سنت های چچنی در تربیت فرزندان. کودکان چچنی: سنت ها عقل سلیم را شکست می دهند چگونه از ظاهر یک پسر چچنی خوشحال می شوند

مطالعه شعائر خانواده، از جمله آداب مربوط به تولد و تربیت فرزندان، بدون مطالعه خانواده غیرممکن است. در مرحله معینی از توسعه جامعه، خانواده بزرگ پدرسالار از ویژگی های همه مردم بود. وجود آن در میان بسیاری از مردمان قفقاز در ادبیات قوم نگاری روسی قبل از انقلاب ذکر شده است. خانواده های بزرگ کومیکس، بالکار، ارمنی، گرجی، اینگوش و دیگر مردمان قفقاز مورد مطالعه قرار گرفته است.

خانواده چچنی "دوزال" نامیده می شد و جامعه خانوادگی چندین نام داشت که به هر طریقی نشان دهنده یک وحدت خویشاوندی بود: "تسخانا تس1ینا دوزال" - مردم هم خون ، "تسخانا تس1راخ دوزال" - افراد یکسان. آتش، "کاستازا دوزال" - خانواده تقسیم نشده، "کاستازا وژاری" - برادرانی که تقسیم نشدند (دو نوع آخر نمونه ای از منشاء بعدی هستند).

صاحب و معشوقه خانه

رئیس خانواده چچنی پدر بود - "ts1iyna yes"، که به معنای واقعی کلمه به معنای "ارباب خانه" است ("ts1a" - خانه، "دا" - پدر). اتحاد خانواده حتی پس از فوت پدر نیز حفظ شد که در این صورت برادر بزرگتر سرپرست آن شد. او در خانواده از همان اقتدار و احترام پدرش برخوردار بود. اما در عین حال، برادر بزرگتر دیگر نمی توانست بدون اطلاع و رضایت سایر برادران، یک مسئله اعم از زندگی اقتصادی و اجتماعی خانواده را حل کند.

قسمت زنانه توسط همسر صاحب خانه یا مادرش رهبری می شد. او نقش رهبری را در سازماندهی زندگی و کار زنان در یک خانواده بزرگ ایفا کرد. دامنه این «سالن»، اقتصاد داخلی - به معنای محدود کلمه - یا اقتصاد «زنانه» بود. او را "ts1ennana" ("ts1a" - خانه، "nana" - مادر) می نامیدند و اصطلاح دیگری نیز به کار می رفت: "ts1eranana"، "ts1e" - آتش، "nana" - مادر.

در خانواده‌های پرجمعیت و همچنین در خانواده‌های کوچک، در میان چچنی‌ها، سرپرستان خانواده هرگز در امور اقتصادی زنان دخالت نمی‌کردند و اگر مردی به این امر توجه می‌کرد و وقت خود را به این امر اختصاص می‌داد، برای او ناشایست و حتی توهین‌آمیز تلقی می‌شد. .

عروس ها موظف بودند که به تسننانا، به ویژه عروس کوچکتر، احترام کامل نشان دهند. دومی مجبور شد دیرتر از بقیه به رختخواب برود، اگرچه زودتر از همه از جایش بلند شد و خانه را تمیز کرد. علیرغم این واقعیت که چندین زن در خانه زندگی می کردند، به طور معمول، هیچ اختلافی بین آنها وجود نداشت و هیچ دعوای وجود نداشت، زیرا زن حق نداشت سنت های حاکم بر خانواده را زیر پا بگذارد. کسانی که به این قوانین پایبند نبودند تا تبعید مجازات می شدند که مایه شرمساری زنان بود.

در خانواده های چچنی نام مادرشوهر تابو بود که تا به امروز در میان چچنی ها باقی مانده است. عروس به غیر از «نانا»، «مادر» مادرشوهر خود را صدا نکرده (و نمی‌خواند) و در حضور او نمی‌تواند اجازه گفتگوهای آزاد، شوخی‌های بیهوده و غیره را بدهد. ضمناً زن پسر نباید بدون روسری و نامرتب در حضور مادرشوهرش حاضر شود. نانا در خانواده مراقب، آموزش، کنترل رفتار و اعمال عروس و دختر بود.

Tsennana در تربیت کودک شرکت فعال داشت، زنان خانه خود را به مراسم خاکسپاری، بزرگداشت و غیره می برد. دستیار اول Tsennana، که او می توانست برخی از وظایف خود را به او بسپارد، همسر پسر بزرگش بود. Tsennana نقش مهمی در زندگی آیینی خانواده ایفا می کرد، به نوعی نگهبان خانواده، آتش اجدادی بود که در خانواده های چچنی مقدس تلقی می شد (اما، مانند سایر مردمان قفقاز).

فرقه آتش و آتش در خانواده چچنی

بیایید در مورد آیین آتش و آتشدان در خانواده های بزرگ و کوچک چچنی ها صحبت کنیم. همانطور که می دانید، کانون بسیاری از مردم جهان مرکز خانه بود و اعضای خانواده را به یک کل واحد متحد می کرد (نام چچنی باستانی را برای یک خانواده بزرگ به یاد بیاورید - "مردم همان آتش"). در اجاقی که معمولاً در مرکز خانه قرار داشت، پس از صرف شام، تمام خانواده جمع می شدند و در اینجا همه مسائل اقتصادی و حیاتی مطرح می شد. آتش سوزی در اجاق که توسط خانم مهماندار نگهداری می شد، از پدر به فرزندان منتقل می شد و مواردی وجود داشت که حتی برای چندین نسل در خانواده نگهداری می شد و اجازه خاموشی نمی دادند.

دیگ ها، اجاق گاز و به ویژه زنجیر اجاقی که دیگ روی آن آویزان بود، مورد احترام چچنی ها بود. تا به امروز، چچنی ها نه تنها سوگند آتش، بلکه نفرین های قدیمی را نیز حفظ کرده اند: "k1ur boyla khan" که در لغت به معنای "تا دود از شما ناپدید شود". «تص1ه یویلا خان» (تا آتش از تو محو شود). بعدها، شاید با تصویب اصول مردسالارانه در ساختار قبیله، سایر هنجارهای اجتماعی و اصطلاحات مربوطه ایجاد شد: "ts1a" - خانه; "ts1iina nana" - معشوقه خانه; "ts1iyna بله" - صاحب خانه. همه اینها نشان می دهد که زمانی در جامعه چچن اولین مکان - به عنوان معشوقه آتشگاه - به یک زن تعلق داشت. همچنین قابل ذکر است که با تصویب اصول مردسالاری، «محل سکونت» سرپرست خانواده، مکان شریف و مقدس ایشان، به آتش و اجاق منتقل شد، هر چند او نتوانست زن را به طور کامل از آتشگاه دور کند. ، برای او کارکردهای کاملاً سودمند - پختن غذا و حفظ تمیزی و نظم خانه را تعریف می کند. با این وجود ، مکان رئیس خانه در آتشگاه ، به قولی ، قدرت او را تقدیس می کرد ، به او حق داشتن موقعیت پیشرو در خانواده را می داد.

همه اینها باعث می شود که در بزرگ ترین زن خانواده چچنی نه تنها معشوقه خانه، بلکه نوعی کشیش خانواده در گذشته را ببینیم که نقش مهمی در زندگی آیینی خانواده داشت. بنابراین، با رضایت صاحب خانه، نامی برای نوزاد گذاشت و هیچکس جرأت نکرد به او اعتراض کند و نام دیگری را به کودک پیشنهاد کند (در بسیاری از موارد هنوز هم مادربزرگ پدری نام کودک را می‌گذارد).

وقتی صحبت از قدرت زن رئیس خانه می شود، می توان متوجه شد که این قدرت به تمام نیمه زن خانواده تسری پیدا کرده است، اما در عین حال، در ماهیت خود، تفاوت چندانی با قدرت سر نداشت، اگرچه وظایف یک زن محدود به حیطه خانه داری و تشریفات خانوادگی بود. او در روند کار شرکت کرد، اما دامنه کار او، در مقایسه با شرایط مرجع دیگر زنان در یک خانواده بزرگ، ناچیز بود. در برخی موارد، او وظایف خود را به دختر بزرگ‌تر محول می‌کرد و عروس‌ها به تنهایی نمی‌توانستند کاری انجام دهند، حتی اگر مربوط به انجام کارهای روزمره خانه و خانه باشد.

نوع غالب در پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم در میان چچنی ها، همانطور که اشاره شد، یک خانواده کوچک فردی بود که یکی از عناصر ساختاری یک گروه خویشاوندی بود که با پیوندهای متعددی با آن مرتبط بود. به نظر می رسد که خانواده و سنت های روزمره (رسوم، آیین ها، تعطیلات) تا حد زیادی به حفظ این پیوندها کمک کرده است که با هدف حفظ نظم های خانوادگی و گروهی و جامعه فرهنگی و ایدئولوژیک جمعیت چچن بوده است.

خانواده های کوچک، که همانطور که اشاره شد، نوع غالب یا اصلی بودند، در میان چچنی ها نیز اشکال مختلفی داشتند. برخی از خانواده های کوچک متشکل از والدین و پسران مجرد و دختران مجرد آنها بودند، برخی دیگر علاوه بر والدین و فرزندان، والدین شوهر، برادران مجرد و خواهران مجرد او را شامل می شد. در ادبیات قوم‌نگاری، اصطلاح «خانواده کوچک ساده» برای شکل اول خانواده و «خانواده کوچک پیچیده» برای شکل دوم به کار می‌رود. هر دو نوع خانواده های هسته ای کوچک چچنی ها هستند که ترکیب عددی آنها به طور طبیعی متفاوت بود. بر اساس سرشماری 1886، تعداد خانواده های کوچک از 2-4 تا 7-8 و گاهی تا 10-12 نفر یا بیشتر متغیر بود. قابل ذکر است که در بسیاری از فهرست های سرشماری خانواده محل سکونت برادرزاده ها و خواهرزاده ها در خانواده عموهایشان و همچنین محل سکونت مشترک پسرعموها و ... ذکر شده است. و این نشانگر آن است که در زمان مورد نظر اقوام بزرگتر یتیمان و اقوام نزدیک را به خانواده خود پذیرفته اند، مواردی بوده است که کودکان یتیم و اقوام دور در خانواده پذیرفته شده اند که اقوام نزدیک تری آماده پذیرش یتیمان نداشته اند.

همانطور که از داده های فهرست خانواده های سال 1886 پیداست، در میان چچنی ها در زمان مورد مطالعه ما، شکل اصلی خانواده یک خانواده کوچک دو نسلی بود که از والدین و فرزندانشان تشکیل شده بود. در پایان قرن نوزدهم، علیرغم تمایل دهقانان برای حفظ خانواده های پرجمعیت، آنها همچنان به فروپاشی خود ادامه دادند. توسعه سرمایه داری پایه های پدرسالاری را تضعیف کرد. در نتیجه رسوخ تمایلات مالکیت خصوصی به خانواده ها، بخش ها شروع به پرتکرار و کامل شدن کردند. آنها از قبل برای تقسیم یک خانواده بزرگ آماده شدند: آنها ساختمان های مسکونی و تاسیساتی را ساختند یا خریداری کردند، املاک تهیه کردند. پسران پس از تولد اولین فرزند از هم جدا شدند. در بیشتر موارد، والدین کوچکترین پسر خود را با خود ترک کردند. با این حال، در صورت تمایل، آنها می توانند هر پسری را ترک کنند. پس از تقسیم، برادران برای حفظ وحدت سابق خود تلاش کردند، به شرکت در کارهای خانه خانواده و غیره ادامه دادند.

خانواده کوچک منزوی به عنوان یک واحد اقتصادی جداگانه عمل می کرد. همچنین بر سازماندهی کار متمرکز شد. زنان به کارهای خانه، تربیت فرزندان و ... مشغول بودند. شركت زن در كار كشاورزي در صورت لزوم او را از وظايف اصلي بركنار نمي كرد. مردان تقریباً هرگز در "کار زنان" شرکت نمی کردند، زیرا طبق سنت ثابت شده این امر شرم آور تلقی می شد.

با حفظ ماهیت طبیعی اقتصاد، اقلام ضروری برای خانه و زندگی روزمره توسط خانواده - عمدتاً توسط زنان - ساخته می شد. موقعیت یک زن با جایگاه مهمی که در یک مکان عمومی و زندگی کاری خانواده داشت مطابقت داشت.

زن چچنی

در گذشته، زن چچنی نسبت به مردمان همسایه قفقاز از آزادی غیر قابل مقایسه ای برخوردار بود. دختران و حتی زنان متاهل در حضور مردان نه پنهان می کردند و نه صورت خود را می پوشاندند. چچنی ها که با روحیه اخلاقی سخت تربیت شده اند، همیشه با نگرش محدود نسبت به زنان متمایز بوده اند. روابط متقابل جوانان و دختران مبتنی بر احترام متقابل و اخلاق سخت کوهستانی بود. کتک زدن یا کشتن همسر خود بزرگترین ننگ محسوب می شد. جامعه به چنین مردی انگ انگ زد. علاوه بر این، برای قتل یک زن (همسر)، قاتل مورد انتقام بستگان وی قرار گرفت. هیچ انتقام، مجازات، قتلی نمی توانست در حضور یک زن اتفاق بیفتد، بعلاوه با انداختن روسری از سر او می توانست جلوی هر انتقام خونی را بگیرد. اگر او در نیمه زنانه خانه هر خانواده ای از خانواده آن خانواده مخفی می شد، سلسله خون مورد آزار و اذیت سالم می ماند. طبق آدات چچنی ها، قرار نبود مردی از زنی سوار بر اسب سبقت بگیرد، بلکه مجبور بود از اسب پیاده شود و اسب را با افسار هدایت کند. هنگام عبور از کنار یک زن مسن، مردان باید به نشانه احترام به او بایستند و مردان نیز حق نداشتند در حضور زن دعوا کنند. در یکی از اسناد آرشیوی بنیاد یرمولوف آمده است: «... به زنان احترام می‌گذارند: در حضور آنها هیچ کس مورد آزار و اذیت قرار نمی‌گیرد و حتی کسی که با شمشیر انتقام جویانه آزار می‌بیند با توسل به رستگاری خود می‌یابد. یک زن، آنگاه جان او در امان خواهد ماند.» آدات نیز حرمت زن شوهردار را حفظ کرد. این قابل درک است، زیرا کسی که به همسرش توهین کرده به شوهرش توهین کرده است و این منجر به کینه توزی شده است.

طبق آدات چچنی ها، یک زن هرگز مراقبت از بستگان خود را به طور کامل ترک نکرد و شوهرش حق زندگی او را نداشت. محقق حقوق عرفی مردمان قفقاز F.I. لئونتوویچ می نویسد: "شوهر به هیچ وجه نمی تواند همسر خود را بفروشد یا جان خود را بگیرد، حتی اگر خیانت را ثابت کند ... این برای چچن ها نیز معمول است." اگر زن وفاداری زناشویی را نقض می کرد، شوهر او را از خانه بیرون می کرد و دلیل طلاق را به پدر و مادر و نزدیکانش اعلام می کرد و تقاضای استرداد کلیم می کرد. اگر این رسم را با آدات دیگر کوهستانی ها و به ویژه با آداب و رسوم کومیکی ها مقایسه کنیم که شوهرشان می تواند زنش را به خاطر خیانت بکشد و در صورت وجود مدارک کامل از خونخواهی رهایی یابد، می توان نتیجه گرفت. که آدات چچنی نسبت به زنان انسانی هستند.

عادات "اجتناب" در میان چچنی ها

در خانواده چچنی، تعدادی ممنوعیت وجود داشت، به اصطلاح آداب و رسوم "اجتناب": بین زن و شوهر، بین عروس و بستگان شوهر، بین داماد و بستگان زن. ، بین والدین و فرزندان و غیره این ممنوعیت ها بقایای اشکال قدیمی روابط جنسی قبل از ازدواج هستند. به عنوان مثال، در میان چچنی ها، داماد در تمام مدت (عروسی) با دوست یا خویشاوند خود باقی می ماند. قبل از عروسی (دکوراسیون مذهبی - "max bar") او عروس را ملاقات نکرد (معمولاً این در روز چهارم اتفاق می افتاد) ، او به مهمانان نشان داده نشد. پس از ازدواج، مدتی عروس را "مخفیانه" ملاقات می کردند. عروس در میان چچنی ها برای مدت معینی نمی توانست با والدین و اقوام شوهرش، دوستانش صحبت کند. رعایت این ممنوعیت هر چه سخت‌تر، از نظر درجه خویشاوندی نزدیک‌تر و از نظر سنی بالاتر بود. این اتفاق می افتاد که عروس تا سنین بالا با پدرشوهرش صحبت نمی کرد (این اتفاق بسیار نادر بود). این ممنوعیت زیاد دوام نیاورد ، زیرا در شرایط کشاورزی مشترک نیاز به ارتباط وجود داشت. بستگان شوهر به تدریج به داماد مراجعه کردند تا با آنها صحبت کنند، در حالی که رفع ممنوعیت هدایایی را تقدیم می کردند. این رسم به «موت باستار» (باز کردن زبان) معروف است.

داماد مجبور بود با خویشاوندان همسرش با خویشتن داری رفتار کند ، با ادب رفتار کند ، سعی کند در همه چیز تسلیم آنها شود. اگر او اغلب در جمع همسرش قرار می گرفت، ناپسند تلقی می شد و در میان اینگوش ها او (داماد) تقریباً هرگز مجبور به دیدن والدین همسرش نبود. این زوج یکدیگر را به اسم کوچک صدا نزدند. شوهر به اتاقی که زن و فرزندانش بودند وارد نشد، در حضور بزرگترها فرزندش را در آغوش نگرفت و او را نوازش نکرد.

با این حال، چچنی ها، مانند سایر مردم قفقاز شمالی، تقسیم کار نسبتاً سختی بین زنان و مردان داشتند. لازم به ذکر است که زنان چچنی هرگز گاوها را روی گاری سوار نمی کردند، یونجه نمی زدند و مردان کارهای خانه را انجام نمی دادند: آنها گاو را نمی دوشیدند، اتاق ها را تمیز نمی کردند و غیره.

با صحبت در مورد تقسیم کار جنسیتی و سنی در بین چچنی ها، همچنین خاطرنشان می کنیم که وظایف بر اساس سن نیز تقسیم می شد. مسئولیت پذیرترین کار (کاشت، شخم زدن...) توسط اعضای مجرب و مسن تر خانواده انجام می شد و کارهای دیگری که نیاز به تجربه و مهارت زیادی نداشت، توسط جوانان انجام می شد. همه کارها، به عنوان یک قاعده، تحت نظارت پدر - ts1inada بود. در خانواده های چچنی همه کارها به صورت مشترک انجام می شد.

تقسیم کار سنتی در میان زنان خانواده نیز وجود داشت. بخش زن خانواده توسط "تسنانا" رهبری می شد - همسر رئیس خانواده یا مادرش که کار زنان را توزیع می کرد ، او خودش در انجام بخشی از کارهای خانه شرکت می کرد ، نشان می داد کدام دختر -قانون باید چه کاری انجام دهد: چه کسی باید تمیز کردن، خیاطی را انجام دهد. با دخترا به کی آب ببرن و غیره. همه کارهای خونه به عهده معشوقه خونه بود. رابطه بین مادرشوهر و عروس اعتماد آمیز بود، زیرا زنان دائماً به کمک و حمایت یکدیگر نیاز دارند. همچنین می توان گفت در خانواده های کوچک تقسیم کار بین عروس و مادرشوهر وجود نداشت و به طور کلی کارهای خانگی قابل تعویض بود. اما بار تمام کارهای خانه بر دوش عروس بود که عمده کارهای خانه را انجام می داد. اگر زن جوانی بیکار در خانه راه می رفت و اغلب همسایه های خود را ملاقات می کرد، ناپسند تلقی می شد. اقوام و همسایه‌ها از زنان جوان سخت‌کوشی که دائماً مشغول بودند، صبح زود بیدار می‌شدند، خانه و حیاط خانه را تمیز نگه می‌داشتند، از پس کارهای متعدد خانه بر می‌آمدند و صمیمی بودند، تمجید می‌کردند. چچنی ها می گفتند و هنوز هم بزرگترها می گویند که «خوشبختی صبح زود به خانه و خانواده می آید». و اگر درهای خانه بسته باشد با این جمله می گذرد: «آنها به من نیاز ندارند».

تربیت فرزندان در میان چچنی ها

در تربیت خانوادگی چچنی ها، نقش مهمی به جذب نظم و آداب توسط کودکان اختصاص داده شد. تمام جنبه های آداب معاشرت کاملاً به وضوح توسط نسل ها توسعه یافته است، همانطور که می توان با آداب سفره قضاوت کرد. پس طبق آداب نباید کوچکترها قبل از بزرگترها سر غذا بنشینند، جای بزرگترها بنشینند و موقع غذا صحبت کنند. در غیاب مهمان، اعضای یک خانواده کوچک با هم غذا می خوردند و در حضور میهمانان ابتدا برای مردان سفره می چیدند و بعد زن و بچه غذا می خوردند. در خانواده‌های پرجمعیت، غذا به روش‌های مختلفی تنظیم می‌شد: در برخی موارد، همه مردان با پدرشان، رئیس خانواده، غذا می‌خوردند، سپس به بچه‌ها غذا می‌دادند و سپس زنان (مادر، دختر، عروس). ، و غیره.). زوج ها می توانستند جداگانه غذا بخورند: رئیس خانواده با همسرش، پسران با فرزندانشان.

لازم به ذکر است که چچنی ها غذا خوردن در زمان های مختلف خانواده را تایید نمی کردند، زیرا معتقد بودند که اگر همه جدا از دیگران غذا بخورند، رونق و هماهنگی در خانه وجود نخواهد داشت. چچنی‌ها بر این باورند که ترک کردن یک تکه نان، چورک یا سایر قسمت‌های غذای شروع شده و نیمه‌خورده غیرممکن است، بنابراین به این معنی است که شادی خود را ترک می‌کنید. به نظر می رسد بزرگترها و والدین به بچه ها مواظب و صرفه جویی در نان را یاد می دادند.

در خانواده های چچنی به تربیت بدنی، کار و اخلاقی کودکان و نوجوانان اهمیت زیادی داده می شد. لازم به ذکر است که کودکان و نوجوانان، چه در فرآیند مشارکت مستقیم در زندگی کاری خانواده و چه در حین بازی های مختلف، مسابقات مختلف نوجوانان (دو، پرتاب سنگ، اسب دوانی، کشتی و ...) دچار سختگیری بدنی شدند. چچنی ها به تدریج پسران را به انواع کار مردانه عادت دادند: چرا و مراقبت از آنها، خرد کردن هیزم، حمل محصول از مزرعه بر روی گاری و غیره. از سنین پایین به پسرها سوارکاری و مراقبت از اسب آموزش داده می شد. آنها همچنین به دنبال این بودند که به پسران بیاموزند که مشکلات را تحمل کنند و شخصیت خود را تعدیل کنند. به عنوان یک قاعده، "دروس" با ساده ترین تکالیف شروع شد و با تلقین مهارت های کار مستقل به پایان رسید.

کارهای خانه را به دختران آموزش می دادند: نظافت اتاق، ورز دادن خمیر، آشپزی، شستن، خیاطی، پشم دوزی، گلدوزی و غیره. دختران همچنین به مادران خود در مراقبت از کودکان کمک می کردند. در یک خانواده کوچک چچنی، دختران تنها دستیاران مادر خود در کارهای خانه بودند و وظایف خانه را انجام می دادند. چچنی ها مانند سایر مردم قفقاز دختر را توسط مادر و مادر توسط دختر قضاوت می کردند. خیلی وقت ها اقوام و همسایه ها دخترشان را با مادرشان مقایسه می کردند و می گفتند: «نانا ارگ یو تسونان یو1» - دختر همان مادر است. همچنین گفتند: «شن ننه هیلارگ خیر یو تسونان یو1» - همان مادرش می شود. اگر اقوام یا همسایگان در رفتار یک دختر در حال رشد اشتباه محاسباتی می دیدند، به این نتیجه می رسیدند که مادر معلم نیست و اضافه می کردند که معشوقه دختر بی فایده است. اگر دختر مرتب، سخت کوش بزرگ شد، شهرت خوبی به دست آورد، مادرش مورد ستایش قرار گرفت.

به طور کلی، در خانواده چچنی ها، نقش مهمی به تربیت فرزندان اختصاص داده شد. شایان ذکر است که چچنی ها، متناسب با توانایی ها و مهارت های کودکان، یک حوزه کاری را به آنها واگذار کردند. و قوانین رفتاری، سنت های کار دقیقاً در خانواده به فرزندان منتقل می شد، از اوایل کودکی به آنها الهام می شد و توضیح می داد که باید درخواست ها و دستورات بزرگان خود را انجام دهند، کمک در کار، زندگی و یکدیگر. و در اینجا مثال شخصی والدین و بزرگترها اصلی ترین و بهترین وسیله انتقال سنت های مثبت بوده و هست.

در اواخر پاییز و زمستان که اوقات فراغت بیشتری وجود داشت، رسم بر این بود که خانواده های چچنی در خانه دور آتش جمع می شدند. بزرگترها از گذشته نیاکان خود و تاریخ مردم صحبت کردند، قهرمانی های پدربزرگ خود را یادآوری کردند، افسانه های تاریخی، افسانه ها را به یاد آوردند، افسانه های جوانان را جمع آوری کردند، افسانه ها و تمثیل های مختلف را تعریف کردند، معماها ساختند، آنها را با ضرب المثل ها و ضرب المثل ها آشنا کردند. . البته چنین عصرهایی در شرایطی که مدرسه عمومی و رادیو و تلویزیون وجود نداشت، تأثیر اخلاقی مثبتی داشت.

هنجارهای شرعی تأثیر بسزایی بر زندگی یک خانواده روستایی چچنی داشت.

طلاق در بین چچنی ها

در اواخر قرن 19 و اوایل قرن 20، طلاق در خانواده های چچنی بسیار نادر بود. قاعدتا مبتکران همیشه مرد بودند، اما باید توجه داشت که در موارد بی فرزندی زن، خود او پیشنهاد طلاق می داد. در طول طلاق، شوهر مجبور بود در حضور شاهد بگوید "As yiti hyo" (من تو را ترک کردم). این جمله را سه بار گفت. در هنگام طلاق، شوهر هر آنچه را که زن از خانه والدین آورده بود و هر آنچه را که در دوران ازدواج با کارش جمع کرده بود به همسرش می داد. اگرچه بسیار نادر است، اما گاهی اوقات در خانواده های چچنی طلاق هایی توسط همسر شروع می شد که به طور معمول توسط افکار عمومی محکوم می شد.

در کل سیستم آیین های خانوادگی، مراسم عروسی چچنی ها توسعه یافته ترین بود. قوم شناس معروف شوروی L.Ya. اشتنبرگ خاطرنشان کرد که «... در کل مجموعه پیچیده، که شامل آیین‌های بسیاری است: اجتماعی، حقوقی، اقتصادی، مذهبی، جادویی و غیره، ویژگی‌های لایه‌های زیادی که از عمیق‌ترین دوران باستان آمده و تحت انواع تاریخی و تاریخی شکل گرفته است. تأثیرات فرهنگی، در یک آیین واحد ترکیب می شوند. از آنجایی که هدف اصلی ازدواج، تولید مثل بود، عروسی با برخی مراسم جادویی همراه بود که قرار بود بر ظاهر فرزندان سالم تأثیر بگذارد. مثلاً عروس باید از روی خنجر پا می گذاشت یا از زیر مهره های ضربدری عبور می کرد و همچنین هنگام خواب روی یک طرف خاص دراز می کشید و غیره. برای اطمینان از فرزندان پسر، به محض ورود عروس به خانه شوهر، یک بچه پسر را به دست عروس می دادند.

در میان چچنی ها، سن معمول ازدواج برای مردان 20-25 سال و برای یک زن 18-20 سال بود، اما مردان جوان در سن 23-28 سالگی به بعد ازدواج کردند. در گذشته پیش از انقلاب، مواردی در میان چچنی ها وجود داشت که مردان جوان به دلیل کمبود بودجه نمی توانستند تا سن 30 سالگی یا بیشتر ازدواج کنند. ازدواج‌های زودهنگام در میان چچنی‌ها نادر بود، اگرچه مطالب قوم‌نگاری برخی از حقایق را هنگام ازدواج دختران در سن 15-16 سالگی نشان می‌دهد.

عروسی چچنی

عروسی در خانواده های چچنی معمولاً در پاییز و زمستان برگزار می شد. ازدواج در آوریل "bekar-but" - ماه فاخته نامطلوب تلقی می شد، با استناد به این واقعیت که فاخته لانه خود را ندارد.

اشکال اصلی ازدواج عبارت بودند از: ازدواج با خواستگاری، ازدواج با آدم ربایی، ازدواج با رضایت طرفین جوان بدون اطلاع قبلی والدین. عادات و شرع ازدواج زنان مسلمان با غیر مسلمانان را ممنوع کرده است. اصل برون همسری را به شدت رعایت کرد. هنگام انتخاب داماد یا عروس آینده (و بر این اساس، بستگان آینده)، خلوص خون و شهرت بی عیب و نقص بالاتر از عامل مادی قرار می گیرد. تعدد زوجات، با وجود درجه عمیق معرفی اسلام در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم، پدیده رایجی در میان چچنی ها نبود.

هر یک از اشکال فوق ازدواج شامل چندین مرحله بود:

• الف) انتخاب عروس
• ب) خواستگاری (فرار، ربودن عروس)
• ج) عروسی
• د) مراسم بعد از عقد

هر مرحله مجموعه ای کامل از آداب و رسوم و آداب و رسوم مرتبط با اجراهای فرقه بود که ظاهراً به تکمیل موفقیت آمیز کل تجارت کمک می کرد. افراد زیادی برای عروسی در چچنی ها جمع شدند: اقوام دور و نزدیک، همسایه ها و غیره، و این نیازی به دعوت نداشت، زیرا هرکسی که می آمد قبلاً یک مهمان خوش آمد بود. عروس و داماد در عروسی شرکت نکردند. عروسی مردمی در میان چچنی ها همیشه پر از موسیقی، آهنگ ها، رقص ها، آیین های رنگارنگ بوده است.

در روز عروسی، لباس‌های عروس را که در روز عروسی یا چند روز قبل از عروسی از خانه می‌آوردند، «بازبینی» می‌کردند و زنی که او را (لباس) آورده بود، تقدیم می‌کردند.

در بین چچنی ها بلافاصله پس از اتمام عروسی، مراسم گنجاندن تازه عروس را در زندگی اقتصادی خانواده انجام دادند. برای این کار پای "چ1پالگش" پخته می شد. سوزنی از لبه لباس عروس به یکی از آنها چسبیده بود. جوانان با آواز و رقص همراه با عروس به سوی چشمه رفتند. این مراسم را «نوسکال هیت1ه دخار» می نامیدند - برای بردن عروس به آب.

در اینجا یک ch1epalg با سوزن به آب انداخته شد و به سمت آن شلیک شد. سپس آب برداشتند و دوباره با آواز و رقص برگشتند. تیراندازی در گذشته برای دور کردن ارواح خصمانه از عروس بود، اما امروزه فقط یک سلام عروسی است.

پس از اتمام چرخه مجالس عروسی، مولودی برگزار شد که ملاها، اقوام و همسایگان به آن دعوت شدند. این سنت تا به امروز رعایت می شود. اینها به طور کلی، رایج ترین ویژگی های یک عروسی سنتی آیینی چچنی هستند.

در پایان مقاله در مورد تربیت، خاطرنشان می کنیم که تربیت کودکان یک امر روزمره خانواده چچنی بود. اهمیت این امر عمیقاً در بین مردم پی برده شد. در فرهنگ عامه چچن، تأکید شد که والدین، با بزرگ کردن فرزندان خود، از این طریق آینده خود را ایجاد می کنند: آنچه خواهد بود تا حد زیادی به نحوه رشد فرزندان آنها بستگی دارد. در تربیت کودکان، پایه های عامیانه در طی چندین قرن توسعه یافت. سیستم سنتی آموزش در میان چچنی ها شامل جنبه هایی مانند تضمین رشد کامل فیزیکی، مراقبت مداوم از سلامت نسل جوان، انتقال نیروی کار و مهارت های اقتصادی، رعایت هنجارهای رفتاری در جامعه و انتقال دانش در مورد جهان اطراف همه این پایه ها در خانواده گذاشته شد.

Khasbulatova Z. I, Nokhchalla.com

از زمان های قدیم در میان چچنی ها اتفاق افتاده است که پدربزرگ زمان زیادی را با نوه های خود می گذراند.
چرا پدربزرگ؟
اولاً پدربزرگ قبلاً پیر شده است ، بنابراین در خانه می نشیند.
پسر نان آور خانه است، پس مشغول است.
یک پسر باید هم به والدین و هم به فرزندانش غذا بدهد.
چچنی ها در خانواده همه چیز را توزیع می کنند.
همه اعضای خانواده می دانند که چه کاری انجام دهند.
پدربزرگ سرپرست خانواده و بر دوش او تربیت صحیح نوه هاست.
یک پدربزرگ باید به نوه هایش بگوید که چگونه به مبارزات انتخاباتی رفت، جنگید، ازدواج کرد و با رفقای خود دوست شد.
اما هر پدربزرگ باید به بچه ها توضیح دهد که قوانینی وجود دارد که یک چچنی نباید آنها را زیر پا بگذارد.
این برای وضو گرفتن است، برای انجام نماز.
از همه مهمتر است.
چرا وضو گرفتن؟
اگر ناگهان به آفریدگار رسیدید این کاملاً پاک است!
آیا ممکن بود انسان در برابر خدا کثیف بایستد؟
علاوه بر این، پدربزرگ چچنی به نوه های خود می آموزد که هیچ چیز در جهان وجود ندارد که نتوان آن را رد کرد، به جز سه چیز: هوا، آب، نان (غذا).
از دوران کودکی به چچنی ها آموزش داده می شود که در صورت لزوم از هر چیز دیگری امتناع کنند!
در مواقع لزوم از همه چیز امتناع می ورزی جز هوا و آب و یک تکه نان!
این آموزش داده می شود تا هیچ وسوسه ای وجود نداشته باشد.
سپس به نوه ها می آموزند که وقتی در جوانی هورمون ها شروع به نواختن کردند و او در معرض هوس ها قرار گرفت، باید خود را از شهوت باز دارد.
علاوه بر این ، از دوران کودکی به آنها آموزش داده می شود که جمع شوند ، این در چچن - "Sobar" است.
سوبار، این زمانی است که یک چچن باید کاملا هوشیار و عاقل باشد!
یک قدم عجولانه برندار!
بتوانید اول فکر کنید و بدون فکر عمل نکنید!
این سوبار است!
یعنی هیچ گاه عجولانه تصمیم نگیرید.
استالین، خوب یا بد، به شیوه چچنی کرد و عمل کرد!
بنابراین، او در جنگ بزرگ میهنی پیروز شد!
به هر چچنی یاد داده می شود که بدون نزاع زندگی کند.
بنابراین ، هر چچنی که خود را در یک محیط جدید می یابد ، می داند که چگونه همه چیز را در زمان مناسب رها کند ، جمع شود و مهار شود و زنان را پنجه نزند تا به احساسات خود و بستگانش توهین نکند.
هنگامی که پوشکین A.S. به سفر ارزروم رفت و از تایمی بیبولات افسانه ای چچنی خواست که با او برود.
پوشکین در راه از تایمی بی‌بلات سؤال می‌کند که چگونه می‌تواند کاملاً شجاع باشد؟
طیمی بیبلات پاسخ می دهد که او، تایمی، مطلقاً شجاع نیست.
او، تایمی، به پوشکین می گوید: "نه، نه، من شجاع نیستم، همیشه می ترسم ...".
پوشکین به او می گوید که او، تایمی، در سرتاسر قفقاز به خاطر شهامت و شهامت مشهور است و او توضیح می خواهد!
تایمی به پوشکین توضیح می‌دهد که وقتی برای ملاقات می‌آید، در هر خانه‌ای، او، تایمی، می‌ترسد که به زنی نگاه کند تا صاحبش را ناراحت نکند - "نه، نه، من همیشه می‌ترسم به کسی توهین کنم."
اینجا تربیت و اشراف چچنی واقعی است.
یک بار تایمی از کنار شاهزاده چرکس می گذشت.
هر چچنی در هر شاهزاده قفقاز ملاقات می کرد و در موقعیتی برابر دیده می شد.
و هر ژنرال تزاری یک چچنی را به عنوان برابر می پذیرفت.
شاهزاده از شجاعت تایمی بیبلات و رفتار با بره لطیف با او بسیار شنیده بود، پرسید که چگونه از خود دفاع کند و اگر ناگهان به او حمله کردند با چه چیزی؟
طیمی بیبلات می گوید در چنین مواردی سلاح هر چیزی است که به دست می آید.
حالا با یک انحراف کوچک، چچنی ها از میهمان محافظت می کنند تا از آستانه خانه اش عبور نکند.
برای مهمان چچنی نباید اتفاقی بیفتد!
او باید همان طور که آمده برود!
تضمین امنیت کامل.
بنابراین، یک چچنی مهمان است، او در هر کجا که باشد احساس آرامش می کند.
وظیفه مهمان نوازی بالاتر است.
شاهزاده چرکس هم این را می دانست.
و هنگامی که تایمی بیبولات چچنی، قبل از رفتن به رختخواب، برای حمام کردن با کوزه آب به حیاط رفت، شاهزاده چرکس، که از کنجکاوی عذاب می‌کشد، شیر را از قفس بیرون می‌دهد.
شیر به طور طبیعی به تایمی بیبولات که از امنیت او مطمئن است حمله می کند و به همین دلیل اسلحه را در کوناتسکایا (اتاق مهمان) رها می کند.
تایمی بی‌بلات به اطراف نگاه کرد و چون چیزی مناسب دفاعی متوجه نشد، کوزه‌ای را گرفت و به حمله رفت و شیر را مجبور به عقب‌نشینی کرد.
تنها زمانی که شاهزاده متوجه شد که تایمی حتی به ترسیدن و عقب نشینی فکر نمی کرد، خدمتکاران را آزاد کرد، شیری که ظاهراً در حال فرار بود را به داخل قفس کشاندند و سپس تمام غروب به تایمی گفتند که او واقعاً فهمیده است که هر چیزی که به دست می آید یک سلاح است. .
در تاریخ ثبت شده است.
چچنی ها واقعا از توهین به یک زن می ترسند.
برای چچنی ها بسیار مهم است که به کودکان بیاموزند که واضح ببینند و بشنوند!
همیشه جمع باشید، برای هر کاری آماده باشید و با همه محترمانه رفتار کنید.
گاهی چنین رفتاری در میان مردمان دیگر به عنوان ضعف و بزدلی تلقی می شود.
یک جوک به شما می گویم: جایی در اروپا، یک چچنی ازدواج کرد.
Lovzar و جشن کوه وجود دارد.
لزگینکا، رقص، پرچم چچن.
یک خارجی در عروسی از چچنی می پرسد که روی پرچم چه حیوانی است؟
چچنی، می گوید این یک گرگ است!
چرا نشسته است؟ خارجی می گوید.
چچنی می گوید اگر این گرگ بلند شود همه فرار می کنند.
تا کسی فرار نکند، اما خوش بگذرد، گرگ روی نشان - می نشیند!
پس اینجا هم
تواضع یک چچن گاهی با ضعف اشتباه گرفته می شود.
اما فقط تا زمانی که به چچنی نزدیک شود یا توهین شود.
در اینجا یک چچنی، حتی اگر تنها باشد، مخاطب را شگفت زده می کند!
بگذار گرگ بنشیند!
به چچنی ها آموزش داده می شود که به عواقب آن فکر کنند.
برای از بین بردن پیامدهای بد، یک چچن باید تصمیم گیری درست را بیاموزد.
یک چچنی هرگز به تنهایی غذا نمی خورد اگر کسی غذا نخورد!
او قبل از نوشیدن آب، آن را به سمت کسی که نزدیک است دراز می کند.
و همه، کاملاً همه چچنی ها، همیشه اشتباهات را تصحیح می کنند.

آداب، آداب و رسوم و اعتقادات چچن و اینگوش مربوط به تولد و تحصیل کودکان در دوران پیش از انقلاب

3. I. Khasbulatav

موضوعاتی که در این مقاله به آن پرداخته شده است، از اهمیت تاریخی و جامعه شناختی خاصی برخوردار است. مطالعه آنها نه تنها با حقایق علمی (قوم نگاری)، بلکه با اهمیت عملی نیز مرتبط است، زیرا در زندگی خانوادگی و اجتماعی وایناخ ها، درست تا پایان قرن نوزدهم - آغاز قرن بیستم. (و حتی بعداً در برخی از مناطق کوهستانی چچن)، بقایای بسیاری از پدیده ها و نهادهای باستانی همچنان وجود داشتند که نیاز به مطالعه داشتند، و تا حدی - در یک حذف پیوسته.

با توجه به منبع نسبتاً محدود، مقاله عمدتاً بر روی مواد تحقیقات مردم‌نگاری میدانی انجام شده توسط نویسنده در مناطق کوهستانی و مسطح چچن-اینگوشتی در سال‌های 1976-1978 به عنوان بخشی از اکسپدیشن قوم‌نگاری دانشکده قفقاز شمالی نوشته شده است. تاریخ گروه قوم نگاری دانشگاه دولتی مسکو (از این پس - دانشگاه دولتی SCEE مسکو) و اکسپدیشن قوم نگاری مؤسسه تاریخ، جامعه شناسی و فیلولوژی (از این پس به عنوان EEIISF نامیده می شود) زیر نظر شورای وزیران اتحاد جماهیر شوروی چچن.

اطلاعات به دست آمده فرصتی برای روشن شدن ویژگی های خانواده، خانواده و زندگی اجتماعی چچن ها و اینگوش ها در اواخر قرن نوزدهم - اوایل قرن بیستم، ارائه شده در ادبیات پیش از انقلاب فراهم کرد. در برخی موارد، مطالب میدانی تنها منبع در مورد یک موضوع خاص بود، زیرا هیچ اطلاعاتی در ادبیات در مورد تعدادی از مسائل خانوادگی و خانوادگی، زندگی چچن ها و اینگوش ها در اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20 وجود ندارد.

سایر آداب و رسوم و آداب مورد علاقه ما تا حدی در ادبیات قوم نگاری دوره پیش از انقلاب بازتاب یافت، اما به رغم ارزش مشاهدات فردی، کاملاً کامل نیست و همیشه صادق نیست.

دلیل این وضعیت منابع، به نظر ما، این است که نویسندگان (حتی کسانی که به طور خاص زندگی خانوادگی و خانوادگی چچن ها و اینگوش ها را مطالعه کرده اند)، به عنوان یک قاعده، روش شناسی و مهارت های ویژه لازم را نداشتند. مانع زبان (و عامل قومی مرتبط با آن) نقش خود را ایفا کرد، زیرا اکثریت قریب به اتفاق نویسندگان قبل از انقلاب اطلاعاتی از زبان محلی نداشتند، که ارتباط آنها را با کوه نشینان دشوار می کرد و بر کیفیت زبان تأثیر می گذاشت. اطلاعات (به ویژه در مورد مسائل صمیمی زندگی خانوادگی کوهستانی ها).

در ادامه به عنوان یک اشکال مهم اشاره می کنیم که بیشتر آثار نویسندگان قبل از انقلاب به سبک تحقق یک نظم سیاسی اجتماعی نوشته شده است. بنابراین، بسیاری از آنها با یک تکنیک نسبتاً رایج مشخص می شدند - ورود به گردش علمی مقدار قابل توجهی از مواد (به ویژه آماری) و همچنین اشکال پردازش "عین" آنها، که کاملاً ویژگی های اجتماعی را حذف می کرد، رویکرد طبقاتی را نادیده می گرفت. پدیده های زندگی اجتماعی و خانوادگی کوه نشینان.

بنابراین، لازم است به نتیجه‌گیری‌ها و ارزیابی‌های آن‌ها با درجه‌ی کافی از انتقاد برخورد کرد، که ناشی از تمایل به توجیه و آراستن سیاست تزاریسم در قفقاز است. استفاده از ادبیات قبل از انقلاب مستلزم تجزیه و تحلیل کامل منابع مورد استفاده یک نویسنده خاص با در نظر گرفتن اصالت آثار آنها یا جمع آوری اطلاعات به کار رفته در اثر و غیره است.

اولین اطلاعات در مورد آداب و رسوم و آیین های خانوادگی چچن ها و اینگوش ها در مقاله A. M. Shegren آمده است. علاوه بر این، اطلاعات قوم نگاری در مورد خانواده و آیین های خانوادگی را نیز می توان در آثار I. F. Dubrovin، F. I. Leontovich، N. Semenov، V. V. Sokolsky2 یافت. به ویژه، آخرین نویسنده، بر اساس تجزیه و تحلیل مواد فولکلور، حقوق عرفی، و همچنین تعدادی از منابع ادبی دیگر، به ارتباط کودکان با قبیله مادری در میان همه اشاره کرد: مردم قفقاز شمالی، از جمله وایناخ ها.

از اولین آثار نویسندگان شوروی در مورد روش شناسی جدید: تحقیقات قوم نگاری (شامل زندگی خانوادگی و خانوادگی در میان مردمان قفقاز) را باید نام برد. برنامه G. F. Chursin که یکی از اولین برنامه های اتحاد جماهیر شوروی برای جمع آوری مطالب قوم نگاری بود - در آن او به طور خاص توجه را به اهمیت مطالعه آیین های زایمان جلب کرد. اطلاعات جالب و ارزشمند در مورد خانواده و زندگی خانوادگی در آثار A. K. Vilyams, D. Sheripov, M. O. Kosven, Ya-S. Smirnova4 موجود است.

همانطور که مشخص است، دگرگونی های اجتماعی-اقتصادی در مسیر توسعه تاریخی جامعه، ویژگی ها و تکامل آیین ها و آداب و رسوم خانوادگی را در میان بسیاری از مردم جهان (از جمله چچن ها و اینگوش های اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20) تعیین کرد. در دوره زمانی مورد مطالعه، شکل اصلی خانواده در میان چچن ها و اینگوش ها، خانواده کوچک فردی "دوزال" بود که بسیاری از ویژگی های قدیمی پدرسالارانه جامعه بزرگ خانواده را در ساختار داخلی خود حفظ کرد. بنابراین، وجود چنین بقایای محافظه کار وجود دارد. شخصیت او به عنوان اولویت مرد، که سرپرست خانواده و مالک انحصاری، مدیر اموال آن بود. طبق سنت‌های تثبیت شده مردسالاری، نسل مرد از حقوق ویژه‌ای برخوردار بود، زیرا پسران حامی خانواده، جانشینان طایفه و وارثان دارایی بودند.

تولد فرزند پسر در خانواده با بی‌تفاوتی محسوس نسبت به ظاهر دختری که حتی گاهی باعث خصومت همسر و همه اقوام نسبت به مادر «ناموفق» می‌شد، شادی و موفقیت بزرگی محسوب می‌شد. در زندگی (و در بعضی جاها هنوز هم تا به امروز در نظر گرفته می شود). برعکس، زنی که مادر پسری می شود می تواند روی قدرت موقعیت خود در خانواده حساب کند.

از سنین پایین، پسری در خانواده های چچنی و اینگوش با سلسله مراتب جنسی آشنا شد - او الهام گرفت،

که از او خواسته می شود در آینده نقش اصلی را در خانواده بازی کند که او پشتوانه خانه است. ضرب المثل می گوید: "پسری نخواهد بود، پناهگاهی وجود نخواهد داشت" 5، "پسر مرد و مبارز آینده است، جانشین.

A. Berger هنگام توصیف زندگی چچنی ها اشاره کرد. نویسندگان دیگر نیز به این نکته اشاره کردند.

زنی که فرزندان و نوه های زیادی دارد خوشبخت ترین و خوش شانس ترین محسوب می شد. خبر حاملگی یک زن جوان در میان چچنی ها و اینگوش ها شادی زیادی را برای خانواده به ارمغان آورد. خود زن خوشحال شد، چون عضوی واقعی از خانواده شوهرش شد و هر درخواست و آرزوی او در دوران بارداری برآورده شد. طبق باور عمومی، اعتقاد بر این بود که امتناع در این موقعیت می تواند بر زندگی کودک متولد نشده و همچنین خود فردی که از انجام درخواست یک زن باردار امتناع کند تأثیر بگذارد.

با توجه به اینکه طبق رسم چچنی ها و اینگوش ها، زن جوان تنها پس از تولد فرزند جزء خانواده محسوب می شد و در آن گنجانده می شد، ناباروری برای او فاجعه بزرگی بود و در بیشتر موارد. دلیل طلاق و همچنین آوردن همسر دوم به خانواده (اگر در این مورد فرزندان از همسر دیگری، اولی باید از آنها مراقبت می کرد که گویی مال خودش هستند).

در گذشته، چچن‌ها و اینگوش‌ها فرزندآوری را با عمل نیروهای ماوراء طبیعی مرتبط می‌کردند، که ظاهراً ظاهر فرزندان به آن بستگی داشت، و به عنوان یک قاعده، وایناخ‌ها علت ناباروری را فقط در زنان می‌دیدند. در واقعیت، علل بی فرزندی (به ویژه زنان) اغلب نه بیولوژیکی، بلکه ریشه های اجتماعی داشتند - شرایط زندگی دشوار در دوران کودکی، کار بیش از حد. ازدواج های زودهنگام بسیاری از مردم قفقاز (پیامدهای فیزیولوژیکی برای بدن شکننده زن) بر فرزندآوری تأثیر منفی گذاشت.

تحت تأثیر شرایط زندگی و اعتقادات مذهبی چچن ها و اینگوش ها، شکل گیری و توسعه آیین ها و آداب و رسوم مرتبط با تولد و تربیت کودک صورت گرفت.

از آنجایی که هدف اصلی ازدواج در بین چچن ها و اینگوش ها تداوم خانواده بود، عروسی قبلاً با برخی از آداب جادویی همراه بود که قرار بود مانند سایر مردم جهان تولد فرزندان سالم را تضمین کند. مثلاً عروس باید از روی خنجر پا می گذاشت یا از زیر چکرزهای ضربدری عبور می کرد و همچنین به محض ورود به خانه شوهرش روی یک طرف دراز می کشید و غیره پسر بچه به محض ورود به خانه شوهرش ارزن در مقابل او پخش می شد.

ب. دالگات می نویسد: «وقتی دختری ازدواج کرد، دوستان و مهمانان در خانه پدر و مادرش جمع شدند، در اجاق گاز آتش زدند و صحابی داماد (بعدها دوست ساقدوش) او را با صورتش به دست گرفت. دور اجاق را سه بار پوشاند. دوست دختران من آواز خواندند، با دعای جوانی به ثمر نشستن رو به مقدسات کردند، مثل خاکستر یک آتشدان مقدس که هر دقیقه زیاد می شود، تا گره بخورد.

(چسبنده) به شوهرش مثل دوده و غیره……… سپس بهترین مرد

زنجیر را با یک دست به نشانه قطع رابطه عروس و خانواده و فرقه او گرفت.

به عنوان تنبیه از بالا، غیبت کامل کودکان در نظر گرفته شد. بنابراین، زنان وایناخ اغلب سعی می کردند: با استفاده از وسایل موجود برای این کار، از جمله موارد جادویی، برای ناباروری درمان شوند. زنان بدون فرزند اغلب به کمک جادوگران متوسل می شدند و روش های درمان ناباروری تقریباً در تمام مردم قفقاز شمالی مشابه بود (ماساژ زیر شکم ، تزریق گیاهان دارویی و غیره) - به عنوان یک قاعده ، زنان بی فرزند وایناخ. مجبور شدند به زیارتگاه های مختلف بروند و «زیارته ش» را به خاکستر یک فرد روحانی «مشهور» به دلیل گدایی کودک از اماکن مقدسه ساختند.

برای این کار در روستای خود صدقه تقسیم کردند و با متقی ترین زنان و ملای به سفر رفتند که باید پسری می طلبید و به «قدیس» من قول می داد که اگر پسری به دنیا بیاید، قوچ سفیدی قربانی کنم. در صورت | تولد چنین کودک "دعا شده"، یک راهپیمایی! او دوباره با یک قوچ سفید ظاهر شد، آن را ذبح کرد و گوشت را توزیع کرد و همچنین هدایای ارزشمندی را به همراهانی که از انجام وظایف خود برای چنین پرداختی خوشحال بودند اهدا کرد. او نوشت: توشولی مخصوصاً مورد احترام زنان است... توشولی عمدتاً خدای فرزندآوری یا به طور کلی هر فرزندی است...

در واقع، شماری از مطالب تاریخی و قوم‌نگاری این امکان را فراهم می‌آورد که بگوییم در دوران پیش از اسلام، زنان وایناخ به امید به دنیا آمدن فرزند پسر یا به طور کلی فرزند، اغلب برای کمک به پناهگاه‌های مختلف مراجعه می‌کردند. چ آخریف قوم شناس در نیمه دوم قرن نوزدهم. کارکردهای پناهگاه اوستیایی "فیری-دزور" (قدیس حامی قوچ ها یا نیروی مولد که گله ها را پرورش می دهد) با حامی چچنی فرزندآوری مقایسه کرد. او پیشنهاد کرد که پناهگاه های معروف در چچن و اینگوشتیا مانند گال-اردی و تخابا-اردی با آداب باروری و فرزندآوری مرتبط هستند. تصادفی نیست که زنان اینگوش به اینجا آمدند و درخواست کردند که 12 پسر به آنها بدهند.

L.P. Semenov، بر اساس تجزیه و تحلیل مواد قوم نگاری، به این نتیجه رسید که خدای توشولی خدای باروری است و از زمان های قدیم در اینگوشتیا مورد احترام بوده است. ، اوستی ها 14 دارند.

با وجود اینکه ویهایی ها منتظر تولد فرزندی بودند، مادری که در سال 1979 جمع آوری شده بود، اما هیچ گونه تخفیف و امتیاز خاصی در کار (به استثنای ممنوعیت وزنه برداری) داده نشد. در دوران بارداری او مانند قبل کار می کرد و حتی اعتقاد بر این بود که اگر زن خوب کار کند، زایمان آسان خواهد بود و کودک در رحم احساس خوبی خواهد داشت.

همچنین ممنوعیت غذایی خاصی وجود نداشت و زن باردار با تمام اعضای خانواده غذا می خورد. با این حال، معلوم می شود که برخی از تابوهای باستانی پیشگیری از بارداری برای زنان باردار در میان وایناخ ها وجود داشته است. به عنوان مثال، مادرشوهر یا زن دیگری در خانه باید آنچه را که واقعاً می‌خواهد برای او بپزد تا جنین به طور طبیعی رشد کند. همچنین ، یک زن باردار با جدیت از ترس محافظت می شد و اجازه نمی داد بعد از غروب آفتاب به دنبال آب برود ، زباله بیندازد یا آب را به خیابان بریزد. او اجازه نداشت به مردگان نگاه کند، در مراسم تشییع جنازه شرکت کند، برای اقوام مرده سوگواری کند و غیره. همچنین طبق اعتقادات چچنی ها و اینگوش ها، زنان باردار نباید به خرگوش، الاغ و غیره نگاه می کردند تا بچه با لب پاره یا با نقص های دیگر متولد نمی شود.

به گفته مطلعین، در روستاهای چچن و اینگوشتیا زنانی بودند که جنسیت را پیش بینی می کردند. کودک آینده با توجه به علائم مشخصه. به عنوان مثال، اعتقاد بر این بود که اگر زنی وزن خود را کاهش دهد و لکه های رنگدانه روی صورت، مژه ها و ابروهای او نازک ظاهر شود، باید دختری به دنیا می آورد. رویاهای "نبوی" نیز راهنمای قابل اعتمادی در نظر گرفته می شد (تخم مرغ ، سوزن ، کبوتر آبی ، انگشتانه - همه اینها صحبت می کرد ، ظاهراً تولد یک دختر را پیش بینی می کرد؛ یک کبوتر سفید ، یک کت چرکسی ، یک مار و غیره -). تولد یک پسر).

جنسیت نوزاد متولد نشده نیز با فال پیش بینی شده بود. به عنوان مثال، فال بر روی شانه گوسفند، که در میان بسیاری از مردم قفقاز شناخته شده است، که توسط وایناخ ها "فانا رایا نخیزهار" نامیده می شد. این شامل ذبح قوچ و دعوت از زن یا مردی بود که می دانست چگونه به این طریق حدس بزند. ابتدا گوشت خورده شد، سپس رئیس خانه تیغه شانه چپ را به «متخصص» داد و او فقط با دست گوشت را از آن جدا کرد (ممکن بود دندان یا اشیاء فلزی شخص با آن تماس پیدا کند. آن - یک چاقو، یک خنجر پس از چنین تمیز کردن، "کارشناس" تیغه شانه را در نور بررسی کرد و با توجه به لکه های روی آن، شکستگی های استخوان و غده زیر کتف، آینده کودک، شغل او را "تفسیر" کرد. و حتی سوال از ورثه او.

در دوره مورد بررسی، زنان چچنی و اینگوش، به طور معمول، در خانه شوهر - در اتاق زوج متاهل ("واتی") زایمان می کردند، علاوه بر این، شوهر قرار نبود در خانه باشد. «وقتی زن نزدیک شدن به زایمان را احساس می‌کند، شوهر خانه را ترک می‌کند و اقوام یا آشنایان را برای مراقبت از نفاس ترک می‌کند. مدتی پس از تولد، بنابراین پنج روز بعد، شوهر به خانه بازگشت و به همسر و نوزاد توجهی نکرد.

ظاهراً این یکی از جلوه های رسم پرهیز قفقازی بود که قرار بود بی گناهی شوهر را در تولد فرزند و در خود مادر نشان دهد. یکی از نویسندگان قبل از انقلاب، بر اساس مطالب اوستیایی و داغستانی، خروج شوهر از خانه در هنگام تولد همسرش را با ترس از این که مشکلات همسر خویشاوند او نیز به دردسر او تبدیل شود (شوهر خانه را ترک می‌کند و نمی‌رود) توضیح می‌دهد. برگرد تا زمانی که زن در حال زایمان بهبود یابد و از «نجس» بودن دست نکشد!6 آداب و رسوم مشابهی توسط محققان در میان سایر اقوام قفقاز (شاپسوگ ها، کومیکس ها، آدیغ ها، نوگای ها و غیره) ذکر شده است.

لازم به ذکر است که بسیاری از آداب ولادت وایناخ ها با نظام کلی اعتقادات و باورهای مذهبی که در دوران پیش از اسلام و حتی پیش از مسیحیت ایجاد شده است، مرتبط است. البته بعدها (تحت تاثیر مسیحیت و سپس اسلام) این عقاید تغییر کرده است. تلفیق اندیشه های دینی در برخی از آداب زایمان وایناخ بازتاب داشت.

زنان چچن و اینگوش که در طول دوره مورد بررسی از هرگونه کمک پزشکی محروم بودند، به دنبال کمک به خود با وسایل شخصی خود بودند که عمدتاً به تأثیرات مختلف مذهبی و جادویی خلاصه می شد.

معمولاً زنی که قبلاً زایمان کرده بود - ماما و در غیاب او - یک زن مسن، اما نه از بستگان نزدیک زن در حال زایمان یا شوهرش، در هنگام زایمان کمک می کرد. در عین حال، "ماما" که زایمان کرده است نباید "چشمی" باشد، زیرا اعتقاد بر این بود که اگر کودک در هنگام تولد "جنکس" شود، به هیچ وجه نمی توان او را شفا داد. لازم به ذکر است که زنی که کودک را به فرزند خواندگی پذیرفت در آینده مورد تکریم او قرار گرفت، حتی وقتی بزرگ شد، باید با او حساب باز می کرد و هنگام ازدواج یا ازدواج، برش لباسش را به او می داد 18.

زنان در گذشته روی زانو زایمان می کردند و به چیزی سخت (بیشتر تخت چوبی) تکیه می دادند.

برای سهولت زایمان، کمر را ماساژ دادند و شکم زن در حال زایمان را با کره گاو گرم تازه آغشته کردند و همچنین کمی ماساژ دادند. نویسندگان پیش از انقلاب نیز از روش مشابهی برای زایمان در میان وایناخ ها خبر می دهند: «در منطقه خساو یورت، آنها بر روی زانو به دنیا می آورند. ... در چچن بزرگ، در روستاهای کوهستانی، در وضعیت زانو تا آرنج زایمان می کنند و بالش هایی زیر سینه ... چچنی ها در اتاقی در گوشه و کنار، استخوان ماهی را می سوزانند که دود آن، در آنها می سوزد. 19. در این مورد، به نظر می رسد بخور با دود استخوان ماهی و سایر وسایل جادویی که در گذشته توسط زنان استفاده می شد، پدیده ای تصادفی نیست. آنها به روش های جادویی تبدیل زنان بدون فرزند به پناهگاه ها - حامیان اختصاص داده شده به حیوانات خانگی مختلف (بز، قوچ، گاو نر) اشاره می کنند. به عنوان مثال، طبق افسانه ها، چچنی ها به خوبی از تبدیل متقابل یک گاو نر (گاو نر) به آب دریاچه گالان-چوژ، و غیره، عملکرد جادویی باستانی رهاسازی بارهای مرتبط با یک زن و فرزندانش را می دانند.

اگر زایمان به تأخیر می افتاد، زن روی یک نمد یا پتو دراز می کشید و کارشناسانی که به او کمک می کردند، با نگه داشتن انتهای خود، زن در حال زایمان را از این طرف به طرف دیگر می چرخاندند یا او را به پشت (پشت به پشت) می گذاشتند. , پوشید , از زمان به زمان تکان داد ; آنها او را مجبور به کشش کردند و سپس یک بالشتک زیر کمر او گذاشتند که زن مجبور شد مدتی 20 روی آن دراز بکشد.

مانند سایر مردم جهان، در میان وایناخ ها، زرادخانه وسایل جادویی و روش های کمک به زنان در حال زایمان شامل گره های باز کردن بود که در آن می گفتند «به همین ترتیب زایمان کن» و غیره. 21 پس از تولد فرزند، ماما بند ناف را بریده و با ریسمانی می‌بندند و بقیه آن را خشک می‌کنند و برای مصارف دارویی در گهواره نگهداری می‌کنند. مثلاً به گفته مطلعان ما، وقتی کودکی از ناحیه شکم بیمار می‌شد، با این بند ناف او را ماساژ می‌دادند یا پس از خیساندن در شیر یا آب به او می‌نوشیدند. هنگامی که کودک بزرگ شد، بند ناف در یک مکان خشک و دور - "mettah tsakhadecha" پنهان شد.

حتی پزشکان باستانی هندی می‌گفتند: اگر کودکی با برخی نقص‌های بدنی (تغییر شکل سر، پاها، بازوها و غیره) متولد شود، باید اصلاح شود. بسیاری از مردم قفقاز، از جمله چچن‌ها و اینگوش‌ها، که روش‌های خاص خود را برای کنترل نقایص مادرزادی داشتند، همین عقیده را داشتند. کودکی که تا سه سالگی صبح که از خواب بیدار می شود و عصرها که در گهواره دراز می کشید، مادر یا مادربزرگش عمدا انگشتان دست و پا (و همچنین بینی او را صاف می کردند) و گاهی آنها را به شدت ماساژ می دادند. که کودک گاهی از درد گریه می کرد 22.

بلافاصله پس از تولد، چچنی ها کودک را در آب گرم غسل دادند. سه روز بعد با آب گرم و صابون شسته شد. پس از آن (به مدت 40 روز) کودک را خشک کرده و با کره گاو آغشته کردند، مگر هفته ای یک بار که با آب گرم و صابون شسته می شد.

طبق عرف، چچنی ها و اینگوش ها از قبل بدون ذخیره کردن لباس و پوشک، برای زایمان آماده نمی شدند، زیرا اعتقاد بر این بود که آماده سازی می تواند تأثیر نامطلوبی بر تولد کودک داشته باشد. به شهادت یکی از پزشکان قبل از انقلاب، وایناخ ها نوزاد را در سه روز اول فقط قنداق از لباسی کهنه می پیچیدند. سپس کودک، با روغن مالیده شده، لباس زیر پیراهن پوشیده، از تکه های پنبه ای چند رنگ دوخته شده است. برای محافظت از کودک در برابر چشم بد و بیماری های مختلف، از تکه های چند رنگ برای زیر پیراهن استفاده می شد.

به طور کلی، هدف قنداق کردن متفاوت است: محافظت در برابر سرما. محافظت از کودک در برابر حرکات غیر ضروری؛ تمایل به جلوگیری از آسیب غیر ارادی به اعضای ضعیف کودک در صورت سهل انگاری در رسیدگی به آنها 27.

اولین قنداق کردن، همانطور که بررسی خبرچین ها نشان می دهد، معمولاً چند روز پس از تولد در میان چچن ها و اینگوش ها اتفاق افتاد و پس از آن کودک در گهواره اهدایی بستگان مادر - "آها" در چچن قرار گرفت. . خانه والدین در سمت مادر، علاوه بر گهواره ای رنگارنگ، همه چیز لازم برای قنداق کردن و همچنین بسته به ثروت، قوچ، کره اسب، گاو و غیره را به کودک می داد.

معمولاً برای اولین بار پسر توسط یک مرد جوان شاد، سالم، باشکوه و خوش تیپ - "خوش ولچو ژیمچو گوزن" و دختر - یک دختر جوان و خوش اندام که اولین فرزند خانواده اش بود، به گهواره می رفت. برای این اقدام در میان چچنی ها و اینگوش ها سه شنبه، پنجشنبه و یکشنبه روزهای خوبی در نظر گرفته شد.

قبل از خواباندن کودک، به همه حاضران با فرنی - "خدر"، "چ1 پیلگش" (کیک با پنیر) یا سایر خوراکی ها می خوردند، علاوه بر این، باید از همسایه ها نیز درمان شود.

تعدادی از باورهای مهم با مهد چچنی ها، اینگوش ها مرتبط بود. بنابراین، هرگز مجاز به تکان دادن گهواره خالی نبود، زیرا اعتقاد بر این بود که کسانی که بعداً در آن دراز می کشند، هرگز فرزندانی نخواهند داشت. دست نمی زدند و بیهوده برای بستن کودک به گهواره نوارهای پارچه ای «کوخکارش» نمی بستند. حمل کودک از روی میله گهواره غیرممکن بود. علاوه بر این، گهواره، به عنوان یک قاعده، با سر خود به سمت شرق یا جنوب ("baqa-khya agGor") قرار داشت.

همانطور که قبلاً اشاره شد ، تولد یک پسر همیشه با شادی زیادی همراه بود. در همان حال فرمودند: «وَرْح1 چیز هُلدا» (برادر هفت برادر بودن). حتی در بدو تولد، دختران آرزویی داشتند که بیانگر ایده یک خانواده "ایده آل" بود: "varh1 veshi iisha hulda" - (خواهر هفت برادر بودن). پدران (چچنی ها، - 3. X.) به شدت از تولد دختر ناراضی هستند و از تولد پسر خوشحال می شوند ... 28 تولد نوزاد پسر اغلب به عنوان فرصتی برای جشن و شادی در خانه پدر عمل می کند. " در خانواده اینگوش تولد فرزند پسر یک اتفاق برجسته است. به خاطر چنین رویدادی، اینگوش با کمال میل یک قوچ را ذبح می کند و با اقوام و دوستان خود که به تعطیلات آمده بودند (برای تبریک به او) رفتار می کند. این دومی ها به افتخار تولد یک پسر خوشحال می شوند و به نوبه خود به پدری شاد می دهند، هر که می تواند، یک قوچ، یک گاو... زن ها برای زن زایمان مقداری غذای آماده، مرغ، تخم مرغ به عنوان هدیه می آورند. ، کره و غیره ... "29

به افتخار چنین رویداد مهمی، دوره خاصی تعیین شد و مسابقات بزرگ با جوایز نسبتاً گران قیمت برای برندگان ترتیب داده شد: خنجر گران قیمت با کمربند، کوزه مسی برای آب و غیره. لازم به ذکر است که نه تنها بستگان، بلکه همه کسانی که مایل به شرکت در جشن به افتخار وارث بودند.

برعکس، ظاهر مشاوره دختر بدون تبلیغات ترتیب داده شد. در این مورد، پدر گیج به نظر می‌رسید، هرکسی را که ملاقات می‌کرد از یادآوری رویدادی که در خانواده‌اش رخ داده بود اجتناب می‌کرد و فقط اقوام و همسایگان زن برای ملاقات زن زایمان می‌آمدند. اما اگر خانواده قبلاً فقط پسر داشتند، سپس تولد یک دختر با شادی همراه بود و با جشن هایی همراه بود.

پس از تولد کودک و مادر، آنها سعی کردند در روزهای اول تنها نمانند، زیرا طبق افسانه، جن ها و ارواح دیگر می توانستند به خانه آنها بیایند و ظاهراً به مادر و فرزند آسیب برساند. همچنین محافظت از مادری که فرزندش را از چشم بد دارد، ضروری می دانستند، زیرا طبق عقاید سنتی، وقتی چشم بد وجود داشت، کودک گریه می کرد، سینه را نمی گرفت و مادر کودک را از دست می داد. شیر و غیره از این ترس به کودک نشان داده نمی شد، آنها را جلوی غریبه ها قنداق نمی کردند، مخصوصاً او را از زنان با چشمان آبی محافظت می کردند.

مادر جوان همچنین قرار نبود شب ها به تنهایی بیرون برود و به خصوص آب را بیرون نریزد، در موارد شدید می شد آب مصرف شده را با احتیاط بیرون ریخت. برای محافظت در برابر چشم بد، از حرز مخصوص مذهبی و همچنین چیزهای خاصی استفاده می شد (تکه چوب درخت به - "خیبان دچیگ" ، مهره های زرد به اندازه کوچک ، یک نخ پشمی قرمز دور دست و پا. ، و غیره.). انواع و اقسام نشانه ها و باورهای مشابه در میان مردمان دیگر وجود داشت.

یک لحظه مهم در آیین های پس از تولد، نامگذاری نام - "تسه خاکور" بود که دوباره با یک جشن همراه بود - "مولاد دشا". این عقیده وجود داشت که بسیاری از موارد در زندگی یک کودک به انتخاب یک نام خاص بستگی دارد! زیرا به «قدرت اسماء» اهمیت زیادی داده می شد. پرا-: خویشاوندان، همسایگان، یک-| روستاییان تقریباً هرگز در گذشته به یک کودک نام | خود والدین اساساً، این اقتدار یک احترام خاص بود; افرادی که در جامعه زندگی می کنند. هنگام نامگذاری، کسی که این یا آن نام را می‌داد، برای آن استدلال می‌کرد، که در میان بسیاری از مردمان دیگر نیز رواج داشت.

چچن ها و اینگوش ها هیچ اجباری نداشتند | اما نام تثبیت شده در کنار نام های رایج (ابراهیم، ​​حسن، حسین، سعید و ...) نام های سنتی - طاوس (طاووس)، لچی (شاهین)، برز (گرگ) و ... حفظ شده است. برای محافظت از نوزاد، نام ها Vakha (زنده)، Dukkha Waha (زنده طولانی)، Vee-| sita (ماندن) و غیره. در موردی که دختران زیادی در خانواده متولد می شدند، آنها را Toita (به اندازه کافی)، Satsita (تبدیل) و حتی یالیتا (مرگ) می نامیدند که البته بسیار نادر بود. اگر دختر در میان چند پسر تنها بود، به او نامهای یخا (زنده)، یاهیتا (بگذار زنده بماند)، دوخا یخا (زندگی طولانی) و غیره داده می شد. اینگوش ها یک بار برای همیشه نام ثابتی برای نامگذاری نوزادان ندارند. اغلب در این موارد اسامی محمدی داده می شود، اما گاهی اوقات اینگوش دوست دارد نام فرزند خود را با چیزهایی مانند: کشتی گیر (گرگ)، الخازیر (پرنده)، چاقو (بلوط)، توپچی (سپر) و غیره بگذارد. سپس اینگوش ها با کمال میل نام هایی را به افتخار برخی افراد محترم، بدون استثناء روس ها، می گذارند.» 32

به گفته ن.ن.خاروزین، نام نوزاد تازه متولد شده نیز به این صورت آورده شده است: «پدر برای انتخاب مصلح، سه دوست را انتخاب می کند که یک استخوان (الچیک) پرتاب می کنند، که آلچیک آنها بلند می شود، باید نام فرزند را بگذارد. ...» اگر دختری به دنیا بیاید، پس 1 دختر می روند، به هیچ وجه زن متاهل، و کسی را انتخاب کنید که نامش را برای مقام الچیک بگذارد. نوزاد" 33.

ن. گرابوفسکی در مورد نامگذاری توسط اینگوش ها نیز نوشت که «مثلاً اینگوش ها این کار را می کنند: چند جوان یک شانه بره را می گیرند و آنها را روی زمین می اندازند که مچ پا تبدیل به دنده می شود، نام آن ذکر شده است. به پسر برای یک دختر نام بلی انتخاب می شود، سپس دختران 34 ساله یک مچ پا پرتاب می کنند.

بنابراین، وایناخ ها، پیرو باورهای رایج، سعی کردند برای ترساندن "ارواح خبیثه" به کودک یک نام بگذارند، بلکه برای صاحبش شادی به ارمغان بیاورند. در عین حال، مانند سایر مردمان قفقاز. ، تکیه کردند. به "اراده ی الوهیت، به اراده ی سرنوشت" 35.

در میان چچنی‌ها، به گفته بسیاری از نویسندگان، کودک بلافاصله پس از زایمان با شیر مادر تغذیه می‌شد و تغذیه با کود تهیه شده از آرد ذرت با شیر یا کره انجام می‌شد (اغلب برای مکیدن تکه‌ای چربی گوشت گوسفند به آنها می‌دادند). بچه ها تا دو یا سه سال و حتی چهار یا پنج سال شیر داده می شدند، اگر هیچ شرایطی مزاحم نبود. در صورت کمبود شیر از طرف مادر، یکی از بستگان یا دیگر زن شیرده به خانه دعوت می شد. او "مادر شیر" شد و فرزندانش "برادران یا خواهران شیر" کودک شدند.

اغلب اعتقاد بر این بود که چنین رابطه ای حتی به خون 36 نزدیکتر است.

به طور کلی، تغذیه مصنوعی رایج نبود. 37. کودک در مدتی که از شیر مادر تغذیه می کرد، در کنار والدینش بود، اما پس از از شیر گرفتن، او را در اتاق دیگری (اغلب با مادربزرگش) می خواباندند.

چچن ها و اینگوش ها انواع ترفندهای مربوط به اعتقاد به قدرت جادویی را با هدف محافظت از نوزاد (به ویژه زیر یک سال) در برابر "نیروهای شیطانی" انجام دادند. بنابراین اشیای نوک تیز (چاقو، قیچی، کبریت و...) را زیر بالش کودک می گذاشتند یا ظرفی با آب در سر کودک قرار می داد. در میان گرجی‌ها نیز چنین رسم وجود داشت 38. زنان وایناخ هنگام غسل دادن کودک، تکه‌ای زغال در آب می‌گذاشتند.

طبق دیدگاه چچنی ها و اینگوش ها، "چشم بد" تأثیر زیادی بر سلامت کودک داشت. ضرب المثل حفظ شده است: "B1argo bezhan echu duggu, ber-koshchu duggu" - "چشم بد حیوان به دیگ می رود و کودک به قبر." اغلب اوقات چشم بد، به خصوص چشم آبی، عامل مرگ کودک در نظر گرفته می شد. از این رو سعی می کردند آن را برای مردم بیرون نیاورند، به بیگانگان نشان ندهند و ....

اگر این ظن وجود داشت که کودک دچار جنون شده است، بلافاصله "درمان" شروع شد. روش ها و روش های آن مانند همه مردم قفقاز متفاوت بود. اول از همه از okuri-| استفاده کردند vaniya - ("k1ur tuha")، که برای آن مادرشوهر یا زن دیگری. 1 بریده از لباس همه خانوارها و حتی همسایگان کوچک | تکه ها یا نخ ها، یک پارچه آبی برداشت، نه سوراخ در آن ایجاد کرد، کمی روغن، نمک، فلس اضافه کرد. پیاز یا سیر، ادویه سبزی و سپس همه اینها روی آتش-| گوزن، و کودک با این دود تند کاملاً بخور شده بود.

راه دیگر به اصطلاح درمان این بود که; ملا جملاتی از قرآن را روی کاغذی نوشت و پس از آن این کاغذ را در آب انداختند که برای نوشیدن و غسل دادن کودک استفاده می شد. همچنین یک رسم وجود داشت که پس از اعمال تشریفاتی ثابت، نمک و آرد را در آتش سوزان می ریختند. اعتقاد بر این بود که وقتی نمک در آتش می ترکد، بیماری کودک را ترک می کند. گونه ای از چنین "درمانی" توسط قوم شناسان توصیف شده است: "شفا دهندگان چچن و اینگوش، هنگام درمان "چشم بد"، سه بار کمی نمک دور سر بیمار حلقه زدند و با زمزمه جادوها روی آن، آن را در آتش انداختند. 40. با این حال، مواد میدانی ما می گوید که این کار را می توانست انجام دهد و هر زن مسن خانه را انجام داد.

این روش "درمان" و تشخیص "چشم بد" نیز در اطلاعات دریافتی ما (در میان تعدادی دیگر) ثبت شده است. سپس | با این آب کف دست، پاها، سر کودک را آغشته کردند و به او آب دادند تا بنوشد.

معروف است که یکی از مظاهر کیش مرده در میان مردم جهان، ترکیبی از ترس از مرده با توجه به او بود. چچنی ها و اینگوش ها آیین بسیار جالبی دارند. وقتی یک دسته تشییع جنازه از کنار خیابان می گذشت، پس بخواب-| لازم می دانستند که بچه ها (و حتی بزرگترها) سریع بیدار شوند و آنها را روی پاهای خود بگذارند تا دسته جمعی از کنار خانه عبور کند. اعتقاد بر این بود که از این طریق می توان کودک را از ضعف، ناتوانی و از این واقعیت که روح مرده ظاهراً در بدن خوابیده ساکن نیست محافظت کرد.

در گذشته قبل از انقلاب که در روستاهای چچن و اینگوش خدمات پزشکی وجود نداشت، کودکان | اغلب در سنین پایین مرده است، که به ویژه با داده های حفاری های دخمه های دخمه های قرون وسطایی تأیید می شود. طبق باورهای رایج، اشیاء خاصی وجود داشتند که تعیین می کردند یک کودک چقدر زنده خواهد ماند. بنابراین، به عنوان مثال، اگر کودکی گوش های بلندی داشته باشد، اعتقاد بر این بود که او مدت زیادی زندگی خواهد کرد. الف- اگر کودک بیش از سالهای خود باهوش بود، نگران بودند که او عمر زیادی نداشته باشد. آنها با کمک طلسم های مختلف سعی در افزایش و نجات جان کودکان داشتند.

طبق عرف، کوتاه کردن موی کودک، به عنوان یک قاعده، خیلی زود شروع شد، زیرا اعتقاد بر این بود که کودک به خوبی رشد نمی کند و بدون آن وزن اضافه نمی کند. اولین کوتاه کردن مو یا تراشیدن موی سر باید توسط یک جوان سالم، قوی و بلند قد، با موهای زیبا (معمولاً یکی از اقوام، همسایه یا مهمان) انجام شود. موهایی که همزمان تراشیده شده بود دور ریخته نمی شد، بلکه وزن می شد و با توجه به وزن، "آرایشگر" با پول پاداش می گرفت. علاوه بر این، آنها باید هر غذایی را که او سفارش می کرد، طبخ می کردند. مادر اولین موی بچه را نگه داشت تا اینکه شروع به صحبت کرد و از او پرسید: این موهای کیست که در دست اوست؟ معمولاً بچه حیوانات را می نامید - یک قوچ، یک گاو و غیره، به این معنی که، طبق نظر عمومی، مقدر شده بود که دقیقاً گاوهایی را که در مزرعه می خواند نگه دارد.

آیین ختنه اولین ناخن ها نیز مشخص شد که به اول زاده ها داده می شد تا بتراشند. معمولاً ناخن ها را در قرآن یا کتابی بین صفحات قرار می دادند (از این رو، طبق نظر سنتی، کودکان باید باهوش می شدند). هارمونیکا می انداختند تا بچه در آینده نواختن را یاد بگیرد، آنها را در حلقه رقصندگان عروسی می انداختند تا خوب برقصند، داخل چرخ خیاطی، با آرزوی اینکه دخترشان سوزن دوزی و غیره را یاد بگیرد.

به عنوان یکی از آداب، می توان مراسم ختنه را نیز مشخص کرد - "sunt var" که قرار بود (طبق نسخه) معمولاً در سن چهار تا پنج سالگی انجام شود و پس از رسیدن به هشت یا نه سالگی واجب است. ختنه توسط "متخصصان" - "sunt vesh volchu staga" (کسی که ختنه می کند) انجام شد. انجام این رویه از سوی دین به عنوان یک ضرورت اجباری تقدیس شده بود، مانند سایر مردمانی که به اسلام اعتقاد داشتند، زیرا مردی که این مراسم بر او انجام نمی شد، حق ذبح گاو را نداشت و اصلاً کامل تلقی نمی شد. از آنجایی که خود عملیات در شرایط غیربهداشتی انجام شد، قوانین بهداشتی نقض شد، مسمومیت خون و پیامدهای غم انگیز اغلب اتفاق افتاد.

اگر کودک برای مدت طولانی صحبت نمی‌کرد، او را بین دو اسب قرار می‌دادند و مجبور می‌کردند «واو» بگوید، و همچنین با نوک زبان حیوانات تغذیه می‌کردند.

برای دوره ای که کودک شروع به راه رفتن کرد، آیین های مختلفی در بین چچن ها و اینگوش ها وجود داشت. بنابراین، به عنوان مثال، هنگامی که یک کودک تازه از جای خود بلند می شد، نان شیرینی بین آنها می پیچید - ("chGyurgash karchadura") که سپس بین کودکان توزیع می شد. سکه‌ها را نیز می‌توان غلتان کرد (که خانواده‌های ثروتمند این کار را انجام می‌دادند) و به کودکان نیز می‌دادند. یک خبرچین از ماکاژوی گفت که وقتی کودکی شروع به راه رفتن کرد، کیک های خینگالش از دست کودک تا آرنج را می پختند و از همسایه ها و اقوام پذیرایی می کردند. همین امر (توزیع کیک با پنیر - چپلگش) توسط خبرچینان روستای اینگوش نیز گزارش شده است. جیرخ و روستاهای دیگر. سایر مردم قفقاز نیز با آیین های مشابه آشنا بودند.

طبق عرف، والدین کودک قرار نبود ظاهر اولین دندان بیرون آمده را دنبال کنند. به عنوان یک قاعده، این واقعیت توسط سایر بستگان ثبت می شد و این رویداد با یک جایزه (معمولاً برش روی لباس - "kon") به کسی که توجه و مشاهده لازم را نشان می داد جشن می گرفت.

بنابراین، با جمع بندی آنچه گفته شد، متذکر می شویم که وجود بسیاری از آیین ها و آداب و رسوم و نیز فنون جادویی که با تولد، درمان و تربیت کودکان همراه بود، پیامد مستقیم گذشته، فقدان علمی بود. ، نه به ذکر مراقبت های پزشکی واجد شرایط در روستاهای چچن و اینگوش.

انقلاب کبیر سوسیالیستی اکتبر تغییرات قابل توجهی را در آیین های مورد مطالعه ایجاد کرد که تحت تأثیر آن تحولات اجتماعی و فرهنگی عظیمی که در منطقه و همچنین در سراسر کشور در حال وقوع بود، بسیار سریع شروع به دگرگونی کرد.

مراقبت های پزشکی به طور چشمگیری بهبود یافته است. بیمارستان‌های جدید، سرویس‌های بهداشتی، پلی کلینیک‌ها در چچن-اینگوشتی در همه جا شروع به ساخته شدن کردند و تعداد آنها در حال افزایش است، همانطور که کیفیت کادر پزشکی که کارهای گسترده و متنوعی را با زنان باردار و مادران انجام می‌دهند، و نوزادان تحت مراقبت دائمی هستند. نظارت از روزهای اول پرستاران حامی همه اینها در خدمت حذف بسیاری از مناسک مرتبط با زایمان است. با توجه به این واقعیت که نه پیشگویان و "شفا دهندگان"، بلکه کارکنان پزشکی واجد شرایط شروع به درمان کودکان کردند، مرگ و میر نوزادان به شدت کاهش یافته است. اما باید توجه داشت که برخی از آداب و رسوم شرح داده شده تا به امروز حفظ شده است، گاهی اوقات به صورت دگرگون شده است.

آیین های تولد با جنبه صمیمی زندگی خانوادگی و تا حد قابل توجهی با ایده های مذهبی مرتبط است که نسبت به روابط اجتماعی-اقتصادی در روستای چچن-اینگوش کندتر تغییر می کند. گواه تغییرات فرهنگی عظیم در خانواده وایناخ، دور ماندن از بسیاری از آداب تولد، از جمله آیین‌های مرتبط با ایده‌های جادویی و مذهبی، در برابر چشمان ماست.

مانند سایر مردم، چچن ها و اینگوش ها دو نوع آموزش داشتند - خانوادگی و عمومی. بیشترین اهمیت را به آموزش خانواده می دادند، جایی که دو محدودیت سنی، تقریباً شش تا هشت سال و نوجوانی دوازده سال متمایز شد (آنها تفاوت سنتی را در موقعیت پسران و دختران به طور قابل توجهی آشکار کردند).

در واقع، بسته به ماهیت این یا آن گروه خانواده، شخصیت کودک در سنین مشخص شکل می گرفت، پایه های خانواده آینده و جهان بینی اجتماعی او پی ریزی می شد و تأثیر خانواده در این مورد بسیار متنوع بود. با این حال، آموزش خانواده، به عنوان یک قاعده، با آموزش عمومی تکمیل شد. جامعه از طریق کانال های مختلف بر کودکان تأثیر می گذارد - از طریق اقوام و مهمانان، در عروسی ها - "لوزار"، در اجتماعات اول - "phyog1a"، با انواع مختلف کمک های متقابل - "بلخی"، که در هنگام ساخت خانه، برداشت محصول ترتیب داده می شد. ، شستن پشم و غیره

لازم به ذکر است که در عصر فئودالیسم ، آموزش عامیانه که به طور تجربی در محیط دهقانی توسعه یافت ، وظایف کاملاً مشخصی را مطابق با سطح توسعه اجتماعی حل کرد ، در حالی که روابط زندگی دهقانان بسیار ضعیف و محدود بود. اف. انگلس نوشت که خانواده برای دهقانان "مهمترین و تعیین کننده ترین رابطه اجتماعی است..." 43 در محیط دهقانی چچن ها و اینگوش ها و همچنین سایر مردمان، روند آموزش از زندگی واقعی آنها متمایز نبود. خانواده و جامعه این فعالیت کارگری خانواده وایناخ (همراه با سیستم های برقرار شده روابط درون آن) بود که از زمان های بسیار قدیم زرادخانه وسایل آموزشی بود.

"ریتم کودکی" آموزشی به این شکل بود. همه بچه ها (چه دختر و چه پسر) تا شش یا هفت سالگی با هم بودند. پس از شروع این سن، دختران به تدریج از پسران جدا شدند و محدودیت خاصی برای اعمال آنها در رفتار ایجاد شد.

به عنوان یک قاعده، دختران زودتر از پسران شروع به درگیر شدن در فعالیت های کاری کردند: از سنین پایین، یک دختر دستیار فعال مادرش شد، از فرزندان کوچکتر مراقبت کرد و به بزرگترها خدمت کرد. او از نزدیک به فعالیت های مختلف زنان نگاه کرد، آموخت که خانه را تمیز کند، غذا بپزد. از شش یا هفت سالگی مراقب بچه های کوچکتر بود ، از ده سالگی آب حمل می کرد ، وظایف مختلف را انجام می داد ، تعدادی کار کوچک خانه را انجام می داد.

سپس به دختران شروع به آموزش آداب معاشرت کردند که باید در خانواده و در یک مهمانی رعایت می کردند (در خانواده های ثروتمند حتی به دختران نوعی آموزش داده می شد). در همان زمان، در سنین پایین، دختر به موقعیت زیردست خود، به وابستگی او به برادرش و سایر مردان خانواده اشاره شد.

به طور کلی، تربیت دختران تماماً دغدغه زنان در خانه (معمولاً مادران) بود. دختران به ویژه با پشتکار مجبور به تمیز کردن کوزه‌ها ("k!u-dal"، "g1umag1") و لگن‌ها ("tas") بودند، زیرا ظاهر آن‌ها نشان از آراستگی و دقت داشت. همانطور که دختران رشد کردند، آنها همچنین مهارت های مختلف زنانه را آموختند: آنها یاد گرفتند که پشم را پردازش کنند، پارچه ببافند، حصیر نمدی درست کنند، شنل، کلاه بسازند و خیاطی کنند (این دومی یکی از فضیلت های مهم مهماندار محسوب می شد).

قبلاً در سن 12-13 سالگی ، دختر به همراه زنان بالغ در زندگی کاری خانواده مشارکت فعال داشت و در سن 15-16 سالگی باید می توانست به طور مستقل خانه را اداره کند.

همین سیستم بزرگ کردن دختر توسط سایر مردم قفقاز 44 مورد استفاده قرار گرفت.

برعکس، از اوایل کودکی به پسر الهام شد که او را برای بازی در نقش اصلی خانواده در آینده فراخوانده اند، که او پشتیبان خانه است. معمولاً در هفت یا هشت سالگی تربیت پسر به دست مردان می رسید و آنان را با حرفه های صرفاً مردانه آشنا می کردند. در یک خانواده دهقانی، پسری در این سن بره می‌چراند، گاو را به چرا می‌برد و از سن 12 تا 14 سالگی به پدرش در کارهای مزرعه‌ای کمک می‌کرد، از گاو مراقبت می‌کرد، یونجه می‌چرخید و می‌کشید، برای زمستان سوخت تهیه می‌کرد. کارهای دیگری انجام داد پسرها معمولاً در دایره ای از بزرگسالان می چرخند، می توانند در هنگام صحبت مردان حضور داشته باشند (اگرچه آنها حق دخالت در امور، گفتگوهای آنها را نداشتند، اما مجبور بودند کنار بایستند و با احترام به صحبت های بزرگسالان گوش دهند).

جهان بینی و خصلت های اخلاقی او (پسر) به عنوان سرپرست آینده خانواده و عضوی از جامعه در حلقه بزرگان شکل گرفت. برادر بزرگتر، عمو، پدرش مشاغل صرفاً "مردانه" را به او آموزش می دادند (او را روی یک گاری سوار کرد و به عنوان باربری به او دستور داد تا کارهای ساده انجام دهد ، به او آموخت که مستقل باشد و غیره).

وقتی پسر 15-16 ساله شد با هدیه ای نزد عموی مادرش رفت و او نیز به نوبه خود مجبور شد یک اسب یا هدایای دیگر به او بدهد. این رسم باستانی ("بارچ") که ظاهراً به دوران مادرسالاری بازمی‌گردد، نوعی "تشخیص" یک مرد جوان در سن 45 سالگی به حساب می‌آمد.

در آن خانواده هایی که والدین پدر یا اقوام بزرگتر او با هم زندگی می کردند، نقش مهمی در خواست پسران داشتند، آنها را به کار عادت می دادند، آنها را با سنت ها و تاریخ مردم از افسانه ها، افسانه ها و افسانه ها آشنا می کردند. معمولاً پیرمردها از پسران مراقبت می کردند و آنها را با روح سنت های عامیانه تربیت می کردند.

وایناخ ها به آموزش کار کودکان اهمیت زیادی می دادند و به درستی معتقد بودند که از طریق آن است که ویژگی های اخلاقی لازم یک عضو آینده جامعه شکل می گیرد. این واقعیت که چچن ها و اینگوش ها به آماده سازی کودکان برای زندگی کاری اهمیت زیادی می دادند، محتوای هنر عامیانه شفاهی و همچنین تمرین آموزش خانواده نشان می دهد. گاهی اوقات به کار پسران در دوران کودکی یک شخصیت بازیگوش جذاب داده می شد که انجام انواع تکالیف توسط بزرگسالان را تسهیل می کرد.

پسران با درگیر شدن در کار، وظایف مختلفی را که طبق برنامه زایمان به آنها محول شده بود انجام دادند. مشارکت مداوم در کار، کوشش، عادت به کار را در آنها القا کرد، به آنها کمک کرد مهارت های به دست آمده را برای مدت طولانی تسلط و تثبیت کنند. نقش مهمی در عادت دادن کودکان به کار، الگو گرفتن از والدین و به طور کلی الگوبرداری از بزرگترها بود. به کودکان و نوجوانان توضیح داده شد که چگونه با کمک کدام ابزار، عملیات کاری خاص انجام می شود. بنابراین، به عنوان مثال، در آهنگ کارگری "چکمن" روند ساخت یک چکمن جشن جدید به صورت چند جانبه منعکس شده است. چنین آهنگ‌هایی وسیله‌ای برای تقویت «ایده‌های اعمال به هم پیوسته» در کودکان بود که یک عملیات کاملاً کامل شده را تشکیل می‌داد و به بچه‌ها کمک می‌کرد تا به سؤالات این ماهیت پاسخ دهند.

آموزش کار همچنین شامل توضیح دادن معنای کار در زندگی انسان به کودکان بود که توسط تمام ژانرهای فولکلور وایاخ به ویژه ضرب المثل ها و گفته ها تأیید شده است. ضرب المثل ها و ضرب المثل ها یکی از مهم ترین و موثرترین ابزار برای تسهیل شکل گیری جهان بینی کارگر در کودکان بوده و هستند. («با کاردستی گم نمی شوی»، «هیچ کاری در دنیا نیست که بدون کار به دست آید»، و غیره) که «هرکس در کودکی کار را یاد نگیرد، تمام عذاب خواهد داشت. زندگی»، که «تنها کار باعث خوشبختی در زندگی می‌شود» و غیره با کارشان.

در فولکلور چچن ها و اینگوش ها، این ایده عمیقاً تعمیم داده شد که فقط در کار است که انسان خوشبختی می یابد، کسی که کار می کند برای جامعه مفید است، کار مهم ترین وسیله برای ایجاد بهترین ویژگی های اخلاقی در یک فرد است. ("آدم فقط در کار زیباتر می شود"، "شخص به نتیجه کار دستانش محترم است"، "قیمت آدم کار اوست" و غیره)

لازم به ذکر است که کودکان خانواده های دهقانی در میان وایاها خیلی زود به کار مشغول بودند و این نیز از این قاعده مستثنی نیست، زیرا «کارگران همه اقوام و ملل شوروی در گذشته نه تنها در اهداف آموزشی، بلکه از اتحاد شگفت انگیزی برخوردار بودند. از وسایل تربیتی» 48 .

در یک خانواده کارگری، خصوصیات اخلاقی بالایی مانند صداقت و راستگویی، فروتنی و ادب، مهمان نوازی و غیره نیز پرورش یافت. مردم چچن و اینگوش نیز ایده قدرت اجتماعی یک فرد را مرتبط می کردند ("اگر صادق، سپس قوی») با مفهوم صداقت و راستگویی. سازش ناپذیری و ترجیح مداوم برای این موقعیت ها پرورش داده شد ("حتی اگر تلخ باشد، حقیقت را بگو"، "می توانی کج بنشینی، اما صاف صحبت کن"، "به قولت عمل کن" و غیره). کودکان خویشتن داری ("بهترین چیز در شخصیت خویشتنداری است")، استقامت، صبر معقول ("یک فرد منطقی صبر دارد") ایجاد کردند. به آنها یاد داده شد که فروتن باشند ("خودت را تحسین نکن، اگر خوب باشی، به هر حال مورد توجه قرار خواهی گرفت").

تعلیم و تربیت عامیانه Wayiahs خودخواهی، خودستایی، تکبر، لاف زدن، حسادت، دروغ و سایر رذایل را به شدت محکوم می کرد. توجه زیادی به آموزش در د | شد فرزندان از دسته بندی های اخلاقی مانند انضباط، من احساس جمع گرایی، اطاعت، احترام به والدین و بزرگترها تا اطاعت بی چون و چرا، وفاداری به | دوستی، عشق به کشور پسران با شجاعت، استقامت، از خودگذشتگی، دختران - صبر، وفاداری، استعفا و اطاعت از بزرگان، و در دوش بو-آی - به شوهرش بزرگ شدند.

همه اینها با آرمان کمال اخلاقی آن عصر مطابقت داشت، زیرا معیارهای تربیت نسل نوظهور در میان ویاها ارتباط تنگاتنگی با شرایط تاریخی زندگی آنها داشت.

مبارزه علیه بردگان خارجی، ویژگی‌های ساختار طبقاتی اولیه داخلی به افراد قوی فیزیکی نیاز داشت. به همین دلیل است که همراه با کار و در مورد-; آموزش اخلاقی، چچنی ها و اینگوش ها ude-| به تربیت بدنی و نظامی توجه زیادی داشت. F. I. Leontovich در دستنوشته خود "زندگی و تربیت کوهنوردان" ، در توصیف قبیله آدیگه ، اطلاعات جالبی در مورد وضعیت تربیت بدنی کودکان چچنی از دوران باستان تا پایان قرن 19 ذکر کرد و به ویژه اشاره کرد که در دوره اولیه چچنی ها عناصر تمرینات و مسابقات فیزیکی مشابه یونان باستان را داشتند.

خصوصیات مشابهی توسط پسران در بازی ها و مسابقات دسته جمعی به دست آمد. لازم به ذکر است که در سنین نوجوانی و جوانی، بازی ها و تعطیلات ارزش تربیتی زیادی داشت. مثلاً بازی جنگ. این کار به شرح زیر انجام شد: یک نویسنده پیش از انقلاب 50 خاطرنشان کرد: "در زمستان، پس از برداشت نان و یونجه، ساکنان اول به دو دسته تقسیم شدند و به یکدیگر حمله کردند ... پس از آن یک غذا به دنبال دارد."

معروف "پرش صخره" بود که عزم، شجاعت و توانایی کنترل کامل اسب خود را توسعه داد، و همچنین بازی های مسابقه ای که نیاز به مهارت، انعطاف پذیری و تدبیر داشت. برخی از موارد اخیر در ادبیات 5 توضیح داده شده است.

بازی "Harvest" یا "Abundant" نیز با یک شخصیت توده ای بزرگ متمایز شد. به پسران نوجوان آموزش داده شد که در بازی «شخم زن» که بسیار مورد توجه بود و در شخم بهاره زمین برای محصولات کشاورزی برگزار می شد، شرکت کنند.

مسابقات سوارکاری ماهیتی کلی داشت. سواران از سن دو یا سه سالگی با دقت ویژه ای برای آنها آماده می شدند. آموزش اسب به پسران نوجوان سپرده شد که شامل مسابقات کوچک، جابجایی های نیمه روز و روزانه و مراقبت از اسب بود. به عنوان مثال، حتی یک "علم" کامل در طول قرن ها از تاریخ استفاده از اسب توسط وایناخ ها توسعه یافته است.

مراقبت از اسب نیاز به کار و صبر زیادی داشت. هنگام مراقبت از اسب، پسر باید به شدت از قوانین خاصی پیروی می کرد - برای اینکه بتواند پشم را هنگام حفاری پاک کند، آن را حمام کند، آن را آموزش دهد و غیره. در حالی که اسب را برای استقامت و قدرت آموزش می داد، کوهنوردان به آن یاد می دادند که بر انواع مختلف غلبه کند. موانع. سمیون بروپفسکی، که آماده‌سازی اسب‌ها را مشاهده کرد، نوشت: «سواران جسور به اسب‌های خود آموزش می‌دهند که از صخره‌ها و از کرانه‌های شیب‌دار رودخانه‌ها هجوم ببرند، بدون اینکه ارتفاع آن‌ها را بفهمند. چنین مهارت ناامیدانه ای که هر بار زندگی سوار-دژگیت همراه با اسب را در معرض خطر قابل مشاهده قرار می دهد، اغلب از خطر افتادن به دست دشمن در صورت تعقیب و گریز نزدیک نجات می دهد.

تربیت بدنی دختران در گذشته از جهاتی با مردان تفاوت چندانی نداشت. طبق افسانه‌ها و افسانه‌ها، زنان می‌توانستند تیرها را با تاخت کامل پرتاب کنند، با دقت به هدف بزنند، به شکار بروند، «کارهای عملاً سنگین را در خانه انجام دهند، مردانی را که به کارزار رفتند و غیره جایگزین کنند.

آموزش عامیانه به شرایط و وسایل آموزش توجه می کرد. به طور کلی پذیرفته شده بود که القای ویژگی های لازم در کودکان باید هر چه زودتر شروع می شد ("serah tsa bina x1oz, hyokkhah a tsa hilla" - "پوسیدگی چوب تا زمانی که شاخه رشد کند - نمی توانی خم شوی" - به معنای "شما باید از سنین پایین آموزش دهید").

والدین و بزرگسالان مجبور بودند نقش یک مثال ثابت برای کودکان را بازی کنند ("بزرگترها چه می گویند، پس به بچه ها گفته می شود"، "آنچه عقاب در لانه خود می بیند، او انجام می دهد (وقتی پرواز می کند، و غیره). افکار عمومی حتی در ارزیابی یک شخص بالاتر بود: «کسی را که مادر تعریف می کند نگیرید، بهتر است کسی را بگیرید که مردم او را می ستایند» و در بین مردم می گویند.

والدین باید تأثیر [کودکان اطراف خود را در نظر بگیرند، بدانند کودکان با چه کسانی در خارج از خانه ارتباط برقرار می کنند، | از کودکان در برابر آشنایان و تأثیرات بد محافظت کنند. گفته های مردم این را تأیید می کند: «اگر وارد بوته خار شدی خار می چسبد»، «همان محیطی که در آن زندگی می کنی می شوی» و... حضور در خانواده رضایت پدر و مادر و همه. اعضای خانواده یکی از شروط مهم آموزش صحیح به شمار می رفت. "بدون رضایت در خانواده - بدبختی." آداب و رسوم پدر (شوهر) را از سرزنش مادر (همسر) در مقابل فرزندان منع می کرد. «همسری را که فکر می‌کنی با او زندگی کنی، رسوا مکن» و غیره. جامعه وایناخ اگر بچه‌ها نافرمانی بزرگ می‌شدند والدین را محکوم می‌کردند، چون نمی‌توانستند تربیت لازم را به آنها بدهند. این امر به ویژه توسط ضرب المثل چچنی گواه است: "فون دوزال هولچول، تسا هیلار تولا" - ("بهتر است فرزند بدی نداشته باشی از داشتن یک فرزند") و غیره.

یکی از روش های تربیت فرزندان در خانواده، آموزش بود. دستورالعمل ها به جنبه های مختلف زندگی مربوط می شد، زمانی که توضیح داده می شد در حضور بزرگترها در خانواده، خیابان و جامعه چه باید کرد و چگونه رفتار کرد. اعمال بد کودکان نه تنها توسط والدین آنها، بلکه توسط کل جامعه محکوم شد. معمولاً به یک کودک بزهکار می گفتند: "تو من را تحقیر کردی" ، "به آبروی من بی احترامی کردی" و غیره.

خوانندگان عامیانه که تاریخ قوم خود، سنت های شفاهی، ترانه ها، ضرب المثل ها و گفته های آنان را می دانستند، نقش مهمی در تربیت خانوادگی و عمومی فرزندان داشتند. آرمان عدالت با عنوان خواننده عامیانه همراه بود. فقط یک فرد صادق می تواند خواننده محلی باشد. این آهنگ ها شجاعت، قهرمانی و هوش یک فرد را تجلیل می کرد و همچنین حاوی کلمات تند علیه تنبل ها، ناصادقان و

شلوار کوتاه. آنها تأثیر زیادی بر چچن ها و اینگوش ها داشتند. ویژگی بارز خانواده و روابط خانوادگی چچن ها و اینگوش ها از دوران باستان، رسم احترام عمیق به والدین و احترام به پیری بود. معمولاً در همه موارد اول بزرگتر صحبت می کرد، جوان جایش را می داد، نصیحت می شنید، با بزرگترها نمی نشست و... این موضع را بسیاری از نویسندگان قبل از انقلاب بارها تأیید می کنند54. مداخله در گفتگوی بزرگترها، خندیدن با صدای بلند در حضور آنها، گفتن حرفهای زننده از نظر جنسیت و سن، ارتکاب برخی رفتارهای غیر مودبانه در حضور والدین (به ویژه افراد مسن)، سیگار کشیدن، رزرو کردن، بسیار ناپسند تلقی می شد. و غیره.

در مورد تربیت کوچکتر نیز باید گفت (نسل احترام به مادر و زن. اگر مثلاً نوجوانی می دیدم که زنی هیزم می کند، بار سنگینی به دوش می کشد، باید به او کمک می کرد. روابط بین اعضا در خانواده چچنی ها و اینگوش ها بر اساس احترام به یکدیگر (از جمله برادر به خواهر) بودند؛ اقتدار مادر و مادربزرگ بسیار مورد توجه قرار گرفت.

بچه ها این فکر را القا کردند که همیشه مدیون والدین خود هستند. ("هیچ وظیفه ای بالاتر از] وظیفه مادر نیست"، "حتی اگر از آستانه عبور کردی، یک بار] مادر زنگ زد - برگرد!").

بنابراین، طی قرون متمادی، آداب عامیانه با تعدادی از هنجارهای اخلاقی خاص،] نهادها و آداب و رسوم، که توسط شرایطی که در آن جامعه به عنوان یک کل نمی‌توانست از نظر مالی سالمندی مسالمت آمیز را تأمین کند، دیکته شده بود، تقویت شد. والدین می توانستند به طور کامل و کامل فقط به فرزندان خود تکیه کنند و تنها حمایت و حمایت را در دوران پیری در آنها می دیدند.

از اینجاست که چنین تربیتی از کودکان از دوران کودکی تا بلوغ کامل آغاز شده و برای رسیدن به نتایج مطلوب، خشونت علیه میل و آگاهی نسل جوان را از بین نمی برد.

I. V. Sukhanov در این باره می نویسد: "کشاورزی دهقانی کوچک باعث علاقه شخصی والدین به پرورش کودکان در روحیه هنجارهای ساده اخلاقی شد. شرایط کار و زندگی دهقانان لزوماً به این نتیجه رسید که ویژگی های اخلاقی نجیب<- это не только важнейшая предпосылка будущей честной жизни детей, но и верный залог обеспеченной старости самих родителей»54.

بی احترامی به والدین و بزرگترها در میان چچنی ها و اینگوش ها به عنوان قدرتمندترین رذیله تلقی می شد. فقط فردی که ویژگی های اخلاقی لازم را ترکیب می کرد - مهمان نوازی، ادب، احترام به والدین و بزرگان و غیره به عنوان یک چچن یا اینگوش واقعی شناخته شد. "("او یک مرد واقعی یا کامل است"). "Dzhigit برای یک چچن آلفا و امگا زندگی او است، هدفی که او برای آن تلاش می کند" 55.

انگیزه‌های مختلف و انواع پاداش‌ها و تنبیه‌ها به‌عنوان ابزار آموزشی مورد استفاده قرار می‌گرفت و مشوق‌های اخلاقی ترجیح داده می‌شد. این کودک به خاطر رفتار و کار خوبش علنا ​​مورد تحسین قرار گرفت. مثلاً یک عمو یا یکی دیگر از اقوام نزدیک می‌تواند به پسر یک اسب، یک خنجر، یک کمربند و غیره بدهد.

تنبیه کودک تقریباً همیشه محدود به سرزنش بود. در میان وایناخ ها، محکومیت عمومی معیار نفوذ بسیار شدیدی بود که نه تنها بر کودکان، بلکه بر بزرگسالان نیز تأثیر زیادی داشت. معمولاً هنگام تنبیه کودک از هر گونه لذت و سرگرمی محروم می شدند – از نشستن بر اسب، بازی با رفقا و... با تنبیه می توانستند او را مجبور به انجام کارهای ناخوشایند یا سخت خارج از نوبت برای او کنند. به طور کلی، وایناخ ها در گذشته به ندرت به تنبیه بدنی متوسل می شدند و اقناع را وسیله اصلی آموزش می دانستند.

بنابراین، از شرح مختصر (و البته نه کاملاً کامل) روش ها و سیستم آموزشی در بین چچن ها و اینگوش ها، مشخص می شود که در گذشته آنها به این امر اهمیت زیادی می دادند. تربیت نسل جوان یکی از مشکلات مبرم در برنامه عملی و مبنای اخلاقی و اخلاقی زندگی وایناخ مانند هر قوم دیگری بود.

حتی یک نسل از مردم نمی توانند مشکل تربیت نسل رو به رشد را بدون در نظر گرفتن و استفاده از هر چیزی مثبت و ارزشمندی که توسط نسل های گذشته انباشته شده است حل کنند. سنت های ملی منعکس کننده تجربه تاریخی، سازنده و خلاق توده ها، ویژگی های زندگی مادی و معنوی آنها، هنجارهای کم و بیش پایدار و اصول رفتار اجتماعی مردم است.

در عین حال، با ارزیابی کامل جنبه های مثبت در خانواده و آموزش عمومی کودکان در میان چچنی ها و اینگوش ها، باید به جنبه های منفی آن نیز اشاره کرد که ناشی از سبک زندگی مردسالارانه- فئودالی خانواده و تأثیر مذهب است. از جمله اسلام. اسلام به تربیت کودکان آسیب زیادی وارد کرد که در پی بهره گیری از الزامات مثبت آموزش عامیانه بود. بنابراین، احساس بزرگ احترام به خدمتگزاران ارشد اسلام، سعی بر آن داشت که فرزندان را با روحیه تواضع و اطاعت از خداوند، محمد، با روح احترام به شخصیت های دین - ملاها، شاهزادگان استثمارگر، تربیت کند. توسط دین اسلام محافظت می شد.

احساس مقدس - میهن پرستی، آمادگی برای دفاع از سرزمین مادری خود، آخوندها به دنبال استفاده از آن برای مبارزه با کفار بودند. در عین حال، هر چیزی که مخالف عقاید اسلام بود، سرکوب شد: احساس دوستی و برادری بین مردم، حمایت و کمک متقابل در مبارزه با دشمنان مشترک.

آخوندها از احساس احترام به پدر و مادر استفاده می کردند تا اطاعت کورکورانه از پدر را در آنها القا کنند. رابطه خویشتن داری بین والدین و فرزندان نیز بر تربیت فرزندان تأثیر منفی داشت.

و با این حال، تجربه تجربی انباشته شده از آموزش عامیانه در میان چچن ها و اینگوش ها می تواند تا حدی در خدمت اهداف عالی تربیت اخلاقی و بدنی نسل مدرن در حال رشد کشور ما باشد.

1 Shegren A.Sh. آیین های مذهبی اوستی ها، اینگوش ها و افراد قبیله آنها در موارد مختلف. روزنامه «قفقاز»، 1846، شماره 28.

2 Dubrov and N. F. تاریخ جنگ و سلطه روسها در قفقاز، جلد 1، OPb.، 18771; لئویتوویچ N. F. Adats از کوهنوردان قفقاز. مطالبی در باب حقوق عرفی قفقاز شمال شرقی، ج. 2، اودسا، 1883؛ Semenov N. بومیان شمال شرقی قفقاز، سنت پترزبورگ، G895. Sokolsky VV اشکال باستانی سازمان خانواده در میان کوهنوردان قفقاز. مجله وزارت آموزش عمومی، سن پترزبورگ، 1882.

3 Chursi n GF برنامه ای برای جمع آوری اطلاعات قوم نگاری. باکو، 1929.

4 برای مثال نگاه کنید به: William A. K. طرح جغرافیایی Ingushetia. Vladikavkaz, 1929; غیر مستقیم! M. پدرسالاری. تاریخچه مشکل. م.-ل.، 1-948; خودش: تاریخ و قوم نگاری قفقاز، م.، 1001; اسمیرنوا V.S. خانواده و زندگی خانوادگی. در کتاب: «فرهنگ و زندگی مردمان قفقاز شمالی»، م.، 1968، و غیره.

5 Mats and ev A. ضرب المثل های مردم چچن. - «مجموعه مقالات پژوهشکده چچن-اینگوش»، ش 2، شماره. 3، گروزنی، 1959، ص. 68.

6 برگر آ. «چچن. ش، 1928. ↑ ایواننکوف ن. اس. چچنی های کوهستانی. - مجموعه Tersky، 6، Vladikavkaz، I9T0، ص. 129; Semenov I. فرمان. op.، و غیره

8 برای مثال نگاه کنید به: Zasedateleva L. B. Terek Cossacks (اواسط قرن شانزدهم - اوایل قرن بیستم). مقالات تاریخی و قوم نگاری. م.، 1974، ص. 332.33:9 و غیره

9 دالگات ب. مذهب بدوی چچنی ها. - مجموعه Tersky. شماره. 3، آپارتمان 2. Vladikavkaz، 1898، ص. 87.

10 مواد میدانی EEIISF، 1979.

11 Dalgat B. فرمان. op., p. YuO-101.

12 یادداشت در مورد چچن و چچنی ها. - مجموعه اطلاعات منطقه ترک. ولادیکاوکاز، ش78، ص. 252.

13 Semenov L.P. تحقیقات باستان شناسی و قوم نگاری در اینگوشتیا در 1925-4932. گروزنی، 1963; از 40-167.

14 Besaeva T. 3. آداب و رسوم اوستیایی مرتبط با تولد و تربیت کودک. - چکیده، م.، 1355، ص. 9.

15 Semenov N. فرمان. op., p. 382.

16 Redko A. ارواح شیطانی در سرنوشت مادران. بررسی قوم نگاری م.، 1890، ج 1-2، ص. 147.

17 Kunija A. آداب و رسوم خانوادگی در میان شاپسوگ ها. - در کتاب: بقای دینی در میان چرکسیان شاپسوگ، م.، 1940، ص. 2!3; Gadzhie-v a S. G. Kumyki, M., 1’961, p. 280; Smirnova N. S. بزرگ کردن کودک در روستای آدیگه در گذشته و حال. - آموزش یادداشت های علمی، is-trace. مؤسسه، M'aykop، 1968، ص. 112; Kereytov R. X. آیین های زایمان

دیو و تربیت فرزندان در میان نوگای های کوبان در گذشته. در: باستان شناسی و مردم نگاری کاراچای-چرکسی. چرکسک، 1979، ص. 1112.

18 مواد میدانی EEIISF، 1979 بله 20 21 22 23 تولد.

19 K a but in a M. V. مامایی عامیانه در قفقاز. V گفتگوی علمی

پزشکان مؤسسه مامایی ترانس قفقاز، 5، تفلیس، 1890، ص. 175. مواد میدانی EEIISF, 1979. C 341.p. 341-342. فرزندپروری

20 Zasedateleva L. B. فرمان. op.,

21 Zasedateleva L. B. فرمان. نقل قول، Pokrovsky E. A. تربیت بدنی کودکان در IA-M مختلف 1-884، صفحات 91-92. مقالات، آداب و رسوم. سنت پترزبورگ، 1<881, 9, Владнкав-

24 مواد میدانی EEIISF، 1979.

25 جلد به و y E. A. فرمان. op., p. 123.

26 مواد میدانی، EEIISF، 1979.

27 فرمان Pokrovsky E. A. op., p. 123-124.

28 Semenov I. چچنی ها. قوم نگاری س. 38:2-383.

29 Grabovskiy N.F. Ingush (زندگی و کاز آنها، 1876، ص 63 - SSCG.

30 Grab o v s k i y N. F. فرمان. op., p. 63.

31 ژیرمونسکی V.M. حماسه قهرمانانه اوغوز و "کتاب کورکو تا". - حماسه قهرمانانه ترکی. L., 1974, p. 537.

32 Grab o v s k i y N. F. فرمان. op., p. 64.

33 X aruzin N. N. یادداشت هایی در مورد زندگی قانونی چچن ها و اینگوش ها. Vestnik Evropy, Vol. K)، ص. 5، سن پترزبورگ، 1888، ص. 71.

34 Grab o v s k i y N. F. فرمان. op., p. 20.

35 Chursin G. F. Essays on the Ethnology of the Caucasus, Tiflis, 101-3, p. 96.

36 Leoitovich F. I. فرمان. op., p. 104.

37 فرمان Pokrovsky E. A. op., p. 281. مردم. ماهاخ-

38 Ch ur s and n G. F. Amulets and talismans of Caucasian feces, 1.929, p. 23.

39 Islamov A. A. درباره موضوع سازه های تدفین قرون وسطایی در قسمت بالایی رودخانه. چنتی آرگوی. - ایزوستیا CHIIIIYAL. مقالات و مطالبی در مورد تاریخ مردمان چچنو-اینگیوشتیا، ج 3، شماره. 1، گروزنی، 1963، ص. MO.

40 فرمان اسلاموف A.A. op., p. 140.

41 برای مثال نگاه کنید به: V. B. Vinogradov, Time, Mountains, People. گروزنی، 1980، ص. 148.

42 Smirnova Ya. S. خانواده و زندگی خانوادگی، ص. 195.

43 K. Marx and F. Engels Soch., she 5, p. 508.

44 Smirnova Ya-S. خانواده و زندگی خانوادگی ...، ص. 197; Kereytov R. X. مراسم تولد و تربیت کودکان ... ص. 148; مرتوکوف M.A. آموزش کودکان در خانواده و جامعه در میان چرکس ها در کتاب. روابط اجتماعی در میان مردمان قفقاز شمالی، Ordzhonikidze، 1978، ص. 87; Misikov M.A. مواد برای مردم شناسی اوستی ها. اودسا، 1916، ص. 69.

45 .Krupnoy E.I. درباره تاریخ اینگوش. - «بولتن تاریخ باستان». م، 1939، ص. 87; Sokolsky V. اشکال باستانی سازمان خانواده در میان کوهنوردان قفقاز. - ج. وزارت معارف عامه. SPb.، 1381، ص. 42-436; گرابوفسکی پی.اف.اینگوش، ص. 102.

سنت های آموزش خانواده چچنی ها بیش از 200 سال قدمت دارد، بنابراین آنها در جمهوری فکر می کنند. کار اصلی همه زندگی به دنیا آمدن فرزند و تربیت او به خصوص پسران است.

خانواده خوشبخت جایی خواهد بود که هفت برادر باشد و پدر چنین خانواده ای در جامعه محترم باشد. یکی از اولین آرزوهای پدر و مادر در تولد اولین فرزندشان این است که او هفت برادر داشته باشد. علیرغم تداخل دنیای مدرن، داشتن فرزندان زیاد همچنان از فضیلت سنت های خانوادگی در چچن است.

فرزندپروری از چه زمانی شروع می شود؟ چچنی ها مثلی دارند که وقتی مادر جوانی نزد پیرمردی آمد و از او پرسید که چه زمانی باید تربیت کودک را شروع کند ، پس از آن که فهمیده بود کودک یک ماهه است ، پیرمرد پاسخ داد: "یک ماه دیر کردی." طبق روایات، احترام به بزرگترها، اقتدار پدر به کودک آموزش داده می شود. نام پدر اغلب به عنوان یک کلمه جادویی برای آرام کردن و آرام کردن شیطان عمل می کند.

طبق سنت، والدین چچنی هرگز فرزندان خود را در ملاء عام تعریف نمی کنند. هر پدری در مورد داستان های پسرش درباره دستاوردهایش سکوت می کند و ارتباط در خانواده از طریق مادر انجام می شود. با حفظ فاصله، پدر برای پسر و ایده آل او برای پیروی از یک مرجع باقی می ماند.

مردم از دوران پیش از انقلاب به سنت های تربیتی در خانواده های چچنی علاقه داشتند. بیشتر از همه، مورخان به این سؤال علاقه داشتند که چرا والدین چچنی فرزندان خود را کتک نمی زنند. هنگامی که از پدران و مادران سؤال شد، پاسخ دادند که از بین آنها مردم را پرورش می دهند. آدولف برگر، محقق بزرگ قفقازی روسی، استدلال کرد که چنین رویکردی در خانواده وجود دارد تا پسر احساس ترس را نشناسد و به عنوان یک ترسو بزرگ نشود. بچه ها حتی سرزنش نمی شوند.

رمضان قدیروف نمونه خوبی از نتایج تربیت سنتی چچنی هاست. بر اساس خاطرات او هرگز در محضر پدرش نمی نشست و بدون اجازه صحبت نمی کرد. فقط به سوالات خاص پاسخ داد. اتاقی که والدین با هم بودند در دسترس نبود. در حضور پدربزرگش هرگز با پدرش ارتباط برقرار نکرد. و او فقط در سالهای اخیر توانست آزادانه صحبت کند. اما هرگز از او ستایش نشد. همین سنت ها در خانواده خودش هم رعایت می شود. اما الان هم با حضور پدرش با همسر و فرزندانش صحبت نمی کند. او این گونه تربیت شد و طبق این «قوانین» فرزندانش را تربیت کرد.

قفقاز سرزمین سختی است و رها شدن کودکان در اینجا مورد استقبال قرار نمی گیرد. هر کودک گمشده همیشه می تواند در خانواده دیگری سرپناه پیدا کند، جایی که غریبه ها به سادگی برای او پدر و مادر می شوند. در اینجا موردی است که چند سال پیش اتفاق افتاد، تأیید مستقیم این موضوع. در اینگوشتیا، در مرز چچن، یک پسر چچنی پیدا شد. هنوز مشخص نیست که او چگونه از روستای کوهستانی آچالوکا به آنجا رسیده است. او توسط خانواده یک پلیس اینگوش دستگیر شد و او را پیدا کردند. اما 16 سال بعد خانواده خودش هم او را پیدا کرد. مراد سلطان مرادوف - این نام این مرد است که اکنون در دو خانواده زندگی می کند.