خانواده در روسیه شوروی و پس از شوروی. ویژگی های روانشناختی ذهنیت روسی

اندیشه های انقلابی آغاز قرن بیستم و انقلاب کبیر 1917 که در نتیجه آن بلشویک ها به قدرت رسیدند، همه پایه ها و سنت های قبلی را که جامعه روسیه قرن ها بر اساس آن زندگی کرده و توسعه یافته بود، درهم شکست و واژگون کرد. برخی از اساسی ترین و اساسی ترین پایه های جامعه، که به شدت توسط کلیسای ارتدکس حمایت می شود - ازدواج و غسل تعمید فرزندان، حقوق و مسئولیت های همسران، پایه های زندگی خانوادگی - همه اینها تاریک گرایی کشیشی اعلام شد و از قانون جدید حذف شد. واقعیت انقلابی

دولت جدید هدفمند و خلاقانه با لغو نهاد خانواده و ازدواج برخورد کرد.

ازدواج کلیساییدر پایان سال 1917 لغو شد و به گفته V.I. لنین، با لغو یک مراسم (عروسی)، نیازی به جایگزینی آن با یک آیین دیگر (ثبت مدنی) نیست. ایدئولوگ ها و الهام بخش لغو روابط خانوادگی، به اندازه کافی عجیب، زنان بودند - "موزه های انقلاب" الکساندرا کولونتای و اینسا آرماند.

این زنان باهوش، زیبا، ثروتمند و تحصیلکرده درخشان، که متاهل بودند، از یک زندگی فلاکت بار خسته نشده بودند، شوهرانشان آنها را اغوا کردند، آنها صاحب فرزند شدند (آرمند پنج نفر از آنها داشت، کولونتای یک پسر داشت).

آنها خود را درگیر فعالیت‌های انقلابی می‌دانستند که در آن جایی برای روابط خانوادگی وجود ندارد، ایدئولوژی مارکسیستی بیشتر خانواده را رد می‌کرد، انقلاب به مبارزان ایدئولوژیک نیاز داشت، از همه جهات آزاد شده بودند، و می‌دانستند که خانواده یادگاری از گذشته بورژوازی است. زن و فرزندانش قبلاً از نظر مالی و اخلاقی به شوهر خود وابسته بودند. اکنون، در شرایط جدید، یک زن مستقل و خودکفا می شود، مهدکودک ها و مهدکودک ها به تربیت فرزندان، تهیه غذا رسیدگی می کنند - آشپزخانه های عمومیشستن لباس - رختشویخانه ها و رفقای مبارزات انقلابی در رختخواب به افراد همفکر تبدیل می شوند، خوشبختانه اکنون هم او و هم او را "رفیق" می نامند. اما، از قضا، ثبت ازدواج A. Kollontai و P. Dybenko بود که اولین مدخل در کتاب اول اعمال شد. وضعیت مدنیجمهوری شوروی، این خیانت شوهرش است که ضربه بسیار سنگینی برای کولونتای خواهد بود، مهم نیست که چگونه الکساندرا میخایلوونا خود را متقاعد می کند که خشم و حسادت وجود ندارد.

دولت جدید با سقط جنین رفتار مطلوبی داشت و فقط زنان را ملزم به انجام این عمل در موسسات پزشکی توسط پرسنل واجد شرایط کرد. ایده همزیستی کمونیستی به ویژه با دانشجویان و جوانان پرولتری که دائماً در یک جنون انقلابی بودند عجین شده بود: همسران مشترک، غذا، مسکن - حقوقی وجود دارد، اما نیازی به فکر کردن در مورد مسئولیت ها، کمون، رفقا نیست!
قانون جدید و دوم قوانین ازدواج و خانواده که در سال 1926 به تصویب رسید، جوهر حاشیه ای روابط جدید خانوادگی را بیشتر تشدید کرد. این قانون به اصطلاح ازدواج عملی را معتبر می دانست ، یعنی برای تأیید واقعیت زندگی مشترک ، اداره یک خانواده مشترک ، تربیت فرزندان و نشان دادن روابط زناشویی با غریبه ها (اشخاص ثالث) کافی بود.

در نتیجه، از 10 ازدواجی که به این روش ساده منعقد شد، 9 ازدواج در عرض یک سال از هم پاشیدند و چنین "خانواده" ابزاری کاملاً قانونی برای ارضای بی بند و باری و بی بند و باری بود.

اما ظاهراً آونگ به نقطه افراطی خود در روابط خانوادگی لیبرال رسید و در دهه سی به همان سرعت در جهت مخالف پیش رفت. آغاز شده است فرآیند فعالتشکیل و تقویت خانواده شوروی - واحدی از جامعه. مارکسیست های متقاعد و انقلابیون سرسخت، که استعدادهای عمدتاً سخنوری داشتند، اما از کار خلاقانه عملی ناتوان بودند، کرسی های حزبی خود را ترک کردند (نه همیشه داوطلبانه). آی وی که به قدرت رسید استالین، یک عمل‌گرا و واقع‌گرا، به خوبی درک می‌کرد که باید کشور را ارتقا داد در اسرع وقتو شهروندان این کشور باید به کار مولد و ایثارگرانه مشغول شوند و نه در جستجوی شریک بعدی برای جفت گیری. سیستم جمعی-قبیله ای برای همیشه از بین رفت، روابط خانوادگی باثبات به طور قابل اعتماد جامعه را مستحکم کرد، و دولت خود را به عنوان یک خانواده بزرگ تحت رهبری پدری دانا و همه چیز قرار داد. زنانی که برای حقوق برابر با مردان مبارزه می‌کردند، «حقوق» فراوانی دریافت می‌کردند: زنان شوروی علاوه بر تولد و تربیت فرزندان و کارهای خانه، در کارگاه‌های ساختمانی و شرکت‌ها به طور مساوی با مردان، اما با دستمزد کمتر، کار می‌کردند.

1936 - سومین قانون خانواده تصویب شد. دولت کنترل دائمی بر تنظیم روابط خانوادگی و وضعیت جمعیتی کشور را در دست گرفت. سقط جنین بلافاصله ممنوع شد، ادارات زنان در آغاز سال 1930 بسته شدند، اما کمیته‌های حزبی و کمیته‌های اتحادیه‌های کارگری فعالانه به زندگی هر خانواده پرداختند، حتی زمانی که از آنها خواسته نشد. ساختار خانواده پدرسالار به تدریج در حال بازگشت است، اما با اصلاحات سوسیالیستی. بنابراین، به محض به دنیا آمدن کودک، او به مهد کودک می رود تا مادر از ساختن کمونیسم منحرف نشود. بعد - مهدکودک، مدرسه، مدرسه حرفه ای (کمتر - مؤسسه)، از سنین پایین، کودکان دوز زیادی از تبلیغات سوسیالیستی دریافت کردند و در سن 16-18 سالگی، در اکثریت قریب به اتفاق، سازندگان فعال کمونیسم شدند. جهت گیری صحیحبه ارزش های شوروی و وفاداری به حزب. عشق آزاد به عنوان ضد شوروی شناخته شد و افراد با گرایش همجنس‌گرایانه محکومیت‌های قابل توجه خود را در «مکان‌های نه چندان دور» گذراندند.

سازمان اصلی طراحی شده برای هماهنگی و تعیین استراتژی تحقیقات خانواده در کشور، بخش مطالعه خانواده و زندگی انجمن جامعه شناسی شوروی بود که در سال 1966 به ریاست A.G. ایجاد شد. خرچوا. کار این بخش تا زمان فروپاشی خود FSA (1993) ادامه یافت. در طول سال‌های فعالیت این بخش، کنفرانس‌های زیادی برگزار شده است که معمولاً به صورت موضوعی در مورد موضوعات اجتماعی اجتماعی «طرح‌شده» برای علوم اجتماعی توسط حزب و دولت برگزار شده است. شاید بارزترین رویداد، برگزاری دوازدهمین سمینار بین المللی پژوهش خانواده در سال 1972 باشد.

لازم به ذکر است که جامعه شناسان خانواده نشریه خود را نداشته و ندارند. تنها در تنها مجله جامعه شناسی کشور (تا سال 1989) به نام «تحقیقات جامعه شناسی» که سردبیر آن از بدو شکل گیری و برای بیش از 10 سال، A.G. خرچف، نشریات مربوط به مشکلات خانوادگی به طور نامنظم تحت عناوین «حقایق، نظرات، یادداشت ها (از روی میز کار جامعه شناس)» و «تحقیق کاربردی» ظاهر می شد. نشریه ای که بر اساس مؤسسه تحقیقات خانواده در چارچوب برنامه علمی و فنی دولتی "مردم روسیه: احیا و توسعه (زیربرنامه "خانواده")" - علمی منتشر شده است، امید به تغییر وضعیت داده است. مجله سیاسی اجتماعی "خانواده در روسیه". این نشریه تا به حال در درجه اول علایق مؤسسه پایه و پروژه های در حال توسعه در آنجا را منعکس می کرد، اما در مرحله شکل گیری نشریه و مؤسسه، ظاهراً این امر طبیعی است.

واحد اصلی بررسی مشکلات جامعه شناختی خانواده تا سالهای اخیریکی از بخش‌ها (در آن زمان بخش) مؤسسه جامعه‌شناسی پیشرو کشور بود: مؤسسه تحقیقات اجتماعی بتن آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی، که در سال 1968 تشکیل شد (از سال 1974 - مؤسسه تحقیقات جامعه‌شناسی و از سال 1988 - مؤسسه جامعه‌شناسی». ). او سالها ریاست بخش (بخش) جامعه شناسی خانواده و زندگی روزمره (ازدواج) A.G. خرچف و سپس شاگردش M.S. ماتسکوفسکی. با مشارکت و سرپرستی کارکنان این واحد در دهه 80 - اوایل دهه 90. مجموعه‌ای از مقالات منتشر شد که ایده روشنی از ارتباط موضوعی و سطح جامعه‌شناسی داخلی خانواده در آن سال‌ها ارائه می‌کرد. در داخل دیوارهای مؤسسه تحقیقات جامعه شناسی نیز گروهی از کارمندان کار می کردند که زمینه مورد علاقه آنها به جمعیت شناسی نزدیک تر بود (A.I. Antonov، V.A. Borisov، A.B. Sinelnikov، و غیره). ، زندگی خانوادگی را با عملکرد تولیدمثلی و مشکلات تولید مثل جمعیت پیوند نزدیک می دهد. در چارچوب چنین ایدئولوژی هشداردهنده ای، تعدادی کار در زمینه جامعه شناسی خانواده انجام شد.

در دهه 80 در اتحاد جماهیر شوروی، تعدادی از مراکز توسعه یافته اند که مشکلات جامعه شناختی خانواده را توسعه می دهند:

در ویلنیوس (در انستیتوی فلسفه، جامعه‌شناسی و حقوق آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی لیتوانی و در دانشگاه دولتی V. Kapsukas)، V. Haydne، S. Rapoport، N. Solovyov، V. Titarenko و دیگران چنین سخنانی را بیان کردند. مشکلاتی مانند آزمایش انتشار آگهی های اسناد ازدواج، فرد در شرایط پس از طلاق، نقش پدر در خانواده مدرن و غیره.

آنها در لنینگراد مطالعه کردند: سبک زندگی یک خانواده شهری (E.K. Vasilyeva)، ساختار و عملکردها گروه های خانوادگی، انواع تاریخی روابط خانوادگی (گروه S.I. Golod در ISEP AS اتحاد جماهیر شوروی)، جنبه های حقوقیروابط خانوادگی و زناشویی و غیره

در مینسک، رویکردهای کلی برای مطالعه خانواده شوروی، مشکلات حقوقی و اخلاقی زندگی خانوادگی به طور فعال توسعه یافت (N.G. Yurkevich، S.D. Laptenok)، و خانواده های جوان نیز مورد مطالعه قرار گرفتند.

گروه فلسفه و حقوق و انستیتوی فلسفه، جامعه شناسی و حقوق آکادمی علوم اتحاد جماهیر شوروی مولداوی در 1983-1988. پروژه "خانواده مدرن و مشکلات آن" اجرا شد که وظیفه آن ایجاد بود تصویر کاملخانواده و زندگی خانوادگیدر مولداوی، شناسایی تأثیر عوامل اجتماعی-جمعیتی بر کارکردهای تولید مثلی و آموزشی خانواده.

در دانشگاه تارتو، یک گروه تحقیقاتی خانواده در سال 1968 ایجاد شد (از سال 1983 - یک آزمایشگاه تحقیقاتی خانواده). در کار این مرکز که هسته اصلی آن ای. تییت، آ. تاویت و د. کوتسار بود، توجه زیادی به امکان انتقال تجربیات تحقیقات غرب به خاک شوروی و تحقیق در مورد مسائل جامعه شناختی شد. خانواده استونیایی

می توان اشاره کرد که شکل گیری جامعه شناسی خانواده به عنوان یک رشته شاخه ای، پیدایش فرصت ها نه تنها برای مطالعات انتزاعی نظری، بلکه تجربی و تعمیم ها توجه را به مطالعه تجربیات دانشمندان خارجی جلب کرد و مشکلات این رابطه را به فعلیت رساند. خانواده - فردی» به تغییر مرکز ثقل از داستان های تاریخی و ژنتیکی در مورد مسائل تعامل درون خانواده کمک کرد. علاوه بر این، "شکوفایی" در مشکلات خانوادگی جمعیت شناسان رخ داد، ظاهراً به این دلیل که بر خلاف جامعه شناسان، آنها دارای آرایه نسبتاً قابل توجهی از داده های آماری بودند، اگرچه بی عیب و نقص نبودند.

نسبیت استقلال جامعه شناسی خانواده - "مد" از اواسط دهه 70 - نیز به وضوح مشهود بود. موضوع "سبک زندگی" به طرزی حیرت آور "دانشمندان خانواده" را به مدار خود کشاند. تحلیل تطبیقی ​​موضوعات آثار منتشر شده در سالهای 1968-1975 و 1976-1983. نشان می دهد که مشکلات سبک زندگی خانوادگی، روابط عاطفی و روحی بین همسران، تعارضات، توزیع مسئولیت ها در خانواده، روابط قدرت و اقتدار بیشتر مورد توجه متخصصان قرار گرفته است. در عین حال، تعداد انتشارات در موضوعات زیر کاهش یافته است: ازدواج مدرن و روابط خانوادگی، نهاد خانواده در شرایط مدرن، جنبه های حقوقی ازدواج و روابط خانوادگی، کارکرد باروری خانواده، فرآیندهای باروری. تغییر در کانون توجه محققان از تحلیل خانواده به عنوان یک نهاد (یعنی رابطه خانواده- جامعه) به مطالعه خانواده به عنوان یک گروه کوچک وجود دارد.

تجزیه و تحلیل نشریات مجلات دوره بعدی (1986-1992) که فقط به آثار تجربی و فقط موضوعات جامعه شناختی می پردازد (V.V. Solodnikov) از یک طرف کاهش توجه محققان به مسائل خانواده را در اواخر دهه 80 نشان داد. - از سوی دیگر، اوایل دهه 90 دهه 1980، امکان ثبت دلبستگی جامعه شناسان خانواده به یک سنت نظری خاص را فراهم کرد (طبق یک شاخص استنادی منحصر به فرد، مقام اول متعلق به A.G. Kharchev است).

لازم است چند کلمه در مورد روش ها و فنون انجام تحقیقات تجربی بیان شود. تجزیه و تحلیل فراوانی استفاده از روش ها برای جمع آوری اطلاعات اولیه جامعه شناختی در تحقیقات شوروی در مورد جامعه شناسی خانواده برای سال های 1968-1975. نشان داد که بیشترین استفاده از پرسشنامه (33.6 درصد موارد ذکر شده در آرایه)، مصاحبه (16.4 درصد) و نظرسنجی بدون تعیین رویه (13.7 درصد) است. در دهه 80-90. وضعیت تغییر نکرده است. تا اواسط دهه 80. مصاحبه با یکی از اعضای خانواده (معمولاً یک زن) معمول بود که به طور طبیعی انعکاس تصویر واقعی روابط خانوادگی را در نظر محققان مخدوش می کرد.

اگر پویایی تعداد نشریات مربوط به مشکلات خانوادگی را ارزیابی کنیم، می‌توان به افزایش سریع تعداد آنها در اوایل دهه 70، کاهش جزئی در اواخر دهه 70، افزایش مجدد در اوایل دهه 80 و کاهش از آن زمان اشاره کرد. اواسط دهه 80 تأیید ارزیابی فوق با ارقام دقیق، در درجه اول به دلیل دشواری انتخاب واحدهای انشیز و انتخاب معیارهای انتخاب خود نشریات جامعه‌شناسی، دشوار است. با این حال، برخی از داده ها در مورد موضوع پژوهش خانواده در دسترس است. در اینجا ابتدا باید به تحلیل 3018 اثر در زمینه مشکلات مختلف ازدواج و خانواده اشاره کرد که در سال های 1968-1983 در کشورمان منتشر شده است. (M.S. Matskovsky). تمرکز موضوعی نشریات خلاصه شده در عناوین، به ترتیب نزولی فراوانی، به این صورت است: 1. عملکرد تولید مثل. بازتولید خانواده و جمعیت (9.9 درصد کار): 2. تربیت کودکان در سن مدرسه (8.9 درصد). 3. فعالیت های حرفه ای و اجتماعی زنان و خانواده (6.9%); 4. کمک به خانواده از سوی جامعه (3.9%); 5. مشکلات روش شناختیتحقیق خانواده ساختمان نمونه (3.8%). معلوم شد که سهم شیر از آثار متعلق به دسته پیشرو توسط جمعیت شناسان یا در بهترین حالت در تقاطع جمعیت شناسی و جامعه شناسی انجام شده است. دومین بخش کامل حاصل کار معلمان و تا حدی روانشناسان است.

ارسال کار خوب خود در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

ارسال شده در http://www.allbest.ru/

در سال 1917، فرمانی "در مورد ازدواج مدنی، در مورد فرزندان و حفظ دفاتر اسناد" در روسیه شوروی به تصویب رسید. در حکم شورای کمیساریای خلق آمده است: "ازدواج کلیسا یک امر خصوصی زوجین است. ازدواج مدنی الزامی است. افرادی که مایل به انعقاد آن هستند درخواست خود را به اداره ثبت در محل سکونت خود ارائه می دهند." این انقلاب واقعی بود. نهاد خانواده و ازدواج تغییر کرده است. اولا، ازدواج مدنیمستلزم امکان تکرار بود و در مقادیر نامحدود، یعنی روش طلاق به طور قابل توجهی ساده شد. ثانیاً، این فرمان به طور واضح و ماهوی کلیسا را ​​از دولت جدا می کرد. در واقع، در روسیه تزاری، این نهادهای کلیسا بودند که چنین مهمی را انجام دادند عملکرد اجتماعیمانند ثبت احوال در دفاتر ثبت نام کلیسا، سوابق تمام متولدین، فوت‌ها، ازدواج‌ها و طلاق گرفتن با اجازه کلیسا نگهداری می‌شد. فرمان 18 دسامبر مؤسسات مذهبی را موظف کرد که «کلیه دفاتر ثبت نام را فوراً به شوراهای مربوطه شهرستان، شهرستان، استان و زمستوو ارسال کنند». اکنون جزئیات کمتر شناخته شده ای در این فرمان وجود دارد: "اعلام تمایل به ازدواج از مردان زیر 18 سال پذیرفته نمی شود، و زنان - 16 سال از بدو تولد، ساکنان بومی می توانند زمانی که داماد به 16 سال می رسد ازدواج کنند سال سن، و عروس - 13 ساله». عجیب است شنیدن چنین سبکی از انترناسیونالیست های بلشویک - "بومیان" و نه از نظر قانونی مبهم "ماوراء قفقاز". قابل توجه است که حضور شهود برای ثبت ازدواج الزامی نبود. اما هنگام ثبت نام یک فرزند متولد شده، والدین "مجبور بودند دو شاهد برای تأیید واقعه تولد ارائه کنند." این که این شاهدان دقیقاً در این فرمان قرار است به چه چیزی شهادت دهند، مشخص نشده است.

2. خانواده شوروی به عنوان گونه ای از الگوی ناهنجار خانواده بت پرستی با مبانی الگوی ارتدکس.

معمول خانواده شورویرا می توان گونه ای از الگوی ناهنجار خانواده بت پرستی با مبانی الگوی ارتدکس دانست. در چنین خانواده ای زن و مرد برای تسلط مبارزه می کنند. پیروزی نصیب قوی‌تر می‌شود - نه از نظر جسمی که ذهنی. رویارویی بین نسل ها، سرکوب کودکان و مبارزه کودکان با قدرت والدین وجود دارد. ناهنجاری این خانواده این است که مرد مسئول کل خانواده نیست (تعریف مید از خانواده نابهنجار). برابری زن و مرد به عنوان دستاورد سوسیالیسم تلقی می شود. ایده آل اولیه یک زن در دوران سوسیالیسم، رکورددار، عضو هیئت علمی کارگری، کارگر شوک و مبارز ارتش سرخ بود. استالین زن-مادر را در رابطه با کاهش وحشتناک جمعیت پس از جنگ بزرگ میهنی به یاد آورد: عنوان "مادر قهرمان"، دستورات و مدال هایی برای پرورش کودکان طبیعی و فرزندخوانده معرفی شد. در واقع، این جوایز نه برای تربیت، بلکه برای تولد فرزندان، برای کمک به رشد جمعیت داده شد. در مورد چه نوع آموزش یا به عبارت ساده تر، ایجاد حداقل شرایط برای سلامت کودک در خانواده های پرجمعیت فقیر می توان صحبت کرد؟

پرولتاریایی شدن، یا بهتر است بگوییم لومپنیزاسیون مردم، به تغییر در روابط خانوادگی منجر شده است: زن در سوسیالیسم مسئولیت کل خانواده را بر عهده دارد.

حتی در آغاز قرن، قوم شناسان خاطرنشان کردند که اقتدار یک زن در خانواده کارگری بالاتر از یک خانواده دهقانی است.

در مورد تعریف رهبری در خانواده، سه گزینه وجود دارد:

1) حضور یک رئیس آشکار خانواده؛

2) وجود یک رئیس رسمی با برابری واقعی والدین.

3) خانواده هایی با مفهوم نامشخص از سرپرست.

خانواده‌های نوع دوم بیشتر در شهرها، خانواده‌های نوع اول در روستاها بیشتر است. امروزه در روسیه خانواده کوچک غالب است: والدین و فرزندان. به دلیل مشکلات مسکن، مشکلات در تربیت فرزندان و همچنین به دلایل متعدد دیگر (معمولاً روانی)، فرزندان متاهل نزد والدین خود می مانند. علاوه بر این، دختر متاهل نزد والدین خود می ماند. دلیل این امر در حل بی دردسرتر اختلافات بین دو زن خانه دار - مادر و دختر - نسبت به بین مادرشوهر و عروس دیده می شود. نزدیکی روانی به پسرش، حسادت مادرشوهر را نسبت به عروسش برمی انگیزد، در حالی که دختر از همان ابتدا به عنوان «مادر دوم» بزرگ می شود. والدین مسن تر نیز بیشتر با یک دختر متاهل زندگی می کنند تا با یک پسر متاهل.

تنها گزینه برای یک خانواده شوروی برای به دست آوردن ثبات، ایجاد ارتباط بین سلطه و مسئولیت است: اگر مادر مسئول امور خانواده است، قدرت باید متعلق به او باشد.

مطالعات متعدد این ایده را تأیید می کند که رضایت زناشویی امروزه عمدتاً با وجود یک رهبر در خانواده تعیین می شود که باید تکمیل شود (اما نه جایگزین!). شراکتدر حل مشکلات خانوادگی، به طور مشترکاوقات فراغت در عین حال، برای زنان، اوقات فراغت در حوزه غیرخانوادگی اهمیت بیشتری دارد و برای مردان، اوقات فراغت در خانواده از جمله فعالیت با کودکان. و در عین حال تربیت فرزندان یک ارزش مستقل است که به ثبات خانواده بستگی ندارد و این به معنای خطر طلاق است.

3. خانواده شوروی. نقش مادر و پدر در تربیت فرزندان

خانواده شوروی در حال تربیت فرزندان

از آنجایی که در سوسیالیسم مشکلات خانوادگی در درجه اول مشکلاتی هستند که توسط مادر حل می شوند و نه پدر، اکثر تحقیقات در روانشناسی شوروی تقدیم به خانواده، منعکس کننده ویژگی های رابطه مادر و کودک است. دلایل مشکلات اجتماعی شدن کودک در تحریف ساختار خانواده (خانواده ناقص)، در شیوه های فرزندپروری غیرعادی که مادر استفاده می کند دیده می شود. علت اصلی روان رنجوری دوران کودکی ساختار نقش منحرف خانواده است: مادر در چنین خانواده ای بیش از حد "شجاع" است، نه به اندازه کافی پاسخگو و همدل، بلکه خواستار و قاطع است. اگر پدر نرم، آسیب پذیر و ناتوان از کنترل اوضاع باشد، کودک تبدیل به قربانی مادر می شود.

در رابطه با وظیفه و خانواده، شوهر «سر و دست» است و زن فقط «سینه و دل» است. در یک کلام، زن از هر نظر از شوهرش پست تر است.

زن از نظر حقوق جهانی بشری یا ذاتاً با شوهر خود کاملاً برابر است، همان گونه که پدر و پسر در فطرت الهی افراد دارای قدرت و سهم مساوی هستند. زن در حقوق معنوی و مسیحی بیشتر با شوهرش برابری می کند.

ضعف اخلاقی به مرد شوروی ضربه زد. هر چه اختلاف سطح تحصیلات زن و شوهر بیشتر باشد (مخصوصاً اگر زن مزیتی داشته باشد) احتمال اینکه ازدواج به طلاق ختم شود بیشتر می شود.

در روسیه در پایان قرن نوزدهم. سه مدل خانواده وجود دارد:

1) خانواده سنتی ثروتمند، روستایی و شهری ("خانواده بزرگ").

2) خانواده های هسته ای روشنفکران؛

3) نسخه برابری طلبانه رایگان از خانواده.

پس از انقلاب 1917، مدل قانونی ازدواج در RSFSR به مدل عشق آزاد نزدیک بود. اما خانواده ازدواج نیست، فرزندان را پیش‌فرض می‌گیرد. افزایش شدید آمار طلاق منجر به این واقعیت شده است که زنان خود را بدون معیشت می بینند. با توجه به سهولت طلاق، کلیه مسئولیت های نگهداری و تربیت فرزندان به عهده زن گذاشته شد. به اصطلاح مادری اجتماعی ترویج شد که به اعتلای نقش زن انجامید و به مرد نقش فرعی داده شد. مرد موضوع اصلی اجتماعی شدن فرزندان در یک خانواده عادی است و به زن یک عملکرد طبیعی - محافظت، عشق، مراقبت اختصاص داده می شود.

دولت شوروی مسئولیت خانوادگی را به زن واگذار کرد و با تکیه بر کارکرد طبیعی زنان در خانواده و ارتقای این کارکرد به یک هنجار قانونی، خانواده ای نابهنجار بت پرست به دنیا آورد. سپس یک تابع آموزشی به آن اضافه شد. پس از جمع‌آوری ویرانی رخ داد خانواده ارتدوکسو تعداد کودکان خیابانی افزایش یافته است. دولت با یک کمپین تشویقی به این امر پاسخ داد مسئولیت های والدین. لذت مادری برای یک زن ستوده شد. با قطعنامه کمیته اجرایی مرکزی و شورای کمیسرهای خلق در 27 ژوئن 1936، سقط جنین ممنوع شد. این قطعنامه بر نقش مادر نه تنها در تولید مثل، بلکه در تربیت فرزندان نیز تاکید داشت. پدر فقط در رابطه با پرداخت نفقه ذکر شد. نقش زنان هم در اقتصاد و هم در خانواده به نقش اصلی تبدیل شده است. در قانون اساسی اتحاد جماهیر شوروی در سال 1936، مشکلات خانوادگی مسکوت ماند، اما نقش مادری مورد تاکید قرار گرفت.

در سال های جنگ، پس از مرگ دسته جمعی مردان، نقش زنان بیش از پیش افزایش یافت. قانون خانواده 1944 استدلال کرد که جامعه به یک زن اجازه می دهد تا با کمک دولت به تنهایی فرزندان خود را بزرگ کند. و در قانون سال 1968 خانواده از قبل به عنوان موضوع اجتماعی شدن فرزندان در نظر گرفته شده است. اما نقش محوری زن در خانواده به طور محکم تثبیت شده است.

غلبه نهایی بر بی قانونی انقلابی و تشکیل خانواده از نوع شوروی را باید به دوران برژنف نسبت داد. قانون اساسی برژنف نقش های کارگر، مادر، مربی فرزندان و خانه دار را به زنان اختصاص داد. اما در این زمان، در آگاهی عمومی بین الگوی خانواده شوروی و الگوی برابری طلبانه تعارض ایجاد می شود. به نظر من، مدل برابری طلبی، که در آن کارکردهای خانواده بین زن، مرد و کودک (کودکان) توزیع می شود، انتقالی است. ظهور آن به دلیل استقلال اقتصادی فزاینده خانواده از دولت توتالیتر، افزایش نقش اقتصادی، اجتماعی و سیاسی مردان و همچنین افزایش تعداد خانواده های دو والد است.

در قانون اساسی 1993، این الگوی انتقالی خانواده به عنوان هنجاری مطرح شد: برابری جنسیتی و مسئولیت برابر زنان و مردان اعلام شد. زن و مرد (اما هنوز مادر و پدر نه، بیایید به اصطلاح نویسنده فکر کنیم!) حقوق و وظایف مساوی در خانواده دارند: «در خانواده فدراسیون روسیه... حمایت های دولتی برای خانواده، مادری، پدری و کودکی ارائه می شود.»

تا سال 1993 همه متون رسمیآنها فقط از برابری حقوق والدین صحبت کردند، اما از برابری مسئولیت ها صحبت نکردند. به طور خاص، در ماده 35 قانون اساسی 1977 اتحاد جماهیر شوروی فقط می توان در مورد "ایجاد شرایطی که به زن اجازه می دهد کار را با مادری ترکیب کند" خواند.

گذار به یک مدل خانواده عادی در روسیه تنها زمانی رخ می دهد که در کنار برابری حقوق، مسئولیت تربیت و نگهداری فرزندان بر عهده پدر باشد و در عین حال مسئولیت مادر و فرزندان را در قبال دیگران حفظ کند. مسئولیت های خانوادگی. یک خانواده دموکراتیک مستلزم برابری حقوق است، یک خانواده عادی مستلزم تفاوت در مسئولیت است که در درجه اول باید بر عهده پدر باشد. با این حال، در خانواده مدرن روسی، یک زن می خواهد (و به زور شرایط مجبور می شود) به طور غیرقابل تقسیم و به طور کامل حکومت کند. مرد نمی تواند خانواده خود را تأمین کند، مسئولیت آن را بر عهده بگیرد و بر این اساس الگو باشد.

در همین حال، امروزه کودکان روسی از پدرشان انتظار دارند که وظیفه سنتی خود را انجام دهد. مطابق با تحقیق تجربیبیشتر پسران و نیمی از دختران به موفقیت شغلی، درآمد و تأمین معاش پدرشان توجه دارند. در همین حال، هیچ یک از فرزندان مادر این زمینه های فعالیت را مشخص نمی کنند: پدر باید مخارج خانواده را تامین کند. با توجه به اینکه مادران در اداره امور خانه از پدران کمک می خواهند (حتی تا حد رسوایی در مقابل فرزندان)، کودکان ادعا می کنند که پدران کم توجهی می کنند. خانواده. به گفته بچه ها انجام کارهای خانه، کار اصلی مادر است. و در عین حال پسرها نسبت به مادر خود محبت زیادی نشان می دهند، از سردی، بی توجهی و بیگانگی او با مادرشان بسیار می ترسند. پسرها از مادر خود خواسته های بیشتری می کنند (عادات منفی او را تحمل نمی کنند) و دختران بیشتر از پدر خود تقاضا می کنند و رشد می کنند. تصویر کاملپدر مشخصه که ارتباط عاطفیکودکان با مادر خود قوی تر هستند، آنها ویژگی های شخصی او را بهتر می دانند. اظهارات و ویژگی های بیشتری در مورد مادر وجود دارد تا در مورد پدر.

بنابراین، الگوی واقعی خانواده مدرن روسی، همانطور که بود، برعکس مدل پروتستان است: مادر مسئول خانواده است، او بر خانواده مسلط است و از نظر عاطفی بیشتر به فرزندان نزدیک است. یک مرد از روابط خانوادگی "بیرون انداخته می شود" و انتظارات همسر و فرزندان خود را برآورده نمی کند. برای او باقی می ماند تنها راهخود را به عنوان یک شوهر و پدر: مبارزه برای حقوق مردان و "رهایی"، همانطور که فمینیست ها برای حقوق برابر با مردان جنگیدند و می جنگند. فقط میدان مبارزه دنیای تجارت نیست، بلکه خانواده است. از این رو، جوامع مردان مجرد (تربیت فرزندان بدون همسر) و غیره به وجود آمدند.

در همین حال، راه حل واقعی مشکل متفاوت است: باید ایجاد کرد شرایط اجتماعیبرای تجلی فعالیت مرد در خارج از خانواده، تا بتواند مسئولیت اصلی قانونی خانواده، نمایندگی خارجی و حفظ منافع آن را بر عهده بگیرد، بتواند رفاه اقتصادی و پیشرفت اجتماعی اعضای خانواده را تضمین کند.

فقط پدر می تواند توانایی کودک را برای ابتکار عمل و مقاومت در برابر فشار گروه شکل دهد. چگونه بچه بزرگتراو که به مادرش وابسته است (در مقایسه با پدرش)، کمتر می تواند در برابر پرخاشگری دیگران مقاومت کند. چگونه کودک کوچکتردلبستگی به پدر، هر چه عزت نفس کودک کمتر باشد، اهمیت روحی و معنوی او کمتر می شود ارزش های اجتماعی، در مقایسه با مادی و فردگرایانه.

منابع

1. سرگئی گاوروف تغییر تاریخی در نهادهای خانواده و ازدواج M. 2003

2. Shershenevich G. F. کتاب درسی قانون مدنی روسیه. M.، 1915.

3. گونچاروف یو. خانواده شهری نیمه دوم قرن 19 - اوایل قرن 20. بارنائول، 2002.

4. Boshko V.I. مقالات در مورد قانون خانواده شوروی. کیف، 1952.

5. N.V. اورلووا مقررات قانونی ازدواج در اتحاد جماهیر شوروی. م.، 1971.

ارسال شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

تعریف ارتباط خانوادگیدر خانواده، اهمیت آنها در مرحله کنونی. نقش سنت ها در حفظ خانواده. مطالعه تاریخ خاندان سلطنتی به عنوان نماد ملت بریتانیا. شجره نامهخانواده ها، عروسی ها و تولد وارث.

چکیده، اضافه شده در 2014/07/25


ساختار خانواده دهقان در قرون 19-20، انواع آن. اشکال اساسی تقسیم خانواده نقش اعضای خانواده و سیر تحول آنها، ویژگی های روابط درون خانواده. جنبه های استفاده از آموزش عامیانه در روند تربیت فرزندان. ارزیابی وضعیت یک زن.

چکیده، اضافه شده در 2011/04/30


نقش کلیسای ارتدکس روسیه در تربیت مردم با روحیه میهن پرستی و ایدئولوژی قبل از سال 1991. قتل خانواده سلطنتی، آزار و اذیت کلیسا و وحشت عمومی. دوران یلتسین و جنبش سلطنت طلب. حل مشکل اعتیاد به مواد مخدر. کمک به بیماران و سالمندان.

پایان نامه، اضافه شده در 2015/03/23


مهمترین منابع و ویژگی حقوق هند باستان. سیستم خانواده بزرگ. مراسمی به مناسبت تولد یک کودک. ازدواج تقدیس دین. قوانین مربوط به درجات رابطه جایگاه زنان و زنان بیوه در جامعه. تقسیم اموال خانواده

چکیده، اضافه شده در 1390/11/13


نشان خانواده پوشکین، شرح شخصیت و منشاء، اطلاعات بیوگرافی اعضای آن. ماهیت حبشی پدربزرگ هانیبال. تأثیر افسانه های مادربزرگ. رابطه پوشکین با برادر و خواهرش. تأثیر مادر بر سرنوشت شاعر، زندگی خانوادگی او.

ارائه، اضافه شده در 10/18/2011


غلبه خانواده های کوچک در میان اشراف. داوطلبانه-اجباری بودن ازدواج. روش های تربیت و تربیت فرزندان نجیب. وابستگی فرزندان به والدین و اهمیت پیوندهای خانوادگی. وضعیت زنان بر اساس قانون

چکیده، اضافه شده در 2011/04/07


قتل نیکلاس دوم و خانواده اش - حقیقت و حدس و گمان. از موگیلف تا یکاترینبورگ. خانه با هدف خاص. هفتاد و هشت روز توطئه های ژوئن نقشه قتل اعدام خانواده سلطنتی تحقیقات. تفاسیر مورخان داخلی و خارجی.

چکیده، اضافه شده در 1386/12/19


کناره گیری نیکلاس دوم از تاج و تخت. حوادث در تزارسکوئه سلو، یک سری دستگیری. از توبولسک تا یکاترینبورگ با یک "عامل مضاعف". "خانه با هدف ویژه" زوال سلسله رومانوف. قتل خانواده سلطنتی توسط بلشویک ها. چه کسی به مرگ خانواده سلطنتی نیاز داشت.

چکیده، اضافه شده در 2013/05/24


دوران کودکی، آموزش و پرورش و تربیت نیکلاس دوم، ویژگی های متمایز شخصیت او. رسیدن به تاج و تخت و آغاز سلطنت، شکست روسیه در جنگ روسیه و ژاپن. انقلاب فوریه 1917، کناره گیری و تبعید، اعدام خانواده سلطنتی.

تست، اضافه شده در 11/10/2009


تاریخچه خانواده رومانوف. زندگی شخصی آخرین امپراتور روسیه نیکلاس دوم و خانواده اش. سلطنت نیکلاس دوم، شخصیت امپراتور. سیاست اقتصادی که توسط نیکلاس دوم دنبال شد. داستان اعدام خانواده سلطنتی توسط بلشویک ها.

من در یک خانواده بسیار ساده کارگری به دنیا آمدم و بزرگ شدم. پدربزرگ و مادربزرگ من از دهقانان بودند، مادربزرگ ماریا، که در زمان تزار به دنیا آمده بود، نوشتن را نمی دانست، مادربزرگ من چهار کلاس را در دهه 30 به پایان رساند. دبیرستان، مادرم از هشت کلاس با ممتاز در روستا فارغ التحصیل شد و به Sverdlovsk رفت. تمام روستا به او افتخار می کردند. بنابراین، وقتی افراد ضد شوروی شروع به ناله کردن در مورد "قاچ لعنتی" می کنند، من فقط خانواده ام را به یاد می آورم ...

بارها و بارها می شنویم: «دولت شوروی با ایمان مبارزه کرد و روحانیون را تیرباران کرد!» .

پدربزرگ مادربزرگ من یک کشیش روستا بود و من به شما می گویم که به گفته او، آنها اصلاً بد زندگی نمی کردند و هیچ کس به پدربزرگ او "تیراندازی" نکرد. هرگز. خود مادربزرگ به طرز باورنکردنی وارسته بود و به عنوان یک پیشگام، اغلب در مورد وجود خدا با او بحث می کردم. همانطور که متوجه شدید، هرگز به ذهنم خطور نکرد که «نقد علیه او به نزدیکترین کمیته حزب بنویسم». علاوه بر این، در سن هفت سالگی من و همچنین برادرم و عمو زادهو برادر، که در خارکف زندگی می کنند. برای این کار، کمونیست ها مرا رد نکردند، بلکه مرا به عنوان یک پیشگام پذیرفتند. کراوات قرمز و صلیب همیشه دور گردن و در روح هماهنگ است.

"در قدرت شورویکولاک هایی را که مدیران قوی تجاری بودند نابود کرد" ، - مردم ضد شوروی فریاد می زنند.

خوب، اولاً، کولاک ها در درجه اول استثمارگر کار دیگران بودند. علاوه بر این، آن‌ها از اعضای جامعه برای سکه‌هایی استثمار کردند و آنها را به بدهی کشاندند. دوم اینکه دایی من کولیا یک مدیر تجاری قوی است. پس از پرسترویکا، زمانی که فعالان ضد شوروی شغل او را گرفتند و یک شرکت شوروی را ویران کردند، او به همراه همسرش و مادربزرگم شروع به نگهداری دو مزرعه در روستا کرد. گلخانه، خرگوش، سیب زمینی و سبزیجات دیگر - او همه چیز را خودش رشد داد و در بازار فروخت. سراغ قارچ و توت هم رفتم که درآمد هم داشت. و از نیروی کار کارگران مزرعه استفاده نکرد! خودش را شخم زد! بشنوید ای عاشقان ترد نان فرانسوی...

گاهی مخالفان شوروی ناله می کنند: "مردم آرزوی بازگشت به دوران قدیم را داشتند..." .

دروغ. مادربزرگ من حتی دوران تزار را به یاد نمی آورد. و مادربزرگم افتخار می کرد که مادرم با ممتاز از مدرسه فارغ التحصیل شد و به شهر نقل مکان کرد. او به پسرش (عموی من) وووا افتخار می کرد که هر سال گواهینامه ها و پاداش هایی را برای کار سخت دریافت می کرد (او تمام زندگی خود را در یک شرکت کار کرد و در جستجوی یک شغل "عادی" در شرکت ها نمی پرید). مادربزرگ به من افتخار می کرد و خوشحال بود که دولت شوروی همه این فرصت ها را به فرزندان و نوه ها داد. او به من بسیار افتخار می کرد و وقتی به نمرات عالی که در مدرسه گرفتم به خود می بالیدم، صمیمانه گفت: "شما بزرگ خواهید شد، مانند برژنف باهوش خواهید شد."

«اما به چه قیمتی! و صدها میلیون انسان سرکوب شده!» ، - مردم ضد شوروی برکت می دهند.

همه اعضای خانواده من در طول جنگ در جبهه داخلی می جنگیدند یا کار می کردند. حتی پس از جنگ، پدربزرگ پدری من از انبارهای باندرا عبور کرد. و قبلاً در "زمان صلح" به شدت مجروح شد و مرخص شد. از بین تمام بستگانم که می شناسم، هیچ کس سرکوب نشد. همه آنها در مزارع جمعی و در معادن کار می کردند، سربازان و کارگران راه آهن بودند. همه آنها مانند من از خانواده های ساده شوروی بودند. همچنین، من هرگز از دوستانم (که تعداد زیادی از آنها دارم) داستان های دلخراشی در مورد افراد بی گناهی که سرکوب شده اند نشنیده ام. نه در زمان شوروی و نه در دوران پس از پرسترویکا.

و مهمترین چیز. دستان پرتلاش پدربزرگ و مادربزرگم را به یاد دارم که کشور بزرگ اتحاد جماهیر شوروی را برای فرزندان و نوه های خود ساختند. به طوری که من و دیگر بچه های شوروی بتوانیم بهترین آموزش را در جهان دریافت کنیم. به طوری که من و دیگر بچه های شوروی به آینده اعتماد داشته باشیم و آسمان آرامبالای سرت. آنها صادقانه زحمت کشیدند و برای این همه جان باختند...

اما بعد آمدند کسانی که همه اینها را از مردم و بچه های ما گرفتند... اما اگر فقط همین باشد. سپس، با دیوانگی شغال ها، آنها شروع کردند به تمسخر گذشته شوروی ما، و بنابراین به یاد اجداد بزرگ ما، و بنابراین به دست خسته پدربزرگ و مادربزرگ من. علاوه بر این، کسانی که مسخره می‌کردند، به طور معمول، چهره‌های تغذیه‌شده‌ای داشتند که همیشه در قاب تلویزیون قرار نمی‌گرفت. شاید به خاطر این لیوان ها تلویزیون عریض اختراع کردند؟

بنابراین من در این غرغرها، با غرغره ای از همه اسلحه ها، برای پدربزرگ و مادربزرگم هستم:

شاید من اصلا قهرمان نیستم
و عبارات من ضربه با چماق نیست،
اما بگذار هر غول سکسکه کند،
من چیزی را فریاد خواهم زد که آنها دوست ندارند.
به نظر کسی، من بی رحم به نظر می رسم،
و من انبوهی از سوالات ابدی را کنار خواهم گذاشت.

من در ردیف مردم زهکشی خواهم ساخت،
و من مثل لوله کش با کابل تمیز می کنم.
وطن من مسکو یا سن پترزبورگ نیست...
من یک جغد در گونی زاغه به دنیا آمدم!
به کسانی که در وطن فقط خاک می بینند،
چشمانم را با صابون شستشو خواهم داد.
آیا سموم تداخل دارند؟
با استفاده از تنقیه
تمیز کردن مشکل است
گوشت اعماق...
خواستن؟
از روحت
نقاط اسنوبیسم
آیا فحش ها را با سفید کننده پاک می کنم؟

وکلا و منتقدان با روبان سفید راهپیمایی می کنند
با استفاده از انگشت خود برای کشیدن آکورد با استفاده از کدهای ...
- نجاتم بده! - ناله های پر زرق و برق غرش می کنند -
- او به شدت شجاع است ... می تواند به صورت شما مشت بزند ...
کاتبان زنجیره ای!
من از تو نمی ترسم.
شما برای مدت طولانی برای هر روسی شناخته شده اید.
چون عیسی کنار من نشسته است
نگاه می کند، می خندد و دانه ها را پوست می کند.
خوب؟
نامه ای در گلویت افتاد؟
وقتی صلیب را می بینید چشمان شما به هم می خورد؟
لطفاً: به من یاد نده که چگونه زندگی کنم!
به خصوص اگر آن را نخواهند ...
تو یه جایی هستی... با مغزی متخلخل...
کتلت توهم در بشقاب فریب...
آنها به این نتیجه رسیدند که زحمتکش پینه بسته است
احمق از دوبرمن شما
من از چهره دهقانی خود خجالت نمی کشم.
بگذارید شامپاین ننوشم، بلکه آبجو بنوشم.
قهرمانان از گوشت مردم متولد خواهند شد،
و نه در یک ساختمان بلند مرتبه نخبه.
اینجا وقت شماست که در ایوان روحانی بایستید.
این قصاص مادام العمر است
برای وطن و افتخار مادر
تو سرولات اندازه میگیری...

اکنون اجازه دهید به تحلیل تحول/انقلاب خانواده و روابط خانوادگی در دوره پس از انقلاب اکتبر 1917 بپردازیم. تغییرات اجتماعی-فرهنگی قرن بیستم با ویژگی کلی و جهانی مشخص شد که تقریباً در همه حوزه ها گسترش یافت. زندگی انساناز جمله سیستم ارزشی، الگوهای رفتاری، راهبردهای سازگاری شخصی، اشکال خانواده، مدل‌های روابط خانوادگی، نقش‌های جنسیتی مردان و زنان.

شدت پویایی محیط اجتماعی فرهنگی از آنالوگ های تاریخی فراتر رفت و مستلزم استراتژی های انطباق جدید، تبدیل هنجارها، ارزش ها، موقعیت های اجتماعی و مدل های زندگی روزمره به «نمایشگاه های موزه» است که در بخش های جدید پویایی تاریخی بی معنا هستند. برای توصیف روسیه به عنوان یک جامعه در حال گذار، اصطلاح محقق مشهور جامعه مدرن W. Beck "halbmoderne Gesellschaft" - جامعه نیمه مدرن - کاملاً قابل استفاده است.

در این راستا، توصیفی که توسط A.S. به جامعه روسیه داده شده است. اخیزر. جوامع سنتی هستند که سعی می کنند پایه های سنت گرایی را حفظ کنند، اعتقاد به امکان زندگی بر اساس چرخه های اساطیری، تلاش می کنند آنها را با ارزش های دستاورد ترکیب کنند. روسیه را نیز می توان جزو این کشورها به حساب آورد، اما با یک هشدار مهم. روسیه نهادهای موثری را ایجاد نکرده است که بتواند همکاری و گفتگوی بدون درگیری را بین ارزش های جوامعی که مسیر مدرنیزه شدن را در پیش گرفته اند تضمین کند. نوع سنتیو ارزش های یک جامعه ایدئولوژیک، توانایی به اندازه کافی توسعه یافته برای غلبه بر شکاف تثبیت شده تاریخی در کشور بین فرهنگ های باستانی و دستاوردها پدیدار نشده است.

در روسیه شوروی پس از انقلاب / اتحاد جماهیر شوروی، توده‌های عظیمی از مردم تحت تأثیر فرآیند به حاشیه رانده شدن توده‌ای قرار گرفتند که عمدتاً شامل از دست دادن موقعیت اجتماعی گذشته و نامشخص بودن وضعیت فعلی، گسست کم و بیش شدید با سنت اجتماعی-فرهنگی بود. که خود را نشان داد، از جمله در رابطه با خانواده، پر کردن معنادار نقش های جنسیتی و الگوهای تولید مثلی انسان.

نهاد اجتماعی خانواده در روسیه در دوره پس از انقلاب دستخوش تغییرات قابل توجهی شده است. پس از انقلاب اکتبر 1917، ایده های برابری زنان در روسیه / اتحاد جماهیر شوروی گسترش یافت، که به وضوح توسط دو "موزه" انقلاب روسیه - اینسا آرماند و الکساندرا کولونتای بیان شد. آنها از ازدواج به عنوان پیوند محبت آمیز و رفاقتی دو عضو برابر جامعه کمونیستی، آزاد و به همان اندازه مستقل صحبت می کردند.

کولونتای نوشت: «این خانواده مدرنکارکردهای اقتصادی سنتی خود را از دست داده است، به این معنی که زنان در انتخاب شریک عشقی خود آزادند.» در سال 1919، اثر او "اخلاق جدید و طبقه کارگر" بر اساس نوشته های گرتا مایزل هس فمینیست آلمانی منتشر شد. کولونتای معتقد بود که زن باید نه تنها از نظر اقتصادی، بلکه از نظر روانی نیز رهایی یابد. دستیابی به ایده آل "عشق بزرگ" ("عشق بزرگ") به خصوص برای مردان دشوار است، زیرا با جاه طلبی های زندگی آنها در تضاد است. شدن شایسته یک ایده آلفرد باید دوره شاگردی را به شکل «عشق بازی» یا «دوستی شهوانی» طی کند و فارغ از وابستگی عاطفی و ایده برتری یک فرد بر دیگری بر روابط جنسی تسلط یابد.

کولونتای معتقد بود که تنها ارتباطات آزاد و به عنوان یک قاعده متعدد می تواند به زن این فرصت را بدهد که فردیت خود را در جامعه ای تحت سلطه مردان (جامعه مردسالاری) حفظ کند. هر شکلی از روابط جنسی قابل قبول است، اما "تک همسری سریالی" ترجیح داده می شود، هر بار تغییر شرکای ازدواج بر اساس عشق یا اشتیاق، روابط سریالی بین زن و مرد. خانواده جامعه مردسالار اجتماعی

به عنوان کمیسر مردمی امور خیریه ایالتی، او آشپزخانه های اجتماعی را به عنوان راهی برای "جدا کردن آشپزخانه از ازدواج" راه اندازی کرد. او همچنین می خواست مسئولیت تربیت فرزندان را به جامعه بسپارد. او پیش‌بینی کرد که با گذشت زمان خانواده از بین می‌رود و زنان یاد می‌گیرند که از همه بچه‌ها بی‌رویه مراقبت کنند، انگار بچه‌های خودشان هستند.

و رهبر RSDLP (b) و دولت شوروی V.I. لنین، اگرچه نظریه و عمل عشق آزاد را نداشت، اما اهمیت زیادی به اجتماعی شدن جنبه مادی زندگی، ایجاد سفره خانه‌ها، مهدکودک‌ها و مهدکودک‌های عمومی می‌داد که آن‌ها را «نمونه‌هایی از جوانه‌های کمونیسم» نامید. ” اینها «آن وسایل ساده و روزمره ای هستند که دلالت بر هیچ شیطنت، فصیح یا موقری ندارند، که در واقع می توانند زن را رهایی بخشند، در واقع می توانند نابرابری او با مرد را به لحاظ نقش او در تولید اجتماعی کاهش دهند و از بین ببرند. و زندگی عمومی.»

دولت شوروی از اولین روزهای تأسیس خود شروع به اصلاح قانون مدنی از جمله بخش تنظیم ازدواج و روابط خانوادگی کرد. اولاً از روند این آیین نامه حذف شد کلیسای ارتدکس. بنابراین، در سال 1917، "در 18 دسامبر، ثبت تولد و ازدواج از کلیسا برداشته شد. در 20 دسامبر، ازدواج مدنی به عنوان تنها ازدواج دارای اعتبار قانونی معرفی شد.

اگرچه سقط جنین رسماً قانونی نبود، اما در سه سال اول، دولت شوروی کاملاً با آن مدارا کرد. از آنجایی که این عمل اغلب توسط افراد فاقد صلاحیت و در شرایط غیربهداشتی انجام می شد که منجر به عواقب وخیم و مرگ و میر می شد، فرمان 18 نوامبر 1920 دستور داد که سقط جنین تحت نظارت دقیق پزشکی انجام شود. اگرچه سقط جنین به عنوان "یادگار گذشته" نامگذاری شد، اما زنان از انجام این اقدام منع نشدند، مشروط بر اینکه این عمل توسط پزشکان در شرایط بیمارستان. این نیز اولین قانون در نوع خود بود.

وی. آی. لنین بر تمرکز خود بر آزادی زنان و کودکان و حمایت از حقوق آنها تأکید کرد: "... قوانین (روسیه شوروی. - S.G.) ریاکاری و موقعیت ناتوان زن و فرزندش را تقدیس نمی کند، بلکه آشکارا و به نام قدرت دولتی یک جنگ سیستماتیک علیه هر ریاکاری و هر بی قانونی اعلام کنید.

بحث و بررسی پیش نویس قانون جدید ازدواج و خانواده در اوایل دهه 20 با درخواست هایی برای لغو همه اشکال ثبت ازدواج از جمله سکولار همراه بود. ثبت نام ایالتی: «از بین بردن خرافات نیاز به عروسی کلیسا برای قانونی بودن ازدواج، نیازی به جایگزینی آن با خرافات دیگری نیست - نیاز به پوشیدن لباس ازدواج آزاد زن و مرد در قالب ازدواج ثبت شده.

قانون دوم اتحاد جماهیر شوروی در مورد ازدواج، خانواده و سرپرستی در سال 1926 تصویب شد. به طور کلی، این کد، سنت لیبرالی غرب زده در زمینه خانواده و روابط خانوادگی را که در اولین سال های پس از انقلاب شکل گرفت، ادامه داد. به عنوان مثال، ثبت ازدواج اختیاری شد، زیرا این کد موجود است ازدواج های واقعی. در این مورد، ازدواج به عنوان واقعی شناخته شد، که مطابقت دارد شرایط زیر«واقعیت زندگی مشترک، وجود خانواده مشترک در این زندگی مشترک و شناسایی روابط زناشویی با اشخاص ثالث در مکاتبات شخصی و سایر اسناد و همچنین حسب شرایط، حمایت مادی متقابل، تربیت مشترک فرزندان، و غیره."

توجه داشته باشیم که در دهه اول قدرت شوروی، بخشی از اخبار جنسیتی وارد زندگی ما شد و بر این اساس، زبان روسی که قبل از هر چیز به موقعیت زنان و مشارکت آنها در ساخت سوسیالیسم مربوط می شود. کمونیسم این مشاهده مهم است زیرا تغییرات در زبان نشانگر تغییرات در زندگی روزمره است.

می دانیم که ایدئولوژی مارکسیستی هیچ مدرکی به نفع حفظ خانواده ندارد. بلکه به نتیجه معکوس می انجامد. در اوایل انقلاب، باور عمومی بر این بود که خانواده چیزی جز «یادگار بورژوازی» نیست و روند «حذف» آن اجتناب ناپذیر است.

بنابراین، جامعه شناس برجسته روسی-آمریکایی P.A. سوروکین در مقاله خود "درباره تاثیر جنگ" که در مجله "اکونومیست" شماره 1 برای سال 1922 منتشر شد، داده های زیر را در مورد وضعیت خانواده پتروگراد پس از انقلاب 1917 ارائه کرد: "برای 10000 ازدواج در پتروگراد، در حال حاضر 92.2 درصد از طلاق ها وجود دارد - یک رقم فوق العاده، و از 100 ازدواج مطلقه، 51.1٪ کمتر از یک سال، 11٪ کمتر از یک ماه، 22٪ کمتر از دو ماه، 41٪ کمتر از 3- طول کشیده است. 6 ماه و تنها 26 درصد بیش از 6 ماه دوام آوردند. این ارقام نشان می‌دهد که ازدواج قانونی مدرن شکلی است که اساساً روابط جنسی خارج از ازدواج را پنهان می‌کند و به دوستداران توت فرنگی این فرصت را می‌دهد تا اشتهای خود را به طور "قانونی" ارضا کنند، که V.I. لنین

پس از آن چنان واکنش شدیدی وجود داشت که قوانین شروع به اعمال فشار بسیار شدیدتر بر شهروندان برای انجام وظایف خانوادگی خود نسبت به اکثر کشورهای غربی کرد. می توان فرض کرد که مجموعه خاصی از نیروها به وجود آمده اند که در این جهت عمل می کنند که می تواند با سیاست نخبگان حاکم منطبق باشد.

نهاد خانواده که در دهه 1920 متزلزل شد، زمانی که هنوز مارکسیست های آگاه در اتحاد جماهیر شوروی وجود داشتند، و خود مارکسیسم هنوز دوره انحطاط را طی نکرده بود، در پی ترمیدور استالین، در دهه 1930 نه تنها به طور کامل. بازسازی شد، اما حتی مواضع خود را تقویت کرد. در اتحاد جماهیر شوروی نه تنها گرایش قابل توجهی به زوال دولت، که طبق نظریه مارکسیستی باید اتفاق می افتاد، ظاهر نشد، بلکه گرایش درست برعکس به سمت تقویت آن ظاهر شد. قبلاً در دهه 30 قرن گذشته ، دولت اتحاد جماهیر شوروی موفق شد تا "پایه های" سازمان و قدرت امپراتوری بالا رود و پس از پایان جنگ جهانی دوم به این ارتفاعات برسد.

بی دلیل نیست که در همه زمان ها، از دوران باستان، روابط خانوادگی باثبات عامل تثبیت کننده سیاسی قوی تلقی می شد. پادشاهان و دیکتاتورهای سیاسی، که سعی در تحکیم جامعه تحت رهبری خود داشتند، به آنها متوسل شدند ارزش های خانواده، دولت را با یک خانواده بزرگ مقایسه می کند و خود را "پدر ملت" یا "برادر بزرگ" می داند.

در روند استقرار دیکتاتوری استالینیستی، تمرکز سیاسی و جهت گیری دولتی به سمت ساخت سریع سوسیالیسم تشدید شد. زندگی شهروندان اتحاد جماهیر شورویاعم از زن و مرد، با اجبار غیراقتصادی به کار، سرکوب سیاسی و برقراری کنترل شدید بر رفتار جنسی و باروری شهروندان کشور کنترل می‌شد. اما سیاست‌های دولت برای سرکوب خانواده‌ها فقط اثربخشی محدودی دارد. بنابراین، نویسنده مشهور رمان دیستوپیایی «1984»، جی. اورول، خانواده را به عنوان «مرکز وفاداری نه به حزب، بلکه به یکدیگر» تعریف کرد. اما این قاعده شامل درصد معینی از استثنائات نیز می باشد; مردم شوروی انتخاب پاول موروزوف را که نه به نفع خانواده، بلکه به نفع دولت شوروی انتخاب کرد، به خوبی به خاطر داشتند.

اتحاد جماهیر شوروی، که در یک محیط سرمایه داری خصمانه قرار داشت، برای اجرای «پروژه های ساختمانی بزرگ کمونیسم» به سربازان و نیروی کار رایگان نیاز داشت، که به معنای تعالی بود. انرژی جنسیانسان (همانطور که مشخص است، جنسیت در اتحاد جماهیر شوروی وجود ندارد) و استفاده از آن برای نیازهای دولت شوروی. از سوی دیگر، در حالت ایده آل خود، یک زن شوروی در سن باروری هم به عنوان یک مادر چند فرزند و هم به عنوان یک نیروی کار ارزان از نظر اقتصادی آماده کار برای یک ایده در نظر گرفته می شد. رهبری شوروی در دهه 1930 به طور خاص نگران حقوق زنان و همچنین حقوق بشر به طور کلی نبود و در سال 1930 ادارات زنان در کشور تعطیل شدند. I.V. استالین قطعنامه نهایی را اعلام کرد مسئله زنان. این امر در سال 1936 به اوج خود رسید، زمانی که قانون خانواده جدیدی تصویب شد که سقط جنین را ممنوع می کرد... دولت شروع به مبارزه برای تقویت خانواده کرد: «عشق آزاد» به عنوان ضد سوسیالیستی شناخته شد.

دولت شوروی در نیمه دوم دهه 30، چه آگاهانه و چه ناخودآگاه، به سنت‌های فرهنگی-اجتماعی روسی روی آورد و از وسواس فکری خود برای اجرای عملی انقلاب جهانی، بازسازی کامل و گسترده انقلاب، دور شد. جهان بند های شانه و درجه های افسری ارتش قدیمی روسیه به ارتش وارد شد، فرماندهان قرمز رقص و قوانین رفتار در جامعه آموزش دیدند و گروه های برنجی شروع به نواختن در باغ های عمومی کردند. این چرخشی جزئی به گذشته بود، به دنیای قدیمی که از کارد و چنگال استفاده می کرد و در توپ می رقصید. معلوم شد که همیشه لازم نیست دنیا و زندگی انسان را در تمام مظاهر آن بازسازی کنیم. همانطور که مورخان می گویند، این یک "بازگشت محافظه کارانه" بود، که از جمله به معنای انتقال به یک سیاست محافظه کارانه و محافظ در مورد خانواده بود.

پس از بررسی مختصر تکامل خانواده، اخلاقیات و ویژگی های جمعیتی در روسیه شوروی، اجازه دهید اکنون برخی از نتایج را خلاصه کنیم. در نتیجه تحولات انقلابی دوران اتحاد جماهیر شوروی، برخی از مشکلات پیش روی روسیه حل شد، صنعتی شدن و شهرنشینی انجام شد، انتقال از یک خانواده مردسالار به یک خانواده برابری طلب، از جمله انتقال جمعیتی، پیشرفت باورنکردنی در تضمین جهانی شدن انجام شد. سواد، پزشکی، حوزه اجتماعیاصلا اما بهای مسیر انقلابی برای کشور فوق العاده بالا بود سرزندگیجامعه ای که تا حد زیادی فروپاشی تمدنی دوران پس از شوروی را از پیش تعیین کرد.