dijalektološki ogled. 4. izdanje. Folklor Primorja. Vladivostok. 1929./Tr. Dalekoistočna država univerzitet Ser. 3. br. 9.

23. Golovačev V.G. Svadbena i plesna obredna poezija na Donu.//Narodna usmena poezija Dona. Rostov-n/D. 1963.

24. Grinkova N. Staro i novo venčanje u okrugu Rževski Tverske oblasti.//Rževska oblast. 1926. Sat. jedan.

25. Gulyaev S.I. Etnografski ogledi južnog Sibira.//Biblioteka za čitanje. 1848. Broj 8.

26. Derunov S.Ya. Seljačko vjenčanje u Pošehonskom okrugu.//Tr. Yaroslavl Province. statistički komitet. 1868. Issue. 5.

27. Dijalektološka građa, zv. IN AND. Trostjanski, I.S. Grishkin i drugi // Sub. Katedra za ruski jezik lang. i riječi imp. AN. 1916. T.95. br. 1.

28. Dijalektološki materijal (Kujbiševski kraj. Tekstovi pjesama, bajki, priča, basni, zagonetki, poslovica i izreka; plač nevjeste; pjesmice).//Uč. aplikacija. Kuibyshev state. ped. in-ta im. V.V. Kuibysheva, 1957. Br. 17.

29. Dobrovolsky V.N. Smolenska etnografska zbirka. 4.1-4. SPb., 1891-1903.

30. Dobrovolsky V.N. Uzorci dijalekta Žizdrinskog okruga Kaluške provincije. // Živa antika. 1898. Izdanje Z.

31. Predrevolucionarni folklor na Uralu. Prikupljeno i komp. V.P. Biryukov. Sverdlovsk. 1936.

32. Vjenčanje prije sloga. Pjesme, igre i plesovi u Zaonezhieu, pokrajina Olonets. Zap. V.D. Lysanov. Petrozavodsk. 1916.

33. Dumitrashkov K. Svadbeni običaji koji zahtevaju otkazivanje.//Vladimir. biskupije ved. 1865. br. 19.

34. Edemsky M. Vjenčanje u Kokshengu.//Živa antika. 1910. Issue. 1-4.

35. Elcheva I.M. Rusko venčanje. Deset horova. Narodne riječi. Rezultat. L.-M., 1972.

36. Efimenko P.S. Materijali o etnografiji ruskog stanovništva Arhangelske gubernije.//Izvestiya imp. Društvo ljubitelja prirodnih nauka, antropologije i etnografije pri imp. Moscow unte. T.ZO. Zbornik Etnografskog odjeljenja. Knjiga 5. Problem. 1-2. M., 1877, 1878.

37. Zyryanov A.N. Svadbene ceremonije u okrugu Šadrinsk Permske pokrajine.//Permske gubernije. ved. 1862. br. 30; 1863. br. 47-52; 1864. br. 37.

38. Ivanitsky N.A. Oplakivanje nevjeste u Vologdskoj guberniji. Rečenice prijatelja kada dođe po mladu. Druzhka ide u kut sa šoljicom piva - da zadirkuje mlade u bračnoj postelji. / / Moskovljanin. 1841. br. 12.

39. Izabrane narodne ruske pesme. Sakupio i aranžirao za pjevanje i klavir A. Gurilev. M., 1849.

40. Kirsanov Kh.P. Drevne svadbene ceremonije donskih kozaka.//Sjeverna pčela. 1831. br. 258-259.

41. Kolosov M.A. Bilješke o jeziku i narodnoj poeziji u oblasti sjevernoruskog dijalekta.//Pet izvještaja 2 Det. AN sa pril. bajke, pjesme i čari. 1876-1877.

42. Kolpakova N.P. Svadbena ceremonija na rijeci. Pinega.//Seljačka umjetnost SSSR-a. Umetnost severa. V.2 JL, 1928.

43. Kolpakova N.P. Drevna svadbena ceremonija. // Folklor Karelsko-Finske SSR. Broj 1. Petrozavodsk, 1941.

44. Kolpakova N.P. Tekstovi ruskog vjenčanja. L., 1973.

45. Kotoshikhin G.K. O Rusiji u vreme vladavine Alekseja Mihajloviča. SPb., 1906.

46. ​​Kravčinskaja V.A., Širjaeva P.G. Ruske narodne pjesme, app. u Lenjingradskoj oblasti 1931-1949 M.-L., 1950.

47. Seljačke pjesme, pril. in with. Nikolaevka, okrug Menzelinsky, provincija Ufa. N. Palchikov. SPb., 1888.

48. Krivoshapkin M.F. Rusko vjenčanje sa svojim obredima i pjesmama.//Svetoch. 1861. br. 2.

49. Kuznjecova V.P., Loginov K.K. Rusko vjenčanje u Zaonježu: početak kasnog XIX. XX vijeka / Naučna. ed. K.V. Chistov. Petrozavodsk, 2001.

50. Leontiev N.P. Pechora folklore. Predgovor, ur. i napomenu. V.M. Sidelnikov. Arhangelsk, 1939.

51. Leopoldov A.F. Svadbene ceremonije seljaka u Saratovskoj guberniji. // Moskovski telegraf. 1830. 4.36.

52. Lineva E.E. Seoske pjesme i pjevači. Sa putovanja u Novgorodsku guberniju: u županijama Čerepovec, Belozersk i Kirilovski. // Etnografski pregled. 1903. knj. 56. br. 1.

53. Lirske narodne pjesme./Komp. E. Lopyreva. Ed. A. A. Prokofjev. Ed.Z-e. L., 1955. / Biblioteka pjesnika. Male serije.

54. Listopadov A.M. Pesme donskih kozaka. Ed. G. Serdyuchenko. T.5. M., 1953.

55. Listopadov A.M. Drevna kozačka svadba na Donu. Obredi i verbalni tekstovi. Rostov-n/D. 1947.

56. Književno naslijeđe. T.79. Pjesme koje su prikupili pisci. Novi materijali iz arhive P.V. Kireevsky. M., 1968.

57. Lvov N.A., Prach I.G. Zbirka narodnih ruskih pjesama sa njihovim glasovima. Postavite na muziku. I. Prach. SPb., 1790. Isto. SPb., 1806. Isto. SPb., 1815. Isto. Ruske narodne pjesme, zbirka. NA. Lvov. SPb., cens. 1896. Isto. M., 1955.

58. Makarievsky V.M. Svadbeni običaji seljaka Miškovske volosti okruga Kargopolj i Pudož. / pokrajine Yulonets. ved. 1862. br. 2-4,7,10,14,29,49,50; 1863. br. 1,2,4.

59. Maksimov S.V. Backwoods. Slike narodnog života. Sankt Peterburg, 1871. 4.1,2.

60. Maksimov S.V. Godina na severu. 4th ed. M., 1890.

61. Mamakin I. Materijali za etnografiju gubernije Nižnji Novgorod. Svadbene jadikovke i pjesme. // Provincije Nižnjeg Novgoroda. ved. 1886. br. 31,32,33,38.

62. Markov A.V., Maslov A.L., Bogoslovsky B.A. Materijali prikupljeni u provinciji Arhangelsk. ljeto 1901. 4.2. Tersky coast

63. Bijelo more.//Zbornik Muzičko-etnografske komisije. 1911. V.2.

64. Materijali za proučavanje dijalekata i života Meščovskog okruga./Saopštenje. V. Chernyshov. (U dodatku: pismo akademika F.E. Korsha o naglascima u ruskim pjesmama i pjesmama).//Sb. Katedra za ruski jezik jezik i riječi imp. AN. 1901.V.70. br. 7.

65. Minkh A.N. Narodni običaji, obredi, praznovjerja i predrasude seljaka Saratovske gubernije. Sakupljeno 1861-1888. SPb., 1890.

66. Mokhirev P., Kharkov V., Braz S. Narodne pjesme Kirovske regije. M., 1966.

67. Mudrost naroda. Ljudski život u ruskom folkloru. Problem. 4. Mladost i ljubav. Vjenčanje / Kompilacija, priprema. tekstovi, uvod. članak i komentar. JUG. Kruglov. M., 2001.

68. Muzički i pesnički folklor Lenjingradske oblasti: U zapisima 1970-1980-ih. /Ed. comp. V.A. Lapin. L., 1987. Broj 1.

69. Narodne pjesme Brjanske oblasti. (Pjesme davnih praznika)./Komp. T.P. Lukyanov. Predgovor i general ed. I.I. Zemtsovsky. Brjansk, 1972.

70. Narodne pjesme Vologdske i Olonečke provincije, prikupio F. Studitsky. SPb., 1841.

71. Narodne pjesme. Snimio O.A. Slavyanina. Brjansk, 1973.

72. Narodne pjesme Kostromske, Vologdske, Novgorodske, Nižnjenovgorodske i Jaroslavske gubernije. Problem. l./Coll. F. Lagovsky. Cherepovets. 1877.

73. Narodne pjesme, zv. u okrugu Cherdynsky Permske pokrajine. V. Popov. M., 1880.

74. Narodna praznovjerja i predrasude na svadbenim obredima (u župi Keul, karančke volosti).//Irkut. biskupije ved. 1869. br. 42.

75. Vjenčanje u Nižnjem Novgorodu. Puškinova mesta. Nižnji Novgorod Volga region. Vetluški region: rituali, jadikovke, pesme, rečenice./Pripremljeno. M.A. Lobanov, K.E. Korepova, A.F. Nekrylov. SPb., 1998.

76. Najnovija, univerzalna i potpuna pjesmarica, ili zbirka svih uobičajenih, do sada poznatih, novih i starih pjesama najboljih pisaca ove vrste, u šest dijelova. Uz dodatak arija i horova iz opera. M., 1819.

77. Nova i kompletna zbirka ruskih pesama, koja sadrži pesme ljubavne, pastirske, razigrane, obične, prekorne, svadbene, božićne pesme sa dodatkom pesama iz raznih ruskih opera i komedija. Pogl. 1-6. M., 1780-1781.

78. Ritualna poezija. Knjiga 2. Porodični folklor. Comp. JUG. Kruglov. M., 1997. (Serija "Biblioteka ruskog folklora")

79. Ritualna poezija. Book.Z. Lamentations. Comp. JUG. Kruglov. M., 1999. (Serija "Biblioteka ruskog folklora")

80. Obredne pesme ruske svadbe u Sibiru./Komp., predgovor. i napomenu. R.P. Potanina. Novosibirsk, 1981.

81. Ovsyannikov A.V. Svadbene svečanosti stanovnika Kazana. Etnografska građa. Kazan. 1885.

82. Olearije A. Opis putovanja po Moskvi i kroz Moskvu u Perziju i nazad. SPb., 1906.

83. Odlomci iz narodnog stvaralaštva Permske gubernije. /Coll. V. Shishonko. permski. 1882.

84. Spomenici ruske muzičke umetnosti. Izdanje 1. Ruski vokalni tekstovi 18. veka. Comp. objavljivanje, istraživanje i kom. O. Levashova. M., 1972.

85. Perevlesky P. Svadbene ceremonije i navike među seljacima Jaroslavske gubernije. // Moskvityanin. 1842. br. 8.

86. Pesmački folklor Mezena. / Ed. pripremljeno N.P. Kolpakova, B.M. Dobrovolsky, V.V. Mitrofanova, V.V. Korguzalov. L., 1967.

87. Pjesme Grebenskih kozaka. Objavljivanje tekstova, unos. Art. i kom. B.N. Putilov./Ed. N.I. Prutskov. Grozni, 1946.

88. Pjesme i bajke Voronješke regije. Sat. sastavio A.M. Novikova, I.A. Ossovecki, A, V. Mukhin i V.A. Tonkov. Ispod. ed. Yu.M. Sokolov i S.I. Mints. Intro. Art. N.P. Grinkova. Voronjež, 1940.

89. Pesme Nekrasovskih kozaka. Snimanje pjesama, uvod. Art. i podaci o pripovjedačima F.V. Tumilevich. Rostov n/a. 1947.

90. Pesme seljaka Vladimirske i Kostromske gubernije./Zb. uz poštovanje lokalnog ukora od strane A. Smirnova. M., 1847.

91. Pesme ruskog naroda. Sobr. u usnama. Vologda, Vjatka, Kostroma 1893./Zap. F.M. Istomin, S.M. Lyapunov. SPb., 1899.

92. Pjesme prikupio P.V. Kireevsky. M., 1862 -1874. Problem. 1-10.

93. Pjesme prikupio P.V. Kireevsky. Nova serija. Izdanje 1. (Obredne pjesme). M., 1911.

94. Pesme sakupio P.N. Rybnikov. T.1. Ed. 2nd. M., 1909-1910.

95. Kompletna, najnovija pjesmarica u trideset dijelova, koja sadrži zbirku svih najboljih pjesama poznatih autora, kao što su: Deržavin,

96. Karamzin, Dmitrieva, koji se nalazi u zasebnim dijelovima za svaki predmet, prikupio I. Guryanov. M., 1835.

97. Lamentations. / Ed. priprema IN AND. Zhekulina, V.V. Korguzalov, M.A. Lobanov, V.V. Mitrofanov. L., 1979.

98. Tužaljke sjeverne teritorije. Prikupio E.V. Barsov. 4.1-3. M., 1872-1885.

99. Tužaljke o sjevernoj teritoriji, sakupio E.V. Barsov./Ed. pripremljeno B.E. Čistova, K.V. Chistov. SPb., 1997. V.2.

100. Putovanje u Moskvu Yeremey Gorsei.//Readings in imp. Društvo ruske istorije i antikviteta na Moskovskom univerzitetu. 1907. knj. 2.

101. Rimsky-Korsakov N.A. Zbirka ruskih narodnih pesama. Za glas sa klavirom. Pogl. 1-2. SPb., 1876-1877.

102. Yu.Rudneva A.V. Narodne pjesme Kurske oblasti. Tot. ed. S. Aksyuka. M, 1957.

103. Sh. Rupin I.A. Narodne ruske pjesme obrađene za glas uz pratnju klavira i za hor./Ur. i predgovor. IN AND. Belyaev. Enter, art. T.V. Popova. M., 1955.

104. Ruska svadbena poezija Sibira./Komp. R.P. Potanin. Novosibirsk, 1984.

105. Rusko vjenčanje: U 2 sv. /Comp. A.V. Kulagina, A.N. Ivanov. M., 1999, 2001. T. 1.2.

106. Rusko vjenčanje Sibiraca Srednje Tobolske oblasti (Kurganska oblast)./Autor komp. M.G. Yekimov. Kurgan, 2002.

107. Rusko vjenčanje Karelijske Pomeranije / Ed. pripremio A.P. Razumova, T.A. Kosky. Pod totalom ed. E.V. Gippius. Petrozavodsk, 1980.

109. Ruske narodne pjesme. Intro. Art., komp. i napomenu. A.M. Novikova. M., 1957.

110. Ruske narodne pjesme. Prikupljeno i objavljeno za pjevanje i klavir. D. Kashin. Ed. V.M. Belyaev. M., 1959.

111. Ruske narodne pjesme, app. u Kazanju: Etnografska građa, zv. A.V. Ovsyannikov. Kazan. 1886.

112. Ruske narodne pjesme, app. u Ščigrovskom okrugu Kurske provincije. M. Khalansky.//Rus. philol. glasnik. 1879. br. 3.4; 1880, #1-4; 1881. br. 2.4.

113. Ruske narodne pjesme, app. iz narodnog napjeva i aranžman za jedan glas sa akc. f.-p. C. Vilboa. /Ed. Ap. Grigoriev. SPb., 1860.

114. Ruske narodne pjesme Volge. Izdanje 1. Pjesme snimljene u regiji Kuibyshev. Sastavio B.M. Dobrovolsky, N.P.

115. Kolpakova, F.V. Sokolov, G.G. Shapovalov. Tot. ed. N.P. Kolpakova. M.-L., 1959.

116. Ruske narodne pesme Pomorija. /Comp. i kolekcionar S.N. Kondratiev. Ispod. ukupno ed. S.V. Aksyuka. M., 1966.

117. Ruske narodne pjesme Karelijskog Pomeranije / Comp. A.P. Razumova, T.A. Koski, A.A. Mitrofanov. Ed. N.P. Kolpakov. L., 1971.

118. Ruske narodne pjesme Moskovske oblasti, zv. narodni pjevač-zanatlija P.G. Jarkova od 1890. do 1930. Muzika. snimak ruskog narodnog hora P.G. Yarkova A.V. Rudneva. Ed. i predgovor. E.V. Gippius. M.-L., 1951.

119. Ruske pesme XVIII veka. Knjiga pjesama I.D. Gertenberg i F.A. Dietmar. Tot. ed. i uvod. Art. B. Wolman. M., 1958.

120. Ruski jadikovci (lamentacije). Intro. Art. N.P. Andreeva i G.S. Vinogradov. Ed. tekstove i bilješke. G.S. Vinogradov. L., 1937.

121. Ruski laments of Karelia./Comp. MM. Mihajlov. Članci G.S. Vinogradov i M.M. Mihajlov. Ispod. ed. M.K. Azadovski. Petrozavodsk. 1940.

122. Ruske svadbene pjesme Sibira./Comp., predgovor. i napomenu. R.P. Potanina. Novosibirsk, 1979.

123. Ruske svadbene pjesme Terske obale Bijelog mora./Komp. D.M. Balashov, Yu.E. Krasovskaya. L., 1969.

124. Ruski narod, njihovi običaji, rituali, praznovjerja i poezija. / Sab. M. Zabylin. M., 1880.

125. Ruski folklor u Litvaniji. Istraživanje i publikacija N.K. Metropolitan. Vilnius. 1975.

126. Saharov I.P. Priče ruskog naroda o porodičnom životu njihovih predaka. SPb., 1836-1837. Pogl. 1-3.

127. Saharov I.P. Pesme ruskog naroda. SPb., 1838 1839. 4.1-5.

128. Zbirka ruskih narodnih pesama. Comp. M. Balakirev. M., 1866.

129. Svadbene ceremonije i vjerovanja Mikhailovskog okruga. // Rjazanske usne. ved. 1846. br. 5.

130. Onezhan svadbeni običaji prije i sada. Arkhangelsk. 1913.

131. Svadbene pjesme. Za hor. /Comp. i kom. S. Pushkina. M., 1970./Ruski repertoar. nar. horovi. Problem. 17.

132. Vjenčanje međurječja Ob-Irtiš./Comp. V.G. Zakharchenko i M.N. Melnikov. M., 1983.

133. Drevno vjenčanje Sevskaya. /Zap. O.A. Slav. M., 1978.

134. Selivanov V.V. Godina ruskog farmera: Zarajski okrug Rjazanske gubernije.//Kalendar Rjazanske gubernije. za 1887. Rjazanj, 1887.

135. Semevsky M. Velikiye Luki i Velikie Luki okrug. SPb., 1857.

136. Serebrennikov S. Svadbene ceremonije u Jaroslavlju.//Sev. pčela. 1932. br. 65.

137. Smirnov M.I. Etnografski materijali o okrugu Pereyaslavl-Zalessky Vladimirske provincije. Svadbene svečanosti i pjesme. Pjesme su kružne i prolazne, igre. Legende i bajke. M., 1922.

138. Stahovič M. Zbirka ruskih narodnih pesama. Tetr. 1-4. SPb., 1851-1854.

139. Tambovski folklor. Sat. sastavio tim folklorne ekspedicije MIF LI u sastavu učenika: G.I. Terentyeva, I.I. Grishina, V.E. Guseva, L.P. Kozhina, S.G. Lazutina. Intro. Art. G.

140. Terentijev. Ed. i predgovor. Yu.M. Sokolova i E.V. Hoffmann. Tambov. 1941.

141. Tekstovi narodnih dijalekata. Mezhdurechensky okrug u regiji Vologda. Ruska narodna svadba.//Dijalektološki zbornik. Ispod. ed. A.S. Yagodinski. Vologda, 1941. V.2. 4.1.

142. Titov A. Rostovski okrug Jaroslavske gubernije: istorijski, arheološki i statistički opis sa crtežima i kartom okruga. M., 1885.

143. Titov A.D. Seljačka svadba u Danilovskom okrugu Jaroslavske gubernije. (Pesme, običaji i obredi). //Yaroslavl region. sub.2. Yaroslavl. 1930.

144. Tikhanov P.N. Brjanski dijalekt. Bilješke iz oblasti ruske etnologije.//Sat. Katedra za ruski jezik lang. i riječi imp. AN. 1904. Vol.76. #4

145. Tikhonov I.A. Staro rusko venčanje. Saratov. 1913.

146. Tonkov V. Svadbene pjesme i obredi Mezena. Kazan. 1931.

147. Tradicionalni rituali i obredni folklor Rusa Volge./Comp. G.G. Šapovalova i L.S. Lavrentiev; ed. B.N. Putilov. L., 1985.

148. Trutovsky V.F. Zbirka ruskih narodnih pjesama sa notama. SPb., 1778-1798.

149. Fletcher D. O ruskoj državi, ili obliku vladavine ruskog cara (obično se naziva Moskva). Sa opisom manira i običaja stanovnika ove zemlje. SPb., 1906.

150. Folklor Zapadnog Sibira. Problem. 1./Comp. T.G. Leonov na osnovu materijala folklornih ekspedicija Omske države. ped. in-ta im. A.M. Gorky. Omsk. 1974.

151. Folklor sibirskih kozaka. /Comp. L.E. Eliasov i I.Z. Yarnevsky. Pod totalom ed. L.E. Eliasova. Ulan-Ude. 1969.

152. Folklor regije Čkalov / Comp. A.V. Bardin. Orenburg. 1940.

153. Folklorno blago moskovske zemlje. T.1: Obredi i obredni folklor./Kompilacija, zapis. čl., komentari, indeks i rječnici T.M. Ananicheva, E.A. Samodelova. M., 1997.

154. Khalansky M. Informacije i bilješke o dijalektima ruskog jezika. (O nekim karakteristikama narodnog dijalekta u severnom delu Putivlskog okruga Kurske gubernije.) // Ruski filološki glasnik. 1886. Tom 16. br

155. Khanykov D. Svadbene svečanosti Orelske gubernije. // Moskvityanin. 1843. br. 9.

156. Shepping D.O. Ruska nacionalnost u svojim vjerovanjima, ritualima i bajkama. M., 1862. T.1.

157. Sheremetyeva M.E. Vjenčanje u Gamayunshchina, okrug Kaluga. Kaluga, 1927 (Zbornik Kaluškog društva za istoriju i starine).

158. Avtomonov A.Ya. Simbolika biljaka u velikoruskim pesmama. // Časopis Ministarstva narodnog obrazovanja. 1902. br. 11,12.

159. Azadovsky M.K. Istorija ruskog folklora. M., 1958. T.1.

160. Aliferenko E.I. Poetska originalnost svadbene lirike Saratovske oblasti Volge. Dis. za takmičenje naučna diploma dr. philol. nauke. Volgograd, 1996.

161. Anikin V.P. Kalendar i svadbena poezija. M., 1970.

162. Anikin V.P. Život, pogledi i djela I.P. Saharova.//Priče ruskog naroda, prikupio I.P. Saharov: Zbirka. M., 1990.

163. Astakhova A.M. Epics. Rezultati i problemi studije. M.-JL, 1966.

164. Bazanov V.G. Obred i poezija.//Istorija, folklor, umjetnost slovenskih naroda. M., 1963.

165. Bazanov V.G. O društveno-estetskoj prirodi jadikovki.//Ruska književnost. 1964. br. 4.

166. Baiburin A., Levinton G. "Princ" i "princeza" u ruskom venčanju uvećanja (O semantici ritualnih termina).//Ruska filologija. 4. izdanje. Sat. stud. naučnim radi. Tartu. 1975.

167. Baiburin A.K., Fradkin V.Z. N.F. Sumcov i njegov rad na polju ritualne simbolike.//Sumtsov N.F. Simbolika slovenskih obreda. M., 1996.

168. Balašov D.M. O generičkoj i specifičnoj sistematizaciji folklora.//Ruski folklor. L., 1977. T. 17.

169. Barsov E.V. Ogledi o svjetonazoru i životu naroda. //Drevna i Nova Rusija. 1876.T. jedanaest.

170. Bernshtam T.A. Zaboravljeni spomenik drevne ruske umetnosti. (Vjenčanice od brezove i drvene bojene krune 17. stoljeća)//Sov. etnografija. 1963. br. 2.

171. Bernshtam T.A. Svadbeni obredi na Pomeranskoj i Onješkoj obali Bijelog mora.//Folklor i etnografija: Obredi i obredni folklor. L., 1974.

172. Bogatyrev P.G. Pitanja teorije narodne umjetnosti. M., 1971.

173. Teološki P.S. Nomenklaturi, topografiji i hronologiji svadbenih obreda.//Permska zbirka zavičajnih nauka. 1927. Izdanje Z.

174. Bryantseva L.I. O žanrovskoj klasifikaciji ruskih lirskih pjesama. // Folklor naroda RSFSR. Ufa. 1978. Broj 5.

175. Burtsev M. Poučavanje protiv običaja na svadbama da se kuca na bakreno posuđe, uz pjesmu i igru. // Dodatak Tulskom eparhu. ved. 1869. br. 3.

176. Busygin E.P., Zorin N.V., Mikhailichenko E.V. Društveni i porodični život ruskog seoskog stanovništva srednjeg Volge. Istorijsko-etnografska istraživanja (sredina 16. - početak 20. stoljeća). Kazan. 1973.

177. Varfolomeeva T.B. Sjeverno bjelorusko vjenčanje. Minsk, 1988.

178. Veselovsky A.N. Tri poglavlja iz istorijske poetike. SPb., 1899.

179. Veselovsky A.N. Istorijska poetika./Ur., unos. članak i bilješka. V.M. Zhirmunsky. L., 1940.

180. Vinogradov N. Narodna svadba u Kostromskom okrugu. // Zbornik radova Kostromskog naučnog društva za proučavanje lokalnog regiona. 1917. Issue. osam.

181. Winzeler A.E. Lipovanski svadbeni obred.//Sovjetska etnografija. 1968. br. 1.

182. Vodarsky V.A. Simbolika velikih ruskih narodnih pesama.//Ruski filološki glasnik. 1916. V.75.

183. Hagen-Thorn N.I. Magično značenje kose i ukrasa za glavu u svadbenim obredima Vost. Evropa.//Sovjetska etnografija. 1933. br. 5-6.

184. Gmelin I.-G. Reise durch Sibirien. Gottingen. 1751. Tom 1-4.

185. Gromyko M.M. Radne tradicije ruskih seljaka Sibira (XVIII do prve polovine XIX veka). Novosibirsk. 1975.

186. Gura A.V. Terminologija sjevernoruskog obreda (na zajedničkoj slovenskoj pozadini). Dis. za takmičenje naučna diploma dr. philol. nauke. M., 1977.

187. Gura A.V. Iskustvo u identifikovanju strukture severnoruskog svadbenog obreda.//Ruska narodna svadbena ceremonija. L., 1978.

188. Gusev V.E. Marksizam i ruski folklor u kasnom 19. ranom 20. vijeku. M.-L., 1961.

189. Drannikova N.V., Razumova I.A. Sakupljanje folklora Arhangelske regije tokom XIX-XX vijeka.//Regionalna specifičnost i dinamika razvoja žanrova. Istraživanja i tekstovi./Odgovor. ed. N.V. Drannikova, A.V. Kulagin. Arkhangelsk. 1998.

190. Evgenyeva A.P. Ogledi o jeziku ruske usmene poezije u zapisima 17.-20. M.-L., 1963.

191. Evtikhiev L.Yu. Struktura i terminologija svadbene ceremonije (na osnovu tambovskih dijalekata). Dis. za takmičenje naučna diploma dr. philol. nauke. Tambov, 1991.

192. Eremina V.I. Klasifikacija narodnih lirskih pjesama u sovjetskom folkloru.//Ruski folklor. L., 1977. V.17.

193. Eremina V.I. Istorijsko i etnografsko porijeklo "općih mjesta" pogrebnih jadikovki.//Ruski folklor. L., 1981. T.21.

194. Efimenkova B.B. O muzičkom skladištu jadikovki istočnih regiona Vologdske oblasti.//Pitanja muzikologije. Izdanje 1. M., 1972.

195. Efimenkova B.B. Dramaturgija svadbene igre u međurječju Suhone i Juga i gornjih tokova Kokšenge (Vologda oblast).//Problemi muzičke nauke. Sat. članci. 2. izdanje. M., 1973.

196. Zhekulina V.I. Pesma "Zbog gora, visokih gora, zbog šume tamne šume" u Novgorodskom svadbenom obredu.//Lirska pesma. Analiza i analiza. Proc. dodatak. L., 1974.

197. Zhekulina V.I. Poezija svadbene ceremonije Novgorodske oblasti. Abstract dis. za zvanje Kand. philol. nauke. L., 1975.

198. Zhekulina V.I. Motivi javnog protesta u novgorodskoj svadbenoj lirici.//Ruski folklor. L., 1975. T. 15.

199. Zhekulina V.I. Rusko vjenčanje u publikacijama 1980-ih//Ruski folklor. L, 1989. T.25.44. "Življen jednom." /Comp. G.G. Šapovalova i L.S. Lavrentiev. SPb., 1998.

200. Zhirnova G.V. Ruska gradska svadbena ceremonija kasnog H1H-početka. XX vijek.//Sovjetska etnografija. 1969. br. 1.

201. Zhirnova G.V. O modernoj urbanoj ceremoniji vjenčanja. (Ali na materijale ekspedicije u male i srednje gradove centralnog pojasa RSFSR).//Sovjetska etnografija. 1971. br. 3.

202. Zabelin I.E. Domaći život ruskog naroda u 16. i 17. veku. M., 1862. T.1.

203. Zabelin I.E. Domaći život ruskih kraljica u 16. i 17. veku. M., 1872.

204. Zabelin I.E. Iskustvo u proučavanju ruske antičke istorije. M., 1873.

205. Zapadov A. Novikov. M., 1968. / Serija „Život divnih ljudi. Broj 17.

206. Zelenin K.D. Svadbene presude u provinciji Vjatka. Vjatka. 1904.

207. Zelenin D.K. Eseji o ruskoj mitologiji. Problem. 1. Oni koji su umrli neprirodnom smrću i sirene. Str., 1916.

208. ZeleninD. Russische (Ostslavische) Volkskunde. Leipzig. 1927.

209. Zelenin D.K. Istočnoslovenska etnografija./Napomena. T.A. Bernshtam, T.V. Stanyukevič i K.V. Chistov; Rep. ed. i autor predgovora K.V. Chistov. M., 1991.

210. Zemtsovsky I.I. Ruska narodna pesma. Naučno-popularni esej. M.-L, 1964.

211. Zorin N.V. Tradicionalna svadba ruskog stanovništva srednjeg Volge.//Drevni i moderni etnokulturni procesi u regiji Mari. Joškar-Ola, 1976.

212. Zorin N.V. Promjene tradicionalnih ruskih vjenčanih rituala tijekom godina sovjetske vlasti / Yucherki statistička etnografija srednjeg Volge. Kazan. 1976.

213. Zorin N.V. Rusko vjenčanje u regiji Srednjeg Volga. Kazanj, 1981.

214. Zorin N.V. Mapiranje ruskih svadbenih rituala autonomnih republika srednjeg Povolžja.//Istorijski i etnografski atlas Urala i Povolžja. Ufa, 1976.

215. Zorin N.V. Ruski svadbeni ritual. M., 2001.

216. Zyryanov I.V. Spletno-tematski indeks svadbene lirike regije Kama. Proc. dodatak. permski. 1975.

217. Zyryanov I.V. Zavjera i svadbena poezija. // Folklor i književnost Urala. 2. izdanje. permski. 1975.

218. Uputstvo G.F. Muller fur den Akademiker Adjunkten J.E. Fischer.//C6. Muzej antropologije i etnografije pri imp. AN. SPb., 1900. T.1.

220. Kavelin K.D. Život ruskog naroda. Kompozicija A.V. Tereščenko. SPb., 1848.//Sabrana djela K.D. Kavelin. T.2. Etnografija i jurisprudencija. SPb., b.g.

221. Kagarov E.G. Sastav i porijeklo svadbenih rituala.//Zbirka Muzeja antropologije i etnografije Akademije nauka SSSR-a. T.8. L., 1929.

222. Kagarov E.G. Klasifikacija i porijeklo poljoprivrednih rituala.//Zbornik radova Društva arheologije, istorije i etnografije pod Kazanskom državom. un-one. 1929. V.34. Problem. 3-4.

223. Kagarov E.G. O značenju nekih ruskih svadbenih ceremonija.//Izv. AN. 1917. Serija VI. T.XI. br. 9.

224. Kagarov E.G. O značenju nekih ruskih narodnih običaja. // Voronješki istorijski i arheološki bilten. 1921. br. 2.

225. Kaiev A.A. ruska književnost. M., 1949. T.1.

226. Kalinina A.A. O pitanju istorijskog razvoja svadbenog obreda. (Na osnovu materijala Vologdske regije).//Ruski folklor. JI., 1985. T.23.

227. Karpukhin I.E. O promjeni ruskih svadbenih obreda u Baškiriji.//Problemi umjetničkog metoda u ruskoj književnosti: Sat. naučnim Art. M., 1973

228. Karpukhin I.E. Vjenčanje Rusa Baškortostana kao folklorno-igrini kompleks: (Pitanja poetike i međuetničkih interakcija). Abstract dis. za takmičenje naučni stepen dr filol. nauke. M., 1998.

229. Karpukhin I.E. Rusko vjenčanje u Baškortostanu (država, poetika, međunacionalni odnosi). Sterlitamak. Ufa, 1999.

230. Keldysh Yu. Istorija ruske muzike. 4.1. M.-JL, 1948.

231. Kozachenko A.I. O istoriji velike ruske svadbene ceremonije.//Sovjetska etnografija. 1957. br. 1.

232. Kolesnitskaya I.M. Recenzija knjige. N.P. Kolpakova "Ruska narodna svakodnevna pjesma".//Sovjetska etnografija. 1963. br. 5.

233. Kolesnitskaya I.M. Ruske svadbene jadikovke u publikacijama 11. vijeka. // Folklor naroda RSFSR. Problem. 2. Ufa. 1975.

234. Kolpakova N.P. Ruska narodna igra.//Ruski folklor. M.-L., 1958. T.Z.

235. Kolpakova N.P. Seljačke svakodnevne pohvalne pjesme.//Ruski folklor. M.-L., 1959. V.4.

236. Kolpakova N.P. Iskustvo u klasifikaciji tradicionalnih seljačkih svakodnevnih pjesama. //Ruski folklor. M.-L., 1960. V.5.

237. Kolpakova N.P. Ruska narodna kućna pjesma. / Odgovoran. ed. A.M. -Astahov. M.-L., 1962.

238. Kolpakova N.P. Odraz fenomena istorijske stvarnosti u svadbenom obredu ruskog severa.//Slovenski folklor i istorijska stvarnost. M.-JL, 1965.

239. Kolpakova N.P. Neka pitanja komparativne poetike (molitva i pjesma).//Sovjetska etnografija. 1967. br. 1.

240. Korguzalov V.V. Genetski preduslovi za žanrovsku klasifikaciju muzičkog folklora.//Ruski folklor. JL, 1975. V.15.

241. Kostomarov N.I. Esej o domaćem životu i običajima velikoruskog naroda u 16. i 17. veku. 3rd ed. SPb., 1887.

242. Kokhanovskaya N.S. Ostaci bojarskih pjesama.//Ruski razgovor. 1860. br. 2.

243. Kruglov Yu.G. O vremenu i prostoru svadbenih jadikovki.//Ruski folklor. J.I. 1971. Tom 12.

244. Kruglov Yu.G. Ruske svadbene jadikovke. (Poetika žanra). Abstract dis. za takmičenje naučnik, dr. philol. nauke. M., 1972.

245. Kruglov Yu.G. Pitanja klasifikacije i objavljivanja ruskog svadbenog folklora.//Ruski folklor. JL, 1977. Tom 17.

246. Kruglov Yu.G. Ruske obredne pesme: (klasifikacija, poetika, pitanja istorije). Abstract dis. za takmičenje naučni stepen dr filol. nauke. M., 1984.

247. Kruglov Yu.G. Ruske obredne pesme. M., 1989. 2. izdanje.

248. Kruglov Yu.G. Ruski ritualni folklor. M., 1999.

249. Kuznjecova V.P. Vjenčanje vještičarenja u Zaonježu.//Folklorna tradicija i muzej. Tez. izvještaj All-Union Conf. Kizhi. 1991.

250. Kuznjecova V.P. O funkcijama čarobnjaka u ruskoj svadbenoj ceremoniji u Zaonezhye.//Zaonezhye. Petrozavodsk, 1993.

251. Kuznjecova V.P. Jadikovke u sjevernoruskoj svadbenoj ceremoniji. Petrozavodsk, 1993.

252. Kuznjecova V.P. Institut svadbenih lamentera u sjevernoruskoj i baltičko-finskoj tradiciji (terminološki aspekt). //Tradicionalna kultura: univerzalna i etnička. Problemi sveobuhvatnog proučavanja etničkih grupa Karelije. Petrozavodsk, 1993.

253. Kuznjecova V.P. Druzhka i njegova uloga u ruskom vjenčanju Zaonezhie.//Kizhi Bulletin. 5. izdanje. Petrozavodsk. 2000.

254. Kulagina A.V. Rusko vjenčanje: tradicija i inovacija.//Slovenska tradicionalna kultura i savremeni svijet. Sat. materijale naučno-praktične konferencije. Izdanje 1. M., 1997.

255. Lazutin S.G. Sa smislom za poetsko.// Uspon. 1967. br. 2.

256. Lapin V.A. Napjevi svatovskih pjesama pomorskog primorja Bijelog mora.//Folklor i etnografija. Obredi i obredni folklor. L., 1974.

257. Lapin V.A. O muzičkoj ciklizaciji ruskih obrednih pesama.//Narodna pesma: problemi proučavanja. L., 1983.

258. Lapin V.A. Muzika svadbe Srednje Tobolske oblasti.// Rusko venčanje Sibiraca Srednje Tobolske oblasti (Kurganska oblast). /Autor komp. M.G. Yekimov. Kurgan, 2002.

259. Levashov B.C. Svadbene pjesme zabajkalskih kozaka. // Književnost i folklor Zabajkalije. Problem. 1. Irkutsk, 1975.

260. Yu 5. Levinton G.A. Neka opšta pitanja proučavanja svadbene ceremonije.//1U Ljetna škola o sekundarnim modelarskim sistemima. Aug 17-24 1970 Sažeci izvještaja. Tartu, 1970.

261. Livanova T.N. Ruska muzička kultura 18. veka u odnosima sa književnošću, pozorištem i svakodnevnim životom. Istraživanje i materijali. Tt. 1-2. M., 1952, 1953.

262. Loboda A.M. Predavanja o narodnoj književnosti. Kijev. 1910.

263. Loginov K.K. Djevojački rituali Rusa Zaonežja./Yunezhsky Bulletin of Folk Culture. Petrozavodsk. 1988.

264. Loginov K.K. Materijalna kultura i proizvodnja i kućna magija Rusa Zaonežeja. SPb., 1993.

265. Yu.Loginov K.K. Porodični rituali i vjerovanja Rusa u Zaonježu.1. Petrozavodsk, 1993.

266. Makarov M.N. O drevnim ruskim praznicima i običajima.//Zbornik radova Društva ljubitelja ruske književnosti Moskovskog univerziteta. M., 1820. Glava 17-18.

267. Makogonenko G.P. Rusko prosvjetiteljstvo i problemi folklora.//Ruska književnost i folklor (XI-XVIII vijek). L., 1970.

268. Z. Matveev V.N. Program prikupljanja narodnih pravnih običaja. Građansko pravo.//Zap. imp. Rusko geografsko društvo, Odsjek etnografija. SPb., 1878. V.8.

269. Melnikov M.N. Na pitanje modernih praznika i svadbenih obreda (na materijalima Novosibirske regije) // Sibirski folklor. Problem. 1. Tomsk. 1965.

270. Mehnjecov A.M. Svadbene pjesme regije Tomsk Ob: (narodne pjesme snimljene u regiji Tomsk). L.-M., 1977.

271. Mylnikova K., Tsintsius V. Severno veliko rusko venčanje. // Materijali o vjenčanju i porodičnom i plemenskom sistemu naroda SSSR-a. Problem. 1. L., 1926.

272. Narodna književnost. Sat. Art. M., 2002. Objavljeno prema izdanju: Istorija ruske književnosti. T.1. Narodna književnost. M., 1908.

273. Novikov N.V. Zbirka P.V. Šein "Veliki Rus u svojim pjesmama, obredima, običajima, vjerovanjima, bajkama, legendama itd.".//Ruski folklor. M.-L., 1962. V.7.

274. Novichkova T.A. Epsko sklapanje provoda i svadbeni obred.//Ruski folklor. L., 1987. T.24.

275. Novichkova T.A. Na raspravu o "Etnolingvističkom rječniku slovenskih starina".//Ruski folklor. L., 1989. T.25.

276. Petrov P.E. Dva poglavlja iz knjige "Svadbene svečanosti u Sibiru u 19. veku".//Uč. aplikacija. Omsk ped. in-ta. 1941. Broj 1.

277. Petrov P.E. Svadbena obredna poezija u Sibiru u 19. veku.//Uč. aplikacija. Omsk ped. in-ta. 1944. Issue. 2.

278. Pirozhkova T.F. Na pitanje rezultata i ciljeva proučavanja svadbene poezije.//Uč. aplikacija. Perm State univerzitet Br. 241: Književna kritika - metod, stil, tradicija. permski. 1970.

279. Pirozhkova T.F. Psihološka slika u svadbenoj lirici.//Uč. aplikacija. Perm. stanje un-ta im. Gorky. br. 241. Metoda književne kritike, stil, tradicija. permski. 1970.

280. Pirozhkova T.F. Umjetničke odlike žanrova svadbene lirike. Abstract dis. za takmičenje naučna diploma dr. philol. nauke. M., 1972.

281. Pogodin M.N. Privatni život prinčeva u drevnoj Rusiji prije invazije Tatara.//Moskvityanin. 1853. br. 11.

282. Popov N.V.N. Tatiščov i njegovo vreme. M., 1861.

283. Popova T.V. Rusko narodno muzičko stvaralaštvo. T.1. Ed. 2. M., 1962.

284. Potanina R.P. Estetski elementi u svadbenim pjesmama Semeyskie. // Ruski folklor Sibira. Problem. 1. Ulan-Ude, 1971.

285. Potanina R.P. Moderno porodično vjenčanje.//Proceedings of Buryat, Institute of Society. nauke. Buryat, Phil. Sib. Odeljenje Akademije nauka SSSR-a. 1973. Issue. 19. Philol. aplikacija.

286. Potebnya A.A. O nekim simbolima u slovenskoj narodnoj poeziji. Kharkiv. 1860.

287. Potebnya A.A. O mitskom značenju nekih rituala i vjerovanja. M., 1865.

288. Potebnya A.A. Pregled poetskih motiva pjesama i šedrovki. Ch. 1-88.//Ruski filološki bilten. 1884-1887. Tt. 11-17.

289. Potebnya A.A. Objašnjenje maloruskih i srodnih narodnih pjesama. T.2. Pesme i nagrade. Varšava, 1887.

290. Potebnya A.A. Cjelokupna djela: Misao i jezik. M., 1999.

291. Potebnya A.A. Simbol i mit u narodnoj kulturi. M., 2000.

292. Program prikupljanja narodnih pravnih običaja. // Etnografski zbornik, ur. imp. Rusko geografsko društvo. Sankt Peterburg, 1864. Broj 6.

293. Program prikupljanja narodnih pravnih običaja.//Zap. imp. Rusko geografsko društvo, Odsjek etnografija. SPb., 1890. T. 18.

294. Propp V.Ya. Istorijski temelji nekih ruskih verskih praznika.//Godišnjak Muzeja istorije religije i ateizma. T.5. O prevazilaženju religije u SSSR-u. M.-JL, 1961.

295. Propp V.Ya. Žanrovska kompozicija ruskog folklora.//Ruska književnost. 1964. br. 4.

296. Propp V.Ya. Principi klasifikacije folklornih žanrova.//Sovjetska etnografija. 1964. br. 4.

297. Pushkareva L.A., Shmeleva M.N. Moderno rusko seljačko vjenčanje. (Prema materijalima ekspedicije u Kalinjinsku oblast 1956-1958).//Sov. etnografija. 1959. br. 3.

298. Pypin A.N. Istorija ruske etnografije. SPb., 1890-1892. T. 1,2.

299. Pyankova S.V. Melodije-formule ruske svadbe.//Slovenski muzički folklor. M., 1972.

300. Pyankova S.V. Neke karakteristike melodija na ruskoj svadbi. // Problemi muzičkog folklora naroda SSSR-a. M., 1973.

301. Radchenko E.S. "Selo Buzharovo" Voskresenski okrug Moskovskog okruga. (Monografski opis sela). M., 1929.

302. Rezanov V. O dijalektologiji velikoruskih dijalekata: karakteristike živog narodnog dijalekta Obojanskog okruga Kurske gubernije. // Rus. philol. glasnik. 1897. V.38. br. 3-4.

303. Romanova JT.T. O ruskoj svadbenoj poeziji Baškirije. (Prema zapisima 1960-1963)//0 Tradicije i inovacije u književnosti i usmenoj umetnosti. Ufa. 1964./Uč. aplikacija. Baškirska država. un-ta im. 40. godišnjica oktobra. Problem. 17. Ser. philol. nauke. br. 7.

304. Rubcov F.A. Osnove modalne strukture ruskih narodnih pjesama. D., 1964.

305. Ruska književnost i folklor (prva polovina 19. veka). D., 1976.

306. Ruska narodna svadbena ceremonija. Istraživanja i materijali./Ed. K.V. Chistova. D., 1978.

307. Ruski sjever. Problemi etnografije i folklora. D., 1981.

308. Rybakov B.A. Nestor o slovenskim običajima.//Stari Sloveni i njihovi susedi. M., 1970.

309. Rybakov B.A. Paganski svjetonazor ruskog srednjeg vijeka. //Pitanja istorije. 1974. br. 1.

310. Rybakov B.A. Paganizam drevne Rusije. M., 1987.

311. Rybakov B.A. Paganizam starih Slovena. Ed. 2nd. M., 1994.

312. Samo Delova E.A. Ryazan vjenčanje. Proučavanje lokalnog obrednog folklora. Rjazanj, 1993.

313. Neuspjesi V. O životu seljaka u Kazanskoj guberniji. // Kazanske gubernije. ved. 1832. br. 12,13,15,16,20,21.

314. Slovenski i balkanski folklor. Rite. Tekst. M., 1981.

315. Slovenski i balkanski folklor. Etnogenetička zajednica i topološke paralele. M., 1984.

316. Riječi i učenja usmjerena protiv paganskih vjerovanja i rituala.//Hronike ruske književnosti i starina, ur. N.S. Tikhonravov. M., 1862. V.4.

317. Soymonov A.D. Zbirka ruskih narodnih pjesama (problem izvora).//Ruski folklor. L., 1977. T. 17.

318. Sokolov B.M. Sakupljači narodnih pjesama. M., 1923.

319. Sokolov Yu.M. ruski folklor. M., 1940.

320. Sokolov Yu.M. Sljedeći zadaci proučavanja ruskog folklora. // Umjetnički folklor. M., 1926. Broj 1.

321. Sokolova N. Evolucija ruske svadbene pjesme.//Živopisna Rusija. 1903.

322. Solovjov S. O manirima i običajima koji su vladali u staroj Rusiji od vremena Jaroslava I nakon invazije Mongola // Čitanja u imp. Društvo ruske istorije i antikviteta na Moskovskom univerzitetu. M., 1846. br. 1.

323. Sopikov B.C. Iskustvo ruske bibliografije ili kompletnog rečnika dela i prevoda objavljenih na slovenskom i ruskom jeziku od početka osnivanja štamparija do 1813. Sankt Peterburg, 1816. 4.4.

324. Strahov A. O svadbama i svadbenim obredima i običajima ruskih seljaka.//Uč. aplikacija. imp. Moskva univerzitet 1836. 4.12. april, br. 10. maj, br. 11.

325. Sumtsov N.F. O svadbenim ceremonijama, uglavnom ruskim. Kharkiv. 1881.

326. Sumtsov N.F. Hleb u obredima i pesmama. Kharkiv. 1885.

327. Sumtsov N.F. Vjerski i mitski značaj maloruskog vjenčanja. Kijev. 1885.

328. Tatishchev V.N. Odabrani članci o geografiji Rusije. M., 1950.

329. Teplova I.B. Svadbene pjesme sjeverozapadnih regija Rusije. Dis. za takmičenje naučna diploma dr. istorija umetnosti. SPb., 1993.

330. Tereščenko A.V. Život ruskog naroda. M., 1997. 4.1. 1999. 4.2 of.

331. Tiander K. Istorijske perspektive moderne lirike. //Pitanja teorije i psihologije kreativnosti. T.1. 2. izdanje. Kharkiv. 1911.

332. Tokarev S.A. Istorija ruske etnografije. (predoktobarski period). M., 1966.

333. Toporkov A.JI. Teorija mita u ruskoj filološkoj nauci 19. veka. M., 2001.

334. Toropova A.V. Istorijski razvoj funkcija i klevete svadbene djeveruše. (O pitanju klasifikacije svadbene proze).//XXV Hercenova čitanja. Književna kritika. Brief sadržaj izvještaj 1972. L., 1972.

335. Toropova A.V. Prijatelji pričaju. (O pitanju žanrovske prirode svadbene proze).//Sb. naučnim radovi Kostrom, dr. ped. in-ta im. Nekrasova i Jaroslav, država. ped. in-ta im. K. Ushinsky. 1973. Broj 36.

336. Toropova A.V. O pitanju žanrovske klasifikacije svadbenog folklora.//Folklor i etnografija. Obredi i obredni folklor. L „1974.

337. Toropova A.V. Kleveta prijatelja u poetskom sistemu svadbenog folklora. Abstract dis. za takmičenje naučna diploma dr. philol. nauke. L., 1975.

338. Tumilevich F.V. Svadbena ceremonija među Nekrasovskim kozacima.//Uč. aplikacija. Rostov n / Don država. univerzitet 1958. V.65. Zbornik istorijsko-filoloških. činjenica. 6. izdanje.

339. Tumilevich F.V. O pitanju očuvanja i klasifikacije pesama Nekrasovskih kozaka.// Usmena narodna poezija Dona. Rostov na Donu. 1963.

340. Fedorova T.Yu. Ruske svadbene rečenice. Dis. za takmičenje naučna diploma dr. philol. nauke. M., 1994.

341. Filatova V.F. Obredni i ritualni vokabular u etnolingvističkom i semiotičkom aspektu (na osnovu dijalekata istočnog dijela Voronješke regije). Dis. za takmičenje naučna diploma dr. philol. nauke. Voronjež, 1995.

342. Donski folklor./Uvod. članak F.V. Tumilevich. Rostov na Donu. 1941. 4.2.

343. Folklor i etnografija. L., 1970.

344. Folklor i etnografija. Obredi i obredni folklor. L., 1974.

345. Folklor i etnografija. Veze folklora sa antičkim idejama i ritualima. L., 1977.

346. Folklor i etnografija. Na etnografskom porijeklu folklornih priča i slika. L., 1984.

347. Charina O.I. Ruske svadbene pjesme Voronješke regije. Dis. za takmičenje naučna diploma dr. philol. nauke. Voronjež. 1997.

348. Chervyachenko G. O donskoj kozačkoj pesmi.//O, da, ti si moja strana. - Donske kozačke pesme (vojničke, ljubavne, porodične, svadbene, žurke i ples). Rostov na Donu. 1979.

349. Chernykh P.Ya. Ruski dijalekti Mamarske volosti Tulunskog okruga Irkutske provincije (Dijalektološke bilješke) .// Sat. radovi profesora i nastavnika Irkutske države. univerzitet 1923. Broj 5.

350. Shklovsky V. Chulkov i Levshin. L., 1933.

351. Tsertelev N. O starom ruskom obredu. // Zbornik radova Slobodnog društva ljubitelja ruske književnosti. SPb., 1822. Dio 1.

352. Chistov KV Problemi mapiranja rituala i obrednog folklora. Svadbeni obred.//Problemi mapiranja u lingvistici i etnografiji. L., 1974.

353. Eliash N.M. Svadbene pohvalne i prijekorne pjesme.//Uč. aplikacija. Staro-Oskolsky ped. in-ta. Belgorod. 1957. Broj 1.

354. Eliash N.M. Istorijsko i etnografsko porijeklo tema i slika ruskih svadbenih pjesama.//Uč. aplikacija. Belgorod, država ped. in-ta. 1959. V.2.

355. Eliash N.M. Ruske svadbene pjesme. Istorijska i etnografska analiza tema, slika, poetika žanra. Orao, 1966.

356. Etnolingvistički rečnik slovenskih starina. projekat vokabulara. Preliminarni materijali. M., 1984.

357. Yazykov D.I. Istraživanje drevnih ruskih svadbenih obreda.//Biblioteka za čitanje. 1834. V.6.

358. Yakhina G.A. Istražuj statiku umjesto istoricizma.//Ruska književnost. 1968. br. 2.

359. Yakhina G.A. Radnja svadbene lirske pjesme i obredna stvarnost.//Savremeni problemi folklora. Vologda, 1971.

360. Yaschurineky X. Lirske maloruske pesme, uglavnom svadbene, u poređenju sa velikoruskim.//Ruski filološki bilten. 1880. br. 1-3.

Svadbena obredna poezija obuhvata: jadikovke nevjeste (djevojke, rodbine), svadbene pjesme, rečenice momaka.

Bride's Lamentations. Lamentacija - improvizacija pjesme. Uglavnom žanr nevjesta. Jadikovke su se izvodile na zavjeri, na djevojačkoj večeri, tokom ritualne posjete mlade kupelji, prije njenog odlaska zajedno sa mladoženjom na krunu. Nakon vjenčanja, jadikovke se nisu ispunile.

U liku zavičajne porodice u tužbalicama susrećemo se s nesumnjivim osobinama uljepšavanja, idealizacije, ali općenito se svadbene jadikovke odlikuju izraženom realističkom orijentacijom. Oni istinito oslikavaju doživljaje udaje djevojke, na svakom koraku se pojavljuju obilježja specifične kućne situacije, govore o običnim svakodnevnim aktivnostima u seljačkoj porodici.

Glavno značenje jadikovki je u izražavanju određenog emocionalnog stava prema pojavama i faktorima života; njihova glavna svrha je da izraze određena osjećanja.

Ova žanrovska obilježja sadržaja i svrhe tužbalica određuju i specifičnost njihove umjetničke forme.

Aktivno se koriste sintaktički paralelizmi i ponavljanja. Uključuju sve vrste pitanja i uzvika u izobilju. To pojačava njihovu dramatičnost i emocionalnu ekspresivnost.

Često se koriste epiteti, i to ne slikoviti, već ekspresivni („domaća strana“, „vanzemaljski otac-majka“, „goruće suze“ itd.).

Posebnost jadikovki je široka upotreba riječi s deminutivnim sufiksima ("majka", "otac", "sestre").

Često se u lamentaciji istovremeno koriste svi navedeni metodi i sredstva pjesničkog stila i tada se postiže izražajnost izuzetne snage.

Svadbene pjesme. Pjesme, poput jadikovki, pratile su ceremoniju vjenčanja. Međutim, tužbalice su se izvodile samo prije svadbe mlade i mladoženje, a pjesme su se pjevale nakon vjenčanja. Posebno mnogo pesama izvođeno je za vreme „crvenog stola“ – svadbene gozbe.

Tekstovi svatovskih pjesama imali su postojaniji tekst od tužbalica, izvodio ih je hor. Što se tiče emotivnog sadržaja, to je čudnije od jadikovki: tu su motivi tuge i zabave. Opšti emocionalni ton je lakši od emotivnog tona jadikovki.

Većina pjesama odražavala je odnos društva, određenog kruga ljudi prema činjenici vjenčanja: djeveruše, svi koji učestvuju u vjenčanju.

Svadbene pjesme govore o vjenčanju izvana, tako da su manje-više vođene pričom, sadrže element naracije.

Svadbene pjesme se mogu podijeliti u 2 grupe. Prvu grupu čine pjesme koje su najuže povezane sa svadbenim obredom. Svaku od ovih pjesama zatvara epizoda ceremonije koju prati (opis obreda zavjere; o darovima mlade mladoženji i njegovoj rodbini; o djevojačkoj večeri; obredu raspletanja kose; odlazak mladoženja do mlade sa svadbenim vozom; trenutak kada svatovi odlaze po krunu; dolazak iz krune; početak svadbene gozbe).

Ove pjesme daju i živopisan poetski opis učesnika ceremonije.

Većina svadbenih pjesama o mladoženji i nevjesti prožeta je motivom idealizacije. Mlada i mladoženja u takvim pjesmama se zovu "princ" i "princeza". Ono što se želi u svadbenim pjesmama prikazuje se kao stvarno.

Trend idealizacije ispoljavao se u RASTU (žanrovska raznolikost svadbenih pjesama) GROWING - male deskriptivne pjesme, u kojima je u idealizovanom planu nacrtan portret uveličane osobe, govori se o njegovoj ljepoti, inteligenciji i bogatstvu.

CORNING SONGS je svojevrsna parodija na veličinu, nasmijavale su i zabavljale goste. Pjevali su, ako pjevači veličine nisu dobili poklon. Imali su plesni ritam, rimu.

U drugu grupu spadaju pjesme koje nisu pripisane nekom posebnom elementu svadbenog obreda. Mogli su se izvoditi u bilo koje vrijeme tokom vjenčanja.

Posebnost pjesama ove grupe je široka upotreba simbola. Dakle, simbol mladića, mladoženja u njima najčešće je golub, sokol, orao, zmaj ili guska; simbol djevojčice je labud, patka, golubica, paunica i lastavica.

Kompoziciono, ove pjesme su često građene na principu figurativnog paralelizma (u prvom dijelu - opis prirode, a u drugom - slika ljudskog života). Prva paralela ima simboličko značenje, stvara određeno emotivno raspoloženje, a druga konkretizuje prvu, ispunjava pjesmu određenim životnim sadržajem.

Ove pesme su se odlikovale veoma visokom poezijom, a postojale su i van svadbenog obreda.

Rečenice prijatelja. Rečenice su svojevrsne prozne improvizacije koje imaju određenu ritmičku organizaciju. Često rečenice imaju rime.

Centralni čin svadbenog obreda bio je dan vjenčanja, a mladoženja je bio upravitelj ovog dana. Tražio je blagoslov od mladoženjinih roditelja i otišao sa "svadbenim vozom" do mladenke. Tražio je blagoslov od nevjestinih roditelja i odveo mladu i mladoženju do krune. Nakon vjenčanja doveo ih je u mladoženjinu kuću, gdje je počela svadbena gozba. Prijatelj je tokom gozbe pratio poštovanje rituala, vodio gozbu i zabavljao goste. Sljedećeg dana nakon vjenčanja, prijatelj je probudio mlade i često ih je pozivao da ga posjete. U svim trenucima venčanja prijatelj se mnogo šalio, trudio se da govori tečno, samo rečenicama.

Karakteristika rečenica dobrog prijatelja bila je da su bile izrazito poetične, po svom sadržaju u potpunosti odgovarale jednoj ili drugoj epizodi svadbenog obreda, a stilski i slikovito su se organski spajale s drugim žanrovima folklora izvođenim u jednom ili drugom. ritual.

U rečenicama je bila tipična svadbena idealizacija. Po pravilu, posuti šalama i šalama.

Prodirući u svadbeni obred, organski se stapajući sa drugim žanrovima folklora, rečenice prijatelja dale su čitavoj svadbenoj poeziji umjetnički integritet, određeno emocionalno i likovno jedinstvo.

Pjesnički nadareni prijatelji koristili su u svojim rečenicama motive, slike i poetiku ne samo svadbene poezije, već i drugih žanrova folklora (prijatelj je mogao na epski način tražiti da izađe u dvorište, popne se do njegovog dobrog konja, sjedne na i idite na „otvoreno polje“).

Žanrovi nesvadbenog folklora koji se koriste u rečenicama imali su istu funkciju kao i žanrovi svadbene poezije. One ne samo da ne slabe funkcionalni značaj aktuelne svadbene poezije, već ga, naprotiv, jačaju, značajno povećavaju ukupni poetski zvuk čitavog svadbenog obreda.

Poslovice i izreke

Poslovica je kratka, stabilna u govoru, ritmički (poslovice su bile ritmične, jer je to doprinijelo njihovom bržem pamćenju, u vrijeme kada nije bilo pisanog jezika), organizovana figurativna narodna izreka koja ima mogućnost dvosmislene upotrebe u govoru na princip analogije. Ovim svojstvima vrijedi dodati i nacionalnost, poučnost, kategoričnu tvrdnju ili poricanje. Najznačajnija od svih zbirki poslovica je zbirka V.I. Dalove poslovice ruskog naroda. Uključuje preko 30.000 poslovica, izreka i drugih "malih" žanrova ruskog folklora. U njima se krije tajna nastanka poslovica. Mnoge poslovice zadiru u sferu poslovnih odnosa, običaja i postaju njihovo vlasništvo. U početku su postojale kratke izreke („Komarci se guraju - na vjetar“; „Suv mart, a mokar maj dobar kruh“), izražavale su savjete, kućna pravila koja se morala poštovati.

U poslovicama su sačuvani mnogi ostaci paganskih ideja. One se sastoje, prvo, u spominjanju goblina, kolačića, sirena, i drugo, u odrazu drevnih vjerovanja. Takve su, na primjer, poslovice: "Hrabri, jaki, ali ne možeš izaći na kraj sa goblinom", "Nije sve ona sirena koja roni u vodu." Ruske narodne poslovice imaju veliku društvenu vrijednost. Sastoji se u saznajnom, idejnom, umjetničkom i estetskom značenju, u bogatom životnom sadržaju, dubokom idejnom smislu, velikim umjetničkim zaslugama i nacionalnom identitetu.

emergence izreke povezana s pojavom u govoru stabilnih figurativnih izraza koji služe za poređenje sličnih pojava. Strukturno, poslovica je slika koja definiše ili osobe („svinja pod hrastom“ – nezahvalna; „ne od hrabre tuce“ – kukavica) ili okolnosti („kad rak zviždi na planini“, „nakon kiša u četvrtak”). Sadržaj izreke određuje njeno mjesto u rečenici kao gramatičke komponente - djeluje kao subjekt, zatim predikat, pa dodatak, pa okolnost. Na osnovu toga, pokušano je da se izreke klasifikuju gramatički.

U masi poslovica i izreka našli su se tanki. Voproshchenie svi aspekti radne aktivnosti i vzaimootnosh. ljudi: ljubav i prijateljstvo, neprijateljstvo i mržnja, odnos prema nauci, znanju, prirodi; oni sveobuhvatno karakteriziraju moralne i moralne kvalitete osobe.

Term Riddles

Izraz "misterija" je drevnog porijekla. Na staroruskom jeziku reč "pogoditi" značila je "misliti", "misliti". Odatle dolazi riječ "misterija". U zagonetki je dat predmetni opis neke pojave, čije prepoznavanje zahtijeva poprilično razmišljanje.

Najčešće su zagonetke alegorijske prirode.

Zamišljeni predmet u zagonetkama se po pravilu ne naziva, već se umjesto njega navodi njegov metaforički ekvivalent.

Sastaviti zagonetku znači dati običnim mislima i predmetima metaforički oblik izražavanja. I obrnuto, da biste riješili zagonetku, zamijenite njene metaforičke slike stvarnim.

Postoji nekoliko načina za kreiranje slagalice:

1. Subjekt se poredi na osnovu neke vanjske sličnosti. Na primjer: "Kao u polju, u humku je djevojka sa minđušama." Ova zagonetka je zasnovana na činjenici da viseće rese zobi podsećaju na devojačke minđuše.

2. Predmeti su usklađeni po boji. “Pod šumom šuma crvena ponika visi” (rowan)

3. Objekti se približavaju jedni drugima na osnovu nekih znakova njihove unutrašnje strukture. Na primjer: “Ima kuća sa dvanaest prozora, na svakom prozoru su četiri djevojke, svaka djevojka ima sedam vretena, svako vreteno ima drugačije ime” (godina, mjesec, sedmice, dani)

4. Predmeti se porede prema njihovoj funkciji, prema ulozi koju imaju u svakodnevnom životu ljudi. “Plava bunda prekrila je cijeli svijet” (nebo)

5. Predmeti se porede prema osobinama njihovog kretanja, prema odnosu pokretnog i nepokretnog u njima. “Burko trči, a okna stoje” (rijeka i njene obale)

6. Predmeti, pojave, slike mogu se porediti na osnovu nekih njihovih sličnih osobina i karakteristika u ponašanju. "Bucmast, belog lica, gleda se u sva ogledala" (Mesec)

Zagonetke, kao i svi žanrovi folklora, nastaju na bazi živog govornog jezika. Jezik zagonetki, kao i jezik svih folklornih žanrova, odlikuje se preciznošću, briljantnošću i izražajnošću. Koriste opće folklorne epitete kao što su "vlažna zemlja", "otvoreno polje", "dobar momak" itd.

Zagonetke karakterizira posebna metafora koja prožima sva njena stilska sredstva. Primjeri metafora: "plavo polje" (nebo), "vodeni most" (led), "zlatni panj" (naprstak).

obredni folklor

Pozorišni čas (6. razred)

Ruske svadbene tradicije

Voditelj 1 : Zdravo, dobri ljudi! Crvene devojke i dobri momci!

Vodstvo 2 : Drago mi je da vas vidim, dragi gosti!

U 1: Danas ćemo krenuti na putovanje u daleka vremena, u vremena Majke Rusije!

U 2 : Svako treba da poznaje istoriju svoje zemlje, običaje i tradiciju svog naroda.

U 1: Danas ćemo posjetiti rusko vjenčanje, upoznati se sa ceremonijom vjenčanja.Od nastanka ruskih sela, svadba je bila glavna, glavna svečana ceremonija. Svaka djevojka ili momak bili su oduševljeni danom kada su se vjenčali. Iako odluku nisu donijeli sami mladi, već njihovi roditelji, mladenke su se po cijele noći pitale za mladoženju.

U 2: Vjenčanje je drevni ritual u Rusiji, koji se odvijao u tri faze:

1. matchmaking
2. dosluh, rukovanje
3. samo venčanje

U 2: Svadbena ceremonija je jedna od najsloženijih. To može potrajati nekoliko sedmica ili čak mjeseci.

U 1: Ljudi, znate li kako je počelo? (čuju se opcije odgovora).

U 2: Prva faza vjenčanja je provod, provod. I ko zna šta je to? (čuju se opcije odgovora).

U 1: Svadbanje – kada su roditelji, rođaci ili prijatelji mladoženja (svakinje) dolazili u djevojčinu kuću i tražili od njenih roditelja ruku.

U 2: Venčali su se obično uveče, išli do mladenkine kuće po dvorištima, nisu razgovarali, bojali su se neuspeha.

U 1: Svake su obučene u svečanu odjeću. Svabica je bila pokrivena velikim šalom, bez obzira na godišnje doba, nosila je filcane, bundu i opasavala se čamcem. Neizostavan pribor provodadžije bio je štap, žarač, tj. došao sa ciljem da "izvuče" devojku.

U 2: Svadba je sa sobom ponijela komad ribarske mreže - "Da se mlada uhvati kao riba" (svaba se oblači ispred momaka).

U 1: Ušavši u kuću, provodadžija je petom udarila o prag da mlada „ne odstupi“.

provodadžija: Tukli smo na pragu da nam ne kažu preko!

Moja noga stoji čvrsto i čvrsto,
I moja riječ je čvrsta i tačna,
Ono što je planirano će se i ostvariti!

U 2: Nakon molitve Bogu i pozdrava sa domaćinima, svatovi su započeli pregovore. Dogovarali su se stojeći, da mlada ne sjedi u djevojkama.

nevestin otac: Stavite samovar, domaćice! A vi, gosti, uđite.

provodadžija: Nismo došli da sjedimo, već radi dobrog djela, radi provodadžisanja. Čuli smo da imate proizvod, a mi imamo trgovca kupca za taj proizvod. Budimo porodica!

otac: Bog će te sačuvati, da nismo izbačeni iz naroda.

provodadžija:

Imamo dobrog momka i on ima dobru kuću.
Staklene kapije, isklesani namotaji,
Stubovi su pozlaćeni, kapije srebrne, mostovi od viburnuma.
U štali ima stoke, ima krava, ima konja, sve se uzgaja: kace ulja i platna.

otac: Odgajali su ćerku više od jednog dana da bi je odmah dali.

provodadžija:

Naša Petra nosi plavi kaftan,
Plavi kaftan, crni šešir,

Sa grimiznim trakama, sa pletenicama.
Peterove kovrče su uvijene!

otac: Dati ćerku za brak nije ispeći pitu!

provodadžija:

Treba nam osoba, a ne haljina.
Bilo bi tijela, ali haljinu napravite sami!

otac:

Ona je poznata kod nas - i lepa, i pametna, i sa dobrim životom.
Chervona naša kralechka, prelivena slatka jabuka,
Pristup je paunski, a govor je takođe labud.
Odgovaram naredbama!
Evo zalog za tebe - svileni šal.

U 1: Dobivši pristanak roditelja (naredba oca) i same mlade (svilena marama mladoženji), provodadžije su se okupljale radi uvjeta ili dogovora. S njom su počele pripreme za vjenčanje.

U 2: Na zakazani dan mladoženja, njegovi roditelji, kumovi i jedan od bliskih rođaka, svatovi su otišli u kuću mlade, dogovorili se o danu rukovanja i razgovarali o svim anketama vezanim za vjenčanje.

provodadžija: Za koji dan ćemo se dogovoriti sa sveštenikom?

otac: Za subotu ili nedelju.

provodadžija: Naši gosti će biti 15 osoba.

otac: Naša porodica će biti 10 ljudi.

provodadžija: Da li su mladenkini pokloni spremni?

otac: za svekrvu - 9 stanushki, za kumu - 1 stanushka, za svekra - vezeni rub za krevet, za tetke i ujake - ručnik i pojas. Da li je mladoženjin sanduk spreman?

provodadžija: I čizme, i čarape, i rumenilo sa puderom i ogledalo. Šta je miraz za mladu?

majka: Ćerka u kolevci, miraz u kutiji. I perjanice, i jastuci, i toplo ćebe, dodaci (junica i tele), kosa, srp, grabulje, kolovrat,...

U 1: Pod uslovom, odlučili su za koliko će stolova održati svadbu - za 1 ili za 2?

U 2: Mlada je morala imati vremena da uz pomoć svojih prijatelja i sestara pripremi poklone za buduću rodbinu, da sašije košulju i pantalone kao poklon mladoženji.

U 1: Osim toga, mora posjetiti rodbinu kako bi ih pozvala na vjenčanje i dobila poklone za predstojeću proslavu.

cure:

Kao naša Evdokija
Mnogo poklona je potrebno
- Daj joj, daj sve,
Svekrva sa svekrvom
- Davanje drveća
Da, sve sa snajama
- I mladić
Sa celim vozom
- Sa celim vozom
Svileni pojas.

U 2: Rukovanje je dogovoreno 2-3 dana nakon sklapanja provoda. Mladoženja i njegova rodbina došli su u kuću mlade.

U 1: U kolibi su bili postavljeni stolovi sa osvježenjem, u gornjoj prostoriji sve je bilo spremno za bogosluženje.Oni koji su pristizali prvo su sprovedeni u gornju sobu, gdje su se tiho molili i krstili. Zvonio je neko od rođaka mlade ili mladoženje. Roditelji su se rukovali. Svi su seli za sto i jeli.

U 2: Nakon zavjere i rukovanja, djevojku su nazvali dosluhom, hodala je u tamnom šalu, gotovo se nije pojavljivala na ulici.

nevjesta:

Moja volja je slomljena
I nisu pogodili zvono,
Ja, devojka, bila sam verena.

(jecanje)

kod dragog oca,
Ima srce od kamena.
Otišao je do hrastovog stola,
Pio je zeleno vino
Popio me mladog
Na dalju stranu.

U 1: U centru svadbene ceremonije je mlada. Sada je postala saradnica. Gotovo nikad ne izlazi iz kuće.

U 2: Brak se doživljavao kao prelazak neveste iz jedne porodice u drugu, do novog „oca i majke“. Zato kažu „udata“ – otišla je mužu, njegovoj porodici.

U 1: Djevojka se nije uvijek udavala svojom voljom, češće su odluku donosili roditelji. Često se dešavalo da mladoženju i ne poznaje, samo na dan venčanja sretne samo njega.

U 2: Zato je devojci iz kuće bilo strašno zašto da ide kod nepoznatih ljudi. I tada je mlada počela da jadikuje, tj. plači i žali se na svoju sudbinu. Mlada se u svojim molitvama obratila silama prirode kako bi spriječila mladoženja da dođe na vjenčanje...

Nevesta

Vjetrovi su siloviti, bijesni
Obratite pažnju na stazu:
Ne bi prošla, ne prošla
Šta je iza mene, mladi, strancima!
Zatvori kapiju
Vi ste široki, čvrsto-čvrsti;
Umukni, crveno sunce
bijes, zlokobni oblak,
Oblak strahovit i gromoglasan,
Skoči u tamnu noć
Raskoš, velika kiša,
Napravite put za vas;
Ne bi prošla, ne prošla
Za mene zli stranci!
Slušaj, dragi brate sokole,
Šta ću da te pitam?
Idi ti dragi brate sokole,
U poljima, na livadama u čistom,
U guste šume,
U hrastovim šumama su zelene,
Gdje se vlažna šuma svađa sa vjetrom,
Tamo su sve životinje žestoke,
Uhvatiš žestoku zvijer,
Zvijer žestoka, jaše,
Iz njegovih usta - vatra sa plamenom,
Iz ušiju mu cijedi dim,
Tj. oči njegove iskre sipaju.
dovedi mi žestoku zvijer,
Vezati ga za očev dvor;
Kako će zli stranci doći
U široko dvorište do crvenog -
Oni se plaše zveri
Od mene, mladi, povuci se dalje"
Slikao bih
kod medicinske sestre mog oca,
U rodnom mestu majke,
kod drage braće sokola,
Kod golubica-zevera.

U 1: Upriličena je djevojačka večer na kojoj se mlada oprostila od djeveruša, koje je nisu napuštale cijelu sedmicu prije vjenčanja. Išli smo u kupatilo, pevali pesme, pleli poslednju devojku pletenicu.

prijatelj:

Slušaj, ti nehotična crvena devojko,
Kako sam ti isplela mali šal.
Djevojcina kosa nije ispeglana,
Cvijet se ne skuplja na glavi.
Tvoja mala glava ide svojim putem.
Za ove gradove da nepoznato,
Da, za ovo težak nadimak.

U 2: Pletenicu su raspleli samo uoči vjenčanja, ispleli vrpcu od nje (djevojačka ljepota). Mlada ga je poklonila svojoj mlađoj sestri ili najboljoj prijateljici.

U 1: Sljedeći korak je samo vjenčanje. Velika uloga na svadbi je dodeljena prijatelju, osobi koja dobro poznaje sve običaje, koja zna lepo da priča, hajde. On je vodio venčanje.

U 2: Kada su dolazili po mladu, vršila se otkupnina ili se igrala kidnapovanje. Činilo se da ne žele da odaju mladu.

otac:

Kako si došao ovamo?
Postavili smo visoke planine,
Guste šume, duboka jezera,
I gde se moglo popeti,
Imali smo postavljene straže.
Kako si došao ovamo?

druzhka:

Rastrgali smo visoke planine barutom,
Guste šume sječene su sjekirama,
Duboka jezera na brodovima prešla,
A gde se moglo popeti -
Imao si jadne čuvare,
Žuđen za bakarnim novcem,
Potplatili smo ih i otkotrljali do tebe -
I nema šta da se kaže, ali je potrebno ograditi svadbu.

otac: Vaš princ čak nema ni kuću, a ni gdje da živi.

druzhka:

Kao što naš mladi princ ima kuću na tri sprata,
Ispod - miševi, sami - viši, gore - golubovi.

otac: Pa onda, samo napred jedi.

U 1: Deveruše su spremale kušnje za deverušu i mladoženju. Nakon što su ih savladali, ruke su mladima vezane vrpcom, blagosloveni su ispred ikona. Miraz je poslan mladoženjinoj kući.

U 2: Svi koji su trebali ići u crkvu su se obukli. Mladoženja je oko vrata bio vezan malim bijelim šalom. Glava mladenke bila je prekrivena bijelom maramom.

U 1: Vjenčanje je vjerski ritual. Nakon što su mladi već postali muž i žena. Svi su otišli do muževe kuće, gdje je bila svadba.

U 2: Svadba se igrala 2-3 dana. Bilo je mnogo poslastica, pjevale su se razne pjesme - pohvalne i prijekorne (mladima i njihovim roditeljima). Igrali su se, čestitali mladima, darivali kuću.

U 1: Momci, hajde da igramo jednu od onih igrica sa vama.

“Bayari, i došli smo do tebe”

U 2: Pa, dragi gosti, evo nas sa vama na ruskom venčanju.

U 1: Nadamo se da ste uživali u našem putovanju. Upoznali ste obredni folklor, običaje i tradiciju svojih predaka.

U 2: Sada znate neke svadbene ceremonije i tradicije, nemojte ih zaboraviti. Na kraju krajeva, onaj ko istinski voli svoju domovinu je onaj koji u svom srcu ostaje vjeran tradiciji svog naroda i prenosi je na sljedeće generacije.

Zajedno: Hvala ti! Vidimo se uskoro!