زمانی که عید فصح یهودیان با عید ارتدکس مصادف شد. سه عید؟! یا عید پاک واقعی چیست

روزی را به یاد دارم که هر سه عید پاک در کشور ما در یک روز مصادف شد: یهودی، کاتولیک و ارتدکس. این در اوایل دهه 90 قرن گذشته بود، زمانی که اوج آزادی بود که پس از 70 سال بی خدایی به ما رسید. برای بسیاری از مردم، همزمانی سه تعطیلات عید پاک به طور همزمان نوعی نشانه بود. چنین تصادفی تقویمی اشاره ای ظریف به شرایط عمیق تر بود.

همه می دانستند که عید پاک کاتولیک و ارتدکس منشأ یکسانی دارند - از عید فصح یهودیان. بسیاری تعجب کرده اند که چرا چنین تقسیم بندی اگر خود خدا نشان می دهد که عید پاک یکی است؟ این اتفاق در رسانه ها مورد تاکید قرار گرفت. حتی در یکی از شبکه های تلویزیونی روسیه، در طی گفتگو با یکی از نمایندگان اتحادیه ارتدکس، این سوال پرسیده شد: چرا، آنها می گویند، سه عید پاک، اگر روشن است که سه عید پاک همزمان با هم بوده اند، و علاوه بر این، ریشه کاتولیک و ارتدوکس ریشه یهودی دارد. و علاوه بر این ، مجری یادآور شد که مسیحیت ریشه یهودی دارد و خود عیسی مسیح در جسم یهودی است.

این برنامه را ظاهراً تا آخر عمر به یاد دارم: بالاخره آزادی آمد، در تلویزیون و رادیو آزادانه درباره خدا صحبت کردند. این روزهای فراموش نشدنی بود و البته چنین اتفاقی مانند مصادف شدن سه تعطیلات عید پاک در یک روز تأثیری پاک نشدنی بود که در حافظه نه تنها من نقش بست!

بعد از اینکه مجری با جسارت این سوال را پرسید: شاید ارزش دارد که عید پاک را طبق تقویم یهودی جشن بگیریم، زیرا ریشه های ایمان مشترک داریم: خدای یگانه، خود عیسی مسیحی از نظر جسمانی یهودی بود، اولین مسیحیان یهودی بودند و اولین جوامع بر اساس آن زندگی کردند. سنت یهودی، تقویم تعطیلات یهودی، حتی برخی از شیوه های زندگی؟ اوه، شما باید واکنش یک روحانی ارتدکس را ببینید، زیرا ... بیانش سخته! اما من تلاش خواهم کرد. به نظر می رسید که در مقابل حضار یک کشیش تحصیلکرده با عنصر هوش قرار دارد، اما پس از سؤال، ظاهر صورت و کل بدن او به شدت تغییر کرد: او ناگهان به عقب خم شد، سرش را بالا انداخت، هوش روی صورتش جایگزین شد. این کشیش با بیانی متعصبانه، با آمیزه‌ای از غرور، دینداری، تلخی و بی‌تفاوتی، و جایی در خلأ گفت: «ما ارتدکس‌ها چگونه می‌توانیم عید پاک خود را با آنها جشن بگیریم، در حالی که آنها (یهودیان) پروردگار ما را مصلوب کردند؟ ”

نمی دانم اگر همه این را ببینند و بشنوند چه واکنشی نشان می دهید. اما واکنش من ناکافی بود. امیدوارم خواننده عزیز مرا ببخشد و به خاطر اتفاقی که در آن لحظه برایم افتاده قضاوت نادرستی نکند و با قضاوت انسانی مرا مورد قضاوت قرار ندهد، اما من هم خنده و هم شوک را تجربه کردم. این سخنان کشیش در همان زمان چنان نمایشی و حیاتی بیان شد که با دیدن و شنیدن همه اینها: ادغام تئاتر و زندگی، ابتدا شروع به خندیدن کردم و خنده آنقدر مرا تسخیر کرد که به سادگی از آن خارج شدم. صندلی و به خندیدن روی زمین ادامه داد و در عین حال اشک در چشمانم حلقه زد. و باور کنید، اگر کسی یا چیزی در مورد من فکر می کرد، "تورنتو فروزان" نبود. در آن زمان ما اصلاً چنین چیزی نمی دانستیم یا نمی شنیدیم.

واکنش من طبیعی بود: سرانجام، آشکارا چیزی را شنیدم که کلیسای ارتدکس روسیه به طور مخفیانه در خدمت و سیاست خود بر آن تأکید داشت: یهودستیزی آشکار، با تمام پوزخند متعصب مذهبی ذاتی اش که ریشه های آن به قرون وسطی باز می گردد. اما چیزی که بیش از همه مرا تحت تأثیر قرار داد این بود که آزادی که به کشور ما رسید برای خشنود ساختن جسم و بتها بود: تلویزیون محلی برای ابراز آزادانه موقعیت استکبار غرورآمیز و بی شرمی شد که مدتهاست اکثر کشیش های ارتدکس را همراهی می کند. ، هم در روسیه و هم در بلاروس. خنده‌ام از میان اشک‌هایم جاری شد: من قبلاً بدخواهی ارتدکس و تمام عواقبی را که در آینده در انتظار ما بود و هنوز در انتظار ماست که این اعتراف تلاش می‌کند به یک دین دولتی تبدیل شود، دیده‌ام.

سالها گذشت. دیگر چنین تصادفی تقویمی وجود نداشت، اما تصادفات کوچکی وجود داشت که عید پاک یهودیان در همان هفته آغاز شد، سپس کاتولیک و سپس ارتدکس، تنها با چند روز اختلاف. اما سوال مجری برنامه در تلویزیون که در آن سال های آزادی دیدم، هم برای کاتولیک ها، ارتدکس ها، پروتستان ها و هم برای خود یهودیان تا به امروز مطرح و در عین حال حل نشده باقی مانده است. برای پاسخ به این سوال، باید تاریخ پیدایش عید پاک و تاریخ کلیسا را ​​بررسی کنیم.

آغاز عید پاک مسیحی از عید فصح یهودیان است که توسط خود خداوند به یهودیان حتی زمانی که در مصر بودند داده شد. خداوند دستور داد که این عید فصح «برای همه نسل‌ها» یا نسل‌های مردم برگزار شود، و عید فصح برای قوم یهود و همه کسانی که می‌خواستند عید فصح را با مردم جشن بگیرند، یک «فرمان ابدی» بود و هست. . عید فصح رهایی مردم از بردگی مصر است، جایی که بره عید فصح نه تنها نجات مردم است، زمانی که تیرچه های خانه های یهودیان با خون بره مسح شده بود، بلکه پس از تماس با آنها بره، مردم مصر را کاملا شفا یافتند ترک کردند. در همان زمان عید فطیر آغاز شد و این دو عید یک عید را تشکیل دادند، عید فصح. مردم سال به سال و قرن به قرن عید فصح را این گونه جشن می گرفتند. اما با وجود این، مردم به گناه ادامه دادند و همه منتظر آمدن مسیح بودند که همه چیز را تغییر خواهد داد: طبیعت انسان و جهان اطراف ما. قرار بود مسیح بره ای باشد که نظم و وضعیت موجود را تغییر دهد. قربانی‌ها فقط گناه انسان را می‌پوشاندند، اما او را از گناه پاک نمی‌کردند. کسی که در دلش نیرنگ نیست.» این را فقط مسیح می‌توانست تغییر دهد، که قرار بود قربانی کاملی برای گناهان نه تنها قوم یهود، بلکه همه مردم شود.

قبل از عیسی مسیح، هیچ کس نمی توانست این کار را انجام دهد، و سپس لحظه ای فرا رسید که آخرین پیامبر عصر عهد موزاییک، یوحنا، گفت: "اینک بره خدا، که گناه این جهان را می برد." خدا رحمت کند! زمان تغییر و رهایی انسان از گناه فرا رسیده است! عیسی مسیح - بره خدا طبق خواست خدا و پدر برای ما کشته شد. خون ریخته شده او بر کالواری و مرگ بر صلیب، آزادی موعود و زندگی ابدی، پیروزی بر گناه و مرگ، بر لوسیفر، شاهزاده شیاطین را به ارمغان آورد. جانشینی روی صلیب اتفاق افتاد: بره خدای رنجور آنچه را که لعنت بر روی زمین آورد، بر عهده گرفت. عیسی نجات دهنده و نجات دهنده ما از تمام عواقب ناشی از عدم اجرای شریعت است که در سینا داده شد. او ملت ها را از بردگی گناه آلود و نفوذ این جهان نجات داد! یک ایماندار به عیسی مسیح خون بره را بر روی تیرچه های زندگی خود دارد و بنابراین کلام خدا می گوید که کسی که در درون ماست بزرگتر از کسی است که در این جهان است.

کتاب مقدس می گوید که در اولین روز هفته پس از عید پاک، قبری که عیسی به مدت سه روز در آن بود خالی بود: او از مردگان برخاست، نخست زاده از مردگان! طبق کتاب مقدس، عیسی درگذشت، خون خود را ریخت و دوباره زنده شد. امروزه، کمتر کسی می‌گوید یا حتی می‌داند که عیسی نه در عید پاک، بلکه در روز عید بعدی خداوند، که به قوم یهود، یعنی معراج قفسه اول نیز داده شد، قیام کرد. این تعطیلات بلافاصله پس از عید پاک آغاز می شود! اینجا عید پاک مسیح است: ابتدا رهایی مردم از بردگی مصر، فقط این جهان - این عید پاک است، سپس - نان فطیر، به عنوان پاکسازی، و سپس معراج اولین قفسه - رستاخیز اولین زاده از مردگان! عیسی برّه خود را به عنوان قربانی برای گناهان تمام نژاد بشر تقدیم کرد، با خود پاکسازی کرد و به عنوان اولین غلاف از مردگان برخاست. خدا رحمت کند!

کتاب مقدس هیچ چیزی در مورد جشن اولین مسیحیان از آنچه امروز ما عید فصح خداوند می نامیم، نمی گوید. حداقل در طول قرون 2-3 هیچ چیزی در این مورد گفته نشده است. اما در مورد چگونگی زندگی کلیسای حواری اول در این دوره بسیار گفته شده است. هم در یهودیه، اولین مسیحیان یهودی و هم مسیحیان بت پرست به طرق مختلف مانند یهودیان زندگی می کردند: آنها اعیاد خداوند را بر اساس تقویم یهودی برگزار می کردند، حتی برخی از کلیساها شیوه زندگی یهودی داشتند. در عین حال می خواهم به کلیسای رم اشاره کنم. واقعیت این است که ما به طور سنتی معتقدیم که معتقدان در روم عمدتاً غیریهودی بودند و مطابق با رمان تاریخی G. Sienkiewicz "کجا می روی" نمایندگان فرقه مسیحی بر روی صلیب ها سوزانده شدند. اما بسیاری از اسناد تاریخی به نفع واقعیت و رابطه کاملاً متفاوتی بین قدرت روم و نام مؤمنان رومی به عیسی هستند. اول، کلیسای رومی غیرعادی بود: 50 درصد آن یهودی و غیریهودی بود. ثانیاً، نحوه زندگی مؤمنان رومی با سایر کلیساهای آن دوره متفاوت بود، به همین دلیل است که مقامات آنها را "فرقه یهودی" نامیدند: لباس های سبک آنها، چه یهودی و چه غیر یهودی، یهودی بود، یهودی. طرز تفکر نیز ویژگی متمایز مؤمنان به مسیح در روم بود. بنابراین، مقامات رومی با «فرقه یهودی» که به مسیحای یهودی عیسی اعتقاد داشتند، مشکل داشتند. توطئه نرون علیه «فرقه یهودی» مسیحیان بود.

در زمان اخراج یهودیان از سرزمین تاریخی در سال 132 پس از میلاد، که قیام یهودیان سرکوب شد و اورشلیم سرانجام ویران شد، طبق منابع مختلف، در میان جامعه یهودیان از 600 هزار تا 1.5 میلیون نفر معتقد بودند. مسیح عیسی مسیح. اما این همه ماجرا نیست. رهبری معنوی کلیساهای غیریهودی برای مدت طولانی توسط یهودی-مسیحیان انجام می شد، تا اینکه یک موقعیت تاریخی و معنوی به وجود آمد که نظم کتاب مقدس را که در این قرن دوم در حالی که رسولان و شاگردان رسولان زنده بودند، تغییر داد. پس از مرگ رسولان، شاگردان آنها متعاقباً شروع به عقب نشینی از تعالیم رسولان کردند. در همان زمان، تعداد فزاینده ای از غیر یهودیان شروع به پذیرش عیسی مسیح کردند. در قرون 3-4 تجلی بزرگتری از ارتداد در کلیسا در میان غیر یهودیان وجود داشت که شروع به آوردن بت پرستی به مسیحیت کردند. این بت پرستان در مسیحیت یک انقلاب و شکاف روحانی به ارمغان آوردند، که منجر به آن چیزی شد که ما امروز برای قرن ها داریم: تقسیم با جامعه یهودی و یهودی-مسیحیان از یک سو و با یکدیگر به اعترافات و فرقه ها. در آن زمان چه اتفاقی افتاد؟

اکثر کلیساهایی که از تعالیم رسولان مرتد شدند، شروع به پذیرفتن بسیاری از غیر یهودیان کردند که به عیسی مسیح و خدایان بت پرست آن زمان احترام می گذاشتند. بسیاری از آنها با حمایت روحانی یهودی-مسیحی مخالف بودند. در میان مشرکان در مسیحیت، یک گرایش ضد یهود نسبت به یهودی-مسیحیان و یهودیان به طور کلی وجود داشت که متعاقباً در به اصطلاح "پدران کلیسا" که جایگزین نامه رسولی و تمرین معنوی شدند منعکس شد. این «پدران کلیسا» بودند که الاهیات «جایگزین» را ایجاد کردند که باعث پیدایش یهودی ستیزی کلیسا شد. آنها ریشه های یهودی مسیحیت را رها کردند و مکتب الهیات خود را ایجاد کردند، به همین دلیل مسیحیان امروز در مخالفت و دشمنی با یهودیان و یهودیان-مسیحی هستند.

آغاز و پایان در شورای نیقیه به رهبری کنستانتین در سال 325 پس از میلاد انجام شد، که در آن نه تنها یک اعتقادنامه پذیرفته شد، بلکه تصمیماتی اتخاذ شد که کلیسا معمولاً آنها را اعلام یا اظهار نظر نمی کند. در این شورا تصمیم گرفته شد که همه مؤمنان یهودی و غیریهودی را از جشن گرفتن اعیاد یهودی منع کنند، به شیوه زندگی یهودیان زندگی کنند، تقویم تغییر کرد: به جای تقویم یهودی، تقویم بت پرستی گرفته شد و شروع آنها. تعطیلات "کلیسا" گذاشته شد. هر مؤمن و جامعه ای که می خواست به روش قدیمی تمرین معنوی عمل کند، توسط کلیسای بت پرست نادیده گرفته شد و طرد شد.

پس از تقسیم کلیسا به بیزانس (قسطنطنیه) و رومی، هر یک از این شاخه های مسیحیت تقویم خاص خود را داشتند، اما تنها چیزی که رایج بود، رد ریشه یهودی مسیحیت، معرفی بت پرستی و یهودی ستیزی بود. . بنابراین، امروز عید فصح مسیح، که تحقق عید یهودیان به معراج قفسه اول است، توسط جهان کاتولیک، پروتستان و ارتدکس در اولین روز پس از عید فصح یهودیان جشن گرفته نمی شود، بلکه آنها روزهای خاص خود را دارند. برای تأکید بر فردیت و انزوای آنها از جامعه یهودی، که "پروردگار ما را مصلوب کرد".

سپس این سؤال مطرح می شود: آیا همه این رهبران و بنیانگذاران فرقه های مسیحی می دانستند که عید پاک مربوط به عید یهودیان عروج قله اول است، که ریشه عید پاک مسیحی یهودی است، نه ارتدکس یا کاتولیک، و به ویژه نه پروتستان. ? البته که کردند! اما با بت‌های بت پرستان خود، میل به تأکید بر غیر یهودی بودن، جدایی و دوری از جامعه یهودی، به طوری که مسیحیان یهودی بر شخصیت طبیعی بت پرستی خود مسلط نشوند و از این طریق نشان دهند که مسیحیت «ما» است و یهودیت، چه باید کرد. "مال شما"؟ شخصیت طبیعی آدم "من" خود را کجا قرار دهید؟ و امروز، مانند آن زمان، آنها همه چیز را در مورد اعیاد خداوند می دانند، آنها فقط می خواهند ثابت کنند که ارتدکس، به عنوان مثال، "مال ما، روسی" است. پس چرا ما به این یهودیان نیاز داریم که ما ارتدکس ها به آنها «تصاویر» می گوییم و به یادگارهای آنها چه باید بکنیم؟ عید پاک ما، ارتدکس، روسی، که با یهودیان جشن نگیریم، زیرا آنها خداوند ما را به صلیب کشیدند، ما باید عید پاک خود را داشته باشیم، به زبان روسی، و ما تعطیلات خداوند را داریم، تقویم خودمان را داریم !

به نظر شما کاتولیک ها بهتر هستند یا بسیاری از پروتستان ها در این زمینه؟ ما با تمام دنیا جشن خواهیم گرفت، و چه فرقی می کند که ما جشن بگیریم، هیچ کس نمی داند چه تاریخی یا روزی برپا شده است واقعاً چرا چیزی را که قبلاً شکسته شده است، بشکنید، ما «اسرائیل جدید» هستیم همه، زمانی بود که آنها معتقد بودند که خدا قوم خود را برای همیشه طرد کرده است، اما هنوز هم عید فصح ما را با یهودیان جشن می گیریم.

پولس از مسیحیان می‌خواهد که عید فصح خداوند را جشن بگیرند، از خمیرمایه گناه پاک شوند، مانند نان فطیر فطیر باشند. اما عید پاک «خودمان» برای بیشتر مسیحیان فقط نمادی از رستگاری ماست. برای بسیاری، خون در هنگام شام خداوند یک نماد است، نان یک نماد است، سپس ایمان نمادین، رفتن به کلیسا در تعطیلات یا در هنگام شام خداوند، یک مسیحی نمادین، یک "کلیسا" نمادین است. اما بت پرستی ما نمادین نیست و یهودی ستیزی کلیسا نمادین نیست. در اینجا یک پارادوکس وجود دارد: هر چیزی که خداست نمادین است، اما هر چیزی که انسان است مهم است! آیا واقعاً باید عید پاک را همانطور که هستیم جشن بگیریم؟ آیا ما چیزی داریم که در برابر خدا به آن مباهات کنیم. کتاب مقدس می گوید: "ما چیزی برای فخر فروشی نداریم!"

آه، اگر مسیحیان واقعاً می توانستند در خداوند ببالند، همانطور که نوشته شده است: "هر که فخر می کند در خداوند ببالد تا او را بشناسید!" اما وقتی چیزی برای لاف زدن وجود نداشته باشد و شما نمی خواهید از خمیرمایه گناه و "من" خود جدا شوید، چنین افرادی همیشه چیزی برای "مفاخره" پیدا می کنند: برخی در ارتدکس، برخی دیگر در کاتولیک و برخی دیگر در پروتستانتیسم، همه در تعطیلات، سنت های خود "لفک می زنند" تا از خداوند، از آموزه های رسولی، از ریشه های یهودی مسیحیت، از قوم یهود فاصله بگیرند و در عین حال در مورد عید پاک صحبت کنند. با خمیر مایه بت پرستی.

یک بار از من پرسیدند: "آیا شما آنچه را که ما داریم، آیا تعطیلات را که ما انجام می دهیم، جشن می گیرید؟" به نظر می رسد که اینها سؤالات ساده لوحانه ای هستند، اما پشت آنها همان بت پرستی، همان «پدران کلیسا»، همان شورای نیقیه، همان دوری و جدایی از یهودیان ایستاده است، آنها می گویند: «می بینید که ما چگونه هستیم. فیض، و این که شما چگونه هستید». من یک پاسخ داشتم، و آن همیشه برای همه بت پرستان در مسیحیت خواهد بود، مهم نیست که چه کسی باشد: اولاً، شما مانند یک شعر از من بپرسید: "ما در آپارتمانمان بنزین داریم، شما چطور؟" و چرا باید مثل شما باشیم: ارتدوکس، کاتولیک یا پروتستان؟ در کجای کتاب مقدس نوشته شده است که ما مسیحیان یهودی باید مانند شما باشیم؟ آیا نوشته نشده است که «شما مقلد ما و خداوند و کلیساهای یهودیه شدید»؟

نوشته نشده است که اولاد یافث، یعنی. آیا غیریهودیان به خیمه های سام وارد خواهند شد؟ آیا نوشته نشده است که شما غیریهودیان نیز با قوم او شادی خواهید کرد؟ آیا نوشته نشده است که شما از غیریهودیان در میان قوم یهود برای خدا غیرت برانگیزید و نسبت به او کینه و دشمنی نکنید؟ آیا در برابر ما که مانند شما به عیسی ایمان داریم چیزی برای فخر فروشی دارید؟ و تا کی بدن مسیح را پاره می‌کنید و خود را از وحدت در بدن مسیح و قوم او جدا می‌کنید و خود را غیریهودی می‌دانید تا مسیحی؟ اگر به همه اینها صادقانه پاسخ می دهید، پس از خود یک سوال بپرسید: بعد از این همه، آیا شما نفسانی هستید یا روحانی؟ و وقتی برای خودت جواب دادی، پس از خود سؤال دیگری بپرس: چرا ما مسیحیان یهودی باید مانند شما باشیم؟!»

و برای مثال، در مورد عید پاک، من چهار عید پاک را جشن می‌گیرم: عید یهودی، سپس زمانی که ارتدوکس، کاتولیک و پروتستان جشن می‌گیرند. و روز چهارم عید فصح پروردگار - در روز عید عروج قله اول، یعنی. در اولین روز هفته پس از عید فصح طبق تقویم یهودیان، زمانی که خداوند ما در واقع از مردگان برخاست و پس از 40 روز به بهشت ​​عروج کرد! اما در حقیقت، عید پاک برای من هر روز است، زیرا مسیح، بره خدا، عید پاک ماست!

هنجارهای متعارف عید پاک ارتدکس و مشکل تاریخ گذاری عید پاک در شرایط زمان ما . D. P. Ogitsky

(مقاله خلاصه شده، مقاله کامل را در زیر ببینید)

قرن ها بعد، زمانی که موضوع اصلی اختلاف نظرهای عید قربان در اوایل قرن چهارم و شرایط پیرامون بحث در مورد این موضوع در شورای جهانی به کلی فراموش شد، چیزی به شورای نیقیه نسبت داده شد که شورا مستقیماً آن را انجام نداد. تجویز کند، و حتی چیزی که کاملاً با خطوط او مغایرت داشت.

در این میان، همه آنچه در مورد نگرش شورای نیقیه به مسئله زمان برگزاری جشن عید پاک می دانیم، با این تفسیر از قوانین شرعی در مورد عید پاک در تضاد شدید است.

این اثر در سایت به منظور نشان دادن توهم برخی از مسیحیان غیور فراتر از عقل است که کلیساهای محلی تقویم جدید را به بدعت متهم می کنند، که در آن برخی از مناطق یا محله ها عید پاک را به سبک جدید جشن می گیرند. گاهی اوقات فصح آنها به دلیل سبک جدید، مصادف با عید یهودی است. با تفسیر نادرست هفتمین قانون حواری، "متعصبان" اعلام می کنند که کلیسای استونی و برخی از کلیساها در اروپا با برگزاری جشن عید پاک همزمان با عید فصح یهودیان، دچار بدعت شده اند. این بیانیه نادرست است. در زندگی کلیسا، همزمانی های مشابه عید پاک ارتدکس و یهودی از قرن اول تا هشتم چندین بار در قرن اتفاق افتاده است.
اما صرفاً به این دلیل که قوانین تقارن عید پاک ارتدکس و یهودی را مجاز می‌دانند، اصلاً به این معنا نیست که ما باید برای این تلاش کنیم و تقویم ارتدکس تقویم قدیمی خود را تغییر داده و آن را با تقویم جدید جایگزین کنیم. برعکس، کلیسای روسیه باید با تمام قوا سبک قدیمی را که مقدسین به عنوان نوعی ارزشمندترین گنج به او تحویل داده اند، حفظ کند.

هنجارهای متعارف پاسکال ارتدکس

و مشکل تاریخ گذاری عید پاک در شرایط زمان ما

(کل مقاله)

فرمان نیقیه در مورد عید فصح به ما نرسیده است. این دلیل اصلی سردرگمی در قضاوت در مورد هنجارهای شرعی پاسکال و به ویژه در مورد اینکه فرمان نیقیه چیست و با چه ملاحظاتی دیکته شده است، همین است.

دو قانون متعارف - شورای اول انطاکیه و هفتمین قانون حواری - تا حد زیادی این شکاف را در مجموعه قوانینی که اکنون کلیسای ارتدکس را هدایت می کنند، پر می کنند.

دو قاعده فوق، همراه با اشاره به «قانون اساسی حواری» (V, 17)، تا حدی خود تعریف نیقیه را روشن می کند. قانون اول انطاکیه برای ما ارزشمند است، اولاً به این دلیل که وظیفه مستقیم و اصلی خود را تضمین رعایت دقیق تعریف نیقیه می داند و برای این منظور سخت ترین اقدامات را علیه ناقضان آن اتخاذ می کند. ثانیاً، با توجه به این واقعیت که شورای انطاکیه تنها با فاصله 16 سال (اگر نه کمتر، همانطور که برخی فکر می کنند) از شورای انطاکیه جدا شد، بنابراین شرکت کنندگان در آن نمی توانستند به خوبی از محتوا و معنای نیقیه آگاه باشند. تعريف عيد پاك را در نظر نگيريم و ارتباط آن را با زمان خود احساس نكنيم. در مورد قوانین به اصطلاح حواری و "قانون اساسی رسولی"، ظاهراً در ترکیب فعلی آنها مجموعه هایی هستند که به دوره پس از نیقیه نیز بازمی گردند و منعکس کننده تعریف نیقیه هستند. ما می‌توانیم بر اساس شواهد بسیار معتبر و بسیار ارزشمند دیگری که برای ما باقی مانده است، ایده نسبتاً روشنی درباره دومی ایجاد کنیم، که برخی از آنها مستقیماً از شرکت کنندگان در شورای نیکیه آمده است. در وهله اول در اینجا باید رساله امپراتور کنستانتین را به اسقف هایی که در شورا غایب بودند، به نقل از یوسبیوس قیصریه، و گزیده هایی از آثار سنت قدیس قرار دهیم. آتاناسیوس اسکندریه (نامه به اسقفان آفریقایی و رساله در شوراها).

مطالب فوق ما را در مورد معنای تعریف Nicene به چه نتیجه ای می رساند؟

ما اکنون در مورد آنچه قبلاً به اندازه کافی استدلال شده است و ظاهراً توسط همه محققان مدرن این موضوع به رسمیت شناخته شده است ، بحث نمی کنیم. ما خود را به جمع بندی نتایج محدود می کنیم تا با جزئیات بیشتری در مورد آنچه که هنوز نیاز به استدلال دارد، توسط همه به یک شکل تفسیر نمی شود و اکنون از نظر عملی برای ما جالب است، صحبت کنیم.

حتی قبل از شورای نیکیه، قانون جشن عید پاک یک ویژگی کلی کلیسا پیدا کرد.

در یکشنبه پس از 14 نیسان (معمولا اولین یکشنبه، در برخی موارد دوم).

سؤال جدیدی که شورای نیقیه باید در مورد آن تصمیم می گرفت این بود: آیا همیشه باید در نظر گرفت که 14 نیسان ماه کامل است که یهودیان آن را 14 نیسان می دانند یا مسیحیان باید نظر خود را در این مورد داشته باشند. و با در نظر گرفتن داده های نجومی دقیق تر، موضوع اولین ماه قمری بهار و روز چهاردهم آن را مستقلاً تصمیم گیری کنید؟

این سوال ناشی از تفاوت در عملکرد کلیساهای مختلف بود. مسیحیان شرق - به طور دقیق تر، سوریه، بین النهرین و تا حدی کیلیکیه - به راه حل اول پایبند بودند، یعنی همیشه بدون قید و شرط از تقویم یهودی پیروی می کردند و عید پاک خود را جشن می گرفتند، اگرچه در یکشنبه، اما بلافاصله پس از عید فصح یهودیان. مسیحیان اروپا، آفریقا، آسیای صغیر، که اکثریت جهان مسیحیت را نمایندگی می‌کنند، تا آن زمان خود را از چنین وابستگی به یهودیان رها کرده بودند و بدون قید و شرط از تقویم یهودی پیروی نمی‌کردند، با استناد به ناقص بودن آن. در مواردی که عید فصح یهودیان قبل از اعتدال بهاری اتفاق می‌افتد، یعنی قبل از لحظه‌ای که آغاز بهار و پایان طبیعی گرمسیری سال در نظر گرفته می‌شد، مسیحیان کشورهای نام‌برده، چهاردهم نیسان را ماه کامل بعدی می‌دانستند. در چنین مواردی، فاصله بین عید پاک در میان مسیحیان شرقی و سایر مسیحیان یک ماه کامل یا حتی پنج هفته بود. برای پایان دادن به چنین اختلافاتی، شورای نیقیه (پس از متقاعد شدن شرقی ها به ترک عمل خود) بر اساس تصمیمی مستقل و مستقل از تقویم یهودی، به همه دستور داد که از رویه دوم پیروی کنند. این معنای تعریف و ممنوعیت عید پاک «با یهودیان» (μετά των Ιουδαίων) قبل از اعتدال بهاری است.

باید فکر کرد که شورای نیقیا به تنظیم تفصیلی عید فطر توجهی نداشت، اولاً، زیرا تمام توجه آن، همانطور که از رساله های سنت پ. هدف آتاناسیوس اسکندریه غلبه بر دشواری اصلی در مسیر ایجاد یک پاسکال واحد - پیوستن "شرق ها" به تقویم یهودی بود، ثانیاً، زیرا آن سؤالات عید پاک که قبلاً کلیسا را ​​نگران کرده بود (مثلاً در مورد روز) در مورد هفته ای که باید در آن عید پاک برگزار شود، و رابطه این روز با تاریخ قمری 14 نیسان، اکنون دیگر باعث بحث قبلی نمی شود، ثالثاً، زیرا مقررات دقیق و جامع تکنیک محاسبات عید پاک (تا بالا) حل مشکلات ناشی از عدم دقت تقویم جولیان) فراتر از حیطه نیروی شورا بود و به سختی لازم بود که تمام جزئیات فنی راه حل مسئله عید پاک را با اختیارات شورای جهانی تجمیع کنیم. شورا اصل برگزاری همزمان عید پاک توسط کل کلیسا را ​​اعلام کرد (که به سختی هیچ شکی ایجاد کرد). سهم واقعی شورا در اجرای این اصل این بود که مانع اصلی فوق الذکر را که در آن زمان بر سر راه اجرای این اصل قرار داشت، از بین برد.

قرن ها بعد، زمانی که موضوع اصلی اختلافات عید پاک در آغاز قرن چهارم و بحث همراه این موضوع در کتاب جهانی

در شورا، اوضاع و احوال موضوع به کلی به فراموشی سپرده شد، چیزی که شورا مستقیماً تجویز نکرده بود، و حتی چیزی که اصلاً با خط آن مطابقت نداشت.

ما قضاوت های نادرستی در مورد معنای دستورالعمل های متعارف در مورد زمان جشن عید پاک و به ویژه در مورد معنای ممنوعیت جشن گرفتن آن پس از ιουδαίων می یابیم، قبل از هر چیز، در قانونگذاران اصلی شرق ارتدکس مانند جان زونارا، تئودور بالسامون، متیو بلاستار. این آنها بودند که بیش از هر کس دیگری به رواج این قضاوت ها در میان ما، در جامعه ارتدکس کمک کردند.

زونارا در تفسیر هفتمین قانون حواری می نویسد: «کل فرمان این قانون چنین است: مسیحیان عید پاک را با یهودیان جشن نگیرند، یعنی در روزی مشابه با آنها نباشند. زیرا جشن غیر تعطیل آنها باید قبل باشد و پس از آن عید فصح ما باید جشن گرفته شود. روحانی که این کار را نمی کند باید عزل شود. شورای انطاکیه در اولین قانون خود همین موضوع را تعیین کرد.

زونارا و پس از او دیگر متعارفان، با تفسیری که از شرایع دارند، تاریخ های عید پاک مسیحی را در وابستگی مستقیم و دائمی به تاریخ عید پاک یهودیان قرار می دهند. این تفسیر از قواعد شرعی در کشور ما به چیزی غیرقابل انکار تبدیل شده است، تقریباً بدیهی است. متعارفان برجسته ارتدوکس زمان های بعد مانند اسقف نیکودیم میلاش نیز به آن پایبند هستند (به پیوست 1 مراجعه کنید). بسیاری از مردم تا به امروز از آن استفاده می کنند که مسائل مربوط به تصحیح تقویم و عید پاک مطرح می شود.

در همین حال، هر آنچه در مورد نگرش شورای نیقیه به مسئله زمان جشن می دانیم.

عید پاک در تضاد شدید با این تفسیر از احکام شرعی در مورد عید پاک است.

معنی این قوانین با ممنوع کردن مسیحیان از جشن عید پاک پس از ιουδαίων چیست؟ همزمانی اعیاد مسیحی و یهودی در یک روز؟ اگر چنین است، پس می توان پرسید چرا چنین تصادفی غیرقابل قبول است؟ آیا به این دلیل است که عید پاک مسیحی از طریق تماس با عید یهودی "نجس" می شود؟ یا، شاید، به این دلیل که جشن گرفتن در یک روز، توالی خاطرات را مختل می کند - ابتدا عید پاک قانونی، سپس عید پاک جدید؟ اما مشخص است که کلیساهایی که تعریف نیقیه را به عنوان راهنما پذیرفته بودند، از موارد چنین تصادفی به هیچ وجه شرمنده نبودند و عید پاک را در همان روز یهودیان (با الف در 15 نیسان) و پس از شورای نیقیه جشن گرفتند. - در 328، 343، 347، 370، 394 و در زمان بعدی%!1%. اگر لازم بود توالی وقایع بازتولید شود و مسیحیان موظف بودند اطمینان حاصل کنند که عید پاک آنها بعد از عید یهودی است، کاملاً مشخص نیست که چرا قوانین هیچ کجا جشن عید پاک مسیحی را قبل از عید یهودی منع نمی کنند. این سؤال نیز مطرح می شود: اگر مثلاً اکنون یهودیان عید پاک خود را تغییر داده و تاریخ عید پاک خود را به عید پاک ما نزدیکتر کنند، مسیحیان از دیدگاه زونارا و همفکرانش در چه موقعیتی قرار خواهند گرفت. آیا باید با تاریخ های خود از آنها "فرار" کنید و عید پاک خود را بر این اساس ترتیب دهید؟

در پرتو حقایق مربوط به تاریخچه اختلافات عید پاک در زمان نیقیه، تنها یک پاسخ برای همه اینها وجود دارد: پدران نیقیه هرگونه وابستگی اجباری تاریخ عید پاک مسیحی را به تاریخ عید فصح یهودیان رد کردند. این امر در پیام امپراتور کنستانتین به طور مؤکد تأکید شده است: «اول از همه، آنها پیروی از رسوم یهودیان را در جشن گرفتن این مقدس ترین عید نالایق می دانستند... زیرا ممکن است با رد رسم آنها، از یک عید پیروی کنند. ترتیب صحیح تر”%!2%. نویسنده نامه در تلاش برای تشویق همه مسیحیان به پذیرش این دستور، مصرانه از مسیحیان می خواهد که در تعیین زمان عید پاک با یهودیان اشتراک نداشته باشند. او می‌گوید: «در واقع، لاف آنها کاملاً نامناسب است، گویی بدون آموزش آنها ما نمی‌توانیم این را رعایت کنیم.» در عین حال، او به دنبال بی اعتبار کردن تقویم یهودی است که بر اساس آن عید فصح در آن روزها حتی قبل از اعتدال بهاری رخ می داد. چنین مواردی در پیام امپراتور به عنوان جشن عید پاک دو بار در یک سال در نظر گرفته شده است.

نه در قوانین و نه در سایر اسناد معاصر نزدیک به شورای نیقیه در تفسیر تعریف نیقیه، صحبتی در مورد این واقعیت وجود ندارد که احتمال همزمانی تصادفی عید پاک مسیحی با عید فصح یهودیان منتفی شود، یعنی امکان جشن گرفتن آن در برخی موارد در همان روز با یهودیان . در هیچ کجا ممنوعیتی وجود ندارد که مسیحیان عید پاک را قبل از یهودیان جشن بگیرند. چنین ممنوعیتی به معنای وابستگی زمان عید پاک مسیحی به زمان عید فصح یهودیان است. و همه چیزهایی که در مورد تعریف نیقیه می دانیم نشان می دهد که پدران نیقیه مخالف هرگونه وابستگی مسیحیان به یهودیان در این مورد بودند.

بنابراین شورای نیقیه نه تصادفات تصادفی، بلکه وابستگی اساسی زمان عید پاک مسیحی را به زمان عید فصح یهودیان ممنوع کرد. در زبان قوانین، جشن عید پاک پس از ιουδαίων به معنای اجازه دادن تصادفی تصادفی عید پاک مسیحی و یهودی نیست، و بنابراین، هنگام تعیین روز عید پاک مسیحی، بدون هیچ گونه تغییری به عید پاک یهودیان پایبند بوده و دیگر محاسبات عید پاک را مجاز نمی دانند، و آن را برای مسیحیان واجب می دانند که عید پاک را در یکشنبه بلافاصله پس از عید پاک یهودی جشن بگیرند. منظور از شرایع با استفاده از عبارت μετά των ιουδαίων، توافق اساسی مسیحیان شرق با یهودیان در مورد تاریخ 14 نیسان بود و اصلاً این و یا دیگر تصادفات تصادفی در محاسبات و تاریخ ها نبود.

اشتباه زونارا و دیگر مفسران قوانین، اولاً نتیجه درک نادرست، سطحی و بیش از حد تحت اللفظی عبارت μετά των ιουδαίων بدون توجه به شرایط خاص تاریخی است که این صورت بندی در آن متولد شده است، و ثانیاً نتیجه این واقعیت است که آنها نتایج غیرقانونی را از داده های واقعی معاصر از عید پاک گرفتند. واقعیت این است که در زمان آنها جداول عید پاک ما که با تقویم جولیانی تطبیق داده شده بود، آنقدر از داده های نجومی و محاسبات یهودیان (که اتفاقاً تا آن زمان بسیار دقیق شده بودند) عقب بود که افزایش فاصله بین مسیحیان و مسیحیان عید پاک یهودیان احتمال همزمانی تاریخ آنها را کاملاً منتفی می کرد. در واقع، عید پاک مسیحی در زمان زونارا فقط پس از عید فصح یهودیان بود. در این وضعیت واقعی، متعارفان تأیید تفسیرهای خود را در مورد الزام مسیحیان به رعایت چنین ترتیب و فاصله ای بین تعطیلات یهودی و مسیحی مشاهده کردند.

حال، هنگامی که مسئله تجدید نظر در عید فصح مطرح می شود، باید قاطعانه خود را از این تفاسیر نادرست از قوانین شرعی جدا کرده و از این واقعیت پیش برویم که این قوانین هیچ گونه وابستگی اساسی برای زمان عید فصح ما به زمان عید را پیش بینی نمی کند. جشن عید فصح در میان یهودیان

الزامات واقعاً شرعی در این موضوع چیست؟

عید پاک باید در یکشنبه پس از اولین ماه کامل بهاری جشن گرفته شود، یعنی. پس از اولین ماه کامل پس از اعتدال بهاری یا همزمان با آن. با ترجمه این به زبان تقویم مدرن، خواهیم گفت که عید پاک باید پس از ماه کامل، که در دوره از 21 مارس تا 19 آوریل به سبک جدید رخ می دهد، جشن گرفته شود.

از این نتیجه می شود که طبق قوانین، اولین تاریخ ممکن برای عید پاک، 22 مارس است (اگر ماه کامل در شنبه 21 مارس باشد).

در مورد آخرین تاریخ، موارد زیر باید در نظر گرفته شود. ماه کامل در 18 آوریل همیشه اولین ماه بعد از اعتدال بهاری خواهد بود. ماه کامل در 19 آوریل ممکن است اولین ماه باشد

(اگر قبلی 20 مارس باشد) و دومی (اگر قبلی 21 مارس باشد). ماه کامل در 20 آوریل دومین ماه در همه موارد خواهد بود. بنابراین، آخرین تاریخ مناسب برای 14 نیسان، 19 آوریل خواهد بود و آخرین تاریخ ممکن برای یکشنبه عید پاک (در صورتی که ماه کامل در یکشنبه 19 آوریل باشد) طبیعتاً 26 آوریل به سبک جدید%!3% در نظر گرفته می شود.

یکشنبه هایی که دیرتر می آیند (به سبک جدید 27 آوریل به بعد) همیشه یکشنبه پس از دومین ماه کامل بهاری خواهد بود. به نظر می رسد که از چهاردهمین نیسان توسط این دومین ماه کامل (14 یار) محصور شده است، به نظر می رسد که تمام ارتباط خود را با 14 نیسان از دست داده است و به هیچ وجه نمی توان آن را مطابق با الزامات سنتی برای جشن عید پسح پس از 14 نیسان در نظر گرفت.

در همین حال، در نتیجه تأخیر تدریجی عید پاک ما نسبت به داده‌های نجومی فعلی، ما قبلاً چنین تاریخ‌گذاری آشکاراً دیره‌ای برای عید پاک در حال وقوع داریم و اغلب اوقات، از آنجایی که آخرین تاریخ عید پاک در کشور ما با تاریخ تعیین می‌شود. 8 می از سبک جدید.

از تمام موارد فوق چه نتیجه عملی باید گرفت؟

در نگاه اول، ساده ترین و طبیعی ترین راه حل این است که عید پاک همیشه در اولین یکشنبه پس از اولین ماه کامل بهاری جشن گرفته شود. در چارچوب چرخه 19 ساله قمری سنتی (و عملا راحت‌ترین) این راه حل چیزی شبیه به این خواهد بود (جدول 1 را ببینید).

با این حال، چنین راه حلی برای مشکل عید پاک، ناراحتی های خود را دارد:

1) این به معنای تغییر بسیار شدید در تاریخ های عید پاک است که در حال حاضر در کلیسای ارتدکس پذیرفته شده است.

2) با این تصمیم، این تاریخ ها در تقویم ارتدکس به زمانی زودتر و در نتیجه سردتر از زمان کنونی منتقل می شوند که برای کشورهای شمالی ناراحتی بزرگی به همراه خواهد داشت.

3) چنین تصمیمی آن محدوده وسیع در تاریخ گذاری عید پاک را حفظ می کند، که اکنون به دلایلی چنین اعتراضات زیادی را ایجاد می کند.

با توجه به این موضوع، ما باید امکانات راه‌حل‌های دیگر را بررسی کنیم و قبل از هر چیز، از نقطه‌نظر متعارف، ایده‌ای که قبلاً به‌طور گسترده‌ای رایج بود، برای ایجاد یک دوره باریک هفت روزه دائمی که در آن یکشنبه عید پاک انجام می‌شد، در نظر بگیریم. همیشه دروغ بگو پروژه های متعددی برای ایجاد چنین مهلت های هفت روزه باریک%!4% وجود دارد. با این حال، باید فوراً گفت

میز 1

سال ها	جاری	سن	1 بهار	باریک (هفت-	نوین دوستیابی	نوین دوستیابی
قمری	تقویم	ماه	ماه کامل	روزانه) شرایط	کا در سمت راست	ka در غرب
چرخه	سال ها		(14 نیسان)	عید پاک	تخم مرغ عید پاک	تخم مرغ عید پاک
	1963 1982
	1964 1983		29 مارس
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 مارس
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 مارس	24-30 مارس
	1971 1990
	1972 1991		31 مارس
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28 مارس			28 مارس-W آوریل.
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 مارس			24-30 مارس
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000		22 مارس	23-29 مارس

که هیچ یک از پروژه‌های موجود برای چنین راه‌حلی و هیچ یک از پروژه‌های مشابه احتمالی، به شکل خالص خود را نمی‌توان از نظر شرعی راضی‌کننده دانست. کمترین رضایت‌بخش‌ترین پروژه، تعیین تاریخ عید پاک هر چه زودتر خواهد بود. به عنوان مثال، تثبیت دوره هفت روزه عید پاک در 22 تا 28 مارس، تنها در یک مورد - زمانی که 21 مارس روز ماه کامل است، تضاد با هنجارهای متعارف را تهدید نمی کند. در همه موارد دیگر، عید پاک، با چنین تثبیت زودهنگام تاریخ‌هایش، می‌تواند پیش از شروع ماه کامل بهاری باشد - و در اکثریت قریب به اتفاق موارد قطعاً سقوط می‌کند. تعمیر عید پاک در 23 تا 29 مارس تنها در دو مورد چنین برخوردی را تهدید نمی کند: اگر ماه کامل در 21 یا 22 مارس باشد. تثبیت در محدوده 24 تا 30 مارس خطر برخورد در سه مورد و غیره را تهدید نمی کند. با ادامه دادن به همین روحیه با در نظر گرفتن سایر تاریخ های تثبیت احتمالی، به این نتیجه خواهیم رسید که مناسب ترین تاریخ برای رفع هفت محدودیت روز عید پاک دوره 12-18 آوریل خواهد بود. این دوره، از یک سو، امکان چنین تاریخگذاری دیرهنگام عید پاک را کاملاً منتفی می کند، که در آن عید پاک فراتر از دوره قمری، که آغاز آن 14 نیسان است، و پس از دومین ماه کامل بهاری (14 سالگی) می رود. ) از طرفی احتمال تاریخ گذاری زودرس عید پاک، قبل از ماه کامل در 14 نیسان را به حداقل می رساند.

با این حال، از آنجایی که امکان چنین قدمت زودرس، از نظر قوانین، در اینجا کاملاً منتفی نیست، باید با در نظر گرفتن مواردی که ماه کامل بهاری دیرتر از 11 آوریل رخ می دهد، تنظیم مناسبی انجام شود.

جدول 19 ساله چرخه عید پاک که بر اساس این اصل ساخته شده است به این شکل خواهد بود (جدول 2 را ببینید).

جدول 2

سال ها	جاری	سن	1 بهار	باریک 7
قمری	تقویم-	ماه در	ماه کامل	روزها sro-
چرخه	سال های جدید		(14 نیسان)	کی عید پاک
	1963 1982
	1964 1983		29 مارس
	1965 1984
	1966 1985
	1967 1986		26 مارس
	1968 1987
	1969 1988
	1970 1989		23 مارس
	1971 1990
	1972 1991		31 مارس
	1973 1992
	1974 1993
	1975 1994		28 مارس
	1976 1995
	1977 1996
	1978 1997		25 مارس
	1979 1998
	1980 1999
	1981 2000 و غیره		22 مارس

ویژگی های این پروژه

عید پاک در همه موارد عبارت است از: الف) بعد از اعتدال بهاری، ب) بعد از اولین ماه کامل بهاری، ج) قبل از دومین ماه کامل بهاری.

با این واقعیت که با چنین تصمیمی، عید پاک نه تنها در اولین یکشنبه پس از اولین ماه کامل بهاری، بلکه در دومین، سوم و حتی چهارم نیز می‌توان تردید ایجاد کرد. اما اگر این وضعیت را با وضعیت فعلی مقایسه کنیم که عید پاک در اولین، دوم، چهارم و حتی پنجمین یکشنبه پس از اولین ماه کامل بهاری خواهد بود، به این نتیجه خواهیم رسید که از این نظر پروژه پیشنهادی قابل مقایسه است. .

تنظیمات کوچک احتمالی توسط ستاره شناسان متخصص پس از بررسی جدول 2 "برای دقت" (این موضوع در درجه اول به میانگین شاخص های چرخه ای سن ماه در 21 مارس مربوط می شود) به سختی می تواند بر ماهیت موضوع تأثیر بگذارد.

خلاصه

ادعای Zonara، Balsamon و Vlastar مبنی بر اینکه طبق قوانین، عید پاک مسیحی باید همیشه از عید یهودی پیروی کند، اساساً اشتباه است.

طبیعی ترین راه حل برای مشکل عید پاک در روح قوانین، جشن گرفتن خواهد بود

عید پاک در اولین یکشنبه پس از اولین ماه کامل بهاری (جدول 1). با این حال، این امر با مشکلاتی همراه خواهد بود: الف) تاریخ های عید پاک به زمان سردتری منتقل می شود، ب) محدوده وسیعی از تاریخ های عید پاک باقی می ماند که باعث ناراحتی می شود و اکنون می خواهند از آن اجتناب کنند.

هیچ یک از پیشنهادات مربوط به تثبیت تعطیلات عید پاک در محدوده هفت روزه محدود (8 آوریل، همانطور که توسط پاتریارک آتناگوراس پیشنهاد شده است، یا 15-21 آوریل، همانطور که توسط کنفرانس آتن پیشنهاد شده است) الزامات متعارف را برآورده نمی کند (زیرا در بسیاری از موارد، با در چنین تثبیت، عید پاک زودتر از اولین ماه کامل بهاری یا دیرتر از ماه دوم می افتد).

مناسب ترین تاریخ ها 12 تا 18 آوریل خواهد بود و در برخی موارد امکان تاریخ بعدی تا 26 آوریل وجود دارد (جدول 2). با چنین تثبیت هیچ تعارضی با قوانین وجود نخواهد داشت.

D. P. Ogitsky

http://new.antipapism.kiev.ua/index.php?mid=2&f=reed&bid=25&tid=427

Gazeta.Ru بررسی کرد که چرا یهودیان، مسیحیان ارتدوکس و کاتولیک ها عید پاک را در روزهای مختلف جشن می گیرند و سنت های عید پاک در جنبش های مذهبی مختلف چیست.

هر ساله یهودیان عید فصح را جشن می گیرند، جشنی که یادآور زنجیره رویدادهایی است که طی آن یهودیان مصر را ترک کردند. در سال 2018، از عصر 30 مارس تا 7 آوریل جشن گرفته می شود. عید خوشحالی

ولادیمیر پوتین، رئیس‌جمهور یهودیان روسیه، خاطرنشان کرد که این تعطیلات "مومنان را به ارزش‌های معنوی و اخلاقی پایدار یهودیت، آرمان‌های نیکی و عدالت سوق می‌دهد."

بر اساس تورات و انجیل، خانواده یعقوب-اسرائیل، جد یهودیان، کنعان (که اکنون سرزمینی است که بین سوریه، لبنان، اسرائیل و اردن تقسیم شده است) به دلیل قحطی ترک کردند و به مصر رفتند. بنی‌اسرائیل به مدت 430 سال در آنجا زندگی کردند و در این مدت تعداد آنها بسیار افزایش یافت و از تعداد مصریان بیشتر شد. فرعون جدید از ترس درگیری با یهودیان، دستور داد تا آنها را با سخت کوشی خسته کنند، به این امید که از رشد تعداد آنها جلوگیری شود. با این حال، این کمکی نکرد. سپس فرعون دستور کشتن پسران تازه متولد شده اسرائیلی را صادر کرد.

در این زمان، موسی پیامبر یهودی آینده به دنیا آمد و مادرش با نجات نوزاد، او را در سبدی قیراندود گذاشت و به کنار آبهای نیل فرستاد. نوزاد را دختر فرعون پیدا کرد و به خانه اش برد.

هنگامی که موسی بزرگتر شد، یک بار با مسئولی روبرو شد که یک اسرائیلی را می زد. موسی در خشم ناظر را کشت و از ترس مجازات از مصر فرار کرد. او در سرزمین مدیانیان ساکن شد، مردمی نیمه کوچ نشین که در شبه جزیره سینا و شمال غربی عربستان از موآب (غرب اردن) در شمال تا دریای سرخ در جنوب زندگی می کردند. در آنجا با دختر رئیس و کشیش محلی ازدواج کرد و شروع به گله داری کرد.

روزی موسی در حالی که گله خود را می‌چرخاند، بوته‌ای از خار را دید که می‌سوخت، اما نابود نشده بود. هنگامی که موسی به بوته نزدیک شد، خدا از بوته سوزان او را صدا زد و خواست تا قوم اسرائیل را از مصر به سرزمین موعود - کنعان - هدایت کند. وقتی موسی به مصر بازگشت و از فرعون خواست بنی اسرائیل را آزاد کند، نپذیرفت. سپس خداوند ده بلا را به مصر فرستاد - ابتدا تمام آب رود نیل و سایر مخازن و ظروف به خون تبدیل شد، سپس مصر پر از وزغ، انبوهی از میگ ها، "مگس های سگ" (احتمالاً مگس های سگ) شد. دامها از بین رفتند، اجساد مصریان با زخم و کورک پوشانده شد، تگرگ آتش بر مصر فرود آمد، انبوهی از ملخ ها همه پوشش گیاهی را از بین بردند، سپس تاریکی بر مصر فرود آمد. و سرانجام، همه اولادها یک شبه مردند - از پسر فرعون تا چهارپایان.

لازم به ذکر است که همه این وقایع از نظر تئوری می‌توانست در تاریخ اتفاق افتاده باشد و پایه‌ای کاملاً علمی داشته باشد - "اعدام‌ها" می‌توانند توسط شکوفه جلبک Physteria، که منجر به قرمز شدن مشخص آب و سموم می‌شود، آغاز شود. ساطع شده توسط آنها باعث مرگ ماهی ها و مهاجرت دسته جمعی وزغ ها شد که جمعیت آنها به شدت افزایش یافت زیرا ماهی ها از خوردن تخم مرغ خودداری کردند. به دلیل پوسیدگی ماهی، مگس هایی ظاهر شدند که حامل عفونت بودند که باعث مرگ دام شد. "تگرگ آتش" ناشی از فوران آتشفشانی است که اشارات دیگری در کتاب مقدس به آن وجود دارد. تاریکی نتیجه طوفان شن یا فوران آتشفشانی بود. کودکان و دام‌ها ظاهراً به دلیل قارچ سمی که ملخ‌ها بر ذخایر غلات وارد کرده بودند، مردند. طبق سنت، پسران بزرگ اول غذا خوردند - آنها بخشی از دانه سمی را دریافت کردند. در میان دام‌ها، حیوانات مسن‌تر و قوی‌تر راه خود را به محل تغذیه رساندند که به همان تأثیر منجر شد.

همچنین طبق تورات و انجیل، اعدام ها تأثیری بر یهودیان نداشت. این با این واقعیت توضیح داده می شود که یهودیان دور از شهرهای بزرگ مصر مستقر شدند و اولاً دارای منابع غذایی مستقل بودند و ثانیاً عمدتاً گوشت و شیر می خوردند.

با این حال، افسانه های باستانی توضیح دیگری ارائه می دهند. به گفته آنها، قبل از اعدام نهایی، خداوند به یهودیان دستور داد که بره ها را ذبح کنند، گوشت آنها را کباب کنند و تیرک درهای آنها را با خون آنها علامت گذاری کنند. از این رو نام این تعطیلات: Pesach از "عید" گرفته شده است که از عبری به "گذر کردن" ترجمه شده است.

کلمه "عید پاک" از طریق "پیشخا" آرامی به مسیحیت رسید. از آرامی این نام به یونانی، سپس به لاتین، و سپس به زبان های اروپایی گسترش یافت.

اگرچه عید پاک مسیحی ریشه های یکسانی دارد، اما معنای تعطیلات بسیار متفاوت است. در حالی که عید فصح به عنوان آزادی یهودیان از بردگی جشن گرفته می شود، عید پاک با رستاخیز عیسی مسیح از مردگان همراه است. عهد جدید شام آخر، آخرین وعده غذایی مسیح را با دوازده شاگرد نزدیکش توصیف می کند، که در طی آن او خیانت یکی از آنها را پیش بینی کرد و آیین اصلی ایمان مسیحی، عشای ربانی - مراسم تقدیس نان و شراب را برقرار کرد. و مصرف بعدی آنها آنها نمادی از گوشت و خون مسیح هستند.

به زودی مسیح مصلوب شد.

در درک مسیحی، همانطور که خداوند یهودیان را در مصر از بردگی آزاد کرد، مسیحی نیز از طریق مرگ و رستاخیز عیسی مسیح از بردگی گناه رهایی یافت.

یهودیت و مسیحیت در محاسبه تاریخ شروع فصح و عید پاک متفاوت هستند. عید فصح در روز چهاردهم ماه نیسان طبق تقویم یهودی - تقریباً در ماه مارس تا آوریل طبق تقویم میلادی آغاز می شود. کل تقویم یهودیان بر اساس تعیین اولین ماه نو است که بر اساس محاسبات یهودیان در روز دوشنبه 7 اکتبر 3761 قبل از میلاد اتفاق افتاد. ه. تقویم یهودیان قمری است، بنابراین هر تاریخ تقویم همیشه نه تنها در یک فصل از سال، بلکه در همان مرحله از ماه قرار می گیرد. همچنین شش طول سال مختلف وجود دارد که از 353 تا 385 روز متغیر است. ماه ها فقط در ماه جدید شروع می شوند، عید فصح همیشه در ماه کامل در آغاز بهار آغاز می شود.

تاریخ عید پاک در سنت ارتدکس مطابق با قانون هفتم حواری تعیین می شود ("اگر هر اسقف یا پیشگو یا شماس روز مقدس عید پاک را قبل از اعتدال بهاری با یهودیان جشن بگیرد، اجازه دهید او را از درجه مقدس خلع کنند") ، حکومت اولین شورای جهانی 325 در شهر نیکیه ("مصالح شمرده شد که این عید را همه در یک روز در همه جا جشن بگیرند... و واقعاً اول از همه به نظر همه بسیار نالایق می آمد که در جشن این مقدس ترین جشن باید به رسم یهودیان پایبند باشیم...») و قانون اول شورای محلی انطاکیه در زمان جشن عید پاک.

در سال 1054، کلیساهای ارتدکس و کاتولیک سرانجام از هم جدا شدند.

سنت محاسبه تاریخ عید پاک در ارتدکسی که تا آن زمان توسعه یافته بود در "سینتاگم الفبایی" متیو ولاستر متیو ولاستار متعارف بیزانسی شرح داده شده است: "در مورد عید پاک ما، توجه به چهار فرمان ضروری است که دو مورد از آنها عبارتند از: در قانون حواری آمده است، و دو مورد از سنت های نانوشته نشات می گیرند. اما بعد از ماه کامل که بعد از اعتدال است و چهارمین ماه بعد از ماه کامل (یعنی روز یکشنبه).

در سال 1583، پاپ گریگوری سیزدهم یک پاسکال جدید را در کلیسای کاتولیک روم معرفی کرد که به نام گریگوریان نامیده شد. در نتیجه کل تقویم تغییر کرد. در پاسخ به این، تعریف شورای قسطنطنیه در سال 1583 به تصویب رسید که می‌گوید: «هر کس از پاسکال گریگوری منجمان بی‌خدا پیروی می‌کند، از کلیسا و مجلس مؤمنان تکفیر شود.»

بنابراین، کلیساهای پروتستان و ارتدکس تصمیم گرفتند که توسط تقویم «پیشنهادات» پاپ هدایت نشوند، در حالی که سایر کشورهای کاتولیک تقویم میلادی را طی چندین قرن معرفی کردند. در حال حاضر، جهان مسیحیت غربی از تقویم میلادی پیروی می کند و عید پاک در اولین یکشنبه پس از اولین ماه کامل پس از اعتدال بهاری جشن گرفته می شود.

در نتیجه، عید پاک کاتولیک ها اغلب زودتر از عید پاک یهودیان یا در همان روز آن جشن گرفته می شود و در برخی سال ها بیش از یک ماه قبل از عید پاک ارتدکس برگزار می شود که برخلاف سنت ارتدکس است.

سنت های عید پاک نیز در میان یهودیان، کاتولیک ها و مسیحیان ارتدکس متفاوت است. بنابراین، در طول تعطیلات، یهودیان غذاهایی را که در نتیجه تخمیر تهیه می شوند ممنوع می کنند (chametz - "خمیرمایه"). قبل از عید فصح، تمام ذخایر خمیر مایه در خانه منحل می شود. در صبح قبل از عید فصح، روزه اولین زاده ها به یاد دهمین بلای مصر و نجات اولین اولاد یهودی آغاز می شود. رویداد اصلی تعطیلات، شب سدر، عید پسح است. در زمان های قدیم در روز عید فصح بره ای قربانی می کردند که گوشت آن را با نان های فطیر (ماتزو) و سبزی های تلخ سرخ می کردند و می خوردند. پس از آن، دیگر قربانی انجام نشد و قربانی با گوشتی که خورده نمی شد، اما در مراسم شرکت می کرد، نمادی بود.

در خلال سدر، یهودیان فصح حگادا را می خواندند، مجموعه ای از دعاها، سرودها و تفسیرهای تورات مربوط به خروج یهودیان از مصر. آنها همچنین چهار فنجان شراب یا آب انگور می نوشند. غذا با «افیکومان» پایان می‌یابد، غذای مخصوصی که قبلاً گوشت بره قربانی بود و حالا تکه‌ای ماتزو که در ابتدای سدر جدا می‌شد. سدر شام آخر بود.

برای مسیحیان ارتدکس، تخم مرغ رنگی به یکی از غذاهای سنتی عید پاک تبدیل شده است.

قدمت این رسم به زمان امپراتور تیبریوس باز می گردد. طبق افسانه، مریم مجدلیه که برای موعظه انجیل به رم آمده بود، اولین تخم مرغ عید پاک را با عبارت "مسیح قیام کرد" به او هدیه داد. امپراتور کافر فریاد زد: "این به اندازه ای باورنکردنی است که گویی یک تخم مرغ قرمز شده است." بعد از صحبت های او تخم مرغ قرمز شد. روایت دیگری از داستان وجود دارد: قطرات خون مسیح مصلوب به زمین افتاد و به سنگ تبدیل شد و به شکل تخم مرغ درآمد. و اشک های داغ مادر خدا به صورت نقش و نگار بر آنها ردپایی گذاشت. به طور نمادین، تخم مرغ های عید پاک نشان دهنده رستاخیز هستند، زیرا یک موجود جدید از یک تخم مرغ متولد می شود.

در سنت کاتولیک، تخم مرغ رنگی نیز رایج است. همچنین در بسیاری از کشورهای اروپایی، یک شخصیت محبوب عید پاک به خرگوش تبدیل شده است که تخم مرغ عید پاک را می آورد. توضیح این امر عمیقاً به بت پرستی می رود - طبق افسانه ، الهه بت پرست بهار استرا یک پرنده را به خرگوش تبدیل کرد ، اما او همچنان به تخم گذاری ادامه داد (به همین دلیل است که عید پاک در برخی از زبان ها عید پاک نامیده می شود). توضیح دیگر برای این پدیده پیش پا افتاده تر است: وقتی بچه ها صبح عید پاک برای جمع آوری تخم مرغ از مرغداری می رفتند، اغلب خرگوش هایی را در آن نزدیکی پیدا می کردند.

1396/03/04 22:26:57 میخائیل

هنوز مشخص نیست. عیسی مسیح در یک روز خاص اعدام شد، در روز سوم او نیز در یک روز خاص زنده شد. و این روز در روزهای مختلف جشن گرفته می شود. و تقویم ها چه ربطی به آن دارند؟

07.03.2017 8:15:43 کشیش واسیلی کوتسنکو

واقعیت این است که در اوایل دوران مسیحیت دو سنت متفاوت برای جشن عید پاک وجود داشت. سنت اول آسیای صغیر است. طبق این سنت، عید فصح در 14 ابی (نیسان) (و همچنین عید فصح یهودیان) برگزار می شد. سنت دوم رومی است. مسیحیان رومی عید پاک را در اولین یکشنبه پس از 14 ابیب (نیسان) جشن می گرفتند. اگر مسیحیان پیرو سنت اول بیشتر از یهودیت بودند، مسیحیان روم از بت پرستی گرویدند و ارتباط با سنت های یهودی برای آنها چندان مهم نبود. این سوال پیش می آید که کدام یک از این روایات صحیح تر است؟ پاسخ هر دو به یک اندازه است. زیرا هر دوی آنها توسط مقام رسولی تقدیس شده بودند و منشأ اولیه داشتند.

متعاقباً بین جوامع مسیحی روم و آسیای صغیر در مورد تاریخ عید پاک اختلافی به وجود آمد، اما توافقی حاصل نشد. سپس این موضوع در اولین شورای کلیسایی در نیکیه در سال 325 مطرح شد. پدران این شورا تصمیم گرفتند عید پاک را در یک روز برای همه مسیحیان طبق سنت رومی (و اسکندریه) جشن بگیرند.

1396/03/08 10:40:20 میخائیل

در «زندگی قدیسان» در 23 فوریه (8 مارس پس از میلاد) چنین آمده است: «.. در مورد اختلاف کلیساهای آسیای صغیر و غرب در درک و جشن عید پاک، اسقف های اسمیرنا و روم موافق نبودند. هر یک از رسوم محلی خود منحرف شوند، یعنی سنت پلیکارپ جشن درست عید پاک توسط مسیحیان شرقی را در چهاردهمین روز از ماه نیسان یهودی و تقدیم آن به یاد آخرین شام خداوند با شاگردان و مراسم مقدس تشخیص داد. در آن مراسم عشای ربانی برقرار شد و برعکس، آنیکتاس درک صحیح عید پاک را که در غرب به عنوان عید سالانه رستاخیز مسیح و جشن آن در اولین یکشنبه پس از ماه کامل بهار تثبیت شد، تشخیص داد. چرا به شاگرد مستقیم رسولان گوش نکردند، بلکه از رهبری دیگران پیروی کردند؟

09.03.2017 23:10:57 کشیش واسیلی کوتسنکو

من فقط یک بار دیگر به طور خلاصه به جنبه های اصلی مشکل اشاره می کنم:

1. در انجیل تاریخ دقیقی از مرگ خداوند عیسی مسیح وجود ندارد، فقط به عید فصح یهودیان اشاره شده است: دو روز دیگر عید فصح و نان فطیر [باید] باشد. و رؤسای کاهنان و کاتبان به دنبال این بودند که چگونه او را با حیله گری بگیرند و بکشند.(مرقس 14:1)؛ در روز اول نان فطیر، هنگامی که بره فصح را ذبح کردند، شاگردانش به او گفتند: «پصح را کجا می‌خواهی بخوری؟» میریم آشپزی میکنیم(مرقس 14، 12)؛ و چون غروب فرا رسیده بود، چون روز جمعه بود، یعنی [روز] قبل از شنبه، یوسف از آریماتیا، از اعضای معروف شورا، آمد.(مرقس 15، 42-43)؛ پس از پایان سبت، مریم مجدلیه و مریم یعقوب و سالومه ادویه هایی خریدند تا بروند و او را مسح کنند. و خیلی زود، در اولین [روز] هفته، هنگام طلوع آفتاب به مقبره می آیند(مرقس 16:1-2).

2. تاریخ عید فصح یهودیان - 14 نیسان (Aviv) با استفاده از تقویم قمری محاسبه شد. اما این سوال مطرح می شود - 1) این تقویم چقدر دقیق بود؟ و 2) آیا می توان با اطمینان کامل گفت که 14 نیسان (Aviv) که توسط مسیحیان آسیایی در قرن دوم جشن گرفته می شود. (در این زمان بود که اختلاف در مورد تاریخ تعطیلات به وجود آمد) در همان دوره ای از سال که در طول زندگی زمینی مسیح رخ داد (در اینجا باید در نظر گرفت که اورشلیم و معبد ویران شدند و سنت محاسبه تاریخ عید پاک ممکن است از بین رفته باشد)؟

3. هم روم و هم کلیساهای آسیایی بر خاستگاه رسولی سنت خود اصرار داشتند (نباید فراموش کرد که روم شهر رسولان پطرس و پولس است).

4. تفاوت در سنت حاکی از درک متفاوت و تأکید بر جنبه های مختلف جشن عید پاک در جوامع مختلف مسیحی است. اما یک بار دیگر تکرار می کنم که هر دوی این سنت ها صحیح بود. اما از نظر تاریخی این روم و اسکندریه بود که به طور کلی پذیرفته شد. بر اساس این سنت ها، عید پاک مسیحی باید همیشه در روز یکشنبه برگزار شود.

1396/03/10 17:28:00 میخائیل

1. "در انجیل تاریخ دقیقی از مرگ خداوند عیسی مسیح وجود ندارد." به جرات می توانم توجه کنم که در انجیل تاریخ دقیقی برای کریسمس و تغییر شکل وجود ندارد. اجازه دهید یک بار دیگر به شما یادآوری کنم: «قدیس پولیکارپ تشخیص داد که درست است که مسیحیان شرقی عید پاک را در چهاردهمین روز از ماه نیسان جشن بگیرند و آن را به یاد آخرین شام خداوند با شاگردان و شاگردان اختصاص دهند. آیین عشای ربانی بر آن مستقر شده است.»

2. "ساکنان این سیاره از دوران کودکی به این باور عادت داشتند که منجی در روز جمعه درگذشت و به ترتیب در روز یکشنبه زنده شد. با این حال، تنها دو ستاره شناس رومانیایی به این واقعیت فکر کردند که تاریخ دقیق مرگ عیسی هنوز است. معلوم نیست.

برای مدت طولانی، دانشمندان رصدخانه ملی رومانی، Liviu Mircea و Tiberiu Oproiu، کتاب مقدس را مطالعه کردند. این او بود که منبع مقدمات اصلی بود. عهد جدید می گوید که عیسی در روز بعد از اولین شب ماه کامل، پس از اعتدال بهاری درگذشت. کتاب مقدس همچنین به ما می گوید که خورشید گرفتگی در زمان مصلوب شدن مسیح رخ داد.

بر اساس این اطلاعات از کمک برنامه های نجومی محاسبه شده استفاده شد. حرکت سیارات بین سال های 26 تا 35 بعد از میلاد نشان می دهد که در طی این سال ها ماه کامل در روز بعد از اعتدال بهاری تنها دو بار رخ داده است. اولین بار در روز جمعه 7 آوریل سال 30 میلادی و بار دوم در 3 آوریل 33 پس از میلاد بود. انتخاب بین این دو تاریخ آسان است، زیرا خورشید گرفتگی در سال 33 رخ داد.

نتیجه حاصل را می توان به خوبی یک کشف هیجان انگیز نامید. اگر به عهد جدید و محاسبات منجمان اعتقاد دارید، پس عیسی مسیح در روز جمعه، 3 آوریل، تقریباً ساعت سه بعد از ظهر درگذشت و در 5 آوریل، در ساعت چهار بعد از ظهر دوباره برخاست.

3. روم البته شهر رسولان پطرس و پولس است. اما این مانع از تبدیل شدن او به چیزی نشد که اکنون هست.

4. چگونه دو سنت متفاوت می توانند صحیح باشند؟ و با این حال، مشخص نیست که چرا کریسمس، تغییر شکل، تجلیل، روزهای ثابت خاصی هستند، همانطور که طبق منطق باید باشد. و صلوات و قیامت گذرا است، گرچه این روزها هم معین و معین بود؟

10.03.2017 18:54:38 کشیش واسیلی کوتسنکو

میخائیل، یک بار دیگر توصیه می کنم که خود را با کار V.V. بولوتووا. او با جزئیات زیاد توضیح می دهد که چرا دقیقاً این تفاوت در سنت های مسیحیان رومی و آسیایی به وجود آمد و هر دو جامعه کلیسا چه معنایی برای تعطیلات عید پاک دارند.

من با جزئیات بیشتر فقط به سؤال شما در مورد اینکه چگونه دو سنت مختلف می توانند همزمان درست باشند پاسخ خواهم داد: باید در نظر گرفت که در دوره اولیه مسیحیت چنین تنوعی می توانست وجود داشته باشد، اکنون ممکن است برای ما عجیب به نظر برسد، اما در آن قرن ها هنجار بود به عنوان مثال ، اکنون کلیسای ارتدکس فقط سه مراسم مذهبی برگزار می کند - سنت. ریحان کبیر، سنت. جان کریزوستوم و آیین هدایای از پیش مقدس شده. حالا این هنجار است. اما در دوران باستان، جامعه کلیسا جشن عشای ربانی خود را جشن می گرفتند. و این هم یک هنجار بود.

در مورد اعیاد منقول و غیر منقول، تاریخ تعطیلات به دور از دوره رسولی برخاسته است و در طول تاریخ می‌توان مشاهده کرد که چگونه تاریخ تعطیلات خاص چه در شرق و چه در غرب می‌تواند متفاوت باشد. به عنوان مثال، برای مدت طولانی کریسمس و عیسی مسیح یک تعطیلات بودند که ادامه آن Candlemas بود. برخی از جوامع مسیحی در آستانه میلاد مسیح، بشارت را جشن گرفتند. تاریخچه جشن تبدیل نیز بسیار پیچیده و جالب است.

مسیحیان باستان به جای پافشاری بر دقت تاریخی، بر جنبه نمادین رویداد تأکید داشتند. از این گذشته، حتی سنت مسیحیان آسیایی برای جشن گرفتن عید پاک در 14 نیسان (آویو) از نظر تاریخی دقیق نیست. 14 نیسان اولین روز عید فصح یهودیان است و با قضاوت بر اساس اناجیل، مسیح در روز عید پسح نمرده و زنده نشده است. اما مسیحیان باستان نمادهای مهمی را در اینجا دیدند - عید پاک عهد عتیق با عهد جدید جایگزین شد، خدایی که اسرائیل را از بردگی آزاد کرد، اکنون کل نژاد بشر را آزاد می کند. یک بار دیگر تکرار می کنم که همه اینها با جزئیات زیاد توسط V.V. بولوتووا.

1396/03/11 13:05:05 میخائیل

بله، من می فهمم که چرا در سنت ها، در تقویم ها، در ماه کامل و اعتدال تفاوت وجود داشت. برای من روشن نیست که چرا مردم به این ماه‌های کامل و اعتدال دلبستگی کردند، وقتی رویدادی رخ داد که نمی‌توان نادیده گرفت: خورشید گرفتگی سه ساعته؟ دیونیسیوس آرئوپاگیت متوجه شد و معلوم است که چه زمانی متوجه شد و چه زمانی زندگی کرد. روز خاصی بود و دیگر هرگز خورشید گرفتگی سه ساعته رخ نداد. و نمی‌توانست در سرتاسر دنیا این اتفاق بیفتد. چرا این روز به عنوان مبنایی در نظر گرفته نشد؟ این چیزی است که من نمی فهمم.

07.04.2019 17:12:47 مدیر سایت

چه کسی به تو گفته است کنستانتین که می توانی در روز بشارت فال بگیری؟ و بدعت، به هر حال، تحریف تعالیم مسیحی است - یعنی چیزی که در جریان اصلی الهیات به وجود می آید. و فال به سادگی شیطانی است، با زندگی مسیحی کلیسا، چه در روز بشارت و چه در هر روز دیگر، ناسازگار است.

04/07/2019 21:17:21 لئو

بله کنستانتین، این یک خرافات بزرگ است! گناه حتی در روزهای خاص مورد احترام نیز گناه باقی می ماند. این خرافه به منظور هتک حرمت تعطیلات با فال و چیزهای نامقدس دیگر ابداع شد. گناه همیشه گناه است و فضیلت همیشه فضیلت است. نمی شود گفت امروز بشارت است و زمین را نمی شوم، می گویند محال است، اما از طرفی این روز را نه به نماز، بلکه در بطالت یا بدتر از آن در مستی می گذرانم. این ممنوعیت های مربوط به کارهای خانه مشروط است که توسط کلیسا وضع شده است تا دهقانان سخت کوش از کار خود رها شوند تا بتوانند در مراسم طولانی تعطیلات شرکت کنند و این برای نجات روح است!

"این سال، عید فصح یهودیان در 30 مارس (14 نیسان طبق تقویم قمری یهودیان) و عید پاک ارتدکس در 4 آوریل (22 مارس به سبک قدیمی) جشن گرفته می شود. باید بین تعطیلات و جشن های بعد از آن تمایز قائل شد. تعطیلات یک یادبود نماز و آیینی از یک رویداد مقدس خاص است که همیشه در یک روز خاص از تقویم قرار می گیرد. روز عید فصح یهودیان (عبری پسح؛ از فعل passah - "گذراندن") همیشه 14 نیسان است، زمانی که فرشته خداوند همه نخست زادگان مصر را زد و از خانه های یهودیان عبور کرد: «در همین شب در سرزمین مصر قدم خواهم زد و هر اولزاده را از انسان تا حیوان در سرزمین مصر خواهم زد و همه خدایان مصر را داوری خواهم کرد... و این روز را به خاطر بسپارم. و این عید خداوند را در همه نسلها جشن بگیرید. [به عنوان] نهادی جاودانه، آن را جشن بگیرید"(مثلاً 12:12، 14). در این روز (14 نیسان) است که رویداد اصلی این تعطیلات رخ می دهد - خوردن بره پسح. باید قبل از صبح خورده شود. پس از عید فصح، جشن ها با عید فطیر ادامه می یابد. این در کتاب لاویان تشریع شده است: «در ماه اول، در روز چهاردهم ماه در شام، عید فصح خداوند. و در روز پانزدهم همان ماه عید فطیر برای خداوند بود. هفت روز نان فطیر بخور.»(لاویان 23:5-6). اولین روزی است که نام یوم توف - "تعطیلات" روشن شده است. - "بخیر، روز بخیر." در یوم توف، همه کارها به جز آشپزی ممنوع است. روزهای بعدی چول هاموئد - "روزهای تعطیل" نامیده می شوند، یعنی این روزها وضعیت تعطیلی ندارند، اما روزهای هفته نیز نیستند. آخرین روز هفتم نیز یوم توف نامیده می شود. اما او آیین عید پاک را تکرار نمی کند. در این روز، ما عبور معجزه آسا از دریای سیاه (سرخ) را به یاد می آوریم. نه، چرا صومعه سرتنسکی، کاندیدای علوم فلسفی، کاندیدای الهیات، هیرومونک ایوب (گومروف).

همانطور که پدر ایوب اشاره کرد، "عید پاک عهد جدید یک تجربه شاد از مقدس ترین روز است که خداوند نجات دهنده از مردگان برخاست." «عید عید پاک به معنای دقیق آن روز رستاخیز است. با این حال، یک روز نمی تواند سرشار از شادی پیروزمندانه باشد. بنابراین، شعارهای عید پاک 39 روز طول می کشد.

قوانین کلیسای ارتدکس تعیین می کند که روز رستاخیز مسیح با روز عید فصح یهودیان، یعنی 14 نیسان منطبق نیست: «اگر کسی، اسقف، یا پیشرو، یا شماس، روز مقدس عید پاک را قبل از اعتدال بهاری با یهودیان جشن بگیرد، از مقام مقدس اخراج شود.»(قانون رسولی. قانون 7). مفسر معروف قوانین، اسقف نیکودیم (میلوش)، توضیح می دهد: «دلیل انتشار این قاعده، به احتمال زیاد، فرقه یهودی-مسیحی ابیونیت بود، که از جمله ادعا می کرد که یاد رستاخیز مسیح باید در چهاردهمین روز از ماه نیسان جشن گرفته شود، زمانی که عید فصح یهودیان نیز جشن گرفته می شود، زیرا طبق آموزه های این فرقه، حتی یک قانون برای مسیحیان لغو نشده است. روز جشن عید پاک کلیسای عهد عتیق. اما یهودیان زمان را نه سال شمسی، بلکه سال قمری محاسبه می‌کردند و ماه نیسان با نزدیک‌ترین ماه نو به اعتدال بهاری آغاز می‌شد.» پدر ایوب از اسقف نیکودیموس نقل می‌کند.

از آنجایی که سال قمری چند روز کوتاهتر از سال شمسی است، با این محاسبه بیشتر اتفاق می افتاد که یهودیان عید فصح خود را قبل از اعتدال بهاری جشن می گرفتند. برای نشان دادن تفاوت بین عید پاک عهد عتیق و عهد جدید، که هیچ شباهتی با یکدیگر ندارند، و از بین بردن هرگونه اشتراک در مناسک مقدس بین مسیحیان و یهودیان، و همچنین محکوم کردن رسومی که از ابیونیت ها و برخی ارتدکس ها رخنه کرده است. این قانون برای همه مقرر می دارد که اعتدال بهاری را رعایت کنند و فقط پس از آن یاد رستاخیز مسیح را جشن بگیرند و اصلاً با یهودیان نگذرند» (نیکودیم (میلوس)، اسقف. قوانین کلیسای ارتدکس مقدس با تفسیر ، 2001. T. 1. P. 65-66). این الزام شرعی توسط اولین شوراهای جهانی و محلی انطاکیه تثبیت شد. همانطور که می بینیم، تعاریف متعارف، جشن رستاخیز مسیح را در روزی که یهودیان عید فصح خود را جشن می گیرند، یعنی 14 نیسان، منع می کنند. همانطور که قبلاً اشاره شد تصادفی وجود ندارد.