روابط اجتماعی که در این فرآیند به وجود می آیند. نمونه هایی از روابط عمومی
روابط اجتماعی آن دسته از روابط بین افراد است که در فرآیند تعامل اجتماعی آنها بوجود می آید. آنها به یک شکل و در شرایط خاص رشد می کنند. نمونه هایی از روابط اجتماعی برای هر یک از ما شناخته شده است. بالاخره همه ما اعضای جامعه هستیم و به هر طریقی با افراد دیگر در ارتباط هستیم. با این حال، شایسته است کمی بیشتر به این موضوع پرداخته و به تفصیل آن را بررسی کنیم.
در مورد معیارها
قبل از اینکه در مورد انواع آنها صحبت کنیم.
رایج ترین معیار تنظیم است. آنچه در این صورت وضعیت حقوقی را تعیین می کند. و از نظر مقررات، روابط می تواند رسمی یا غیر رسمی باشد. اولی شامل مواردی است که بین افراد به دلیل موقعیت رسمی آنها ایجاد می شود. بیایید بگوییم بین یک رئیس و زیردستان. یا معلم و شاگرد. و روابط غیر رسمی آنهایی هستند که معمولاً شخصی نیز نامیده می شوند. آنها مبنای قانونی ندارند و با قوانین رسمی محدود نمی شوند. مثلاً این می تواند رابطه بین دوستان باشد. یا بین یک پسر و یک دختر.
طبقه بندی
همچنین روابط می تواند طبقاتی و ملکی، اقتصادی، مذهبی، سیاسی، اخلاقی، توده ای، حقوقی، شناختی، همبستگی و ارتباطی باشد. آنها همچنین می توانند بلند مدت، کوتاه مدت، عملکردی، دائمی، علت و معلولی و فرعی باشند.
روابط حقوقی
این نوع ارتباط مبتنی بر تعهدات قانونی و حقوق ذهنی است که توسط دولت ارائه می شود. او با اراده قوی است. برای شروع رابطه، باید یک یا سند دیگر امضا شود. از طریق هنجارهای خاص، به عنوان یک قاعده، روی کاغذ، اراده دولت در این روابط منعکس می شود. و به هر حال، آنها نیز توسط مقامات محافظت می شوند.
اما مهمتر از همه این است که در روابط حقوقی است که استحکام هنجارهای حقوقی و اثربخشی آنها متجلی می شود. می توانید مثال بزنید. فرض کنید جوانی به نام آنتون که از دانشگاه فارغ التحصیل شده بود از اداره ثبت نام و سربازی احضاریه دریافت کرد. در این مورد خدمت سربازی است. سوژه ها خود آنتون و دولت هستند. چیه که آنتون موظف است به اداره ثبت نام و سربازی مراجعه کند، سپس خدمت سربازی برود. و ایالت نیز به نوبه خود این حق را دارد که آنتون را برای خدمت فراخواند. اینها هنجارهای روابط اجتماعی هستند که توسط حوزه حقوقی تنظیم می شوند.
حوزه اقتصادی
این موضوع نیز باید با دقت مورد توجه قرار گیرد. نظام روابط اجتماعی در حوزه اقتصادی نشان دهنده ارتباطات خاصی است که افراد شرکت کننده در فرآیند تولید به آن وارد می شوند. با این حال، در اینجا نیز یک طبقه بندی وجود دارد.
گسترده آنها به دلیل این واقعیت ظاهر می شوند که تولید در یک شرکت و همچنین توزیع و مبادله امکان پذیر نیست مگر اینکه سیستم خاصی وجود داشته باشد. باید سازماندهی خاصی از فرآیند وجود داشته باشد که با فعالیت های مشترک کارکنان شرکت همراه باشد. این شامل تقسیم کار نیز می شود. نمونه هایی از روابط اجتماعی این طبقه بندی قرن ها پیش وجود داشته است. اولین مورد جدایی کشاورزی از دامداری بود. چه چیزی به عنوان پیش نیاز عمل کرد؟ طبیعتاً تمایل به استفاده مؤثرتر از منابع موجود و نیروی کار وجود دارد. از این رو مفهومی به عنوان تخصص پیدا شد، اما این موضوع دیگری است.
خانواده
هنگام بررسی مصادیق روابط اجتماعی، نمی توان این جنبه را نادیده گرفت. خانواده یک گروه کوچک اجتماعی-روانی است که پیوند در آن به طور سنتی مبتنی بر اعتماد و عشق است. می تواند از دو نفر (به عنوان مثال زن و شوهر) یا بیست نفر (پدربزرگ و مادربزرگ، فرزندان و غیره) تشکیل شود.
و بی دلیل نیست که بسیاری از جامعه شناسان هنگام صحبت از حوزه های روابط اجتماعی، توجه ویژه ای به خانواده دارند. از آنجایی که با او است که شخص بیشتر وقت خود را برای استراحت اختصاص می دهد. ارتباطات در خانواده چندین کارکرد را همزمان انجام می دهد. با کمک آن است که تلاش متمرکز و هماهنگ هر دو همسر برای رسیدن به یک هدف مشترک که برای خانواده آنها مهم است تضمین می شود. و فقط ارتباط می تواند نیاز به صمیمیت معنوی با یک عزیز را برآورده کند.
علاوه بر این، خانواده یک واحد اجتماعی-اقتصادی است. در چارچوب آن، خانوار انجام می شود و بودجه عمومی حفظ می شود، مصرف برخی خدمات و مزایا ساماندهی می شود و همچنین رفع نیازهای مختلف در مورد مسکن، پوشاک، غذا و ... و چقدر خوب و کارآمد اتحادیه است. , ازدواج دو نفر , کارکرد , به تعامل همسران بستگی دارد. و اساس همه اینها ارتباط است.
اخلاقی
هنگام صحبت در مورد موضوع روابط اجتماعی نیز باید به این موضوع توجه داشت. پیوندهای اخلاقی مانند قوانین حقوقی بدنام توسط قوانین قانونی تنظیم نمی شود. آنها به طور متفاوتی ثابت می شوند. سنت ها، آداب و رسوم، آداب و رسوم و سایر اشکال قومی فرهنگی که منعکس کننده هنجارهای اخلاقی رفتار یک جامعه خاص از مردم است. روابط اخلاقی شامل قراردادهای بسیاری با ماهیت فرهنگی و تاریخی است. همه آنها از سبک زندگی گروه کوچکی از مردم سرچشمه می گیرند. و ویژگی این روابط این است که ارزش اصلی همه چیز، شخص است.
و مثال ها ساده هستند. از نظر روابط اخلاقی، افراد با اصل متضاد تعریف می شوند. یعنی می توانند خوب و بد، مهربان و بد، مهربان و پرخاشگر و غیره باشند.
دین
در جامعه ما نیز این حوزه از وزن و اهمیت خاصی برخوردار است. حتی در بعد مذهبی روابط اجتماعی نیز تنظیم قانونی دارد. ما در مورد قانون مربوط به (ماده 148 قانون جزایی فدراسیون روسیه) صحبت می کنیم.
روابط مذهبی بازتابی از تعامل مردمی است که به عقاید مشترک در مورد انسان و جایگاه او در فرآیندهای زندگی جهانی و همچنین در مورد روح، مرگ و معنای هستی وابسته هستند. این مهم است زیرا همه موارد فوق به نیاز به خودشناسی، خودسازی و یافتن خود در این دنیا مربوط می شود.
نمونه ای از رابطه مذهبی، رابطه جماعت و کشیش است که می توان گفت نماینده خداست و بشارت به مردم می دهد و به آنها کمک می کند تا حقیقت را پیدا کنند. علاوه بر این، این کشیش است که مراسمی مانند غسل تعمید، تشییع جنازه (مراسم ترحیم)، ازدواج (عروسی)، شکستن نان را انجام می دهد.
روابط مادی
این چیزی است که مستقیماً به همه ما مربوط می شود. روابط مادی در طول زندگی فرد ایجاد می شود، حتی گاهی اوقات خارج از آگاهی او. ما هر روز وارد این نوع ارتباطات می شویم. فرد در حین کار محتوا تولید می کند و در ازای آن پول دریافت می کند. وقتی غذا می‌خرد، پولش را می‌دهد. هنگام دریافت هدیه از او تشکر می کند. در واقع نیازهای مادی زیادی وجود دارد. آنها نه تنها به غذا، آب، پوشاک و مسکن، بلکه به تفریحات فعال و فرهنگی نیز مربوط می شوند که با استفاده از روابط مادی قابل تحقق است. چگونه این را بفهمیم؟ خیلی ساده است: اگر فردی دوست دارد به باشگاه برود، عضویت می‌خرد.
و اصل در اینجا نیز ساده است. هر چه انسان از این نوع نیازها بیشتر باشد، روابط مادی در جامعه متنوع تر می شود. به هر حال، این دو مفهوم از یکدیگر جدایی ناپذیرند.
روابط اجتماعی روابطی هستند که بین افراد در روند زندگیشان بوجود می آید. در اصل، این کل فعالیت کل افراد است، اشکال تعامل بین آنها. به تعبیری دقیق‌تر می‌توان گفت که روابط اجتماعی ارتباطات متنوعی است که بین گروه‌های اجتماعی، طبقات، ملت‌ها و نیز درون آنها در فرآیند زندگی و فعالیت اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، فرهنگی آنها پدید می‌آید. افراد منفرد دقیقاً به عنوان اعضا یا نمایندگان جوامع یا گروه های اجتماعی خاص وارد روابط اجتماعی می شوند.
ساختار روابط اجتماعی را می توان از منظرهای متفاوتی بررسی کرد. بر اساس مفهوم مارکسیستی، همه روابط اجتماعی به مادی و معنوی تقسیم می شود. روابط مادی به عنوان اساسی تفسیر می شود که بدون مشارکت مستقیم آگاهی ایجاد می شود. شخصیت آنها توسط نیروهای مولد جامعه تعیین می شود. روابط معنوی برگرفته از روابط مادی است. آنها متعلق به روبنا هستند، به وجود می آیند و عمل می کنند و از آگاهی مردم عبور می کنند. روابط معنوي شامل سياسي، حقوقي، اخلاقي و... مي شود و از ديدگاه انواع اصلي عمل، ساختار روابط اجتماعي با دو نوع روابط بازنمايي خواهد شد. اولاً، این رابطه "مردم - طبیعت" است (عمل تولید، دگرگونی طبیعت توسط انسان). ثانیاً، این رابطه «شخص-فرد» است (عمل تاریخی-اجتماعی). ساختار روابط اجتماعی را می توان از منظر موضوعات زندگی عمومی نیز مورد بررسی قرار داد. در این صورت می توان روابطی را که بین طبقات، اجتماعات قومی-اجتماعی، اعترافات، گروه های اجتماعی و سنی، افراد و... به وجود می آید برجسته کرد.
3. هنجارهای حاکم بر روابط اجتماعی
در هر جامعه هنجارهایی وجود دارد که روابط اجتماعی را تنظیم می کند - هنجارهای اجتماعی. هنجارهای اجتماعی الگوها، معیارهای فعالیت، قواعد رفتاری هستند که تحقق آنها از یک عضو جامعه یا یک گروه اجتماعی انتظار می رود و مورد حمایت تحریم ها قرار می گیرد.
انواع مختلفی از هنجارهای اجتماعی وجود دارد. اصلی ترین آنها آداب و رسوم، سنت ها، هنجارهای قانونی و اخلاقی است.
آداب و رسوم قواعد رفتار اجتماعی است که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود، در یک جامعه یا گروه اجتماعی خاص بازتولید می شود و بخشی از عادات، زندگی روزمره و آگاهی اعضای آن می شود.
سنت ها عناصری از میراث اجتماعی و فرهنگی هستند که در جوامع خاص، گروه های اجتماعی برای مدت طولانی، روند وراثت اجتماعی، روش های آن حفظ می شوند.
هنجارهای حقوقی عموماً قواعد رفتاری الزام آور هستند که توسط دولت و قانون وضع شده است. آنها، به عنوان یک قاعده، شرایط اجرای آنها، موضوعات روابط تنظیم شده، حقوق و تعهدات متقابل آنها و همچنین تحریم ها را در صورت نقض آنها نشان می دهند.
هنجارهای اخلاقی، الزاماتی برای رفتار معینی هستند که بر اساس عقاید پذیرفته شده اجتماعی در مورد خیر و شر، مناسب و غیرمجاز است. آنها تنها به حمایت عمومی متکی هستند.
نویسندگان مختلف پیشنهاد می‌کنند که هنجارهای دیگری که روابط اجتماعی را تنظیم می‌کنند به عنوان مستقل شناسایی کنند: هنجارهای سیاسی، مذهبی، زیبایی‌شناختی و غیره. هنجارهای اجتماعی با وجود تفاوت های زیاد بین خود، تعدادی ویژگی مشترک دارند: آنها قوانین رفتاری افراد جامعه هستند، ماهیت کلی دارند، یعنی خطاب به همه هستند.
سخنرانی ها
سخنرانی شماره 1
موضوع: جامعه و روابط عمومی.
1. مفهوم جامعه و روابط اجتماعی.
2. ساختار جامعه.
3. دو رویکرد برای توسعه جامعه.
4. پیشرفت و قهقرایی در توسعه جامعه.
1. تعاریف زیادی از مفهوم «جامعه» وجود دارد. در یک مفهوم محدود، جامعه را می توان به عنوان گروه خاصی از مردم درک کرد که برای برقراری ارتباط و انجام مشترک فعالیت ها یا مرحله خاصی از توسعه تاریخی یک قوم یا کشور متحد شده اند.
در یک مفهوم گسترده، جامعه بخشی از جهان مادی است که به طور جدایی ناپذیری با طبیعت پیوند خورده و شامل راه های تعامل بین افراد و اشکال ارتباط آنها است.
به هر معنا، جامعه به عنوان یک سیستم (کلی متشکل از اجزایی که با یکدیگر تعامل دارند) درک می شود که در معرض تحول و تغییر دائمی است. این را می توان با یک زنجیره منطقی نشان داد: جامعه شکارچیان و گردآورندگان بدوی - جامعه کشاورزان و دامداران - جامعه برده - جامعه فئودالی - جامعه صنعتی.
جامعه متشکل از تعداد زیادی از عناصر تشکیل دهنده و زیر سیستم ها است.
1. اقتصادی (عناصر آن تولید مادی و روابطی است که بین مردم در فرآیند تولید کالاهای مادی، مبادله و توزیع آنها به وجود می آید).
2. اجتماعی (شامل تشکیلات ساختاری مانند طبقات، اقشار اجتماعی، ملت ها، روابط و تعاملات آنها با یکدیگر) است.
3. سیاسی (شامل سیاست، دولت، قانون، رابطه و عملکرد آنها).
4. معنوی (شامل اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی است که در زندگی واقعی جامعه پدیده فرهنگ معنوی را تشکیل می دهد).
هر چهار حوزه زندگی اجتماعی به هم پیوسته اند و متقابلاً یکدیگر را تعیین می کنند.
یک فرد از طریق یک جمع وارد جامعه می شود که در چند گروه عضویت دارد. جامعه به عنوان مجموعه ای از جمع معرفی می شود. یک شخص نیز در اجتماعات بزرگتری از افراد قرار می گیرد. او به یک گروه اجتماعی، طبقه، ملت خاص تعلق دارد. ارتباطات متنوعی که بین گروه‌های اجتماعی، طبقات، ملت‌ها و نیز درون آنها در فرآیند زندگی اقتصادی، اجتماعی، سیاسی و فرهنگی به وجود می‌آید، روابط اجتماعی نامیده می‌شود. روابط اجتماعی مادی و معنوی وجود دارد.
2. جامعه را می توان از منظرهای مختلف نگریست. می توان آن را به مجموع همه گروه های موجود در آن تقلیل داد، سپس ما در درجه اول با جمعیت سروکار خواهیم داشت.
جامعه را می توان به مجموعه ای از پنج نهاد اساسی تقلیل داد: خانواده، تولید، دولت، آموزش و مذهب.
نهادهای اجتماعی – اینها اشکال ثابت تاریخی سازماندهی و تنظیم زندگی مشترک مردم هستند.ازدواج، خانواده، معیارهای اخلاقی، آموزش، مالکیت خصوصی، بازار، دولت، ارتش، دادگاه - همه اینها نهادهای اجتماعی هستند.با کمک آنها، ارتباطات و روابط بین افراد ساده و استاندارد می شود و فعالیت ها و رفتار آنها در جامعه تنظیم می شود. این امر سازماندهی و ثبات خاصی از زندگی اجتماعی را تضمین می کند.
ساختار نهادهای اجتماعینشان دهنده یک سیستم پیچیده و متشکل از عناصر است.
1. عناصر معنوی - عقیدتی(خانواده - عشق، فداکاری، کانون خانواده، تربیت فرزندان، تجارت - سود شخصی، اعتبار شرکت، سودآوری)
2. عناصر مادی(خانواده - خانه، آپارتمان، ماشین، مبلمان؛ تجارت - کارخانه، تجهیزات، دفتر، حمل و نقل، انبار)
3. عناصر رفتاری(خانواده - صداقت، احترام، اعتماد، کمک متقابل، تجارت - حرفه ای بودن، مسئولیت پذیری، سخت کوشی، قانون مداری)
4. عناصر فرهنگی و نمادین(آیین ازدواج، حلقه های ازدواج، مذهب – صلیب، نمادها، شمع ها، اعیاد مذهبی)
5. عناصر سازمانی و مستند(خانواده - ثبت ازدواج، ازدواج و گواهی تولد؛ تجارت - منشور، توافقنامه، قرارداد).
هیچ کس نهادهای اجتماعی را «اختراع» نمی کند. آنها به تدریج، گویی به تنهایی، از یک یا آن نیاز خاص مردم رشد می کنند. به عنوان مثال، نهاد پلیس برخاسته از ضرورت حفظ نظم عمومی است. خود فرآیند استقرار یک پدیده خاص در جامعه به عنوان یک نهاد اجتماعی، نهادینه شدن نامیده می شود. نهادینه‌سازی شامل ساده‌سازی، استانداردسازی، طراحی سازمانی و تنظیم قانونی آن دسته از ارتباطات و روابط در جامعه است که «ادعا» تبدیل شدن به یک نهاد اجتماعی را دارند.
در میان تنوع عظیم اشکال نهادی، بسته به دامنه عمل آنها، چهار گروه اصلی از نهادهای اجتماعی قابل تشخیص است. هر یک از آنها، مانند هر موسسه به طور جداگانه، وظایف خاص خود را انجام می دهند.
1. نهادهای اقتصادیبه منظور تضمین سازماندهی و مدیریت اقتصاد به منظور توسعه مؤثر آن طراحی شده اند. به عنوان مثال، روابط دارایی ارزش های مادی و دیگر را به یک مالک خاص اختصاص می دهد و مالک را قادر می سازد از این ارزش ها درآمد دریافت کند. پول در نظر گرفته شده است تا به عنوان یک معادل جهانی در مبادله کالا عمل کند و دستمزد پاداشی برای کارگر برای کارش است.
2. سیاسینهادها با استقرار قدرت و مدیریت معین جامعه همراه هستند. نهادهای سیاسی دولت، دادگاه، ارتش و احزاب سیاسی هستند.
3. معنوینهادها - با توسعه علم، آموزش، هنر و حفظ ارزش های اخلاقی در جامعه مرتبط هستند.
4. موسسه خانواده ها- این حلقه اصلی و کلیدی کل نظام اجتماعی است. خانواده لحن روزانه را برای همه زندگی اجتماعی تعیین می کند.
همه نهادهای جامعه ارتباط تنگاتنگی با یکدیگر دارند. به عنوان مثال، دولت نه تنها در حوزه سیاسی "خود"، بلکه در همه حوزه های دیگر نیز عمل می کند: در فعالیت های اقتصادی شرکت می کند، توسعه فرآیندهای معنوی را ترویج می کند و روابط خانوادگی را تنظیم می کند.
نهادهای اجتماعی پس از گذشت قرن ها، بدون تغییر باقی نمی مانند. آنها همراه با حرکت جامعه به جلو توسعه و بهبود می یابند.
تمایز بین نهادهای رسمی و غیررسمی نقش مهمی در علم دارد. نهادهای رسمی نه تنها نهادهایی هستند که بخشی از دولت هستند، بلکه برخی از آداب و رسوم غیررسمی نیز هستند (مثلاً سیستم خویشاوندی یک نهاد رسمی است). تفاوت بین آنها این است که نهادهای غیررسمی آزادی واقعی افراد را پیش فرض می گیرند، در حالی که نهادهای رسمی به شدت رفتار فردی را تنظیم می کنند.
3. بیشترین علاقه دانشمندان به تمایز جوامع بر اساس ویژگی های اجتماعی-اقتصادی است. دو رویکرد رایج است: مارکسیستی (رویکرد تکوینی) و نظریه سه مرحله (رویکرد تمدنی).
شکل‌گیری مرحله‌ای از توسعه جامعه با ساختار اجتماعی-اقتصادی ذاتی آن است. نشانه ها - اشکال مالکیت وسایل تولید و ساختار طبقاتی جامعه. پنج شکل وجود دارد - کمونیستی بدوی، برده داری، فئودالی، سرمایه داری، کمونیستی.
نظریه تمدن در اواخر دهه 50-60 توسط جامعه شناسان غربی - دانیل بل، والت روستو - مطرح شد.
تمدن مرحله ای از رشد اجتماعی، سطح توسعه فرهنگ مادی و معنوی جامعه است.
سه نوع جامعه:
1. پیش صنعتی (کشاورزی، سنتی)
2. صنعتی (صنعتی)
3. فراصنعتی (فکری، اطلاعاتی).
4. پیشرفت حرکت جامعه به جلو، توسعه با روند صعودی، حرکت از پایین به بالاتر، از کم کامل به کامل تر است. منجر به تغییرات مثبت در جامعه می شود و در دستاوردهای جدید در علم و فرهنگ، افزایش بهره وری و بهبود شرایط زندگی مردم تجلی می یابد.
رگرسیون یک حرکت معکوس است که شامل توسعه با تمایل به سمت پایین، حرکت به عقب، انتقال از بالاتر به پایین تر است که منجر به پیامدهای منفی می شود. خود را به صورت کاهش راندمان تولید و سطح رفاه مردم، گسترش مستی و اعتیاد به مواد مخدر در جامعه، افزایش مرگ و میر و افت سطح اخلاق مردم نشان می دهد.
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 2
موضوع: دانش علمی جامعه.
1. شناخت دنیای اطراف.
2. تاریخچه دیدگاه ها در مورد جامعه.
3. تمدن و جامعه.
1. اساس علم فرآیند شناخت است.
شناخت- این انعکاس و بازتولید واقعیت در تفکر سوژه است که نتیجه آن دانش جدید درباره جهان است.
هدف از دانش، کسب هر دانشی نیست، بلکه دانش واقعی درباره جهان عینی است.
دانش- یک نتیجه آزمایش شده از دانش واقعیت.
شناخت از دو مرحله اصلی عبور می کند - شناخت حسی و عقلانی. شناخت حسی در قالب احساسات، ادراکات و ایده ها رخ می دهد. این شامل پنج حس است - بینایی، شنوایی، لامسه، بویایی، چشایی، ارتباط فرد با دنیای بیرون. با شناخت عقلانی، امر کلی، ضروری با کمک تفکر و عقل شناسایی می شود. هر دو مرحله شناخت در وحدت هستند، به یکدیگر تبدیل می شوند، یکدیگر را تکمیل می کنند.
فرآیند شناخت همچنین شامل اشکال فعالیت ذهنی مانند آینده نگری، خیال، فرضیه، تخیل، رویا، شهود است.
روش کسب دانش علمی تحقیق علمی است.
تحقیق فرآیند مطالعه علمی یک شی به منظور شناسایی الگوهای آن است. نتیجه تحقیق، کسب دانش جدید علمی - حقیقت عینی است. درست است، واقعیانعکاس در آگاهی انسان از اشیا و پدیده هایی که خارج و مستقل از موضوع شناخت وجود دارند.
ملاک حقیقت عمل است.
2. اولین اثر در زمینه علوم اجتماعی را می توان اثر معروف «جمهوری» از فیلسوف باستانی افلاطون دانست. او جامعه را به سه طبقه تقسیم کرد: بالاترین - حکیمان، متوسط - جنگجو، پایین ترین - صنعتگران و دهقانان. ارسطو اعلام کرد که همه مردم ذاتاً به دانش تمایل دارند. برای ارسطو طبقه متوسط ستون فقرات نظم و دولت بود. پس از ارسطو و افلاطون، یک مکث تاریخی بسیار طولانی رخ داد، زمانی که دیدگاه های مذهبی در مورد منشأ انسان و جهان غالب شد. چرخش به دانش واقعاً علمی تنها در قرن های 17 و 18 رخ داد، زمانی که کهکشانی از فیلسوفان برجسته در اروپا ظاهر شد: رنه دکارت، فرانسیس بیکن، جان لاک، امانوئل کانت، ژان ژاک روسو، آدام اسمیت و دیگران. در قرن نوزدهم، آگوست کنت ظهور علم جامعه را اعلام کرد و آن را جامعه شناسی نامید. در قرن نوزدهم، اقتصاد، علوم سیاسی، مطالعات فرهنگی، قوم نگاری و روانشناسی از فلسفه پدید آمدند.
3. کلمه تمدن در اواسط قرن 18 در فرانسه ظاهر شد.
تمدن در ابتدا به معنای آسایش و راحتی شرایط مادی سکونت انسان بود. برای مدت طولانی، فرهنگ و تمدن شناسایی شده بودند، اما در قرن 19 از هم جدا شدند. و در آغاز قرن بیستم، فیلسوف آلمانی اسوالد اسپنگلراو در اثر خود "زوال اروپا" به طور کامل آنها را در تضاد قرار داد. تمدن در نظر او بالاترین مرحله فرهنگ است که در آن انحطاط نهایی رخ می دهد.
علم مدرن دیدگاه واحدی از ماهیت تمدن ایجاد نکرده است، بنابراین بیش از 100 تعریف از آن در ادبیات وجود دارد.
امروزه دو نظریه در علم با هم رقابت می کنند:
نظریه توسعه مرحله ای تمدن؛
نظریه تمدن های محلی
تئوری مرحله تمدن را فرآیندی واحد از رشد مترقی بشریت می داند که در آن مراحل (مراحل) خاصی از هم متمایز می شوند. تئوری تمدن های محلی، فرآیند جهانی-تاریخی را مجموعه ای از جوامع تاریخی تثبیت شده می داند که قلمرو خاصی را اشغال می کنند و ویژگی های توسعه اجتماعی-اقتصادی و فرهنگی خاص خود را دارند.
نمی توان مردمی را که در مرحله اولیه توسعه قرار دارند متمدن دانست. بنابراین جامعه و فرهنگ زودتر به وجود آمد و تمدن دیرتر.
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 3
تمدن های گذشته.
1. پیش نیازهای پیدایش تمدن های باستانی.
2. ویژگی های توسعه تمدن های باستانی.
3. دلایل مرگ تمدن های باستانی.
1-تقریباً 3-2 هزاره قبل از میلاد. بخشی از بشریت یک پیشرفت عظیم ایجاد کرد - از بدوی به تمدن منتقل شد. اولین مراکز تمدن در مصر، در دره رود نیل، و در بین النهرین - بین رودهای دجله و فرات پدید آمد. کمی بعد - در 3-2 هزاره قبل از میلاد. - تمدن هند در دره رود سند و تمدن چین در هزاره دوم (در دره رود زرد) به وجود آمد. این تمدن ها رودخانه ای بودند. فنیقیه، یونان و روم، تمدن های ساحلی، در موقعیت جغرافیایی خاصی توسعه یافتند.
پیش نیازهای پیدایش تمدن های باستانی:
1. سیستم آبیاری کشاورزی و افزایش بهره وری کشاورزی.
2. پیچیدگی ساختار اجتماعی جامعه، پیدایش طبقات، نابرابری اجتماعی.
3. ایجاد تحریر و تحکیم عرف در قوانین.
4. دفاع از حملات قبایل همسایه و تصرف مناطق جدید.
5. پیدایش شهرها - مراکز نظامی و مذهبی که به نقاط مرکزی ایالات تبدیل شدند.
6. نقش والای دین که رهبر-شاه را خدایی می کرد، قدرت عظیمی بر جامعه به او بخشید.
2. جدول "ویژگی های توسعه تمدن های باستانی."
3. علل مرگ تمدن ها:
1) تضادهای درونی در دولت ها.
2) بحران نظام بردگی.
3) روابط ضعیف اقتصادی و سیاسی بین مناطق.
4) تصرف تهاجمی مردم همسایه جنگجو.
تمدن چیزی ثابت نیست. رشد می کند و مراحل مختلفی را طی می کند: تولد، گلدهی، تجزیه و مرگ.
تحلیل حقایق تاریخی نشان می دهد که دوره های وجود تمدن ها متفاوت است. تمدن مصر باستان بیش از 3 هزار سال است، چینی ها بیش از 4 هزار سال، تمدن هند هنوز وجود دارد، تمدن بیزانس و روسیه هزار سال است که وجود داشته است.
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 4
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 5
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 6
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 7
فردیت منحصر به فرد بودن روان و شخصیت یک فرد، منحصر به فرد بودن آن است. رابطه بین فرد، شخصیت و فردیت را می توان با فرمول "فرد به دنیا می آید، فرد می شود، از فردیت دفاع می کند" منتقل کرد.
بیولوژیکی و اجتماعی در انسان دو عامل موازی و مستقل نیستند: آنها به طور همزمان و همه جانبه بر فرد تأثیر می گذارند و شدت و کیفیت تأثیر آنها می تواند متفاوت باشد و این بستگی به شرایط زیادی دارد.
2. فرد برای تبدیل شدن به یک فرد، مسیر لازم اجتماعی شدن را طی می کند، یعنی جذب تجربیات انباشته شده توسط نسل ها، انباشته شده در مهارت ها، توانایی ها، عادات، سنت ها، دانش و آشنایی با سیستم موجود. از ارتباطات و روابط اجتماعی
اجتماعی شدن از طریق ارتباطات، تربیت، آموزش و رسانه انجام می شود.در خانواده، مهدکودک، مدرسه، مؤسسات آموزشی، جمعی کاری و غیره رخ می دهد. در فرآیند اجتماعی شدن، دیدگاه های روزمره، مهارت های کاری، معیارهای اخلاقی رفتار، آرمان ها، دانش علمی و ارزش های دینی به دست می آید. اجتماعی شدن از اولین دقایق وجود فرد شروع می شود و در طول زندگی او ادامه می یابد. هر فردی مسیر اجتماعی شدن خود را طی می کند. انسان شخصیت به دنیا نمی آید، شخصیت می شود. انسان را زمانی می توان فرد نامید که به چنان سطحی از رشد روانی و اجتماعی برسد که بتواند رفتار و فعالیت های خود را مدیریت کند و از اعمال خود حساب باز کند. انسان زمانی آدم می شود که خودآگاهی داشته باشد.
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 8
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 9
موضوع: جهان معنوی انسان و فعالیت.
1.فعالیت های معنوی- نظری و معنوی-عملی.
2. ارزیابی اخلاقی فرد.
3. جهان بینی و فعالیت انسانی.
1. دانشمندان غالباً جهان معنوی انسان را به عنوان وحدت ناگسستنی ذهن، احساسات و اراده توصیف می کنند. دنیای شخصیت فردی و منحصر به فرد است.
زندگی معنوی یک فرد دائما در حال تحول است. دنیای درونی انسان خود را نشان می دهد و تغییر در روند فعالیت معنوی - نظری و معنوی - عملی به مبانی اخلاقی فرد و جامعه، جهان بینی و ذهنیت بستگی دارد.
فعالیت معنوی- نظری تولید ارزش های معنوی است. محصول تولید معنوی افکار، ایده‌ها، نظریه‌ها، هنجارها، آرمان‌ها، تصاویر هستند که می‌توانند در قالب آثار علمی و هنری به خود بگیرند. تولید معنوی توسط گروه های خاصی از افراد انجام می شود که فعالیت معنوی آنها حرفه ای است.
فعالیت معنوی-عملی عبارت است از حفظ، بازتولید، توزیع، انتشار، و همچنین توسعه (مصرف) ارزش های معنوی ایجاد شده، یعنی. فعالیتی که نتیجه آن تغییر در آگاهی افراد است. پیامد فعالیت معنوی و عملی، رشد فرهنگ معنوی مردم است. موزه ها، کتابخانه ها و آرشیوها در حفظ و اشاعه ارزش های معنوی نقش دارند.
تولید معنوی، حفظ و اشاعه ارزش های معنوی با هدف ارضای نیازهای معنوی مردم انجام می شود. فرآیند ارضای آنها را مصرف معنوی می گویند. مصرف معنوي نوع خاصي از فعاليت است كه جهت خاص خود را دارد و نيازمند تلاش و استفاده از وسايل مناسب است. جهت مصرف معنوی را شرایط اجتماعی و نیازهای روحی فرد تعیین می کند. در فرآيند مصرف معنوي وسيله نيل به هدف از يك سو توانمنديهاي مادي و از سوي ديگر دانش و مهارتهاي مربوطه است. سطح تحصیلات و فرهنگ عمومی فرد مستقیماً بر مصرف ارزش های معنوی تأثیر می گذارد.
2.اخلاق شکلی از جهت گیری هنجاری-ارزیابی یک فرد است،اجتماعات در رفتار و زندگی معنوی، ادراک متقابل و خود ادراک مردم. اخلاق، هنجارهای آگاهی است و اخلاق، اجرای این هنجارها در زندگی و رفتار عملی افراد است.
آموزه اخلاق، اخلاق است- نظریه ای که جوهر آنها را بررسی می کند ، مشکلات انتخاب اخلاقی ، مسئولیت اخلاقی یک فرد ، مربوط به تمام جنبه های زندگی او - ارتباطات ، کار ، خانواده ، جهت گیری مدنی ، وظیفه حرفه ای.
ارزیابی اخلاقی عبارت است از تأیید یا محکوم کردن فعالیت های انسانی از منظر آن دسته از الزاماتی که در آگاهی اخلاقی جامعه، یک گروه قومی، یک جامعه طبقاتی اجتماعی از مردم یا افراد خاص وجود دارد. عزت نفس اخلاقی در مفاهیم اخلاقی مانند وجدان، غرور، شرم، توبه بیان می شود.همه انواع ارزیابی های اخلاقی از فعالیت های انسانی مبتنی بر درک چیستی خوب و چه چیزی شر است. اخلاق در فعالیت انسان آن چیزی است که بتوان آن را خوب ارزیابی کرد و غیراخلاقی را شر.
یکی از مهم ترین مقوله های اخلاقی وجدان است. این توانایی فرد برای یادگیری ارزش های اخلاقی و هدایت آنها در تمام موقعیت های زندگی، تنظیم مستقل مسئولیت های اخلاقی، اعمال خویشتن داری اخلاقی و آگاهی از وظیفه خود در قبال افراد دیگر است.
3. جهان بینی یک پدیده پیچیده از دنیای معنوی یک فرد است، این کلیت دیدگاه های یک فرد در مورد جهان است که او را احاطه کرده است.
انواع جهان بینی:
ذهنیت عبارت است از مجموع همه نتایج دانش، ارزیابی آنها بر اساس فرهنگ قبلی و فعالیت های عملی، آگاهی ملی و تجربه زندگی شخصی. ذهنیت، دنیای معنوی یک فرد را به عنوان یک کل تعیین می کند.
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 10
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 11
استقلال، توانایی خود بودن.
در معنای محدود، رفتار انحرافی به هرگونه انحراف منفی و ناپسند از هنجارهای اجتماعی اشاره دارد. اشکال رفتار انحرافی: جنایت، مستی و الکلیسم، اعتیاد به مواد مخدر، فحشا، اختلالات روانی، ولگردی، خودکشی.
دلایل رفتار انحرافی:
دلایل بیولوژیکی
دلایل روانی
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 12
دانش علمی.
1. "دانش قدرت است" - این کلمات توسط فیلسوف انگلیسی فرانسیس بیکن گفته شد. آنها ایده نقش عظیم دانش را در زندگی یک فرد و بشریت به عنوان یک کل بیان می کنند. آگاهی از دنیای اطراف ما در هر نوع فعالیت برای فرد ضروری است. دانش به خودی خود به وجود نمی آید. آنها نتیجه یک فرآیند خاص هستند - فعالیت شناختی افراد.
فرايند شناخت همواره حضور دو طرف را پيش‌فرض مي‌گيرد: شخص شناخت‌گر (موضوع شناخت) و ابژه قابل شناخت (ابژه شناخت). آنها چگونه با یکدیگر ارتباط دارند؟
در قرن هفدهم، این ایده که ذهن شناخت، گویی از بیرون، به جهان می اندیشد و از این طریق آن را می شناسد، توسعه یافت و برای مدت طولانی تحت سلطه بود. هدف شناخت این است که اشیاء را آنگونه که واقعا هستند، خارج و مستقل از شخص توصیف کند. بسیاری از فیلسوفان با دیدگاهی متفاوت با این دیدگاه مخالفت می کنند. موضوع شناخت از جهان عینی جدا نیست، بلکه در درون آن قرار دارد. ما می توانیم ماهیت یک چیز را نه به عنوان ناظران منفعل، بلکه تنها از طریق گنجاندن آن در فعالیت فعال خود درک کنیم. نتایج فعالیت های شناختی نه تنها ویژگی های موضوع مورد مطالعه را منعکس می کند، بلکه نحوه سازماندهی فرآیند یادگیری (وسایل و روش های شناخت) و ویژگی های خودمان (موقعیت ها، احساسات، تجربه قبلی انباشته شده و غیره) را منعکس می کند. )
کدام منبع دانش – عقل یا احساس – در فعالیت شناختی انسان تعیین کننده است؟ این پرسش به موضوع بحث داغ فیلسوفان تبدیل شده است. فیلسوفان خردگرا به عقل ارجحیت دادند که به برکت آن بشریت به دانش واقعی دست می یابد. آنها در مورد وجود برخی ایده های فطری یا تمایلات تفکر مستقل از دانش حسی به این نتیجه رسیدند. فیلسوفان حسگرا به نقش تعیین کننده تجربه حسی پی بردند. اصل اساسی هیجان گرایی این است که «هیچ چیزی در ذهن وجود ندارد که در حواس نباشد».
2. حقیقت روند حرکت از جهل به دانش، از کمتر عمیق به دانش عمیق تر است. نمی توان آن را چیزی منجمد و بدون تغییر در نظر گرفت. هیچ حقیقت ابدی و تغییر ناپذیری وجود ندارد. حقیقت همیشه نسبی است، زیرا کل محتوای موضوع مورد مطالعه را در بر نمی گیرد، بلکه تنها بخشی از آن را در بر می گیرد. همانطور که دانش توسعه می یابد، شخص به تدریج بر نسبیت حقیقت غلبه می کند، دانش جدیدی را اضافه می کند که دانش قدیمی را که قبلاً درست تلقی می شد دوباره بررسی، تأیید یا دور می زند. از طریق حقیقت نسبی، شخص به حقیقت مطلق می رود - حقیقتی که تا حد امکان عینی، دقیق و کامل باشد. ملاک حقیقت عمل است. تمام حقایق علمی مبتنی بر داده های تجربی هستند، آنها به طور مداوم در پرتو شواهد جدید تجدید نظر می شوند.
حق در علم با باطل در تقابل است. دروغ، نادرستی است، تحریف وضعیت واقعی امور، به قصد گمراه کردن کسی. منبع دروغ می تواند تفکر منطقی نادرست، حقایق نادرست باشد.
3. ویژگی بارز دانش علمی این است که مبتنی بر شواهد تأیید شده است. منظور از شواهد در این مورد، نتایج خاص مشاهدات واقعی است که ناظران دیگر فرصت دیدن، وزن کردن، اندازه گیری، شمارش یا بررسی صحت را دارند.
در علم سطوح تجربی و نظری دانش وجود دارد. دانش تجربی در درجه اول با حقایقی سر و کار دارد که اساس هر علمی را تشکیل می دهند و همچنین با قوانینی که در نتیجه تعمیم ها و نظام مند کردن نتایج مشاهدات و آزمایش ها ایجاد می شوند، سروکار دارند.
دانش نظری با قوانین نظری انتزاعی تری سر و کار دارد که طبقه بسیار وسیعی از پدیده ها را پوشش می دهد، و همچنین اشیایی را که نمی توان مستقیماً مشاهده کرد، به عنوان مثال، الکترون ها، ژن ها. از جمله این قوانین می توان به قانون بقا و تبدیل انرژی، قانون گرانش جهانی و قوانین وراثت اشاره کرد.
روشهای شناخت علمی:
1. مشاهده، ادراک مستقیم پدیده ها به شکل طبیعی آنهاست. این امر به دو صورت امکان پذیر است: مشاهده غیر درگیر که از بیرون انجام می شود و مشاهداتی که از درون و با مشارکت خود ناظر در رویدادها انجام می شود.
2. آزمایش - شامل انجام یک آزمایش علمی مصنوعی است که در آن شی مورد مطالعه در شرایط خاص ایجاد شده و کنترل شده قرار می گیرد.
3. روش مدل سازی مبتنی بر بررسی پدیده ها با توجه به مدل نظری آنها (مدل) است. در اینجا مدلسازی ریاضی بر روی کامپیوتر بسیار موثر است.
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 13
موضوع: شناخت اجتماعی.
1. دانش غیر علمی.
2. شناخت اجتماعی.
1. بیشتر مردم اطلاعات زیادی درباره جهان از رساله های علمی به دست نمی آورند. در کنار علم به عنوان راهی برای درک جهان، راه های دیگری نیز برای شناخت وجود دارد.
اولین راه برای درک واقعیت طبیعی و اجتماعی اسطوره بود. اسطوره همیشه یک روایت است و نمی توان در حقیقت آن شک کرد و محتوای آن همیشه به نوعی با زندگی واقعی مردم پیوند خورده است. بر خلاف علم که به دنبال توضیح جهان و برقراری رابطه بین علت و معلول است، اسطوره داستانی در مورد مبدأ، خلقت جهان یا مظاهر فردی آن را جایگزین توضیح می‌کند. اسطوره ها آفریده های جهان، حیوانات، مردم، خاستگاه نیروهای طبیعی، ویژگی های برجسته، آیین ها و آداب و رسوم مختلف را توصیف می کردند.
یک راه خاص برای درک جهان، تمرین زندگی، تجربه زندگی روزمره است. برای مدت طولانی، مردم نه تنها به دنبال توضیح جهان به عنوان یک کل بودند، بلکه به سادگی کار می کردند، از شکست رنج می بردند و به نتیجه می رسیدند. در همان زمان، آنها دانش خاصی را انباشته کردند.
حجم و پیچیدگی روزافزون فعالیت‌های افراد با هدف رفع نیازهای آنان، نیاز به ثبت دانش و تمرین دستاوردها در قالب توصیف را به همراه داشت. بعلاوه، چنین توصیفاتی، گویی، حاوی تجربیات تعمیم یافته افراد مختلف، گاهی حتی چندین نسل، گردآوری شده با هم بود. چنین دانش عملی تعمیم یافته اساس حکمت عامیانه را تشکیل داد. از تعمیم تجربه، کلمات قصار، گفته ها و قضاوت های منحصر به فرد حاوی نتیجه گیری های عملی به وجود آمد.
یکی دیگر از پیامدهای وجود دانش فراعلمی، ظهور هر از چند گاهی چنین جهت گیری هایی است که نام عام «پاراساینس» را به خود گرفته اند. Parascience از ابهام و رمز و راز اطلاعاتی که با آن عمل می کند رنج می برد. از اطلاعاتی استفاده می‌کند که توسط آزمایش تأیید نشده‌اند، در تئوری‌های پذیرفته‌شده قرار نمی‌گیرند، یا صرفاً با دانش علمی عمومی پذیرفته‌شده و آزمایش‌شده در عمل در تضاد هستند.
2. شناخت اجتماعی، شناخت جامعه است. با تلاش دانشمندانی که پدیده های اجتماعی را مطالعه می کنند، جامعه خود را درک می کند، یعنی. موضوع دانش (جامعه) و موضوع آن (جامعه) منطبق هستند. مردم خالق زندگی اجتماعی و تغییرات آن هستند.
ویژگی های شناخت اجتماعی:
1. گنجاندن شخص به عنوان موجودی اجتماعی در زندگی اجتماعی که مطالعه می کند.
2. پیچیدگی شی مورد مطالعه - جامعه. در فرآیندهای اجتماعی، نیروهای اجتماعی مختلف با هم تعامل دارند، دلایل اقتصادی، سیاسی و معنوی متنوعی در هم تنیده می‌شوند، حوادث زیادی به آنها هجوم می‌آورند و علایق، اراده و اعمال بسیاری از مردم به طور پیچیده با هم تلاقی می‌کنند.
3. در شناخت اجتماعی، امکانات مشاهده و آزمایش محدود است.
برخی از دانشمندان با توجه به مشکلات شناخت اجتماعی به این نتیجه می رسند که جامعه قابل مطالعه علمی نیست. آنها معتقدند که تنها توصیف پدیده های اجتماعی امکان پذیر است.
هر شناخت انسانی از جامعه با درک واقعیات واقعی آغاز می شود. حقایق اجتماعی رویدادهایی هستند که در یک زمان معین و تحت شرایط خاصی روی داده اند.
انواع حقایق اجتماعی:
1. اعمال، اعمال افراد، افراد یا گروه های بزرگ اجتماعی.
2. محصولات مادی و معنوی فعالیت انسان.
3. اعمال کلامی - نظرات، قضاوت ها، ارزیابی ها.
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 14
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 15
سخنرانی ها
در رشته "مطالعات اجتماعی"
سخنرانی شماره 16
دین سیستمی از ایده های مردم در مورد جهان اطراف است که با این اعتقاد مرتبط است که نقش مهم یا تعیین کننده در همه رویدادها را نه علل مادی، بلکه توسط نیروها یا موجودات ماوراء طبیعی مرموز ایفا می کنند. در ادیان توسعه یافته، همه چیز به خواست خدا توضیح داده می شد.
2. در زمان وجود بشر، ادیان زیادی وجود داشته است. پانتئیسم شناخته شده است (از یونانی pan - جهانی و theos - خدا) - شناسایی خدا با کل جهان، خدایی شدن طبیعت. اینها دیدگاههای مذهبی بسیاری از مردمان بدوی و مدرن است که به دلایلی در توسعه تاریخی خود به تأخیر افتاده اند.
چند خدایی نیز شناخته شده است (از یونانی poly - many و theos - God) - شرک ذاتی، به عنوان مثال، در زندگی معنوی یونان باستان، روم باستان، اسلاوهای باستان و تعدادی از جنبش های مذهبی هند مدرن. در این سیستم ها یک خدای اصلی (زئوس در یونان باستان، مشتری در روم باستان و غیره) و خدایان متعددی وجود داشت که به جنبه های خاصی از زندگی انسان توجه می کردند و پدیده های طبیعی و اجتماعی مختلف را مجسم می کردند.
همچنین یکتاپرستی (از یونانی mono - one و theos - خدا) - یکتاپرستی وجود دارد، یک نظام مذهبی که خدای واحد را می شناسد. او قادر مطلق، دانای مطلق، قادر مطلق، خیر مطلق است (یعنی همه فضایل را دارد). مسیحیت و اسلام توحیدی هستند.
الحاد نیز وجود دارد (از یونانی a - انکار و theos - خدا) - انکار وجود خدایان، انکار ضرورت و مشروعیت وجود دین.
همچنین مذاهب قبیله ای، ملی (مثلاً آیین کنفوسیوس در چین) و مذاهب جهانی وجود دارد که در کشورهای مختلف گسترده است و تعداد زیادی از مؤمنان را متحد می کند. ادیان جهانی به طور سنتی شامل بودیسم، مسیحیت و اسلام است.طبق آخرین داده ها، در دنیای مدرن حدود 1400 میلیون مسیحی، حدود 900 میلیون پیرو اسلام و حدود 300 میلیون بودایی وجود دارد. در کل، این تقریباً نیمی از ساکنان زمین است.
بودیسم- قدیمی ترین ادیان جهان، که نام خود را از نام، یا بهتر است بگوییم از عنوان افتخاری بنیانگذار آن بودا، به معنای "روشنگر" گرفته است. بودا شاکیامونی (حکیمی از قبیله شاکیا) در قرن پنجم تا چهارم در هند زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح ه. سایر ادیان جهان - مسیحیت و اسلام - بعدها (به ترتیب پنج و دوازده قرن بعد) ظهور کردند.
اگر بخواهیم این دین را از منظر پرنده تصور کنیم، مجموعه‌ای از گرایش‌ها، مکاتب، فرقه‌ها، فرعی‌ها، احزاب و سازمان‌های مذهبی را خواهیم دید.
بودیسم بسیاری از سنت های متنوع مردمان کشورهایی را که در حوزه نفوذ آن قرار گرفتند جذب کرد و همچنین نحوه زندگی و افکار میلیون ها نفر در این کشورها را تعیین کرد. اکثر پیروان آیین بودا اکنون در جنوب، جنوب شرقی، مرکزی و شرق آسیا زندگی می کنند: سریلانکا، هند، نپال، بوتان، چین، مغولستان، کره، ویتنام، ژاپن، کامبوج، میانمار (برمه سابق)، تایلند و لائوس. در روسیه، بودیسم به طور سنتی توسط بوریات ها، کالمیک ها و تووان ها انجام می شود.
خود بودایی ها وجود دین خود را از زمان مرگ بودا شمارش می کنند، اما در میان آنها اتفاق نظری درباره سال های زندگی او وجود ندارد. طبق سنت قدیمی ترین مکتب بودایی - تراوادا، بودا از b24 تا 544 قبل از میلاد زندگی می کرد. ه. بر اساس نسخه علمی، زندگی بنیانگذار بودیسم از سال 566 تا 486 قبل از میلاد است. ه. برخی از مناطق بودیسم به تاریخ های بعدی پایبند هستند: 488-368. قبل از میلاد مسیح ه. زادگاه بودیسم هند (به طور دقیق تر، دره گنگ) است. جامعه هند باستان به وارناها (طبقات) تقسیم می شد: برهمن ها (بالاترین طبقه مربیان روحانی و کشیشان)، کشتریاها (جنگجویان)، وایشیاها (بازرگانان) و سودراها (خدمت به تمام طبقات دیگر). بودیسم برای اولین بار یک شخص را نه به عنوان نماینده هر طبقه، قبیله، قبیله یا جنسیت خاص، بلکه به عنوان یک فرد خطاب کرد (برخلاف پیروان برهمنیسم، بودا معتقد بود که زنان، بر مبنای برابر با مردان، توانایی دارند. دستیابی به بالاترین کمال معنوی). برای بودیسم، فقط شایستگی شخصی در یک شخص مهم بود. بنابراین، کلمه "برهمن" توسط بودا برای نامیدن هر شخص نجیب و خردمند، صرف نظر از منشأ او، استفاده می شود.
زندگی نامه بودا منعکس کننده سرنوشت یک شخص واقعی است که توسط اسطوره ها و افسانه ها قاب شده است ، که با گذشت زمان تقریباً به طور کامل شخصیت تاریخی بنیانگذار بودیسم را کنار زد. بیش از 25 قرن پیش، در یکی از ایالت های کوچک در شمال شرقی هند، پسری به نام سیذارتا از شاه شدودانا و همسرش مایا به دنیا آمد. نام خانوادگی او گوتاما بود. شاهزاده در تجمل زندگی می کرد، بدون نگرانی، سرانجام تشکیل خانواده داد و اگر سرنوشت غیر از این مقرر نمی شد، احتمالاً جانشین پدرش بر تاج و تخت می شد.
زندگی اجتماعی بدون تعامل انسان با طبیعت غیر ممکن است، اما بدون تعامل انسان با یکدیگر نیز غیرممکن است. اینها دو جنبه جدایی ناپذیر از یک فرآیند واحد زندگی بشری هستند. اما ابتدا باید مفاهیم را روشن کنیم "ارتباط"و "نگرش". اینها مقوله های فلسفی هستند که برای توصیف فرآیندهای تعامل استفاده می شوند. مفهوم "ارتباط" وابستگی متقابل و وابستگی متقابل پدیده های جدا شده در مکان و زمان را به تصویر می کشد. مفهوم "نگرش"که منعکس کننده لحظه وابستگی و شرطی شدن پدیده هاست، لحظه استقلال و استقلال نسبی آنها را نیز به تصویر می کشد.
روابط اجتماعی بر خلاف فرآیندها و پدیده های طبیعی، روابط بین افراد (موضوعات اجتماعی) است و از این جهت از نظر کیفی با روابط طبیعی متفاوت است. قبل از هر چیز لازم است بین دو نوع اصلی از روابطی که در جامعه اتفاق می افتد تمایز قائل شد: روابط اجتماعی مناسب و آنچه معمولاً روابط "روانی" فرد نامیده می شود. روابط اجتماعی شامل تولیدی-اقتصادی، سازمانی-فناوری، اجتماعی، سیاسی، حقوقی، بین قومیتی، بین المللی و غیره است.
بنابراین مفهوم "روابط عمومی"هنگامی که منظورمان هر گونه روابط بین افراد، از جمله روابط بین فردی - "روانی" است، و به معنای محدود، زمانی که ما فقط در مورد روابط بین گروه های اجتماعی بزرگ مردم یا بین افراد به عنوان نمایندگان این افراد صحبت می کنیم، می تواند به معنای گسترده ای استفاده شود. گروه های اجتماعی در چارچوب رویکردهای فلسفی و جامعه‌شناختی به جامعه، مفهوم «روابط اجتماعی» بیشتر در معنای محدود دوم به کار می‌رود. زیر روابط عمومیدر این مورد، اشکال نسبتاً پایداری از تعامل و روابط را درک کنید که در فرآیند فعالیت بین گروه‌های اجتماعی بزرگ و افراد به عنوان نمایندگان این گروه‌های اجتماعی به وجود می‌آیند که از نظر موقعیت آنها در جامعه و نقش‌های اجتماعی آنها متفاوت است.
روابط اجتماعی به عنوان یک شکل ضروری از فعالیت های انسانی، در انواع خود متنوع است. آنها را می توان بر اساس انواع فعالیت هایی که عبارتند از: روابط صنعتی، سیاسی، حقوقی و غیره طبقه بندی کرد. روابط اجتماعی را می توان به مادی و معنوی (یا ایدئولوژیک) تقسیم کرد. معیار تعیین کننده برای چنین طبقه بندی، استقلال روابط مادی در روند ظهور آنها از آگاهی مردم است. بر خلاف مادی، روابط ایدئولوژیک تحت شرایط آگاهی اولیه آنها توسعه می یابد. روابط مادی اول از همه شامل روابط تولیدی می شود. مواردی که در آنها مردم مجبور به ورود به فرآیند تولید، توزیع، مبادله و مصرف کالاها و خدمات مادی هستند. روابط مادی نیز شامل روابط خانوادگی و خانوادگی به عنوان روابطی است که به طور عینی برای تولید و تولید مثل نسل بشر ضروری است. در میان روابط ایدئولوژیک (یا معنوی) روابط حقوقی، سیاسی، اخلاقی، زیبایی شناختی، مذهبی و غیره وجود دارد. روابط اجتماعی مادی در زندگی جامعه اساسی و روابط ایدئولوژیک روبنائی تلقی می شوند. ثانویه و در نهایت وابسته به روابط مادی، اگرچه در نظام روابط اجتماعی نقش فعالی دارند.
روابط اجتماعی که به عنوان شکل اجتماعی فعالیت انسانی وجود دارد، نمایانگر فضای اجتماعی واقعی است که هر فردی که وارد جهان می شود خود را در آن می یابد و در آن زندگی می کند و به عنوان یک فرد عمل می کند و رشد می کند.در عین حال، روابط اجتماعی، و همچنین فعالیتی که آنها شکلی از آن هستند، می توانند عینیت پیدا کنند، هم در ابزار اجرای آنها و هم در نتایج آنها تحقق یابد. عینی سازی فرآیندهایی را که طی آن توانایی های انسان به اشیا تبدیل می شود و در آنها تجسم می یابد، می گویند که به دلیل آن این اشیاء اجتماعی-فرهنگی یا، همانطور که مارکس در زمان خود می نویسد، «اشیاء انسانی» می شوند.فعالیت نه تنها در نتیجه بیرونی، بلکه در کیفیت خود سوژه - شخص - عینیت می یابد. با تغییر جهان، انسان خود را تغییر می دهد.
شکل جسمانی (زیست اجتماعی) عینیتبا فعالیت خود انسان به عنوان یک موجود فیزیکی، زیست اجتماعی - سوژه، خالق فعالیت و روابط اجتماعی و محصول و نتیجه آنها نشان داده می شود. شکل شیئی از عینیتنتیجه دگرگونی انسان از ماده طبیعت در فرآیند فعالیت کار است. مبانی شکل نشانه- نمادین عینیتزبان انسان را تشکیل می دهد.
برای درک زندگی اجتماعی، از اهمیت خاصی برخوردار است شکل نهادی عینیت - نهادهای اجتماعی .
خود مفهوم "نهاد اجتماعی"(از لاتین institutum - تأسیس، تأسیس) از علوم حقوقی به فلسفه اجتماعی و جامعه شناسی رسید، جایی که از آن برای تعیین مجموعه ای از هنجارهای حقوقی تنظیم کننده روابط اجتماعی و حقوقی استفاده شد (به عنوان مثال، نهاد ارث، نهاد مالکیت، نهاد خانواده و ازدواج و غیره). یکی از اولین فیلسوفانی که به مسئله سازماندهی و نهادینه شدن زندگی اجتماعی توجه زیادی کرد، پوزیتیویست جی. اسپنسر بود.
علیرغم تمام تفاوت‌هایی که در رویکردهای شناخت نهاد اجتماعی در ادبیات مدرن وجود دارد، می‌توان گفت که یک نهاد اجتماعی نه به عنوان یک فرآیند، بلکه در نتیجه فعالیت‌های انسانی خاص است که توسط نیازها و علایق مهم اجتماعی تعیین می‌شود. کنشگران اجتماعی در سازمان، تمایز و تخصص آن. بر این اساس می توان تعریف زیر را ارائه داد نهاد اجتماعی: این یک راه و شکل پایدار سازماندهی فعالیت های مشترک افراد (جامعه به عنوان یک کل یا گروه های اجتماعی فردی، طبقات، ملت ها) است که از طریق آن نیازها و منافع مشترک آنها (اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و غیره) تحقق می یابد.بنابراین، یک نهاد اجتماعی، نوعی از فعالیت های انسانی و روابط اجتماعی را ثبت می کند. در شکل توسعه یافته خود، یک سیستم یکپارچه را نشان می دهد که شامل: اولاً، انجمن خاصی از افراد،سازمان آنها دوم، یک سیستم نظارتی خاص- مجموعه ای از اصول خاصی از فعالیت، قوانین و هنجارهای رفتاری اجباری برای یک انجمن معین از افراد، سازمان آنها. سوم، یک نظام ارزشی معین،با فرض وجود اهداف مشترک، آرمان های مشترک، یعنی. هر چیزی که انگیزه اعمال مشترک مردم است و به توسعه اراده مشترک آنها کمک می کند. چهارم، مجموعه ای از وسایل معین مادی و اقتصادی برای فعالیت مشترک مردم:وسایل فنی بهره برداری، ساختمان ها، خطوط ارتباطی، مالی و غیره.
کارکردهایی که ذاتی همه نهادهای اجتماعی هستند:
فراهم کردن شرایط برای رفع نیازها و علایق کنشگران اجتماعی؛
تحکیم و بازتولید برخی روابط اجتماعی؛
تنظیم فعالیت ها و روابط عمومی؛
شمول افراد در فعالیت ها و روابط خاص.
نهادهای اجتماعی متنوع هستند.آنها را می توان بر اساس دلایل مختلف طبقه بندی کرد: اولاً، با توجه به حوزه های اصلی جامعه (اقتصادی، سیاسی و غیره). ثانیاً، با توجه به عملکردهای انجام شده (موسسات مرتبط با عملکردهای قدرت سیاسی در جامعه، تولید و توزیع کالاهای مادی، ارزش های فرهنگی و غیره). ثالثاً، بر اساس نوع فعالیت (کلیسا - به عنوان نهادی که به فعالیت های مذهبی مشغول است، سیستم مدرسه - آموزشی، فرهنگستان علوم - علمی، دولتی - سیاسی، بانک ها - مالی و اعتباری و غیره).
برای نشان دادن یک سیستم روابط، از مفاهیم مختلفی استفاده می شود: "روابط اجتماعی"، "روابط عمومی"، "روابط انسانی" و غیره. در یک مورد آنها به عنوان مترادف استفاده می شوند، در مورد دیگر آنها به شدت با یکدیگر مخالف هستند. در واقع با وجود تشابه معنایی، این مفاهیم با یکدیگر تفاوت دارند.
روابط اجتماعی روابط بین یا اعضای آنهاست. یک لایه کمی متفاوت از روابط با مفهوم "روابط اجتماعی" مشخص می شود که به عنوان ارتباطات متنوعی که بین این جوامع و همچنین در درون آنها در روند زندگی و فعالیت اقتصادی، اجتماعی، سیاسی، فرهنگی ایجاد می شود درک می شود. روابط بر اساس زیر طبقه بندی می شوند: - از نظر مالکیت و تصرف اموال (طبقه، دارایی).
- از نظر حجم قدرت (روابط عمودی و افقی)؛
- با حوزه های تجلی (حقوقی، اقتصادی، سیاسی، اخلاقی، مذهبی، زیبایی شناختی، بین گروهی، توده ای، بین فردی).
- از موقعیت مقررات (رسمی، غیر رسمی)؛
- بر اساس ساختار درونی اجتماعی - روانی (ارتباطی، شناختی، مادرزادی و غیره).
علاوه بر مفهوم "روابط اجتماعی"، مفهوم "روابط انسانی" نیز به طور گسترده در علم استفاده می شود. به عنوان یک قاعده، از آن برای تعیین انواع تظاهرات ذهنی یک فرد در روند تعامل او با اشیاء مختلف دنیای بیرون استفاده می شود، نه اینکه نگرش او نسبت به خودش را مستثنی کند. روابط اجتماعی در قالب های تولیدی، اقتصادی، حقوقی، اخلاقی، سیاسی، مذهبی، قومی، زیبایی شناختی و... بیان می شود.
روابط تولیدمتمرکز در انواع نقش ها و وظایف حرفه ای و کاری یک فرد (به عنوان مثال، مهندس یا کارگر، مدیر یا مجری و غیره). این مجموعه با توجه به انواع ارتباطات عملکردی و تولیدی یک فرد از پیش تعیین شده است که با استانداردهای فعالیت حرفه ای و کارگری تنظیم می شود و در عین حال به طور خود به خود به وجود می آید که برای حل مشکلات جدید ضروری می شود.
روابط اقتصادیدر حوزه تولید، مالکیت و مصرف که بازاری برای محصولات مادی و معنوی است اجرا می شوند. در اینجا یک شخص دو نقش مرتبط با یکدیگر را بازی می کند - فروشنده و خریدار. روابط اقتصادی به تولید از طریق (کار) و ایجاد کالاهای مصرفی تنیده می شود. در این زمینه، شخص با نقش ارباب و مالک ابزار تولید و محصولات تولید شده و همچنین نقش نیروی کار استخدام شده مشخص می شود.
روابط اقتصادی می تواند برنامه ریزی – توزیعی و بازاری باشد. اولی در نتیجه دخالت بیش از حد دولت در اقتصاد به وجود می آید. دومی از طریق آزادسازی و آزادی روابط اقتصادی شکل می گیرد. با این حال، درجه آزادی آنها متفاوت است - از کامل تا تا حدی تنظیم شده. ویژگی اصلی روابط عادی اقتصادی، خودتنظیمی ناشی از همبستگی است. اما این بدان معنا نیست که دولت به طور کامل از کنترل روابط اقتصادی خارج شده است. مالیات جمع آوری می کند، منابع درآمد را کنترل می کند و غیره.
روابط حقوقیدر جامعه در قانون آمده است. آنها معیار آزادی فردی را به عنوان موضوع تولید، اقتصادی، سیاسی و سایر روابط اجتماعی تعیین می کنند. در نهایت، روابط حقوقی ایفای مؤثر نقش یک فرد فعال اجتماعی را فراهم می کند یا تضمین نمی کند. نقص های قانونی با قوانین نانوشته رفتار انسانی در جوامع واقعی مردم جبران می شود. این قوانین بار اخلاقی عظیمی را به همراه دارند.
روابط اخلاقیدر آیین ها، سنت ها، آداب و رسوم و سایر اشکال سازمان دهی قومی فرهنگی زندگی مردم گنجانده شده است. این اشکال حاوی هنجار اخلاقی رفتار در سطح روابط بین فردی موجود است که از خودآگاهی اخلاقی یک جامعه خاص از مردم سرچشمه می گیرد. در تجلی روابط اخلاقی، قراردادهای فرهنگی و تاریخی فراوانی وجود دارد که برآمده از شیوه زندگی جامعه است. در مرکز این رابطه شخصی قرار دارد که به عنوان ارزش خود دیده می شود. با توجه به تجلی روابط اخلاقی، شخص به عنوان «خوب-بد»، «خوب-شر»، «عادلانه-ناعادلانه» و غیره تعریف می شود.
روابط مذهبیمنعکس کننده تعامل مردم است که تحت تأثیر ایده هایی در مورد مکان انسان در فرآیندهای جهانی زندگی و مرگ ، در مورد اسرار روح او ، ویژگی های ایده آل روان ، مبانی معنوی و اخلاقی وجود ایجاد می شود. این روابط ناشی از نیاز فرد به خودشناسی و خودسازی، از آگاهی از بالاترین معنای هستی، درک پیوندهای خود با کیهان و تبیین پدیده های اسرارآمیزی است که قابل تحلیل علمی طبیعی نیستند. در این روابط، اصول غیرمنطقی بازتاب ذهنی واقعیت، مبتنی بر احساسات، شهود و ایمان، غالب است.
ایده خدا این امکان را به وجود می‌آورد که پیش‌بینی‌های پراکنده و مبهم از رویدادهای تصادفی و طبیعی در زندگی انسان را در تصویری جامع از وجود زمینی و آسمانی انسان ترکیب کنیم. تفاوت در مذاهب، قبل از هر چیز، تفاوت در مفاهیم قومی فرهنگی از خدا به عنوان نگهبان روح انسان است. این تفاوت ها در رفتارهای مذهبی روزمره، فرقه ای و معبدی (آیین، مناسک، آداب و رسوم و...) نمود پیدا می کند. اگر همه مؤمنان در پذیرش ایده خدا متحد باشند، در بخش مناسک عبادت و تقرب به خدا می توانند متعصبانه با یکدیگر آشتی ناپذیر شوند. روابط مذهبی در نقش مؤمن یا غیر مؤمن تجسم می یابد. بسته به مذهب، یک فرد می تواند ارتدوکس، کاتولیک، پروتستان، محمدی و غیره باشد.
روابط سیاسیحول مشکل متمرکز شوید دومی خود به خود به تسلط صاحبان آن و تابعیت کسانی که فاقد آن هستند منجر می شود. قدرت در نظر گرفته شده برای سازماندهی روابط اجتماعی در قالب کارکردهای رهبری در جوامع مردمی تحقق می یابد. مطلق بودن و نبود کامل آن برای معیشت جوامع مضر است. هماهنگی روابط قدرت از طریق تفکیک قوا - مقننه، مجریه و قضاییه - حاصل می شود. روابط سیاسی در این مورد باید خصلت یک فرآیند دموکراتیک را پیدا کند که در آن وظیفه ساختارهای قدرت و رهبران حفظ تعادل حقوق آزادی هر یک از اعضای جامعه است. روابط قومی از تفاوت در شباهت سبک زندگی گروه های جمعیت محلی ناشی می شود که منشاء مردم شناختی (قبیله ای) و جغرافیایی مشترک دارند. تفاوت بین گروه های قومی طبیعی و روانی است، زیرا شیوه زندگی یک گروه قومی ساختار روابط اجتماعی را در بر می گیرد که به سازگاری بهینه فرد با یک محیط طبیعی خاص (جغرافیایی و اجتماعی) کمک می کند. این شیوه زندگی به طور طبیعی از ویژگی های بازتولید زندگی در شرایط خاص ناشی می شود. شیوه زندگی مربوط به یک گروه قومی در کلیشه های رفتار و فعالیت، در زبان، آیین ها، سنت ها، آداب و رسوم، تعطیلات و سایر اشکال فرهنگی زندگی اجتماعی ثابت است.
روابط زیبایی شناختیبر اساس جذابیت عاطفی و روانی افراد نسبت به یکدیگر و انعکاس زیبایی شناختی اشیاء مادی جهان خارج بوجود می آیند. این روابط با تنوع ذهنی بزرگ مشخص می شوند. چیزی که ممکن است برای یک نفر جذاب باشد، ممکن است برای دیگری جذاب نباشد. استانداردهای جذابیت زیبایی‌شناختی مبنای روانشناسی دارد که با جنبه ذهنی آگاهی انسان مرتبط است. آنها در شکل‌های قومی-روانی رفتار پایداری پیدا می‌کنند، از طریق انواع مختلف هنر تحت پردازش فرهنگی قرار می‌گیرند و در قالب‌های کلیشه‌ای اجتماعی-تاریخی روابط انسانی تثبیت می‌شوند.
در روانشناسی، برای چندین دهه است که مقوله روابط به شیوه ای خاص برای این علم توسعه یافته است. اما به منظور عینیت، باید توجه داشت که سایر مکاتب روانشناختی نسبت به تلاش برای ایجاد نظریه روابط انسانی محتاط بودند. با این حال، این رویکرد به وضوح غیر قابل توجیه است، زیرا این نظریه حاوی یک اصل انسانی بسیار قوی است. E. Mayo را بنیانگذار نظریه روابط انسانی در غرب می دانند، اگرچه در روسیه، همزمان با او، V.M. ، A. F. Lazursky ، V. N. Myasishchev.
مفهوم "روابط انسانی" گسترده تر از همه چیزهای دیگر است که روابط خاصی را نشان می دهند. چه محتوایی باید در دسته روابط قرار گیرد؟
بیایید از بسیاری از جنبه های هستی که هر فرد با آنها مرتبط است و نگرش خاص خود را نسبت به آنها دارد انتزاع کنیم و فقط به روابط او با جوامع مختلفی که او عضوی از آنها است و همچنین روابط او با آنها بپردازیم. افراد خاصی. در این صورت می توان آشکار کرد که این نگرش اولاً متضمن به فعلیت رساندن دانش به شکل مجازی و مفهومی در مورد اجتماع یا شخصیت کسانی است که در تعامل هستند. ثانیاً، همیشه در درون خود یک یا آن واکنش عاطفی افراد (اجتماعات) در حال تعامل را به جامعه یا شخصیت دارد. ثالثاً، در عین حال رفتار خاصی را با آنها انجام می دهد. سپس، اگر "زیر روانی" هر یک از روابطی را که یک فرد در آن گنجانده شده است را عینیت بخشید، می توانید هدفی را که فرد در تعامل با جوامع و افراد دنبال می کند، لزوماً نیازهایی که مستقیماً بر طبیعت تأثیر می گذارد، مشاهده کنید. از روابط او هر فرد معمولاً با برخی از جامعه و حتی با فردی که بخشی از محیط نزدیک یا دورتر اوست، روابط متفاوتی دارد. در رابطه یک فرد با دیگری، یک علامت مشخصه آشکار می شود - وجود یک واکنش عاطفی مثبت یا منفی به شخص دیگر. این واکنش می تواند خنثی، بی تفاوت یا متناقض باشد. طبیعتاً برخی از روابط به دلیل ماهیت خود می توانند برای رشد ذهنی، اخلاقی، زیبایی شناختی، کاری و جسمی فرد سازنده و «کارساز» باشند، در حالی که عمل سایر روابط می تواند برای او نتیجه مخربی داشته باشد. از این نظر، روابط با افراد دارای اهمیت ذهنی برای یک فرد بسیار مهم است. آنها کسانی هستند که به شدت بر درک فرد از محیط تأثیر می گذارند و او را به سمت اقدامات غیر استاندارد سوق می دهند.
یک مشکل خاص در مطالعه وابستگی های متقابل ارتباط و نگرش، ایجاد درجه مطابقت بین ماهیت نگرش و شکل بیان آن در رفتار انسان است، یا همانطور که V.N. میاسیشچف، در درمان انسان با انسان. فرد با شکل گیری شخصیت در یک محیط اجتماعی خاص، "زبان" بیان روابط مشخصه این محیط را نیز می آموزد. بدون پرداختن به ویژگی های بیان روابط ذکر شده در میان نمایندگان جوامع قومی مختلف، باید توجه داشت که حتی در محدوده یک جامعه قومی، اما در گروه های مختلف اجتماعی آن، این "زبان" می تواند ویژگی های بسیار خاص خود را داشته باشد. .
یک شخص عمیقاً باهوش نارضایتی خود را از شخص دیگری به شکلی صحیح و غیر تحقیرآمیز ابراز می کند. برای یک فرد کم سواد و بی ادب، شکل ابراز چنین نارضایتی کاملاً متفاوت است. حتی تجلی شادی در میان نمایندگان همان زیر گروه اجتماعی بسته به تفاوت های ذاتی آنها متفاوت است. طبیعتاً برای درک و درک کافی نگرش او هنگام برقراری ارتباط با شخص دیگری، باید مشاهده بسیار ظریفی از جمله به شکل بیان این نگرش نشان داد. البته آنچه گفته شد به این معنا نیست که نگرش فقط از طریق گفتار و صدا منتقل می شود. هم حالات چهره و هم پانتومیم در ارتباط مستقیم و زنده نقش دارند. و در نهایت شکل بیان نگرش می تواند عمل و عمل باشد.
در عین حال، نه تنها اشکال فردی از بیان یک رابطه وجود دارد. مواردی در زندگی وجود دارد که یک فرد در ارتباط به طرز ماهرانه ای از نگرش دیگری که در واقع ندارد تقلید می کند. و چنین شخصی لزوماً منافق نیست. اغلب، هنگام برقراری ارتباط، نگرش واقعی پنهان می شود و اگر شخصی بخواهد در نظر کسانی که برای عقیده آنها ارزش قائل است، بهتر از آنچه هست ظاهر شود، نگرش دیگری تقلید می شود. ما به یک همکار موفق تر حسادت می کنیم، اما وانمود می کنیم که از موفقیت او خوشحالیم. ما سبک رهبری رئیس را دوست نداریم و نه تنها با او مخالفت نمی کنیم، بلکه با صدای بلند اعمال او را تأیید می کنیم. یک عبارت رایج در زندگی وجود دارد: "روابط را خراب نکن!"، معنای آن دقیقاً همان چیزی است که مثال های داده شده با آن مطابقت دارد. البته در چنین مواردی افراد با وجدان خود معامله می کنند. بهای اخلاقی این معامله بالاتر است، هر چه عواقب اجتماعی دوگانگی ما جدی تر باشد. آنچه گفته شد به هیچ وجه به این معنا نیست که هرگز و در هیچ شرایطی در زندگی نباید نگرش واقعی خود را نسبت به چیزی یا کسی پنهان کنید. بنابراین، در کار یک پزشک، بازپرس، افسر اطلاعاتی، مربی، گاهی اوقات موقعیت هایی پیش می آید که حل مشکلات حرفه ای بدون پوشاندن نگرش با تجربه غیرممکن است.
شرح مفصلی از انواع دیگر روابط اجتماعی که در این کتاب درسی مورد بررسی قرار نگرفته اند در کتاب «روانشناسی اجتماعی» نوشته دی. مایرز آمده است.
هنگام بحث در مورد مشکل رابطه بین ارتباط و نگرش و همچنین وابستگی بین محتوای نگرش و شکل بیان آن، باید تأکید کرد که فرد از نظر روانشناختی مناسب ترین شکل بیان نگرش خود را در ارتباط انتخاب می کند. بدون تنش و عمد آشکار رخ می دهد، اگر او ویژگی های ذهنی شخصیت خود را شکل داده باشد، که برای برقراری ارتباط بین فردی موفق لازم است: توانایی شناسایی و تمرکز، همدلی و خود انعکاس. خصومت یا همدردی تجربه شده توسط شرکت کنندگان در ارتباط بر سهولت و صداقت آن، درجه سهولت ایجاد یک عقیده مشترک و پیامدهای روانی که هر یک از شرکت کنندگان با آن ارتباط برقرار شده را "ترک" می کند، تحت تاثیر قرار می دهد. مکانیسم روانشناختی تأثیر نگرش بر روند آشکار ارتباط واضح است: یک نگرش خصمانه باعث می شود فرد نسبت به شایستگی های یک شریک ارتباطی کور شود و او را به دست کم گرفتن گام های مثبت از سوی خود با هدف نتیجه موفقیت آمیز ارتباط سوق دهد. به همین ترتیب، نگرش خصمانه فرد را به رفتاری برمی انگیزد که منجر به تعمیق درک متقابل بین کسانی که در ارتباط هستند یا به ایجاد همکاری واقعی بین آنها منجر نمی شود.
اگر روابط شرکت کنندگان در ارتباط، به اصطلاح، نامتقارن باشد، به عنوان مثال، یکی از ارتباط گیرندگان عشق شدیدی به دیگری نشان می دهد، و دومی خصومت و حتی، شاید، نفرت نسبت به او را تجربه می کند - ارتباط بین فردی عادی اتفاق نخواهد افتاد. . در اغلب موارد، از طرف یکی از ارتباط گیرندگان تمایل به تعامل بین فردی واقعی وجود دارد، و از طرف دیگر - یا ارتباط در سطح رسمی، یا تلاش برای "قرار دادن شریک ارتباطی در جای خود"، یا اجتناب کامل از ارتباط
بنابراین، ما بررسی کردیم که موضوعات آن افراد بودند. با این حال، در زندگی روزمره، علاوه بر ارتباط فرد با شرکای واقعی، ارتباط با خود نیز وجود دارد. چنین ارتباطی "در ذهن" طولانی نامیده می شود. یک فرد ممکن است به طور ذهنی با شخصی که اخیراً با او ارتباط برقرار کرده است، به گفتگو ادامه دهد، به خصوص اگر آنها در حال بحث و جدل هستند و بعداً بحث هایی به ذهن او می رسد.
در سطح درونی، ذهنی، پیش ارتباط فرد نیز رخ می دهد: او می تواند از قبل در مورد گفتگوی آینده فکر کند، استدلال های احتمالی و استدلال های متقابل شرکت کنندگان در ارتباط را فرض کند. به عنوان یک قاعده، تاکتیک های مکالمه در نظر گرفته می شود که شامل جهت گیری در محتوای ارتباطات، انواع احتمالی تماس ها، سازماندهی مکانی-زمانی ارتباط (قرار دادن شرکت کنندگان، زمان شروع ارتباط و غیره) است.
تفکر از طریق تاکتیک‌های ارتباطی «در ذهن» پیش‌فرض می‌گیرد که شخص تصویری از یک شریک (شریک) در تعامل داشته باشد و مهمتر از همه، پیش‌بینی می‌کند که چه کسی برای تسلط در ارتباطات یا اشغال یک موقعیت فرعی تلاش می‌کند و چه کسی تمایل دارد ارتباط برابر، همکاری و درک متقابل. بر اساس آنچه در مورد ارتباط طولانی مدت و پیش ارتباط گفته شد، می توان در مورد ارتباط با یک شریک خیالی، یک همکار خیالی صحبت کرد. برخلاف ارتباطی که در تخیل نویسندگان رخ می دهد، در اینجا تصویری از یک فرد واقعاً موجود وجود دارد که در حال حاضر غایب است. این نوع ارتباط برای رشد شخصیت و شکل گیری خودآگاهی آن بسیار مهم است. این می تواند ارتباط با دومین «من» یا گفتار درونی فرد باشد، که بازتابی است، یعنی تجزیه و تحلیل اقدامات انجام شده، اعمال، و ارزیابی انتقادی از آنها در دوره کنونی.
نوعی ارتباط با خود می تواند نسخه افراطی از گفتار خود محور باشد. در این مورد، ارتباط می تواند با یک شخص واقعی یا افراد خاص صورت گیرد، اما شخص با سخنرانی خود، با اظهارات خود چنان فریفته می شود که شرکای خود را فراموش می کند و به صحبت "بی پایان" ادامه می دهد، اگرچه شنوندگان به وضوح از آن خسته شده اند و دیگر گوش نمی دهند.
در اینجا ارتباط به وضوح یک طرفه است. این پاراگراف کلی ترین ویژگی های ارتباطات و روابط را ارائه می دهد که از منظری جدید و به طور خاص بیشتر به آن پرداخته خواهد شد.
