Vjenčanje u slavenskom stilu. Svadbeni slavenski obredi

Obična vjenčanja su već poprilično umorna od svoje monotonije: takmičenja koja su svi zapamtili, haljine mladenke, poput nacrta, mladoženjina tradicionalna crna odjeća. Zar ne bi bilo bolje da promenite ovaj uobičajeni scenario za neobičan i vedar odmor za vašu buduću porodicu? Da biste to učinili, vrijedi pripremiti zanimljivo tematsko vjenčanje. Ako poštujete tradiciju svojih predaka i ne volite zajedno skakati preko vatre, onda je za vas prikladno vjenčanje u slavenskom stilu, čiji scenarij možete sami sastaviti, na temelju izvorne i izvorne ruske povijesti. Kako napraviti tako spektakularnu svadbenu proslavu u ruskom stilu? Detalji u ovom članku.

Stilizacija i realizam

Da biste se pridružili tradiciji svojih slavenskih predaka, potrebno vam je potpuno uranjanje u temu događaja. Svaki od gostiju trebao bi se osjećati kao dio drevnog slavenskog kulta, a za to je vrijedno detaljnije proučiti običaje, folklor i ritualnu komponentu.

Da biste dobili zabavno, udaljeno i iskreno rusko vjenčanje, trebat će vam lista onoga što mora biti prisutno na takvom događaju bez greške:

• Mjesto za odmor. Trebalo bi ispuniti tradiciju i vratiti mladence i goste izvorima ruske istorije. Možda je to velika šumska čistina na kojoj možete postaviti etnički šator. Ili udoban restoran na periferiji šume, napravljen od brvnare i podsjeća na rusku narodnu kolibu.
• Tematski dizajn. U dekoru ruske teme potrebno je uzeti u obzir sve potrebne atribute, na primjer, uzorke Khokhloma, bagels, hljebove, bagels. Tradicionalni ruski samovar i šalovi.
• Napravite stilizovane pozivnice za goste.
• Ruski meni. Trebalo bi da sadrži jednostavna, ukusna i izdašna jela po kojima je poznata ruska kuhinja.
• Razmislite o planu vjenčanja. Od trenutka susreta gostiju i mladih do večeri.
• Odjeća za mladence. Oni bi trebali biti posebni, odgovarati događaju i personificirati vezu s tradicijama starih Slavena.

Mjesto za proslavu

Gdje ćete odigrati tako zanimljivo vjenčanje u slovenskim tradicijama? Mjesto održavanja praznika mora biti odlučeno unaprijed, na osnovu doba godine. Ljeti i proljeća možete održati proslavu u prirodi. Na raspolaganju Vam može biti šumski proplanak na otvorenom ili mjesto pored šumskog potoka.

Svoje vjenčanje možete proslaviti u šumarku breza, gdje će biti postavljen slikovit šator.

Ako želite da se vjenčanje održi u pravoj sobi, onda je bilo koji stari dvorac, imanje ili hostel savršen. Glavna stvar je da zgrade budu od drveta i da izgledaju kao rusko selo. Ovdje je prikladno i vjenčanje koje ćete održati u jesen ili zimu. Nije potrebno iznajmiti poseban restoran stiliziran kao ruska antika, možete sami razmišljati o dizajnu sa slavenskim atributima ili pozvati profesionalne dizajnere. Sve zavisi od finansijskih mogućnosti budućih supružnika.

Slavenski akcenti

Da biste ukrasili sobu ili mjesto za svadbeno slavlje, morat ćete u svakom sitnom detalju prenijeti velikodušnost i ljepotu ruske duše.

Obavezno vodite računa o dugim stolovima, pokazujući gostoprimstvo i gostoprimstvo domaćina. Pokrijte ih lanenim stolnjacima izvezenim slavenskim šarama.

Oslikani ruski samovar, kao i ekskluzivna ruska jela - drvene zdjele i kašike, trebali bi postati obavezni ukras stola. U centar stola je imperativ postaviti slovenski simbol ljubavi i vjernosti - par labudova izrezbarenih od drveta.

Na zidove možete objesiti tradicionalne ruske gizmose: bukete suhog cvijeća, cipela, kokošnika, kao i pletene perle od jabuka, bijelog luka i bobičastog voća. Ovo će biti posebno relevantno kada se vjenčanje održava na ukrajinski način.

I, naravno, ne zaboravite na tradicionalnu rusku Khokhlomu, čije motive treba pratiti do najsitnijih detalja. Na primjer, na pozivnici za vjenčanje iu dizajnu jelovnika.

Pozivnice za goste

Također je potrebno što pažljivije razmisliti o izgledu takvih pozivnica. Uostalom, ova stilizacija će vaše goste postaviti u pozitivno raspoloženje mnogo prije samog vjenčanja. Tekst na pozivnici može se štampati starim ruskim pismom i u obliku stiha.

Kada naručite takve pozivnice u foto radionici, nemojte miješati staroslavenski font sa staroslavenskim jezikom. U prvoj verziji pozivnica će biti lijepa i izrađena u obliku starog pergamenta, a u drugoj gost jednostavno neće moći pročitati željeni tekst.

U pozivnici možete naznačiti i da će na vjenčanju postojati neka vrsta dress code: svaki od gostiju mora imati ili cijelu odjeću u ruskom stilu ili neke detalje. I osmislite posebna mala iznenađenja za goste. Na primjer, vrećica s mirisnim vrećicama poljskog bilja.

Slike mladenke i mladoženja

Prava ruska mlada

Na ovako stilizovanom tematskom vjenčanju, naravno, mladenci će biti glavni - mladenka i mladoženja. Stoga se odabiru kostima za glavne junake prilike treba pristupiti ne samo maštom, već i poznavanjem karakteristika tradicije ruske povijesti i ruskog života. Uostalom, slika ruske ljepote koja se udala u davna vremena vrlo je slična slici moderne ruske nevjeste.

U staroj Rusiji vjenčanica je svakako bila crvena, ukrašena raznim slovenskim šarama. Stoga, sada, kako bi se promatrao ruski nacionalni okus, haljina mladenke također ne bi trebala biti čisto bijela.

Mora imati svijetle nijanse: maline, bordo ili crvene umetke koji će nas vratiti u drevne slavenske tradicije. Ne zaboravite ni vijenac na glavi mladenke i buket cvijeća, također od jednostavnog, ali iskrenog i dragog divljeg cvijeća.

Tradicionalna bijela haljina uvedena je tek za vrijeme Petra I, koji je imao slabost prema evropskim tradicijama. Međutim, u to vrijeme samo su plemeniti ljudi mogli priuštiti takvu apsolutno bijelu haljinu djeveruše.

Mlada je prethodno svojim rukama sašila svoju odevnu kombinaciju kako bi pokazala koliko je vešta u vezivanju. A sastojao se od tradicionalne košulje, sarafana i kokošnika, koji je takođe izvezla sama devojka.

Sada mladenke pronalaze kompromis između drevnih slavenskih tradicija i modernih modnih trendova.

Sada haljina može izgledati kao originalna bijela odjeća, s neizostavnim crvenim ukrasima ili remenom. Mogu biti prisutni i grimizni i bordo tonovi.

Ruski mladoženja

Odjeća mladoženja za gradsko slavensko vjenčanje je značajnija, jer mladoženja treba izgledati ne samo stilizirano, već i zanimljivo. Na slavenskom vjenčanju ne može biti tradicionalnog crnog odijela.

Najčešće nose bijelu ili crvenu košulju, kožne čizme, kao i tamne pantalone na pruge ili točkice. Međutim, ako želite spojiti modernost i rusku starinu, onda je dovoljno da obučete rusku košulju izvezenu slavenskim šarama sa amajlijama i opašete se crvenim pojasom. Na dnu mogu biti klasične pantalone i cipele ili sandale.

Ruska jela

Ruska kuhinja je oduvijek bila uzor gostoljubivosti i raznolikosti, jer tokom gozbe nije bilo uobičajeno štedjeti kako bi se pokazala širina ruske duše i velikodušnost. Čime možete počastiti drage goste?

Modni trendovi u svijetu hrane, na primjer, suši ili pizza, kategorički su kontraindicirani na ruskom vjenčanju. Za predjela možete poslužiti sendviče sa kavijarom, haringe sa lukom, kiselim krastavcima i pečurkama.

Topla jela u Rusiji su obično izdašna i mesna. To može biti pečena guska, odojak ili pečena divljač. Drugog dana gosti će voleti bogatu riblju čorbu. Ne zaboravite na obilje mesnih, ribljih i slatkih pita, kao i snopove peciva i peciva za čaj. Svadbena torta može biti i stilizovana pod starinu, a za piće se preferiraju voćni napici, kompoti, uzvari i žele. Ne zaboravite ni tradicionalnu medovinu.

Ali najvažnije će biti vaše dobro raspoloženje, veseli kolo, pjesme i plesovi uz tradicionalne ruske gusle, balalajku i harmoniku.

Video izbor primjera vjenčanja održanih u slavenskom stilu.

Zapalili su prve vatre u selu, što znači da je noć blizu. Yarina je nemirna u duši, juri po sobi, kao zvijer u kavezu. I na kraju krajeva, svaka druga djevojka na njenom mjestu poludjela bi od sreće, a ona bi mrzovoljno kolutala očima. Danas će doći kod Yarine da se venčaju, ali ona ne zna šta da radi. S jedne strane, vidi i Gorislav joj je drag. Prvi momak u selu, širokih ramena i kose tamnije od gavranova krila. I pogled, kao da živi ćilibar gori u njemu. Kovačnica ima svoju, kuća je svetla i velika, a više stoke. Sve seljanke bacaju se na takvog mladoženju, ali Gorislav nikoga ne vidi. Ne nasmije se ni jednom. Mračan i ozbiljan, stalno šeta, nikada nije dolazio na okupljanja do reke, nije čak ni vatru preskakao. A on je stariji, i visok kao kamen. Yarina je još bila prilično djevojka, a Gorislav se klonio. Pomalo zavidan u daljini, hoda, pa odmah bježi i sakri se. I sakri se, pa je počela da viri. Voljela je gledati Gorislava kako radi u svojoj kovačnici, kako njegove snažne i tamne ruke, s vatrom, kako se ponašaju prema malom djetetu. Yarina je sjedila kao miš, čak se plašila da diše. A vidjela je i kako se smiješi ovaj mrki kovač, tako da kao da je sunce načas provirilo iza oblaka. Smiješio se samo u svojoj kovačnici, kao da se bojao da će ga neko vidjeti. Gorislav je utonuo u srce male Jarine, a kada je došlo njeno šesnaesto proleće, kovač je našao njeno skrovište. Koliko ju je tada bilo sramota, Yarina nikada nije tako pocrvenela. A kovač ju je pogledao svojim ćilibarskim očima i nasmiješio se. Rekao mi je da idem kući, i da se više ne šunjam kao lopov, nego da dođem kao rado viđen gost. Od tada je postala navika da će Yarina pobjeći od majke, ali će odmah otići u kovačnicu. Sjedi u ćošku i ćuti cijelo veče. Gleda kako vatra u peći pleše, kako čekić teško pada na usijano gvožđe. Gorislav krišom gleda svog gosta, ali se u mislima smiješi. Radoznala Yarina, samovoljna, potpuno nepopravljivog raspoloženja, ali toliko ljubazna, iskrena da je nemoguće ne zaljubiti se u nju. Tako se Gorislav zaljubio u nju, i rekao da će doći da se udvara. Nešto u mom srcu je nemirno. I čeka svog verenika, i boji se da će on doći. Majka je rekla da se sve djevojčice tako brinu, plaše se da napuste očevu kuću. Da, ali nije da je Yarina uplašena, ali šta ako Gorislav ispadne grub, ali ona počne sve zabranjivati, na primjer, plesati ili se smijati. Udate devojke, sve tmurne sede kod kuće, a uopšte ne pevaju. Yarina ne želi takav život.

Čula je kako su ušli u gornju sobu. Vjenčanje je počelo. I nije došao samo Gorislav, nego i vjerni prijatelji. Čuje kako otac za sve pita kovača. Yarina gotovo da ne diše, zna da se njenom ocu sviđa takav mladoženja. I ne može mirno da sedi, zato bez dozvole upada u gornju sobu kao luda. Nikog ne vidi osim Gorislava, a onaj koji je opčinjen stoji, ali samo gleda u nju. Iznenada, dok se otrgnula, obavila je svoje velike ruke oko svog malog i rekla:

- Ne boj se draga. Voleću te svim srcem. Umrijet ću za tebe i živjet ću za tebe. Živećeš sa mnom kao slobodna ptica. Nećete, poput vaših oženjenih prijatelja, hodati sumorno i neprijateljski. Ti ćeš pjevati tako da tvoj glas zazvoni u mojoj kući. Želim da se smiješ i smiješ kao malo dijete, bezbrižno.

Jarina sluša tihi Gorislavov glas, otkucaje njegovog srca i sve brige nestaju. Ona sada nema čega da se plaši sa takvim verenikom. On je voli, i ona voli njega. Neka samo pop odredi svadbu što prije, pa da cijelo selo šeta, pije poskoke i igra kola. Yarina želi da i drugi budu sretni s njom. I mislio sam da bi bilo bolje da Gorislav dođe popodne kod nje da joj se udvara, pa da svi vide kakvog će sad zavidnog muža imati. Neprikladno je da takva osoba dolazi noću, ali u mraku, jer takvog mladoženju niko neće odbiti.

Stari Sloveni su veoma ozbiljno shvatali sve važne događaje. Svakom prazniku je prethodio niz priprema. Svaka akcija je imala svoje tajno značenje, apsolutno sve je bilo međusobno povezano. Nije bilo praznih plesova i pjesama, iza svakog koraka, iza svakog iskora ruke, a zvuk je bila poruka svemiru, višim silama. Stari Sloveni su vjerovali u protok sila, u energiju, pa su svaki korak činili vrlo promišljeno. Šta reći o venčanju. Prvo, niko nije napravio takav korak iz vedra neba, čak ni suprotno osećanjima. Univerzumu se ne žuri. Ljubavnici su, međutim, dugo radili na ovaj korak, kao i njihovi roditelji. Stvaranje porodice smatralo se jednom od najvažnijih radnji u životu osobe. Dvije sudbine i dva života bili su zauvijek povezani. Porodica je u pogledu starih Slovena bila neraskidiva veza. Čak i nakon smrti, duše supružnika i dalje su ostale povezane. Tako je bilo u svim svjetovima i dimenzijama. Stoga nije iznenađujuće što je za ovako ozbiljan korak potrebno potpuno povjerenje mladih jedno u drugo i vlastita osjećanja, kao i niz rituala za povezivanje životnih tokova budućih supružnika.

Počnimo od naziva samog festivala vjenčanja. U stara vremena zvao se Lubomir. Nema potrebe da nagađate da biste shvatili kakvo je značenje uloženo u ovo ime. Ljubav i mir su temeljni pojmovi u viđenju starih Slovena. Kombinacija muškog i ženskog božanskog principa rodila je univerzum, to je bilo zbog ljubavi. U prirodi je sve raspoređeno tako da se različiti polariteti privlače i kao rezultat toga se događa nešto novo. Ta atrakcija za naše pretke bila je ljubav – želja za novim životom. Zajednica muškarca i žene predviđala je nastanak novog života i ostvarenje glavne misterije svemira. Stoga je i sam brak nazvan Lubomir, dvoje ljudi stvorili su svoj svijet i postali tvorci poput bogova. Inače, ovo ime je imalo tri različita značenja: to je bio praznik koji se slavio svake godine, i svadbeni ritual, i sam brak. Lubomir je bio jak, stvoren za život. Bilo je malo mogućnosti da se to prekine, osim možda smrti jednog od supružnika ili nekog drugog neobičnog razloga. To svedoči o izuzetno ozbiljnom odnosu i poštovanju starih Slovena prema instituciji braka i porodice.

U starim svadbenim obredima nije bilo ni nagoveštaja tuče, opijanja i drugih nepristojnosti. Naši preci nisu pili alkohol u bilo kom obliku. Svi rituali su se izvodili u trezvenom umu, a za zabavu stari Sloveni nisu morali piti. Gledajući kako se danas slave vjenčanja, autor se očajnički želi vratiti u pagansku prošlost. Stari Sloveni su i pevali i plesali, priređivali razne igre i takmičenja i nisu se obeščastili nepristojnim ponašanjem. Ovo je vrlo važno zapamtiti, jer su naši preci Lubomira smatrali duhovnim trijumfom, a prije svega se radilo sve da se ugodi duši, a potom i tijelu. Odnosno, smisao vjenčanja nije bio jesti do sitosti, napiti se do zelenih đavola, a onda iz sveg glasa urlati opscene pjesmice.

Inače, tradicija vjenčanog prstenja postojala je u stara vremena, samo što je bila višestruka i složenija. Nije bilo toga da je momak samo došao u kuću mlade i, na vrisku i plač gostiju, stavio prsten na suženi prst. Obje strane su se pažljivo pripremale za ovu akciju od adolescencije. Čim su dječak ili djevojčica napunili dvanaest, pa, najviše šesnaest, počeli su da nose srebrni prsten. Srebro jer se, prvo, ovaj metal smatrao najsvetijim i najčistijim među starim Slavenima, a drugo, naši preci su vjerovali da je srebro koje može u potpunosti apsorbirati svu energiju osobe. Dakle, kada je obavljena veridba (usput, vredi napomenuti da sam naziv ove radnje dolazi od reči "obruč") mlada i mladoženja su razmenili prstenje. Ali, suprotno današnjim tradicijama, prstenje se nije nosilo na rukama, već je visilo oko vrata, bliže srcu. Sa takvom zaručničkom ogrlicom, zaručnik je morao proći od šesnaest do četrdeset dana (očigledno je čarobnjak donio odluku o periodu). Ovo vrijeme je dodijeljeno kako bi mladi mogli upiti suštinu i energiju svoje voljene osobe. Veridba bi, inače, mogla da se održi sam daleko od znatiželjnih očiju, ili u prisustvu porodice i prijatelja. U svakom slučaju, obe porodice su znale šta se dešava, a roditeljski blagoslov sa obe strane smatran je neophodnim faktorom za veridbu. Na dan kada se slavio Lubomir, svatovi su jedno drugom stavljali novo prstenje koje je izradio gospodar porodice. Novi prsten se nosio na domalom prstu desne ruke. Staro prstenje je vraćeno prvobitnim nosiocima i stavljeno na domali prst lijeve ruke. Tako se zatvorio duhovni krug između supružnika, ruku na ruku.

Svadbena gozba nije bila praćena tako glupim ritualima kao što je otkupnina. Lubomir je, kao što je ranije spomenuto, imao duhovnu svrhu, a takvih niskih i jadnih pojmova kao što je novac jednostavno nije moglo postojati. Naravno, budući glava porodice trebao je moći da izdržava ženu i djecu, ali to ni u kom slučaju nije postalo odlučujući faktor, kažu, ko bude bogatiji, dat ćemo mu kćer. Mnogo se više cijenio sam čovjek, njegov duh, njegova volja i njegovi postupci. Mladoženja je čak mogao da učestvuje u posebno dogovorenim takmičenjima sa braćom, ocem ili drugim rođacima izabranika. Mogle su to biti bitke, iako su se borili drvenim puškama da nekoga nehotice ne ozlijede ili ubiju, ali borba je bila u punoj snazi. Dakle, ispitana je fizička spremnost čovjeka, jer je morao biti u stanju da zaštiti svoju porodicu od fizičkih prijetnji. Često su imali zajednički lov kako bi provjerili koliko je mladoženja uspješan i vješt. I devojke su morale da se dosta oznoje, jer su morale da prolaze kroz takmičenja sa ženskom polovinom mladoženjine porodice. Cijenjeno znanje u šivanju, kuhanju i održavanju privrede. Naravno, podsticala se i sposobnost pjevanja i plesa, ali je žena prije svega tumačena kao gospodarica i čuvarica ognjišta, ja nisam kao pjevačica i plesačica. Naravno, moderne žene će samo frknuti na sve te činjenice, ali prije su ljudi imali potpuno drugačiji način razmišljanja i razumijevanja ženske i muške sudbine. Autor neće suditi šta je loše, a šta dobro, već će reći šta je dobro kada sve ima svoje mesto i svrhu. Sve je volja neba.

Čitalac se može zapitati, šta je praznik bez kola?! Naravno, bilo je i na Lubomiru, i to ne jednostavno, ali vrlo posebno. Uveče, kada je glavni dio proslave završen, ljudi su se približavali vodenim tijelima, rijeci, na primjer. Tamo je zapaljena vatra. Obično su se palile dvije lomače za mlade. Jedan od njih bio je namijenjen za ples djevojaka, a drugi za okrugli ples mladića. Vrijedi napomenuti da se kretanje djevojčinog okruglog plesa odvijalo u smjeru sunca. Zvalo se soljenje. Ali okrugli ples mladića kretao se u suprotnom smjeru, to jest, protiv sunca. I ovdje je skriveno sveto značenje razumijevanja ženskog i muškog principa kod starih Slovena: muški princip se buni protiv prirode, a karakterizira ga ispoljavanje snage i agresije, dok ženski princip, naprotiv, stvara i umnožava. Kombinacija ova dva principa daje ravnotežu i istinsko jedinstvo, svuda se međusobno nadopunjujući. Same lomače, oko kojih su se igrale kolo, bile su raspoređene tako da su se u jednom, određenom trenutku, igrači dodirivali leđima. Čarobnjak je dao znak i kola su se na trenutak ukočila, tako da bi se mladić prilikom kontakta uvijek nalazio naspram djevojke. Upravo su njih dvojica izvučeni iz kola, a zatim se pokret nastavio i glatko se kretao dok se ponovo nije formirao sljedeći par. Trebalo je biti devet takvih parova. Zatim su djevojčice i mladići postavljeni tako da su se dodirivali leđima. Zatim su morali izgovoriti imena sva tri svijeta (tj. Yav, Rule i Nav), a zatim okrenuti glave. Ako su i jedni i drugi okrenuli glavu u istom smjeru, vjerovalo se da među takvim ljudima postoji duhovna veza. To nije značilo da se mladić i djevojka moraju vjenčati, ali je to mogao biti imenitelj prijateljstva, duhovne zajednice i pokroviteljstva, kao između brata i sestre.

Predvjenčanje i svadbeni ritual

Svaki ritual u svadbenoj povorci imao je svoje strogo određeno vrijeme i red. Uglavnom, cijela proslava sa svim pripremama koje su uslijedile otegla se na par mjeseci. Svaki lokalitet imao je svoje jedinstvene običaje i nijanse, ali općenito su svi rituali podijeljeni u dvije vrste: predvjenčane i svadbene. Prva grupa obuhvatala je sledeće događaje: provod, buduća mlada, veridba, pečenje vekne, devojačko veče i hrabro veče. Pogledajmo svaki od njih detaljnije.

Matchmaking.

Kada je mlada izabrana, a osjećaji provjereni, došao je red da se upoznamo sa roditeljima izabranika i zatražimo njihov pristanak. Prije toga, naravno, mladoženja je roditeljima najavio svoju namjeru. Udvarati su se obično dolazili s početkom večeri, do same noći. Ovdje je postojala namjera, ako bi mladoženja dobio rever - okret, onda bi mogao neprimjetno napustiti djevojčinu kuću. Ovo ne bi izazvalo nepotrebne tračeve i tračeve. Ovdje se iskazivala briga ne samo za svoj položaj, već i za poziciju djevojke. Mladoženja su obično pratila dvojica njegovih najbližih i pouzdanih prijatelja. Morali su primijeniti sve svoje vještine i sposobnosti kako bi osvojili vlasnike kuće. Prvo je vođen razgovor sa roditeljima devojčice, kako bi oni mogli da cene mladoženju. Tek nakon što je njegovu kandidaturu prethodno odobrilo domaćinstvo, sama devojka je pozvana na razgovor i pitano za njeno mišljenje. Napomena modernim mladim damama od autora - devojke su pitane za mišljenje, što znači da su ih cenile kao ličnost, a mizoginih nije bilo. Naravno, dogodilo se suprotno, ali u većini slučajeva djevojka je, po želji, mogla odbiti brak ako mladić nije bio fin prema njoj.

Smotriny.

Nakon sklapanja provoda i dogovora od strane mlade i njenih roditelja, došao je red na mladoženja i njegovu porodicu da se pojave u povoljnom svjetlu. Roditelji i bliski rođaci su se okupili i otišli u posjet mladoženjinoj kući. Naravno, ne vrijedi poricati da je ova kampanja imala materijalnu pozadinu. Roditelji djevojčice morali su se pobrinuti da mladoženja bude radni čovjek koji će u budućnosti moći izdržavati svoju porodicu, uprkos svim poteškoćama. Mladić bi već trebao imati svoje domaćinstvo. Nemoguće je i ne vrijedi optuživati ​​naše pretke za komercijalizam, jer pod mjesecom nećete biti puni poljubaca.

Veridba.

Nakon svadbe i buduće mlade, bilo je potrebno jasno staviti do znanja ostalima, a posebno ostatku mladića i djevojaka u naselju, da svatovi više nisu slobodni za nepotrebne nestašluke i neozbiljnosti. . Mladoženja se sa svojom porodicom okupio i otišao do mladenkine kuće, gdje je po običaju bio postavljen trpeza bogata poslasticama. Mlada i mladoženja sjedili su zajedno, a ruke su im bile vezane peškirima. To je značilo i samu veridbu, nakon čega se više nije moglo odbiti venčanje, a da se ne osramoti porodica. Štaviše, strana koja je odbila je morala da plati drugoj porodici za takozvanu "moralnu štetu".

Pečenje vekne.

Pogača je općenito simbol slovenskog gostoprimstva. Ovdje se i dalje ovako dočekuju najugledniji i dugo očekivani gosti - sa pogačom i solju u rukama. Pogača je bila simbol doma i udobnosti. Nije ni čudo što je buduća domaćica mogla ispeći ovaj mafin. Naši preci su pečenje pogače pretvorili u pravi sveti ritual. Desilo se u kući mlade, gdje su se okupljali svi oženjeni rođaci. Mora da je njihov broj bio neparan, a prema vjerovanju naših predaka, to je bio sretan znak. Ispekli su veknu, sve to popratili pesmom i igrom. Jednom riječju, Slavenka je dogovarala skupove (eh, ove žene, samo im navedite razlog).

Momačko veče i dobro urađeno veče (momačko veče).

Pred Lubomirov dan, svatovi su okupili svoje najbliže prijatelje da provedu posljednji dan svog starog, samačkog života. Bio je to svojevrsni oproštaj od detinjstva, mladalačke bezbrižnosti i lakoće. Porodica za stare Slovene nije predstavljala okove, već se smatrala ogromnom odgovornošću za koju je bila potrebna ne mala hrabrost i hrabrost. Za supružnike je to bilo duhovno sazrijevanje, a takve posljednje večeri su način da se oprostite od prošlosti i započnete novi krug u životu.

Tako su sve pripreme za vjenčanje završene. Inače, za sve to vreme i mlada i mladoženja su bili obavezni da poste kako bi očistili telo i duh pre početka porodičnog života. Samo vjenčanje, odnosno Lubomir, sastojalo se od nekoliko faza. Razmotrimo svaki od njih detaljnije.

Oblačenje.

Ujutro, nakon obrednog kupanja, svatovi u svojim domovima oblače se u novo ruho, uglavnom belo, sa mnogo izvezenih amajlija, od svakojakih mračnih sila i nedaća. Takvu odjeću obično su izrađivale same žene iz mladih porodica. Djevojačka haljina je morala biti duga, do poda, sa širokim rukavima. Na glavi mladenke stavljen je šal od guste tkanine. Sva ova strogost u odjeći govorila je o nevinosti i čistoći djevojke (da, da, nevinost se smatrala jednom od najpotrebnijih osobina za djevojku).

Zahtjevi ili poziv.

Uglavnom, to su uradili prijatelji budućih mladenaca. Na gozbu su pozvali goste i rodbinu. Postojao je običaj da mlada dariva goste.

Pratnja mladoženja i otkup nevjeste.

Roditelji su sina "iztjerali" iz kuće kako bi on doveo svoju mladu. Što se tiče otkupa, ovdje je sve prilično dvosmisleno, jer neki izvori tvrde da takav događaj nije održan na Lubomiru.

Posad.

Naziv ovog rituala potiče od reči "biljka". Kada je mladoženja sa svojom porodicom došao u nevestinu kuću, oni su sedeli za stolom, a članovi obe porodice razmenjivali su poklone u čast sklapanja braka.

Vjenčanje.

Sama riječ potiče od riječi "vijenac". Čarobnjak je, u prisustvu obe porodice, prijatelja i rodbine, obavio ritual spajanja mlade i mladoženja, a u to vreme su im se stavljali vijenci na glave. Obično se vjenčanje održavalo u hramu boginje Lade, ili u hramu boga Svaroga. Međutim, to nije iznenađujuće, jer ko može bolje blagosloviti mladence od samih praoca i pramajke svemira ?! Petak, subota i nedelja smatrali su se najboljim danima za venčanje.

Premazivanje.

Ovo je bila najvažnija etapa u Lubomiru. Nakon vjenčanja, mladenki se skidala marama sa glave i stavljala neka vrsta pokrivala. Pre toga su sada mlade supruge raspletene pletenice, u nekim uglovima pletenice su potpuno odsječene. Ova akcija se odigrala u očevoj kući, nakon čega je muž svoju novopečenu ženu odveo svojoj kući. Novo pokrivalo za glavu značilo je novi status i nove obaveze za djevojčicu. Sada je napustila očev klan i postala članica klana svog muža. Čak i u slučaju raspada braka, žena više nije mogla da se vrati u svoju staru porodicu, jer više nije bila deo nje.

Prijenos miraza.

Za svaku djevojku iz djetinjstva njena porodica je pripremala miraz - nešto što bi moglo biti korisno mladoj ljubavnici u novoj kući. Kao miraz moglo bi poslužiti sve što je vrijedno: novac, stoka, komad zemlje, posteljina, namještaj i još mnogo toga. Nakon vjenčanja, sve je to postalo vlasništvo muža, kao i njegova kuća, vlasništvo njegove žene. Takva ravnopravna razmjena odvijala se među našim precima, a ni naznaka bijednog komercijalizma.

Nakon svadbenih rituala

Nakon vjenčanja, obavljeni su njihovi rituali. U ponedeljak ujutru, posle bračne noći, bio je običaj da se na tremu okači mladina košulja na kojoj je trebalo da budu tragovi viburnuma, odnosno krvi (nešto miriše na seriju „Klon“, tamo je bila ova košulja uglavnom vukli po gradu uz vrisku i ples) . U čast toga, mladoženjina majka je svojoj sadašnjoj snaji poklonila elegantan šal i crveni kaiš, koji je bio simbol udate žene.

Mjesec dana kasnije, nakon Lubomira, kako bi pomogli novoj ljubavnici da se navikne na tuđu kuću, priredili su novu gozbu na kojoj su se okupile porodice i rođaci mladenaca. Takva gozba zvala se Kalachins, jer je na ovaj dan bilo uobičajeno davati kalači jedni drugima. Takva se gozba mogla održati i u mladoženjinoj i u mladeninoj kući.

Vrijeme održavanja Lubomira obično se biralo u proljeće, odnosno rano ljeto. Ali ipak, vrsta akcije mladenke i mladoženja je ovdje igrala kao odlučujući faktor. Na primjer, vojnicima je bilo lakše i zgodnije organizirati proslavu nakon što su napravili vojni krug i sudjelovali u bitci. Farmeri su igrali svadbu nakon žetve. Odnosno, odabrano je vrijeme kada su porodice imale dobar prihod za ceremoniju vjenčanja, jer to nije zahtijevalo male troškove. Na primjer, prije samog vjenčanja postojala je tradicija davanja poklona svim voljenima, i to se ponavljalo. Same poklone pripremile su majke mladih. To su uglavnom bile marame, kaiševi, krpene lutke, sitniš i tako dalje. Ova akcija je naglasila spremnost djevojčice i dječaka da stvore novu porodicu koja će biti samostalna i bogata. Ali, to je značilo i svojevrsni poziv u novi porodični krug, te pružanje povjerenja. Svi glavni troškovi padaju na ramena porodica budućih supružnika. Pokloni gostiju nisu vrednovani kao prilika za otplatu troškova. Naprotiv, kada se ocjenjivao poklon gosta, svatovi su svakako morali ovom gostu pokloniti skuplji poklon. Time je naglašen princip "naših", za koje nije bilo uobičajeno računati.

Na kraju, autor želi da poruči svim čitaocima - ako volite, onda volite svim srcem i bez sumnje. Nije bitno ko si i odakle dolaziš, ti i ja možda imamo različite krovove nad glavom, i različite riječi u glavi, ali ljubav je neizbježno ista za sve. Vjerujte u ono u šta vjerujete svojom dušom, ne postavljajte sebi granice, razmišljajte, već srcem, i tada ćete pronaći svoj put kojim ćete ići ruku pod ruku sa svojom dušom. Ljubite i napredujte, dragi moji!

Video za slovensko vjenčanje

Anna Gavrilova

Paganizam

slovensko vjenčanje

Napomena: Vjeruje se da prije pojave kršćanstva Sloveni nisu poznavali brakove i živjeli su "kao zvjerski". Da je paganska svadbena ceremonija, ako je nekada postojala, nestala davno i netragom. Da je vekovima, u Rusiji, jedini način da se legitimiše zajednica muškarca i žene bilo crkveno venčanje. Ali ako je to tako, zašto je onda još u 19. veku u narodu venčanje u crkvi bilo neobavezno? Zašto bi, u odsustvu sveštenika, obred mogao obaviti svadbeni kum ili vračar? Zašto je, uz vjenčanje, postojao čitav kompleks obreda, beskrajno daleko od crkvenog kanona? A odakle on, ako prije krštenja Rusa Sloveni nisu sklapali brakove? Pažljivijim ispitivanjem postaje očigledno da su paganski Sloveni pridavali veliki značaj pitanjima braka. Štaviše, nastojali su ne samo da ozakone sindikat, već i da "stvore" dobru sudbinu za mlade. Da bi se to postiglo, korišteni su brojni "magični alati", od kojih su mnogi postali sastavni dio modernih vjenčanih tradicija. Ova knjiga posvećena je rekonstrukciji paganskog svadbenog obreda uopšte, kao i dešifrovanju ključnih elemenata svadbene akcije. Bit će zanimljivo ne samo pristašama drevnih tradicija, već i svima koji planiraju jednog dana vjenčati se ili organizirati proslavu za svoju djecu.

Uvod

Društvo je živi organizam. Ima dva glavna cilja - opstanak i razvoj. Ova pitanja nisu povezana samo s reprodukcijom plemena klana, već i sa sposobnošću očuvanja i prenošenja svoje kulture na svoje potomke. Kultura je kamen temeljac i, kao i samo društvo, heterogena je. Neki od njegovih elemenata su privremeni i lako se zaboravljaju, drugi ostaju nepokolebljivi, šta god da se dogodi. Ovi elementi uključuju ključne rituale koji obilježavaju životni put osobe, a jedan od njih je i vjenčanje. U davna vremena, vjenčanje se smatralo možda najvažnijim događajem u životu, jer je omogućilo osobi da uđe u glavni ciklus društva - rođenje i odgoj potomstva. Neoženjeni mladić ili neudata djevojka, ma koliko bili dobri, nisu se smatrali punopravnim ljudima. Za društvo u cjelini, ovaj čin je bio dokaz vlastite korisnosti, sposobnosti da na pravi način obrazuje mlađu generaciju, da "nastavi" ne samo biološki, već i kulturološki. „Vjenčanje je test osnovnih vrijednosti, test ne samo onih koji se vjenčaju, njihovih porodica, već i cijelog društva u cjelini, jer novi brak mijenja strukturu zajednice i potvrđuje i sakralizira novi poredak. (Kabakova, 2001, str. 160). Kao jedan od najvažnijih rituala u životu osobe, svadbena ceremonija se vrlo nevoljko mijenjala. Čak iu njegovoj najmodernijoj interpretaciji postoje obilježja najstarijih paganskih misterija. Odabrani i sadržajni, oni se zbrajaju u jednu sliku, što još jednom dokazuje da pagani nisu bili primitivni divljaci, a ni mi nismo toliko daleko od svojih predaka. Svrha ove knjige je da razmotri sve glavne elemente istočnoslovenskog (a posebno ruskog) svadbenog obreda, njihovo značenje i sakralno značenje, kao i da pokuša razjasniti šta je tačno bio svadbeni običaj pretkršćanskog doba.

Prve reference na elemente svadbene ceremonije nalaze se u drevnim ruskim hronikama. Dakle, na početku svoje pripovijesti, hroničar upoređuje običaje različitih slovenskih plemena, naravno, odajući počast tradiciji Poljana (budućih Kijevaca): oni imaju skromnost, imaju i ženidbeni običaj: zet -za mladu zakon ne ide, nego je donese dan ranije, a sutradan donesu za nju - šta daju" (PVL). U vrijeme sastavljanja prvih popisa ljetopisa, proplanak je odavno kršten, ali druga plemena, prvenstveno prethodnici modernih stanovnika moskovske zemlje - Vjatiči, su "u divljini", odnosno žive prema arhaični paganski zakoni: "Ali Drevljani su živjeli po životinjskim običajima, živjeli su po - zvjerski: ubijali su jedni druge, jeli sve nečisto, i nisu imali brakove, ali su kidnapovali djevojke pored vode. A Radimiči, Vjatiči a sjevernjaci su imali uobičajen običaj: živjeli su u šumi, kao i sve životinje, jeli sve nečisto i posramljeno pred očevima i sa snahama, i nisu se ženili, nego su se dogovarale igre između sela, i sastajali su se na tim igrama, na igrama i na svakojakim demonskim pjesmama, i ovdje su grabili sebi žene u dogovoru s njima; imali su dvije i tri žene" (PVL). N.M. Galkovsky, analizirajući hronike, piše: „Prema našoj Primarnoj hronici, ruski pagani su imali različite oblike braka: proplanci su praktikovali da dovode mladu mladoženji uveče, a Drevljani su i dalje imali najstariji oblik braka - linč. Hroničar negira postojanje braka među Drevljanima, iako i sam ovde izveštava da su se mladi savetovali na veselju, nakon čega se dogodio trik: očigledno, devojka koja je pristala na to je otela. Naravno, Drevljani, kao i proplanci, nisu imali hrišćanski brak, tj. sakrament. Ali bez sumnje, brak je postojao kao stalna veza između muškarca i žene sa obavezama na obe strane" (Galkovski, 1916, str. 143). On takođe govori o običaju poligamije koji su usvojili paganski Sloveni. Iz anala znamo da su paganski vladari ponekad imali nekoliko žena u isto vrijeme, ali nema razloga vjerovati da su u pretkršćansko doba postojali poligamni brakovi. običan i rasprostranjena- Ne. Pored nedostatka dovoljno dokumentarnih dokaza, nemogućnost sveprisutan poligamija je uslovljena životnim standardom. Modernoj osobi se ponekad čini da su ljudi iz prošlosti živjeli prilično lako. Njihov svijet nije poznavao ekološke probleme, šume su bile nešto poput roga izobilja (mnogo gljiva, bobica, životinja), rijeke pune ribe itd. Međutim, ne zaboravite da su ljudi uz sve "neograničene" prirodne resurse bili na drugom nivou tehnološkog razvoja. Mnogo je teže dobiti životinju sa lukom i stabljikom nego sa puškom, plug i plug su neuporedivi sa traktorom itd. Takođe je gotovo nemoguće skladištiti hranu - sol je u antičko doba bila retka i vrlo skupa roba, glečeri su kasna i rijetka pojava, stari Sloveni nisu poznavali konzerviranje. S istim uspjehom, kameno doba sa svojim stadima mamuta može se smatrati bogatim. Gledajući objektivno, u antičko doba glad je bila glavna pošast. Čovek je bio glavni zarađivač hrane. Otuda i pojava izraza "hranilac". Iz istog razloga, rođenje sinova je i dalje bolje od rađanja kćeri. Radne kvalitete žene su također bile cijenjene, ali nisu upoređivane sa muškarcima. Žena je više teret nego pomoćnica. Održavanje žene (i "njenog" potomstva) u potpunosti leži na muškarcu i prilično je težak zadatak. U takvim uslovima gotovo je nemoguće imati više od jedne žene. „U učenju novgorodskog gospodara Ilje-Jovana (1165-1185) postoji divno potpuna lista oblika sklapanja paganskog braka: 1) dovođenje mladenke u mladoženjinu kuću uveče, 2) linč, 3 ) konkubinat, 4) povremeni odnos. Jedna od prvih briga nove hrišćanske države bila je briga za organizaciju porodice na hrišćanskim principima. Crkva i država su zainteresovane za rešavanje pitanja braka" (Galkovski, 1916, str 143). Ovaj dokaz je koliko zanimljiv koliko i sumnjiv. Po našem mišljenju, postoji namjerno ponižavanje paganizma od strane kršćanskih "posmatrača", ideološka borba. Glavna osnova za takav zaključak je kompleks svadbenih rituala. To je zapravo isto za sva slovenska plemena, što ukazuje na njegovu starinu (tj. pagansko porijeklo) i sastoji se od elemenata koji nisu ni na koji način povezani s kršćanskom tradicijom. Drugi glavni razlog za sumnju je pozicija kršćanstva. Nije tajna da je hrišćanstvo zaista postalo masovna religija prilično kasno (oko 18. veka), do tog trenutka, uglavnom, postojalo je samo u gradovima. U zabačenim selima, gdje službenici kršćanskog kulta nisu mogli stići, nastavili su živjeti prema zapovijestima svojih paganskih predaka. Druga važna tačka je princip promjene društva. Živimo u brzom svijetu, naše društvo se vrlo brzo mijenja. Glavni razlog za ovu evoluciju je tehnološki napredak. On nam je dao priliku da živimo, a samim tim i da razmišljamo drugačije. Drevno društvo nije poznavalo takav napredak i mijenjalo se izuzetno sporo. Sa tačke gledišta modernog čoveka, to je zaustavljeno. Svako odstupanje od prihvaćenog, vekovima dokazanog, poretka se veoma teško doživljavalo. Ako pretpostavimo da je brak među paganskim Slovenima u 12. veku bio primitivan kao što se pojavljuje u poruci Ilje-Jovana, onda se postavlja pitanje - odakle je došao složeni, višestruki kompleks svadbenih rituala koji postoji do danas? Očigledno je Ilya-John još uvijek bio lukav. Glavni bračni principi Rusa, koji su dokumentovani svedočanstvima (počev od 16. veka), su sledeći: „Oni imaju redovan brak i svako može imati samo jednu ženu. Ako mu žena umre, on ima pravo da se oženi drugi, pa čak i treći put, ali po četvrti put mu nije data dozvola. Ako sveštenik venča takve ljude [koji nemaju pravo da se venčaju], onda gubi pravo da obavlja službu. Njihovi sveštenici služe na oltaru sigurno već mora biti oženjen, a ako takvom svećeniku žena umre, on se više ne usuđuje da se ponovo oženi, osim ako se ne odrekne svog sveštenstva, ne skine pokrivalo i bavi se trgovinom ili drugim zanatom. vode računa o stepenu krvnog srodstva i ne sklapaju brakove sa bliskim rođacima po krvi, dobrovoljno izbegavaju i brakove sa svakakvim tazbinama, a ne žele čak ni da dopuste da dva brata ožene dve sestre ili da se venčaju osobe koje su bile kumovi. isto dete. Venčaju se u otvorenim crkvama sa posebnim ceremonijama i poštuju takve običaje tokom braka "(Olearius, 2003, pogl. XL). "Oni su vjenčani ( Auth. - Rusi) ulaze na način da se ne kombinuju sa rođakom ili tazbinom četvrtog stepena. Smatraju jeresom ako se braća i sestre vjenčaju sa vlastitim sestrama. Isto tako, niko se ne bi usudio oženiti zetovom sestrom. Oni također vrlo striktno primjećuju da oni među kojima postoji duhovna veza kroz krštenje ne stupaju u brak. Ako se neko oženi drugom ženom i tako postane bigamist, onda oni, iako to dozvoljavaju, ne smatraju to legalnim brakom. Ne dozvoljavaju da se udaju treći put bez dobrog razloga. Ne dozvoljavaju nikome da ima četvrtu ženu, čak i s obzirom na to da to nije kršćanska. Razvod dozvoljavaju i izdaju brakorazvodni nalog; međutim, oni to pažljivo kriju, jer znaju da je to protivno vjeri i statutima" (Herberstein, 1988). Ovdje se susrećemo s nizom temeljnih zabrana koje treba detaljnije razmotriti: Zabrana incestuoznih brakova je, naravno, jedna od najstarijih zabrana u ljudskom društvu i povezana je s velikom vjerovatnoćom rođenja u takvoj zajednici hendikepirane djece. One također uključuju zabranu brakova među "duhovnim" rođacima, budući da se u antičkom društvu duhovno srodstvo nije razlikovalo od fizičko (obično) srodstvo.I potrebno poštovanje svih relevantnih propisa.Uobičajeno je da se poligamija povezuje sa krštenjem slovenskih plemena, što se, kao što je gore navedeno, čini vrlo sumnjivim.Zabrana četvrtog braka, po našem mišljenju, ima paganskih korijena Sam broj "tri" u indoevropskoj mitologiji i kulturi je svet i sadrži ideju strukture Univerzuma Četvrti pokušaj nije svojstven mitološkom razmišljanju i kontradiktoran je. zakonima Univerzuma. Međutim, ako je vjerovati povelji novgorodskog kneza Vsevoloda Mstislaviča (do 1136.), u vrijeme paganstva, četvrti brak je bio moguć. "U ovoj povelji postoji članak o udjelima u nasljeđivanju imovine između djece prve, druge, treće i četvrte žene. Paganska tradicija i paganski oblici braka bili su još toliko živi u XII vijeku da su svjetovne vlasti to smatrale potrebno je uzeti u obzir narodne tradicije, a djeca iz treće i četvrte žene dobivala su „amaterski dio““ (Galkovsky, 1916, str. 143-144). Ali ovdje vrijedi obratiti pažnju na činjenicu da treći i četvrti brak očito nisu odobreni. Postoje i izvještaji o sedam i deset brakova (poruka mitropolita Jone, oko 1452), ali čini se da su to izuzeci od pravila. „Iako poslednji Auth. - četvrti brak) sada je isto tako zabranjen Moskovljanima, kao što je to u stara vremena bilo zabranjeno poveljom za Grke, uz sve to, Ivan Vasiljevič je prekršio ovu zabranu: ovaj vladar ne samo da je uzeo svoju četvrtu ženu, već je, prema nesumnjivo uvjerenje Audeborna i Possevina, a 7. . A njegov mitropolit nije imao toliku čvrstinu duha da ga udari mačem prokletstva, po uzoru na carigradskog patrijarha Nikolaja, koji je caru Lavu VI, koji je bio oženjen njegovom četvrtom ženom, neprestano zabranjivao svete tajne“ (Mayerberg, 1874). Ovo može uključivati ​​i negativan stav prema ponovnom braku udovaca: svadbeni spis je zasnovan na čaroliji plodnosti, a udovstvo, smrt bivšeg supružnika, je suprotna ovoj simbolici. Ovaj fenomen će biti razmotren u detaljnije odvojeno. Početak "bračne dobi" zavisio je od perioda puberteta. Prosečna starost početka puberteta se menjala tokom vremena. Dokazi iz sredine 16. veka, na primer, su sledeći: "Rusi se obično veoma mladi sinovi, 16-18 godina, kćeri 12-13 i mlađe" (News of the English..., 1884). Ovakva razlika u godinama dječaka i djevojčica povezana je sa ranim seksualnim i psihičkim sazrijevanjem više djevojčica. starije životne dobi. Među starim Slovenima, prvenstvo nevjeste nad mladoženjom često se skrivalo kao sramotno. Međutim, u nekim slovenskim krajevima (uključujući Rusiju) brakovi su bili uobičajeni kada je mlada bila starija od mladoženja (Slovenske starine, tom 1, str. 246). Brakovi su se mogli sklapati i između nezrele djece, ali to su bili brakovi djece iz plemićkih porodica, koji su bili političke ili ekonomske prirode. Razmatrajući dalje glavne elemente svadbenog obreda, znakove i recepte, vidjet ćemo da mnogi od njih potječu iz antičkog doba, a da istovremeno zadržavaju značenje koje su im unosili ljudi iz pretkršćanskog doba. Međutim, vjenčanje, kao složen ritual, vremenom je doživjelo promjene. Takve promjene objašnjavaju se promjenama u potrebama društva, običaja, kulture i sasvim su prirodne, budući da je svadbeni obred, kao društveni fenomen, podložan istim promjenama kao i društvo u cjelini. Treba ipak uzeti u obzir da se struktura obrednih radnji koje su bile od posebne važnosti (koja, naravno, uključuje i vjenčanje) krajnje nerado mijenjala, budući da je, prema shvaćanjima starih, svaka promjena takvog obreda mogla imati dalekosežne negativne posljedice. Zahvaljujući tom konzervativizmu, mi, savremeni ljudi, možemo se pridružiti običajima više od deset vekova antike. Priroda promjena u svadbenom obredu Slovena varira u zavisnosti od regije. D. Zelenin, s obzirom na svadbene običaje istočnih Slovena, u njima identifikuje „sloj tri epohe“: pagansko, hrišćansko (uticaj vizantijske kulture) i grčko (popularno među plemstvom u 18.-19. veku). Štaviše, "grčko doba" koreliralo je s religijskim i mističnim dijelom svadbenog obreda i predstavljalo je sam sloj čije je promišljanje i obrada od strane svijesti naroda dovelo do pojave mnogih varijacija svadbenog obreda među Rusima. O prirodi svadbenih rituala ranog dvadesetog veka, Zelenin piše: „Ukrajinci i delimično Belorusi imaju ove slojeve [paganskog i hrišćanskog doba. - I.G.] kao da je okamenjen, a sada se obredi izvode kao mrtva tradicija, sa mehaničkom preciznošću. Otuda velika očuvanost i nepromjenjivost obrednih komponenti povezanih s ovim slojevima (u Ukrajini, na primjer, pri pečenju obrednog kruha itd.). Naprotiv, i Rusi se u ovom slučaju ispostavljaju inovatori i racionalisti.<...>Dubljom analizom ruskog svadbenog obreda, u njemu nije teško pronaći glavne elemente koji su ne samo naslijeđeni iz egzogamnog paganskog braka, već i posuđeni od Grka: svadbena pogača, okićeno drvo, abdest itd. .; one su tek dobile novi, manje-više samostalan karakter" (Zelenjin, 1991, str. 333). Što se tiče međuplemenskih razlika u slovenskim svadbenim obredima, o njima ne postoji jednoznačno mišljenje. Dakle, N. F. Sumcov piše: "Velika ruska svadba kao u stvarnosti ne postoji integralna i originalna manifestacija velikoruskog načina života. Možete pričati o maloruskom, srpskom, poljskom venčanju; ali gotovo je nemoguće govoriti o velikom ruskom vjenčanju. U naučnom smislu, treba striktno razlikovati rusko vjenčanje, kako se manifestira u srednjim i zapadnim provincijama, od ruskog vjenčanja u sjevernim i sjeveroistočnim provincijama. Među njima je vrlo malo zajedničkog. Srednjorusko i zapadnorusko vjenčanje ima dosta zajedničkog sa vjenčanjem Malorusa, Bugara i Srba, posebno sa vjenčanjem Malorusa, pa se prirodno nameće ideja o nastanku maloruskih i srednjevelikoruskih vjenčanja. iz istog staroruskog, čisto slovenskog izvora" (Sumtsov, 2007, str. 48). Osnovna razlika između sjevernoruskih vjenčanja, prema N. F. Sumcovu, je njihova ozbiljnost i tuga. Međutim, D. K. Zelenin ovo mišljenje smatra neutemeljenim. Za naše dio, proučavajući opise raznih svadbenih obreda, također nismo pronašli konceptualne razlike u ritualima vjenčanja Rusa koji žive u različitim regijama zemlje. Naravno, svaki od njih ima svoje karakteristike i karakteristične karakteristike, ali, ipak, osnova obreda i njegovi glavni elementi su svuda isti. Obred vjenčanja pripadao je najvažnijoj grupi – do obredi prelaza. Sistem prijelaznih (inicijacijskih) obreda bio je u osnovi antičkog društva, čiji je glavni cilj bila socijalizacija pojedinca. Prvi obred prijelaza u životu osobe je rođenje, posljednji je smrt. Vjenčanje je označilo početak punopravnog, odraslog života. Brak je "značio kraj nekadašnjeg, sasvim slobodnog, života i početak novog perioda. U tom smislu je poznata sličnost svadbenih i pogrebnih rituala. Obično "sahranjuju" mladu, koja ju je od davnina napustila. roditeljsku kuću i preselila se u kuću svog muža. Novi položaj punopravnog člana društva osoba zadržava sve vrijeme dok može imati potomstvo“ (Gavrilov, Ermakov, 2008, str. 128). Glavne funkcije koje je obavljala svadbena ceremonija bile su sljedeće: 1. Promjena društvenog statusa mladenke i mladoženje. Prebacivanje iz stanja djevojčice i dječaka u stanje žene i muškarca, što je podrazumijevalo sticanje novih prava, kvalitativno drugačiji nivo mogućnosti i odgovornosti, te prepoznavanje njihove društvene korisnosti. 2. Rođenje novog sindikata, koji je osmišljen da doprinese ispunjenju jednog od glavnih društvenih zadataka – opstanka. Istovremeno, vjenčanje je i simbolična zajednica dvaju klanova (klanova mladenke i mladoženja), odnosno stjecanje novih rođaka za svakog od njih. Ovo je izuzetno važno, jer je srodstvo u tradicionalnom društvu bila osnova za izgradnju društvenih odnosa. Najvažnija svrha svadbenog rituala bila je promjena društvenog statusa mladenke i mladoženja, njihov prelazak na drugačiji nivo međusobnih i drugih odnosa. „Prelazak u novi status bio je moguć samo kroz sveti svadbeni ritual, koji se zasnivao na opštem ideološkom pravilu: rođenje u novom statusu nemoguće je bez uništenja starog statusa“ (Ruski erotski folklor..., str. 152). Dakle, središnji dio obreda je ritualna smrt i zajedničko ponovno rođenje mladenaca. U modelu svijeta drevnog čovjeka, to su dva početka, dvije suprotne sile, koje, stupajući u brak, počinju stvarati novi Univerzum. ================================================== = ============ sadržaj: Uvod Odjeljak I. Brak u Rusiji i među Slovenima Odjeljak II. Uoči vjenčanja Poticanje braka među Slovenima Bračni izbor i provod Smotryna Miraz nevjeste Odjeljak III. Priprema za ceremoniju vjenčanja Predsvadbena priprema mlade Nespremnost za udaju Oporuka, ljepota i pletenica Suze mladenke Kupanje prije vjenčanja Rastanak s rodbinom i prijateljima Predsvadbena priprema mladoženja Simboli svadbene odjeće Svadbeno drvo i svadbena pogača PoglavljeIV. Vjenčanje i nakon njega Vjenčani voz mladoženja Bitka za mladu Vjenčani voz nevjeste Povratak svadbenog voza Preobrazba nevjeste Prva bračna noć Ima li života nakon vjenčanja Zvučni izraz svadbene ceremonije Uloga vjenčanja u svadbenoj akciji Razvod i udovstvo Odjeljak V. Paganska svadbena ceremonija Oblici braka među paganskim Slovenima Vjenčanje i sudbina Paganski bogovi u svadbenoj ceremoniji Model paganskog svadbenog obreda Zaključak Prilog 1. Kalendar vjenčanja Dodatak 2. Izvor novog života Dodatak 3. Svadbeni znaci, zabrane, praznovjerja Prilog 4. Svadbena riječ Primjeri svadbenih čarolija Poslovice i izreke o svadbi Svadbene pjesme Književnost U daljem tekstu, "Priča o prošlim godinama" bez posebnog pomena je data u traci. D. S. Likhachev. Postoje i historijske reference na poliandriju, ali su vrlo rijetke. Ovdje i dalje treba uzeti u obzir da stranci (Olearius, Herberstein, Collins i dr.) opisuju život i običaje građana, uglavnom plemstva. Ovi običaji se, u suštini, poklapaju sa nacionalnim, ali mogu imati neke karakteristične karakteristike. Svijet se u idejama Indoevropljana sastoji od tri svijeta: "srednji" - svijet ljudi, "gornji" - svijet u kojem žive "svjetli" bogovi, "donji" - svijet u kojem su htonična stvorenja i "mračni" bogovi žive.

Vjenčanje je uzbudljiv događaj za sve sudionike, a slavensko vjenčanje ili čak samo vjenčanje u slavenskom stilu može postati nezaboravno, visoko slavlje. Neki od običaja slavenske svadbe su svima poznati - na primjer, svadbeni voz, koji se nekada zvao četa, ili prisustvo pogače - obrednih kolačića. Poznati ritual slavenske svadbe je polaganje vezenog slovenskog peškira na zemlju, obasipanje mladih hmeljem i ražom „za sreću“, bogata gozba. A ipak postoje tradicije slavenskog vjenčanja, koje se moraju zapamtiti i objasniti. O tome - u članku.

Prema mnogim izvorima drevnih hronika, znamo da je sama slavenska svadba počela mnogo pre njenog slavlja. Sve je počelo sklapanjem provoda - svojevrsnim sporazumom o stvaranju porodične zajednice, zaključenom ne samo između momka i djevojke, već i njihovih roditelja. U ovoj akciji bilo je važno dobiti dvostranu saglasnost roditelja na odluku mladih da stupe u brak.

Običaji, obredi i tradicija slavenskog vjenčanja

Neposredno prije vjenčanja, bio je običaj posjetiti grobove preminulih rođaka i prijatelja. Pretpostavljalo se da na taj način budući muž i žena dobijaju blagoslov svojih predaka. Ova akcija je da osjetite odnos sa porodičnim stablom. Ovo je veoma važno za produžetak porodice, kada mladenci žele da se neko iz porodice muža ili žene oliči u njihovoj porodici. Takav blizak odnos sa precima bio je važan za Slovene u antičko doba.

Također, prije samog vjenčanja bilo je uobičajeno priređivati ​​momačke i djevojačke zabave, koje su popularne čak iu modernim vjenčanim tradicijama.

momačkoj večeri(mladić, ili mladoženjina zabava) nije toliko tradicija koliko obred. Moglo se pratiti ili dan prije vjenčanja, ili nekoliko dana prije vjenčanja, koji počinju od dana rukovanja (vjeridba, zaruka ili zaručina). Posebnost momačke večeri je u ritualnoj gozbi sa vršnjacima i prijateljima koji su neoženjeni. Ovo je oproštaj od bezbrižnosti, samačkog života, veselja i "slobodne volje". Rituali se mogu izraziti misterijama - pozorišnim predstavama, igrama s maskama na licu, zagonetkama, bajkama i zabavama.

hen-party(djevojačko veče, veče ili svadbena zabava) je ritualna zabava mladenke sa neudatim djevojkama, koja se održava bilo kojeg dana od dana rukovanja, ili dan prije samog vjenčanja. Ovo je vrijeme kada se mlada oprašta od djevojaštva, lakog i jednostavnog života, u kojem od nje ranije nije bila potrebna velika odgovornost i samostalnost. Svi Rusi i Sloveni znaju za zabavu i veselje na takav dan. Međutim, na ruskom sjeveru djevojačko veče uopće ne počinje zabavom - ovdje možete pronaći plač, jadikovke, poetsko žaljenje. Tako ispraćaju djevojaštvo i zauvjek se opraštaju od njega.

Vyunishnik(junini, obred zaobilaznice, vjušnik ili doček mladih) je obred zaobilaznice kada se vrijeme vjenčanja obilježava čestitanjem, kolom, uveličavanjem, odavanjem počasti mladima koji su u toku tekuće godine stupili u porodičnu zajednicu. Ovim obredom zaokružuje se dugi period nakon vjenčanja. Slovensko venčanje nije bilo pitanje jednog dana, već čitavog perioda, važnog za sve njegove učesnike, a ne samo za mlade. Obred vezivanja ili vijenca pomogao je mladencima da pređu iz jednog društvenog statusa u drugi, iz nevjenčanih u vjenčani.

Slavenski ručnik i drugi atributi

slavenski peškir jedan je od glavnih atributa svadbe kod Slovena. To je zaštita porodice i prenosi se s generacije na generaciju. Postoji oko 40 različitih vrsta takvih ručnika, a svi su odraz različitih slavenskih kultura. Zakoračiti na izvezeni peškir prostrt po zemlji znači magično zaštititi svoju mladu porodicu snagom oba klana, kao i buduće potomke nove porodice.

Loaf- Ovo je pečeni hleb od slatkog testa sa raznim ukrasima na sebi, takođe od testa (lokne, cveće, pletenice, listovi). Simbolizira bogat život, prosperitet za mladu porodicu. Uz pomoć hljebne izvođena je i ceremonija koja je ujedinjavala mladu i mladoženju sa bogovima, dajući ljudima mogućnost da se hrane na zemlji. Na primjer, postojalo je poštovanje prema Majci Zemlji i Ocu Nebu.

Prstenovi simbolizirao je Sunce, vezu sa solarnom simbolikom Slovena. Takođe su simboli ljubavi, jedinstva, vjernosti i harmonije.

Vijenac- dio slavenske potrepštine, simbolizirajući za mladi par vječnu ljubav i moć Sunca, skrivenu u bilju i cvijeću.

Domaći ručnik kojim su ruke mladenke i mladoženja vezane.

Moderno vjenčanje u slavenskom stilu

Tradicije slavenskog vjenčanja sada, naravno, nisu u potpunosti ispunjene. Ali vjenčanja u slavenskom stilu postaju sve popularnija. Danas u bračnim salonima polažu peškir na pod, peku svečanu obrednu pogaču, mladi stavljaju prstenje. Mlada može staviti vijenac od bilja i cvijeća, ili mladenci staviti pletene trake za glavu, a mlada može nositi haljinu u slavenskom stilu izvezenu zaštitnim vezom.

Na takvo vjenčanje pozvan je čarobnjak ili svećenik, koji izgovara hvale bogovima, odaje počast precima dvije porodice nevjeste i mladoženja i svečano spaja par u zajednicu. Radnja se odvija u krilu prirode. Nakon venčanja, gosti mladence obasipaju zrnom pšenice, "krufovima" pravog hmelja.

Uprkos izgubljenim tradicijama, slavensko vjenčanje i dalje postoji u različitim kulturama i narodima Slavena. Sada je moguće temeljito ponoviti cijeli ritual takvog događaja ako sastavite sve dijelove koji su sačuvani u analima i legendama. Ali potrebno je uzeti u obzir posebnosti kultura južnih, zapadnih, istočnih i sjevernih Slavena. Oni mogu biti veoma različiti na neki način čak i kada su u pitanju vjenčanja.

Neki oblici slavenskog paganskog vjenčanja povoljno se razlikuju od „klasičnog“ srednjovjekovnog ruskog vjenčanja po tome što preciznije odražavaju trenutne rodne odnose: partneri se u većini slučajeva nalaze sami, bez pomoći roditelja; kohabitacija je moguća i prije zvanične ceremonije; ponekad vjenčanje organiziraju i plaćaju sami supružnici, a ne njihovi rođaci itd.

Sve ove činjenice dogodile su se među paganskim Slavenima, na primjer, u "periodu velike seobe naroda", starija generacija je ostala u svojoj istorijskoj domovini, a energična omladina je istraživala nove teritorije i, u skladu s tim, uređivala svoj osobni život . Naravno, i Sloveni su imali svadbe koje su dogovarali rođaci supružnika, sa svadbama, djeverušama itd. Međutim, ovakva svadba bila je samo poseban slučaj razvoja događaja, koja je iz nekog razloga postala dominantna u srednjem vijeku, okoštala i danas nam se često predstavlja kao primjer morala naših predaka, koja se razlikuje od načini upoznavanja i suživota "sadašnje strašne mladosti".

Po mom mišljenju, savremeni oblici organizovanja ličnog života nisu rušenje temelja i kvarenje tradicije, već intuitivno pozivanje na korene u promenjenim društvenim uslovima. Paganizam je fleksibilan, nego izdržljiv – zato je vrijedan.

Podatke o ritualima slavenskih paganskih vjenčanja crpimo iz nekoliko pisanih izvještaja, podataka sa arheoloških iskopavanja (poznato je da su ljudi reproduktivne dobi sahranjivani u najboljim, pa samim tim i vjenčanicama sa odgovarajućim inventarom), ali najbogatiji materijal nam daje usmena narodna umjetnost: bajke, pjesme, izreke, koje, takoreći, boje oskudne hronike. Na osnovu ova „tri kita“ sastavljena je vjenčanica koja je predložena u nastavku, koja ne imitira ono što nije u našem privatnom životu (na primjer, djeveruše, provodadžisanje bez pristanka mladenke i mladoženja), već sakralizira stvarnost našeg života. vremenu i najtačnije odgovara savremenom životu.

Najboljim vremenom za svadbe kod Slovena smatralo se proljeće (jara) i dio ljeta (period rastućeg Sunca), u rastućem Mjesecu, međutim, uzimale su se u obzir i sljedeće okolnosti: zemljoradnicima je bilo zgodnije da igraju svadbe nakon žetve, za vojnike nakon pobjedničkog pohoda, za ribare nakon uspješne ribolovne sezone, stočare nakon teljenja, odnosno u periodima maksimalnog obilja.

Isto tako, u današnje vrijeme, dobro vjenčanje, koje zahtijeva velike troškove, može se obaviti u bilo koje povoljno doba godine, kada za to ima sredstava.
Trenutno je iz svadbene svečanosti ispao jedan od najvažnijih sakralnih elemenata ove proslave - darivanje gostiju mladencima. Danas se vjenčanje smatra uspješnim ako je ukupni trošak poklona gostiju približno jednak trošku njihovog tretmana, što apsolutno nije tradicionalno.

I u staroslovenskom i u srednjovekovnom ruskom venčanju, glavni teret troškova snosile su porodice supružnika, a gosti (takođe rođaci, ali daleki) ne samo da su počašćeni „do sitosti“, već su ih više puta predstavljali. tokom vjenčanja mladoženja, mlada i članovi njihovih porodica. Štaviše, postojao je običaj „vraćanja“ posle venčanja. Nakon vjenčanja ocjenjivali su se pokloni gostiju, a mladenci su prilikom posjete rodbini morali poklon učiniti skupljim od samog poklona. S druge strane, gostima su u više navrata, sa moderne tačke gledišta, poklanjane puke sitnice: sitniš, maramice, kaiševi, peškiri, lutke itd. Naravno, to nije učinjeno slučajno, mladenčeva majka je skoro sve poklone napravila sama tokom nekoliko predsvadbenih godina. Na ovaj način nova "ćelija društva" ne samo da je pokazala svoju vrijednost i nezavisnost, već je, takoreći, izjavila prijateljima i daljoj rodbini o želji da se pridruži krugu svojih ljudi. To su bila neka udruženja, u okviru kojih su se pojednostavljivala novčana obračuna (“naši ljudi – mi ćemo se namiriti!”), postojala je međusobna pomoć, uzajamna odgovornost.

Pojam “naš narod” nam je također poznat, ali sada su kriteriji pomalo zamagljeni: onaj koga smatrate svojim ne odgovara vam uvijek na isti način, a nekada su pokloni i pokloni bili jedan od načina. da međusobno potvrđuju status “prijatelja”. Danas, nakon što smo prošetali na svadbi prijatelja i poklonili mu dostojan poklon, ne smatramo se obaveznim da ubuduće pomažemo mladoj porodici, već je tradicionalno proslavljena svadba, na koju je gost pristao da dođe, poklonila i dobila brojne poklone od mlada i mladoženja tokom praznika, privučeni su nastanak određenog međusobnog duga (međusobna pomoć). Trenutno je veoma važna obnova ovakvih nepisanih pravila, horizontalnih veza među ljudima, a pravilno obavljeno vjenčanje će biti jedan od koraka u pravom smjeru.

Svako vjenčanje, drevno, srednjovjekovno ili moderno, sastoji se od najmanje tri dijela, od kojih svaki može uključivati ​​različite rituale, čiji slijed i vrsta variraju ovisno o različitim okolnostima:

I Predvjenčanje (poznanstvo, udvaranje, provod, zavjera, rukovanje, kupanje, djevojačko veče, podnošenje prijave matičnom uredu itd.).
II Vjenčanje (u hramu, u hramu, upis u matičnu službu).
III Obredi nakon vjenčanja (gozba, bračna noć, svlačenje, novi, teški poslovi, darovi i darovi, posjeta rodbini i sl.).

Slovenski paganski obredi vezani za prvi svadbeni dio malo su poznati široj javnosti, jer nisu sistematizovani, njihovi opisi su rasuti po velikom broju izvora. U nastavku će se o njima detaljnije govoriti. Određenu poteškoću može predstavljati činjenica da slavenske predsvadbene radnje, posebno upoznavanje ili zbližavanje para, imaju mnogo ritualnih opcija, među kojima supružnici sami biraju, ovisno o stvarnom stanju stvari, tj. , za svako konkretno vjenčanje izrađuje se vlastita narudžba. Pažljivo praćenje tačaka i veza će olakšati pronalaženje pravog puta.

Sve pjesme, izreke i rečenice u nastavku mogu se zamijeniti drugim folklornim tekstovima koji odgovaraju situaciji.
U zagradama se navodi serijski broj izvora sa liste referenci (vidi dole), zatim stranica ili serijski broj teksta.

dio I
I.1. "Nakaze pored vode."
"Priča o prošlim godinama", XII vek: "... i Radimiči i Vjatiči i sever imaju jedan običaj... okupljaju se u igricama, igrama i ... pesmama, i otimaju svoju ženu, koja se sa njom savetovala ." Ovo ponašanje nije bio promiskuitet, već ritual po principu "kako su bogovi radili, tako radimo i mi". Na primjer, u folkloru južnih Slovena sačuvane su mitološke pjesme o ženidbi Sunca. Krade svaku devojku za sebe pravo sa ritualne ljuljaške tokom slavlja na Đurđevdan (Jarilu proleća).

Kod istočnih Slovena proljetno-ljetna okupljanja mladih odvijala su se najčešće na visokim obalama rijeka i zvala su se, prema nekim izvorima, "prati kraj vode". Hronika ne opisuje detaljno kako se odvijao slobodan izbor partnera na igrama. Ali to možemo naučiti iz folklora, posebno iz pjesama i bajki u kojima se kraj rezervoara događaju sudbonosni susreti.
Postoji nekoliko opcija za razvoj događaja, od kojih trebate odabrati svoju, najprikladniju za pravu, današnju situaciju zabavljanja supružnika.

Proigravanje odabrane opcije „poznavanja“ partnera tokom procesa vjenčanja, naravno, je imitacija, ali nije laž. Ali ako par, nakon što se okupio i živio u braku, ne pitajući za pristanak rođaka, odluči odigrati pagansko vjenčanje prema srednjovjekovnoj verziji, imitirajući sklapanje provoda, tražeći ruku djevojke od njenih roditelja, to će biti laž pred bogovima.

Naravno, ako su mladu i mladoženja birali roditelji (to se ponekad dešava), redosled slavenskog venčanja trebalo bi da se sastavi u skladu sa ovom nestandardnom situacijom sada, a to je dobro poznato iz brojnih opisa venčanja 16.-20. vijeka. Detaljno ćemo razmotriti tradicionalne slovenske načine slobodnog odabira partnera i ritualnog pričanja Bogova o ovom događaju tokom procesa vjenčanja.

1) "Uzmi vijenac." Pogodno za igranje više vjenčanja u isto vrijeme. Djevojke prave vijence (po dva) kraj jezerca sa pjesmama odgovarajućeg godišnjeg doba. Oni koji žele da se venčaju bacaju svoje vence u vodu uz reči:
I po livadama, livadama, devojke su šetale, uh, devojke su šetale.
Devojke su šetale, brale cveće,
Sakupljeno je cveće i venuli vijenci,
Veli su vence, neka idu na Dunav.
Ko dobije moj vijenac - ja ću (13. S. 52, br. 13. Sa napomenama. Tekst prilagođen).
Bravo, gledajući iz daljine šta se dešava, jurnite u vodu, vadite vijence i položite ih na glave svojih najmilijih, koji, pak, momke krunišu svojim drugim vijencem. Od sada se par smatra okupljenim. Nakon toga, momak isprati izabranicu za desnu ruku do "tabora nevjeste" ili "mladoženjinog tabora" - posebno određenog mjesta (šator, ograda), ako vjenčanje slijedi odmah nakon vjere; ili direktno kući ako se ostatak vjenčanja održi drugog dana. U ovom drugom slučaju, veoma je važno da bračni par na ovaj dan odmah ode kući, da više ne učestvuje u ritualima. Dalje, vidi odjeljak I.2, prema situaciji: opcija „Par živi odvojeno u vrijeme sklapanja braka“ ili opcija „Par živi zajedno u vrijeme sklapanja braka“.

2) "Ukradi košulju". Djevojke u košuljama dugih rukava (ili u drugoj odjeći koja imitira labudova ili druga krila) istrčavaju, mašući rukavima, na obalu akumulacije, svlače se (najbolje što su hrabrije), slažu odjeću u posebne hrpe i jednoglasno ulaze vode, gdje se vesele u gomili (ne raširene na sve strane!). Bajke ovako opisuju ponašanje djevojčica u rijeci: „uvijaju se u pjesmi“, „pljuskuju, pjevaju pjesme“, „počele su da se peru i bjele“ (ovdje „bijeliti“ znači pranje). U ovom trenutku, momak koji je prethodno zauzeo početnu poziciju u grmlju, iza drveta, u udubini, itd., naznačen od strane čarobnjaka ili čarobnjaka (u bajkama - "stari djed", "Sveti Juraj", " Baba Yaga”), potajno krade odjeću djevojke koja mu se sviđala i ponovo se krije. Devojke izlaze na obalu, oblače se i, ne obraćajući pažnju na drugaricu koja traži odeću, „odlete“. Preostala djevojka izgovara sveti tekst: "Ko mi je uzeo košulju, javi se!" - Tišina (tri puta). “Ako si star, budi mi otac, ako si mali, budi mi brat, ako si mi ravan, budi mi verenik!” . Dobri momak izlazi i vodi je za ruku u svoj logor, nakon čega se svadba nastavlja, ili direktno kući (bez učešća u bilo kakvim događajima ovog dana) uz pjesmu:
Na moru su patke plivale, plivale, duša, plivale. Wu!
Otkel je uzeo drake,
Rastjerao sve patke
Uzeo sam jednu patku sa sobom.
Devojke su šetale ulicom
Otkel je uzeo (ime).
Rastjerao je sve djevojke
Uzeo sam jednu (ime). (13. str. 95, br. 110; str. 96, br. 111 sa napomenama, tekst prilagođen).
Dalje vidi odjeljak I.2, opciju „Par živi zajedno u vrijeme braka“.

3) “Samoprikupljanje” ili “Hrabra nevjesta”. Devojka sama, ili uz pomoć punomoćnika, ponovo daje ponudu momku pored vode (u vreme prolećne poplave): Voda se prolije po bolonjezu, devojka se nabije momku... (Ovde se „pakuje“ nema negativnu konotaciju, ali govori o njenoj ljigavosti, o da je "pirsing").
Ili: Voda se prolije po livadi, o da, lyoli, lyoli, prospe.
Starac preparira svoju ćerku:
Dođi, dođi, mladi (ime),
Uzmi, uzmi (ime djevojke),
Uzmi je za desnu ruku,
Već ste bili zajedno
Ljudi već pričaju o vama. (13. S. 95 br. 110, S. 96 br. 111 sa bilješkama, tekstovi prilagođeni).

Veridba sa prstenjem uz pristanak strana, zatim - prema okolnostima, opcije "Par živi zajedno" ili "Par živi odvojeno".
Za vjenčanja u toploj sezoni prikladne su proljetno-ljetne pjesme sa simbolima braka: o kuhanju piva, o pčelama, o patkama, kozama, pogađanju zagonetki koje daje partner suprotnog spola itd.
U hladnom periodu, kada plivanje nije moguće, koriste se opcije:

4) "Stojim na kamenu." Devojka stoji na kamenu blizu reke (ili na visokoj obali, humu, panju, bilo kom brdu), njeni prijatelji pevaju:

A na kamenu (ime devojke) stoji otac (ili bilo koji rođak, prijatelj) kaže:
"Skini me sa stijene!" Sveštenik je ne sažali, ne skine kamenčić sa Bele, prođe pored obale.
Rano ujutru u zoru cvrkutala je ptičica na moru, kraj mora - Bijeli oblutak.
A na kamenu (ime devojke) stoji, ona (ime drage) kaže: "Skini me sa kamenčića!"
(Drago ime) ima puno siluški, skinuo je dragu sa kamena, odveo do visoke kule (1. S. 432, br. 578, tekst prerađen).
Tekstualne radnje. Verenik skida devojku sa kamena. Zamjena prstena, dalje prema okolnostima stanovanja.

5) "Vučja svadba". Tako su se zvale svadbe koje su se slavile u januaru - februaru, međutim, vukovi su počeli da se "zezaju" od Perunovog dana, a veliki broj jesenjih praznika se kod Slovena naziva "vučjim danima". Mladoženja sa svojom pratnjom, obučen u vučje kože, nakon što je glasno zavijao u daljini, spušta se na gomilu učesnika (kod ledene rupe, bunara) i, zgrabivši predmet svoje strasti, baca ga preko ramena i nosi ga kući. Publika zviždi i baca grude snijega i štapove za njima. Devojke pevaju pre i posle otmice:
Belonoga koza je hodala uz brdo,
Zadirkivala je, zadirkivala je sivog vuka:
„Vuk, sivi! Ne bojim te se
Ne bojim te se, zakopat ću se u grmlje.
Pa koza nije slutila šta će se desiti ujutru:
Noge su ovdje, rogovi su ovdje, sama koza je otišla.
Crvene devojke šetale po livadama,
Šetali su po livadama, pevali momcima.
Zadirkivan (ime mladenke) (ime mladoženja):
“(ime mladoženja), ne bojim te se, zakopat ću se u kulu.”
Nisam pogodio (ime mladenke) šta će se desiti ujutru:
Trake su tu, pojas je tu, devojke su otišle! (1. str. 458, br. 612).

Zanimljivo je da je u staroj Indiji postojalo devet načina sklapanja braka, uključujući brak Rakshasa, sličan opisanom. Takav nepristojan čin smatrao se brakom (a ne bezakonim zajedničkim životom) uz poštovanje minimalnih ritualnih radnji. Na primjer, u bajci "Snotty Jarac" lik istog imena nosi djevojku na rogovima sa trijema svoje rodne kuće, a odmah - na pod. Ujutro, njegove sluge nježno bude mladu ženu koja stoji ispod vrata: "Nije vrijeme za spavanje, vrijeme je za ustajanje, vrijeme je za odaju osvete, da se nosi smeće na ulicu!" Ovo je poziv da se izvrši ritual „test mladih“, koji je uključivao razne zadatke – donošenje vode sitom, metenje poda koji je namjerno začepljen, itd. Upravo ova epizoda nam omogućava da ukradenu djevojku smatramo ženom, a ne konkubinom otmičara. Na isti način možemo odigrati i "vučju svadbu", odnosno vjenčanje otmice po minimumu, a možemo koristiti i maksimalan scenario (vidi dolje).

Nadalje, opcija "Par živi zajedno u vrijeme braka."
I.2. Naknade.
Organizuju se dva kampa (kampovi, fratrije, šatori) - mladoženja i nevjesta. U svakom kampu je postavljen stol: peškiri, hljeb i sol, piće, orasi, slatkiši, žito, svijeća u žitu. Poželjne su pogače ispečene kod kuće uz obredne pjesme (vidi dolje). Postavljeni su roditelji (ne idu u hram) i pripravnici (hiljade, hljebovi, upravitelj, prijatelj, provodadžija - svita koja prati par na putu).

Opcija "Par živi odvojeno u vrijeme braka."
U stanju mlade.
1) Momačko veče. Izrada vijenaca mladenke i djeveruše za mladoženju, mladu (najljepšu) i za sve goste. U ruskom srednjovjekovnom vjenčanju, vijenac je ostao samo kod mlade kao simbol "djevojačke ljepote" i često je zamijenjen okićenom božićnom jelkom. U davna vremena svi učesnici slavlja bili su obilježeni cvijećem i vijencima od njih, haljine mladenke i mladoženja odlikovale su se samo veličanstvenijim dekorom, u uvjetima dvojne vjere, svadbene „cvjetne bakanalije“, ukrasa broj učesnika sa biljnim amajlijama u nekim lokalnim tradicijama značajno je smanjen. U hladnoj sezoni mogući su vijenci od perja, ukrašeni vrpcama i drugim stvarima. Kao talisman, luk i beli luk su bili upleteni u vence (15. P. 141-142).

Ako je nevjesta prije upoznavanja mladoženja bila djevica ili je to u vrijeme vjenčanja, i smatra da je moguće to priopćiti svijetu, onda moderni pagani ne mogu ne primijetiti ovu ne obaveznu, već zahvalnu činjenicu u posebnim ritualima. Na primjer, takvu nevjestu, kao posebno zaštićeni objekt, prije odlaska u hram i iz hrama, zasađeni otac pokriva neprozirnim velom, koji na gozbi skida posađeni otac ili mladoženja hiljadu (ne golim rukama, ali bičem, strijelom, štapom). U takvim slučajevima svadba se slavi na najveličanstveniji način, mlada je obučena u sve nijanse crvene, hvaljena veličinom, beskrajno zasipana žitom, na gozbi je ogroman broj jela od piletine.

2) Abdest. Proizvedeno od strane žena na bilo kojem zabačenom "mjestu moći": kupatilu, pod lipom, brezom, planinskim pepelom, na kamenu uz rijeku itd.


Na tronu, izvajana devojka -
Svilena kosa, slatka lepota,

Srebrne noge do koljena! (4, tom 1. str. 44. Srbija. Vidite druge opcije u nastavku).

3) Češljanje kose. Ponekad se ova ceremonija naziva „raspletom pletenice“, ali sveta radnja ovdje nije toliko raspletena koliko češljanje, pogotovo jer većina modernih nevjesta nema pletenice. Dekoracija mladenke sa vijencem. Po želji, ritualno bojenje, na primjer, točka na čelu ili licu mladenke kod južnih Slovena štitila ju je od uroka (15. str. 125). Ponekad se ritual češljanja odvija nakon dolaska mladoženja i davanja češlja nevjesti. U ovom slučaju, nakon pranja, nevjesta nije potpuno počešljana i njena glava nije ukrašena, govoreći: "Kholya će doći, donijeti češalj ...".

4) Čekanje mladoženja kod mlade. Uznemiren, sa suzama i pritužbama. Oženjeni prijatelji tješe "dolivanje ulja na vatru", opisuju poteškoće privikavanja na zajednički život, na nove rođake. Postoji znak: koliko ste suza prolili prije vjenčanja, toliko ih neće proliti ni poslije.

U mladoženjinom kampu.
1) Momačko veče. Mladoženja i njegova ekipa se psihički i fizički pripremaju za odlazak u mladenkin kamp. Oproštajna riječ iskusne braće. Podmukle aluzije i šale.

2) Abdest. Proizvode ga starije žene na bilo kojem zabačenom "mjestu moći": kupatilu, ispod hrasta, jasena, pod korijenjem oborenog drveta, na kamenu pored rijeke itd.
Bila je jedna baba iz inostranstva, nosila je kantu zdravlja,
Na ovo i ono malo, za vaše vjenčanje - cijelu kantu! (Prskanje i zalivanje) (4, tom 3, str. 63).
Opran si delimičnim kišama,
Grebe te žestoki vjetrovi! (4, tom 2. str. 387. Vidite druge opcije u nastavku).

3) Češljanje kose.
Šta nije bijeli sir mrvi se na puter,
Ni rumena jabuka se ne valja na tanjiru,
Taj (ime mladoženja) će se oženiti.
Njegov svashenko oprema,
Carica se snishodi
Često češljanje češlja kovrče.
Kažnjava ga riječima:
Ići ćeš, (ime mladoženja), da se vjenčaš,
Miljenici crvene djevojke,
Njenim poštenim roditeljima.
Znaš da kažeš reč sa ljudima,
Da se pojavim s vašom ljubaznošću! (3. br. 3-9).

4) Vlak do kapije mlade. Uz buku, buku, prijeteće. Možda na "konjima", odnosno osedlajući jedni druge. Ritualne prepreke (zaključane kapije, živi "zid" i drugo). Primjer: „Odjednom se čuje buka i vrisak na kapiji. Muzika svira, konji njiju, bičevi škljocaju - ovo je Radoslavov odred za mladu. Devojke su bacale vijence da pletu, prestale su pjevati, plesati, trčale do kapije. I, kako nalaže stari običaj, Radoslava isteraju kroz kapiju. Radunya ne žele dati. Mladoženjini prijatelji ispred kapije pevaju: "Otvorite široku kapiju, hoćemo da pogledamo mladu. Otključajte jake brave. Dajte mladu mladoženji!" A devojke su u glas odgovorile: "Naša devojka ne želi da se uda, čak i ako još liči na venac, njeno vreme još nije došlo, idite iz našeg dvorišta!" Opet drugari pevaju: "Bolje da otvoriš, inače ćemo kapiju u tren sabljom iseckati!" Radunya sjedi sam u gornjoj sobi. Čuje pesme i osmehe. Zna: kapije se ne zaključavaju, samo štapom. Konj će gurnuti njuškom i oni će se širom otvoriti. Mladoženjina četa će uz plač, uz galamu ući u dvorište, kao da je provalila u neprijateljski dvorac. A devojke će se uzbuniti i uz škripu jurnuti u Radunu. Vrijeme je za podjelu vijenaca. A sa svojim devojkama su pleli vence - ne računajte! Svi zidovi su pokriveni. Najljepša je viburnum. Isprepleteni zlatnim koncem, posuti srebrnim šljokicama - za voljenog mladoženju... Prijatelji trče u gornju sobu sa pjesmom: „Glopirasmo na hrtove konje, kapije jake razvalismo, naklon od smjelih djevojci: jesi li nam pleo vence?“ (Poljska bajka. 16 str. 220 i dalje. Poetski tekstovi u mom prepričavanju).

I.3. Teški zadaci za mladoženju.
a) Pronađite mladu. Upadajući u šator, mladoženja alegorijski zahtijeva izručenje mlade („kune“, „hermeline“, „junice“). Odgovaraju mu, kažu, imamo ih puno, izaberi koje je tvoje, i izvade nekoliko ženskih lica, pokrivenih velom od glave do pete. Mladoženja mora pronaći svoju ženu tri puta. Preporučljivo je sakriti staro i malo ispod pokrivača, kako bi, ako mladoženja pogriješi, bilo smješnije.

B) Zagonetke. Deveruše pogađaju. Mladoženja pogađa, šutke pokazujući na predmete, pokazujući svoje "znanje":
Pronašli ste svoju verenicu, očigledno, srce je podstaklo, ali kako stoje stvari sa vašim umom? Hajde da pogodimo zagonetku, devojačku peregudočku:
Šta imamo u svijetloj sobi crvenoj kao sunce? („Crveni ugao“, boginja sa Churamijem.)
Šta imamo u svijetloj sobi okrugloj poput punog Mjeseca? (vekna.)
Kome se u kuli čini da su česte zvjezdice? (Rođaci i djeveruše.)

I.4. Uzajamno darivanje vjerenika. Važan ritualni kompleks sa erotskim simbolima, od kojeg su u srednjovjekovnom vjenčanju ostali samo razbacani fragmenti.
a) Davanje češlja i drugih predmeta za ličnu njegu (ogledalo, rumenilo) od strane mladoženja nevjesti uz odobravajuće uzvike: „Stigla je Holja, donijela češalj!“. Ubuduće se ovim češljem češljaju mladi. Od sada pa nadalje, moraju se čuvati i njegovati jedni druge.

B) Poklon cipela. Mladoženja donosi par novih cipela mladoj koja sjedi, stavlja je, umotanu u peškir, na sto sa rečima:
Ne idi bos, u dvorištu je rosa,
Evo tvojih novih čizama na nogama,
Vezane štikle, ispod rumenila štikle! (3. br. 91).
Mlada sa zahvalnošću prihvata poklon, ustaje, uzima ga sa stola, sjeda i sama se presvlači. Nadalje, u dijelu III, dolazi do međusobnog ispuhavanja. Obično se plijen povezuje sa siromaštvom, ali u stara vremena bosa stopala su također smatrana erotskim simbolom. Pokrovitelj zemaljske ljubavi, Yarilo, izgledao je bos. Poklanjajući mladenke cipele, mladoženja svoju odabranicu čini bogatijom i polaže prava na njenu djevojačku seksualnost, koja sada pripada samo njemu. U trenutku skidanja cipela na bračnoj postelji, ova seksualnost se pojavljuje svijetu u svoj svojoj snazi.

C) donacija odeće. Na isti način i sa istom simbolikom eliminacije golotinje i siromaštva, deklarišući svoja prava na seksualnost i materijalnu situaciju partnera prekrivajući voljenu osobu ručno izrađenim amajlijama, mlada poklanja mladoženju košulju ili kaiš ili drugi objekat.

I.5. Blagoslov sa hljebovima i churami. Proizveden od roditelja koji su zasadili, par stoji pognute glave ili kleči.

I.6. Voz do hrama. Zaštitne radnje prijatelja, provodadžija, hiljadu (klikanje bičem, bacanje, mahanje sjekirom i drugo). Stranke svečano nose sa sobom hljebove mlade i mladoženja.

Opcija "Par živi zajedno u vrijeme braka."
Ova opcija se koristi i na vjenčanjima već prijavljenih parova, supružnika sa djecom. U ovom slučaju, supružnici se nazivaju i "mladoženja" i "mlada", budući da pred licem bogova vjenčanje još nije završeno.
Mlada i mladoženja su zajedno u kampu jednog ili drugog, prema okolnostima stvarnog boravka. Ulaz u šator je zatvoren (moguće simbolično). Suprotna strana, na primjer, strana mlade, ako par živi sa mladoženjom, uz buku i galamu prilazi šatoru i kuca na kapiju. Na pitanja „Šta vam treba? Ko su oni?" odgovara alegorijski, na primjer: “Junica je otišla iz našeg dvorišta, ljudi su vidjeli da je došla kod vas i ostala...”. I tako tri puta, posljednji put se proziva ime i djevojačko prezime mlade. Mladoženjina strana odbija tri puta. Nevjestina strana počinje da juriša na kapiju. Zatim se otvaraju i mlada izlazi (ako ima djece, onda s djetetom) pod riječima njenih prijatelja, na primjer:

Pustite put, pošteni ljudi, stiže heroj!
Nije sama, nosi dijete u naručju (ili: vodi dijete iza sebe).
Mlada se nisko klanja predstavnicima svoje strane i kaže:
Zdravo draga! Nema (ime i djevojačko prezime), sada sam (prezime muža). Bogovi su nas spojili i blagoslovili sa sinom (ćerkom)! Ako se ženino prezime nije promijenilo, ista ideja se prenosi i na one koji su došli drugim riječima.

Nevjesta sa strane pita: „Ima li ljubavi među vama? Da li su vas bogovi i magovi blagoslovili u hramu? - Odgovarajući odgovori mlade i mladoženje koji se približava. Stranke se dogovore da igraju vjenčanje. Dalja zajednička priprema žurki za svadbu u kampu bračnog para.

1) Abdest.
2) Grebanje.
3) Donacija obuće i odjeće.
4) Blagoslov sa churami i veknom.
5) Voz do hrama.
Za opis ovih rituala, pogledajte gore u opciji "Par živi odvojeno u vrijeme braka."

Dio II. Vjenčanje u hramu
II.1. Prolaz preko mosta. Na putu do hrama unaprijed se gradi most (drveni, kameni, u ekstremnim slučajevima - od rasprostranjenog platna).
Zbog planina, planina, visokih planina,
Zbog šume, tamne šume
Poleteli su siloviti vetrovi
Odbili bijelog labuda
Šta od jata labudova,
Prikovao belog labuda
Šta je sa guskama, sivim patkama.
To nije labud - crvena djeva,
Nisu guske, sive patke, -
To je mladoženja sa svojom ekipom.
Vatreni otac se rasplamsao,
Prskana majka voda,
Ozvučile su bakarne cijevi -
Stisnuti idi da kumci,
Na mostu idu u hram,
Put se širi kao stolnjak! (3; br. 267, 268).

II.2. Karavan obred. Pogače svatova donose se magovima, uz odgovarajuće riječi seku se na pola. Jedan dio mladoženjine pogače savija se i veže polovinom mladenine pogače i donosi bogovima. Preostale dijelove dijele prisutni neposredno u hramu, ili to čine na gozbi.

II.3. Zakletva mladih. Nakon riječi čarobnjaka, mladi se zaklinju na ljubav i vjernost jedni drugima.

II.4. Veridba. Svadba ili djeveruša donosi prstenje na posudi i peškiru. Sveštenička reč. Mladi ljudi stavljaju prstenje jedni na druge uz pjevanje ili recitativ djevojaka:
Među Svarge se kovaju prstenovi,
U svijetloj Irji su pozlaćeni,
Na zemlji ih ocjenjuje čarobnjak.
Ko treba da nosi ovo prstenje?
Princ svetlosti sa princezom,
(ime mladoženja) sa (ime mladenke),
(patronim mladoženja) co (patronim mladenke) (1; br. 486).
Ako se zamjena prstenova dogodila ranije, tokom obreda "Gruza na vodi", ova stavka se preskače.

II.5. Polaganje kruna na glave mladenaca. Čarobnjak kruniše par metalnim obručima preko cvjetnih vijenaca.
Svarog dolazi iz kovačnice,
Svarog nosi tri čekića,
Svarog kovaču, iskovaj nam krunu!
Bračni okovi, lepi i novi,
Zlatno prstenje za vjernost
Osim toga, igla.
Da se venčam u toj kruni,
Zaručite se sa prstenjem
Držite se nove igle! (1; br. 98).

II.6. Zaobiđite krađu tri puta. Čarobnjak mladencima veže ruke vjenčanim peškirom i, držeći njegove krajeve, vodi par oko krađe.

II.7. Ustajanje na peškir. Svadbar prostire po zemlji peškir, na koji mladi stoje. Poučna i čestita riječ čarobnjaka. Možda nametanje jarma mladima tokom govora čarobnjaka, kao simbola braka, odnosno daljeg puta „u jednom pojasu“, upozorenje da je zajednički život težak posao.
Redoslijed radnji na hramu može se mijenjati, moguće je dodati i druge rituale.

II.8. Sipanje mladih žitom, makom, hmeljom na izlazu iz hrama, pod opšte veselje.

II.9. Voz do mladoženjinog kampa (ako ima gozbu) ili do nevjestinog kampa (ako ona ima gozbu).

Dio III. Obredi nakon vjenčanja
Na svakoj tački ovog dijela vjenčanja moguće je obasipati mlade žitom, makom, hmeljem, novčićima, laticama cvijeća.

III.1. Doček mladih na pragu sa hlebom i medom koje su posadili njihovi roditelji. Mladi ne uzimaju veknu u ruke, već odlome komad i, umočen u med, pojedu ga. Oni prvi ulaze u šator, a za njima zasađeni roditelji. Pomoćnici iznose veknu na zajednički sto. Blagoslov kućnim potrepštinama.
III.2. Poziv na gozbu. Posad. Zasađeni roditelji mlade prvo dovode do stola, stavljaju ih na kožu sa krznom napolju, a zatim tri puta glasno pozivaju sve putnike i goste. Svi čekaju trostruki poziv, a zatim sjedaju po unaprijed dogovorenom redoslijedu. Posadski obred se može obaviti i ranije, na primjer, kada mladenku i mladoženju blagoslove posađeni roditelji prije odlaska u hram.
III.3. Gozba. Mladi ne jedu i ne piju, sjede uspravno, s rukama na kolenima, kao da su se smrzli i oborenih očiju. Ovo nije „lažna skromnost“, već ritualno ponašanje, koje ima za cilj da se ne „prosipa“ uzalud Milost, blagoslov bogova, dobijen u hramu tokom sakramenta venčanja, neophodan za pravilno vođenje „ Bračni krevet”, nakon čega se mladi slobodnije ponašaju za stolom.

A) ritualni uzvici. "Gorko!" - viču gosti, na šta mladi odgovaraju: "Pokaži mi put!", gosti se ljube, a za njima mladi koji ustanu. "Medvjed u uglu!" - gosti i dalje uzvikuju, mlada ustaje i odgovara: "Volim (ime muža)!" i poljubi uskrslog supružnika.

B) Stavljanje djeteta u krilo mlade kako bi se stimulisalo rađanje, zavisno od želje - dječaka ili djevojčice, ili oboje.

C) Vađenje kaše uz pesmu - nagoveštaj: vreme je da se par povuče.
Kuvar je kuvao kašu,
Promeškoljila se vrtlogom,
Donijela je kašu na sto,
Stala je protiv Princa.
Naša kaša je otišla u činiju,
Princ i princeza su se zagrlili,
Ne stidi se, princezo
Nasloniš se na princa.
I bili smo mladi
I naši rubovi su bili savijeni,
Ključ je izvađen iz portova,
I naše kutije su bile otključane! (1; str. 641).

D) Ispijanje "sramota" ili "češnjaka" (amajlija mladenke).
Mladoženji se daje malter sa tučkom i belim lukom, on zgnječi beli luk, zalije mlekom i napoji mladu (12, tom 2; str. 289) pod rečima gostiju:
Samur skače za kunom,
žica, žica,
I kako je sustigao, zgnječen pod sobom!
Nakon toga mladi odlaze "u podrum" (bračni krevet).
Od trenutka kada je par otišao, gosti su pevali nepristojne pesme i slobodno se šalili.

III.4. Bračni krevet. Mlada i mladoženja sa svatovima i dečkom povlače se na posebno pripremljeno mesto pod rečenicama gostiju:
- Mladi su otišli na spavanje, molili se bogovima,
Da se noge više kreću u ćebetu!
- Podigni porub, izuj cipele, grb!
- Mladi, ne boj se, ne gvozdeni ekser, neće probiti!
- Bila je patka duž sokaka, soko doleteo, razbarušen greben!
- Led puca, voda curi, ne znam kako ko, ali hoću! (2; str. 310-313.)
- Pa devojka je otišla da se uda, ali oni ne vode računa o venčanim,
Prepraviće ga za ženu i neće dati "hvala"!

A) piletina. Svadba daje paru jelo od pržene (kuvane) piletine. Mladi ga lome za noge, čiji je komad veći, taj u porodici je veliki.

B) "Zagrij krevet." Dok svatovi jedu piletinu, provodadžija i momak „greju krevet“, odnosno leže na njemu, nakon čega izlaze, oduzimajući ostatke obroka, ali ostaju u blizini da „čuvaju“ mlade. . Intimnost u ritualu nije potrebna, jer je u mnogim lokalnim tradicijama zabranjena tri noći, au drugima je obavezna.

III.5. "Buđenje mladih." Nakon nekog vremena, provodadžija i prijatelj kucaju na poziv mladima:
Nije vreme za spavanje, vreme je za ustajanje, vreme je za odaju osvete, za iznošenje smeća na ulicu.
Mladi ljudi izlaze. Mužu se postavlja pitanje: da li je probio led ili je upao u rupu? On odgovara prema okolnostima ne ovog konkretnog trenutka, već lične istorije poznanstva.

A) Razbijanje lonaca (ako se radnja odvija u prirodi, vrijedi unaprijed pripremiti kamen: razbiti lonac na tlu je nezgodno), sa rečenicama: koliko komada, toliko sinova, koliko fragmenata, toliko djece !
b) Ako je moguće - pucanje (pozdrav).
c) Teški zadaci. Pitaju se nevjesta da li živi sa svojim mužem, ili muž ako živi sa svojom ženom. To može biti donošenje vode iz rijeke u sito, metlo smeća pomiješanog sa novcem koji treba prikupiti i drugo. Ovaj obred može biti tempiran tako da se poklopi sa završetkom gozbe.
Svadba i dečko dovode par za sto na opšte veselje.

III.6. Chessie mlada i nova mlada. Mladi se sjedaju za stol na kožu i pokrivaju od gostiju rastegnutim ručnikom ili daskom. S njih se skidaju svadbene krune i vijenci, a dvije žene, provodadžija i kuma, češljaju mladence pod rečenicama:


Navikni se, nase (ime zene), na pamet (ime muza), na obicaj, na porodicu.
Već ste Rusi, Rusi kudereta, do belog lica stanete,
Približite se licu, naviknite se na krunu.
Navikni se, (ime muža), na pamet (ime žene), na običaj, na porodicu (3; br. 131, 138).
Kada je češljanje završeno, što će gosti prepoznati na kraju gornje pjesme, gosti pjevaju provodadžiju, koji nastavlja obred iza zavjese:
Matchmaker-rep, zavrti čvrsto! - Nisam ja repa, jako ću ga uprskati!
Matchmaker-tetrijeb, sada se mrdajte! - Nisam ja tetrijeb, sad ću povyu!
Matchmaker-bl..ka, grebi glatko! - Ne jebem se, grebam glatko!
Matchmakers odgovaraju:
Povila sam mladu ženu, postala kao igračka, ali neću ti pokazati!
Mladu sam češljao, ovo niste vidjeli, ali neću vam pokazati!
Zlato ne daj, mladima nećemo pokazati! Gosti daju otkup, mladi su prikazani (2; str. 308).
Krune se nose na ručnicima u hramu, a vijenci cvijeća ostaju kod mladih i prema njima se različito postupa: čuvaju se na svetilištu kao talisman (mogu se koristiti za liječenje buduće djece) ili na kraju hrama. vjenčanje bacaju se preko leđa u gomilu neoženjene omladine, "na koga će Bog poslati" - ko uhvati, uskoro će se i oženiti.

III.7. "Živite srećno do kraja života". Nakon svađe, provodadžija ili momak, stojeći iza leđa mladih koji sjede za stolom, grleći ih za ramena, kaže:
Bogovi su ih doveli za jedan sto,
Bogovi su im rekli da jedu samo hleb i so,
Bogovi su im rekli da govore jedan govor! (2; str. 305).
I kuca („kombinuje“) mlade glave jednu o drugu uz riječi: Savjet i ljubav!

III.8. Pier mountain. Nastavak gozbe, sada mladi jedu, piju i razgovaraju sa gostima.
a) Pokloni mladima. Gosti mladom paru poklanjaju autentične svadbene poklone uz prigodne komentare, na primjer: Dajem pivo da lijepo žive; Dajem zeca da se deca vode; nakon toga slijede drugi pokloni (pogledajte dolje za listu autentičnih poklona).
b) Tsmok (zmija). Usred gozbe pojavljuje se prerušeni “Tsmok” koji počinje da grli, toči alkohol i “govori zubima” mladima, a mladima daje dvosmislene nagoveštaje. Njegov cilj je da mladića digne sa sjedišta i sjedne pored svoje žene. Ako se sam muž ne nosi sa zadatkom, drskog Tsmoka otjera prijatelj ili cijela strana mladoženja. Gosti promatraju ponašanje mladih (i muža i žene), donose zaključke i razgovaraju o prognozama njihovog zajedničkog života.
c) Ritualne tuče (“da li ste naredili tuču?”). Na osnovu rezultata procjenjuju na kojoj strani očekivati ​​novo vjenčanje.
d) Skakanje po klupama (prije nego što se razbiju) na kraju gozbe uz gromoglasne pjesme.

III.9. Otdarki. U roku od šest mjeseci, posjete mladih svakom gostu sa poklonima.
III.10. U prvoj godini braka - obavezno počast mladih na Maslenicu - obred "Barut na usnama". Svi novopečeni parovi izlaze u krug i uz uzvike ostalih učesnika: „Baut na usnama!“, „Pokaži koliko voliš!“ itd. - mladenci se ljube i grle ("oprati barut"). Obred stimuliše proizvodne snage prirode.

Dodatni tekstovi obredima
Karavaynaya
Pjesma prati radnje koje su dobro opisane u jednoj poljskoj bajci: „... Teta Raduni sa svojim sluškinjama mijesi pogaču. Oni mese testo, a sami plešu, pevaju pesme, smeju se, šale. Stoga postoji znak: ako veselo pečem u zdjeli, ako radosno pečem u pećnici, cijeli život mladih proći će u radosti i zabavi” (16; str. 224).
Valyu, Valyu, vekna sira, sa desne strane na levu,
S lijeve ruke na desnu, duž zlatnog poslužavnika,
Na zlatnom poslužavniku, na srebrnom tanjiru.
Hleb se popeo na klupu.
Pogača je išla uz klupu,
vekna je dospela na šporet,
vekna iz peći suza,
Hleb je seo na lopatu,
Hleb gleda u rernu!
Peći, peći, vekna sira,
Borba, borba, vekna sira,
Iznad hrasta Dubova,
Šira kamena peć! (2; str. 285, 286).

Pranje mlade
Baenka se istopila
Kamen se rasprsnuo
Izvorska voda se zagrijala
Svilene metle su na pari! (2; str.279)

Vinuo se, uzletio, udario metlom,
Kupaj se, kupka će zapariti, a mladoženja će te igrati (2; str. 280).

Nisi se dugo kupao u parnom kupatilu, ali si se mnogo pario od sebe,
Da, i oprala od sebe, devojko, od sebe svoju devojačku volju! (3; br. 483).

Kupatilo je bijelo, kada je bijelo, kada je bijeli plafon.
Stajala je blizu grijalice, lebdeći svojim čuperkom.

Oh, operi, brkovi, operi, brkovi,
Uskoro ćeš dobiti komad mesa, kujo (8; str. 147).

Na pripremama za mladoženje (radnje prema tekstu)
Oh, rano, rano (ime mladoženja) ustao,
Ustao sam rano, upalio tri svece,
Zapalio sam prvu, dok sam se prao,
Zapalio je prijatelja dok je obuvao cipele,
Upalio treću
Kako izaći u dvorište
Izašao je u dvorište, osedlao konje,
Izašao je zbog lijepe djevojke (6; str. 368-369).

Mladoženjina kupka. Mogu se izvoditi iste pjesme kao i u ženskom obredu, ali se shodno tome mijenjaju situacije (i obrnuto):
Vir, vir, vir, srebrna Vodica,
Na Vodici se nalazi prestonica,
U glavnom gradu, dobar momak -
Svilene kovrče, ramena, jake šake,
Zlatne ruke na ramenu (podlaktice),
Srebrne noge do koljena! (4, tom 1; str. 44. Srbija).

Zagonetke
Predstavnici mladoženjine strane pogađaju:
Rasla je, rasla, rasla, izašla iz pantalona,
Od kraja se ispupčio, ljudima je dobro došao. (kukuruz)
Grm visi, u grmu je gladak, a u glatkom sladak. (Lešnik.)

Zavjera za zaštitu mjesta uređenja bračne postelje
Posjeću, isjeći ću daleke strijele,
Pucaću u crne misli, tuđe misli
Od ovog mjesta do močvara živog pijeska, crnog blata,
Ne posjećujte ovo mjesto ni urokljivo ni pouka!
Kao prst bez imena nema imena
Dakle, protivnici neće imati ni snage ni vremena
Dođi ovamo, ošteti stvar.
Ključ i zaključaj moje riječi.

Uvećanje mladoženji koji je puno hodao i prelijepoj nevjesti
Bust, mjesec, propast!
prošao sam kroz sve zvezde,
Izabrao sam jednu zvezdu
Iako je mala
Da, najjasnije
Značajan među svim zvijezdama! (4, tom 1; str. 41).

Uvećanje mladoženji ili jednom momku (moguće je odigravanje zapleta)
Ne prelivaj, moj tihi Dunave,
Ne udavi svoje zelene livade!
Jelen šeta tim livadama,
Jelen hoda - zlatni rogovi;
Odvažan momak prolazi ovuda.
- Upucaću te, jelene, upucaću te iz pištolja!
- Ne udaraj, ne pucaj, drsko,
U jednom trenutku složiću se sa tobom:
ti ćeš se udati, ja ću doći na svadbu,
Osvetliću novu nadstrešnicu rogovima,
U novoj sobi ću i sama plesati,
Razveselit ću sve goste, više nego svu tvoju nevjestu. (10; str. 191, br. 331). "Jelen" pleše sa svijećnjakom sa upaljenim svijećama na glavi.

Kraj svakog povećanja mladoženji
Pevamo pesmu princu,
Častimo princa!
Nagradite nas poklonom -
Slatki medenjaci, bijeli, šećer! (10; str. 62, br. 116).

Autentični vjenčani pokloni (sa bračnim simbolima)
Kontejneri sa bravom, zaključani ključem (kovčezi, kutije, kovčezi, koferi i dr.) (12, tom 2; str. 209).
Jabuka načičkana novčićima (12, tom 2; str. 164).
Pivo, bilo kakva opojna pića.
Bikovi, krave, koze, zečevi - uživo ili slike.
Posude za sitne predmete (novac, orasi, grašak, žitarice, slatkiši, nakit, sjemenke).
Lutke - "da se djeca vode" (15; str. 27-31).
Kašika ili dvije povezane kašike, ili set kašika (bez noževa i viljuški) (15; str. 130).
Amajlije od snopova luka i belog luka (15; str. 141-142).

Ritualne poslastice
Sva jela moraju biti slatka ili začinjena.
Mnogo jela od piletine (kuvana, pržena, pileći rezanci, kurnik pita) - pod uslovom da je mlada prije susreta sa mladoženjom - i manipulacije ovim jelima (vrtanje, gatanje pri lomljenju, bacanje, bacanje preko ramena itd.). Inače, takvih jela je mnogo manje i ona nisu „centar“ rituala.
Kaša od arhaičnih proizvoda (grašak, proso, sočivo).
Pečenje sa simbolima obilja (životinje, biljke, alati).
Tradicionalna pića od hmelja.
Krupno i višekomponentno povrće i voće (lubenice, bundeve, grozdovi, banane, grozdovi slatkih paprika i luka, paradajz i bobičasto voće na granama). Protivnicima paradajza i banana, istaći ću važnost obilja, a ne određenih vrsta povrća i voća. „Grašak i repa su zavidna stvar“, svadbena trpeza sa jelima od njih tipična je za prve vekove nove ere, ali mi živimo u 21. veku, a ideju izobilja ističemo onim što imamo u ovom trenutku.

Književnost
1. Ritualna poezija. M., 1989.
2. Shangina I. Ruskinje. Sankt Peterburg, 2007.
3. Tekstovi ruskog vjenčanja. L., 1973.
4. Afanasiev A.N. Poetski pogledi Slovena na prirodu, u tri toma. M., 1995.
5. Zabylin M. Ruski narod, njegovi običaji, rituali, tradicija, praznovjerja i poezija. M., 1992. Reprint 1880.
6. Ruski folklor. Materijali i istraživanja. Volume XXX. Sankt Peterburg, 1999.
7. Ruski folklor. Materijali i istraživanja. Tom XXXI. Sankt Peterburg, 2001.
8. Ruski porodični obredni folklor Sibira i Dalekog istoka. Tom 22. Novosibirsk, 2002.
9. Slavenska mitologija. Encyclopedic Dictionary. M., 2002.
10. Bilo jednom. Ruska ritualna poezija. Sankt Peterburg, 1998.
11. Kon I. Okus zabranjenog voća. M., 1991.
12. U.I.Ragović. Folklorne pjesme Palessia. Volume 2. Vyaselle. Minsk 2002.
13. Smolenska muzička i etnografska zbirka. Tom 1. Kalendarski obredi i pjesme. M., 2003.
14. Ritualna poezija. M., 1997. U dvije knjige.
15. Slovenske starine. Etnolingvistički rječnik, ur. Tolstoj N. I. Tom 3. M., 2004.
16. Priče o narodima svijeta. M., 1987.