Sur l'abstinence conjugale pendant les jours du Grand Carême et avant la Communion des Saints Mystères. "Vous ne devriez pas vous plier à un monde en mutation", ou sur les avantages de l'abstinence conjugale par le jeûne

Dans les commentaires sur l'opinion a été exprimée que cette position est rigoureuse. J'aimerais connaître votre avis.

Le Hiéromoine Job (Gumerov) répond :

En matière spirituelle, il doit y avoir une clarté complète dans les définitions. Il est inacceptable de substituer l'un à l'autre et de confondre deux sujets différents : la signification spirituelle du jeûne comme abstinence (non seulement pour l'estomac, mais pour toute la personne) et l'économie pastorale - indulgence et considérations d'utilité pratique pour résoudre les problèmes de la vie spirituelle de chaque membre de l'Église.

Le fait que la période de jeûne est un temps d'abstinence conjugale est clairement indiqué par l'apôtre Paul : « Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour exercices de jeûne et de prière et [alors] soyez de nouveau ensemble, de peur que Satan ne vous tente par votre intempérance » (1 Corinthiens 7 :5).

Pour comprendre ce passage, tournons-nous vers l'interprétation patristique. Je vais donner une explication de saint Théophane le Reclus. Sa méthode d'interprétation se distingue par un trait important pour nous : elle s'appuie sur toute l'expérience exégétique des saints pères qui l'ont précédée. Son exégèse est définitive. Deuxièmement, il est proche de nous dans le temps. Les questions spirituelles qu'il résout ne sont pas très différentes des nôtres. Citant le verset que nous avons cité, le saint écrit : « Il ordonne de s'abstenir pendant le jeûne de la prière la plus fervente : cela vaut peut-être pour tous les jeûnes d'église, en particulier pour le jeûne... Il est clair que l'apôtre aimerait voir l'abstention gardé comme si la loi, mais a convergé, seulement céder à l'urgence qui est déterminé non par des désirs, mais par la nature, et même pas par la nature, mais par la prudence" ( Théophane le Reclus, Saint. Interprétation de l'épître de l'apôtre Paul : Aux Corinthiens du premier. M., 2006. S. 322).

L'Apôtre Paul dit : « Mais je dis cela par conseil, (a) non par commandement » (1 Cor. 7:6). Saint Grégoire le Théologien, à qui il y avait un lien dans l'un des commentaires, n'a fait que répéter cette pensée : « Je ne demande qu'une chose : accepter le don comme une clôture, et apporter de toi-même la pureté pour le don pendant un certain temps, tandis que le les jours fixés pour la prière continuent, qui sont plus honnêtes que les jours de travail, et ensuite d'un commun accord et d'un commun accord (voir : 1 Cor. 7 : 5). Car nous ne promulguons pas une loi, mais nous donnons des conseils et nous voulons vous prendre quelque chose pour votre bien et pour votre sécurité commune. Grégoire le Théologien , Saint. Les créations. M., 2007. T. 1. S. 469).

Contrairement à la nourriture, l'abstinence conjugale concerne un domaine très délicat et fragile de la relation entre deux personnes, qui souvent (comme l'expérience le convainc) diffère dans leur développement spirituel. Il n'y a donc pas de prescription canonique directe (donc de pénitence) d'abstinence, mais il s'agit tout de même d'une norme spirituelle et morale dont le non-respect, en l'absence d'une raison appropriée, est un péché qui doit être confessé .

Nous devons adhérer sacrément à l'enseignement de l'Église sur le jeûne en tant qu'école nécessaire, sans laquelle il est peu probable que nous ayons du fruit spirituel. « La tempérance ne consiste pas à s'abstenir d'aliments dépourvus de sens en eux-mêmes, dont le résultat est la non-épargne du corps condamné par l'apôtre (cf. Col. 2, 23), mais au renoncement complet à ses propres désirs. » (Saint Basile le Grand). Toute la vie d'un chrétien devrait être un effort constant vers un idéal élevé, dont la réalisation est impossible sans une certaine réalisation. Si nous cherchons dans les règles certaines opportunités de vivre en dehors de l'exploit salvateur, alors nous rattraperons progressivement les protestants, qui ont aboli le jeûne il y a longtemps et font tout pour rencontrer la nature humaine déchue.

Tout ce qui vient d'être dit non seulement ne s'annule pas, mais exige au contraire une sensibilité pastorale et une indulgence dans chaque cas particulier quant au jeûne des époux, si l'un d'eux est encore spirituellement faible.

Il ne m'est pas difficile de répondre à la déclaration faite dans l'un des commentaires que je bénis la rupture des familles avec des faits. Nous avons une archive de lettres personnelles. En trois ans et trois mois, nous avons envoyé 11 873 lettres. J'ai dû répondre à des questions sur l'abstinence conjugale. Voici les conseils qui m'ont été donnés.

"Cher Denys! Je sympathise beaucoup avec vous. Si votre conjoint ne comprend toujours pas le sens de la vie chrétienne, y compris l'abstinence pendant le jeûne, alors ne vous abstenez pas, mais cédez. La paix dans la famille est essentielle. Il n'y aura pas de péché. Plus important encore, montrez les fruits de votre christianisme : paix, joie, longanimité, amour, etc. Prends soin de ta femme."

"Chère Anastasia ! Les relations avec son mari pendant le jeûne doivent être construites avec sagesse et sensibilité. S'il n'est pas encore prêt pour le jeûne, vous pouvez céder, mais le conduire progressivement à la vie selon les règles sacrées.

« Cher Oleg ! Je suis conscient de la difficulté de votre position. Puisque la paix dans la famille passe avant tout, alors pour ne pas tendre les relations, cédez à votre femme. En même temps, n'oubliez pas de vous faire des reproches et de vous repentir.

« Chère Hélène ! Je vous félicite pour le début du Grand Carême salvateur. Observez le jeûne dans la nourriture, mais pour la paix dans la famille (puisque le mari n'est pas encore devenu église), le conjoint doit céder. Ainsi vous l'amènerez à l'Église plus rapidement. Il verra votre sagesse et votre amour pour lui. Compenser l'incomplétude du jeûne corporel par le jeûne spirituel : abstinence de la langue, non-irritabilité, non-jugement, etc.

Je ne vais pas vous ennuyer davantage avec des déclarations. D'après les extraits ci-dessus, il est clair qu'il n'y a pas de "rigorisme". Mais je souligne qu'il s'agit d'un autre sujet. Malheureusement, certains prêtres qui ont participé à la discussion sur le problème de l'abstinence ont substitué une question à une autre. Dans la vie spirituelle, cela conduit toujours à de graves erreurs.

- Quelles restrictions le jeûne impose-t-il aux relations conjugales, étant donné qu'environ la moitié des jours sont à jeun dans une année ?

- Si l'on touche aux règles des Conciles œcuméniques et locaux du 1er millénaire, alors un jour de jeûne conjugal y est prescrit avant la communion. Alors déjà, au 2e millénaire, des exigences et des règles plus strictes sont apparues, et les relations conjugales pendant le jeûne ont commencé à être complètement interdites. Mais pour tant de conjoints, comme disent les prêtres, cela s'avère être fardeau insupportable dont Christ a parlé (voir Matt. 23:4). Si les époux ne peuvent pas remplir cette règle, la conscience commence à se tourmenter. Si, néanmoins, ils fonctionnent, alors souvent une discorde sans cause dans la famille commence, conduisant souvent à des conflits très graves et même à des catastrophes dans la vie familiale.

Oui, les restrictions pendant le jeûne sont très utiles et donc nécessaires. Mais quoi? La sagesse ancienne, on s'en souvient, dit : "Tout est bon avec modération". Et la mesure ne peut pas être la même pour tous. L'apôtre Paul écrit : Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pendant un certain temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, puis soyez à nouveau ensemble(1 Corinthiens 7:5). Par conséquent, les règlements de l'église eux-mêmes concernant le jeûne conjugal ne sont que des recommandations, mais pas des exigences. La nature et le degré de mise en œuvre de ces recommandations dépendent de la décision mutuelle des époux. Bien sûr, pour éviter les extrêmes, il faut consulter un confesseur, un prêtre judicieux (car il y a beaucoup d'avocats condamnés par le Christ).

- Est-il possible d'avoir des relations charnelles entre époux sans poursuivre le but de la procréation ? Le truc c'est que j'ai un problème. J'entre dans cette relation avec ma femme pour unir et renforcer la famille, mais en même temps je n'ai plus l'objectif de procréer (elle est récemment tombée enceinte).
– L'Église elle-même bénit la vie conjugale avec le sacrement du mariage. La maternité n'est qu'une conséquence du mariage chrétien, mais pas le but, qui est l'assistance mutuelle des époux dans la vie chrétienne. Les relations conjugales ne dépendent pas de la naissance d'enfants, et même l'infertilité ne peut être un obstacle à ces relations. Comme d'autres besoins naturels bénis par l'Église, ils ne sont pas pécheurs et, de plus, comme vous l'avez noté avec justesse, ils renforcent la famille. Et dans le contexte des règles de jeûne de l'église, elles ont un caractère différent. Si par le jeûne le besoin de nourriture est néanmoins satisfait par l'usage d'autres produits, alors les relations conjugales ne peuvent être remplacées par rien. Et en même temps, par exemple, tout le monde ne peut pas s'abstenir pendant quarante ou cinquante jours. Par conséquent, dans ce cas, il est nécessaire de respecter la règle de base du jeûne - raisonnable, volontaire, d'un commun accord et en conscience, abstinence des époux pendant le temps disponible pour leurs forces morales (par exemple, le Grand Carême : le premier, le quatrième (Croix), semaines saintes ; ou Noël : la première et la dernière ; ou de toute autre manière) - en un mot, une sorte d'abstinence est nécessaire comme expression de notre révérence pour cette obéissance qui est donnée par l'Église pour notre bénéfice .

Il existe des opinions très différentes sur la question de l'intimité conjugale. Le prêtre Andrei Lorgus en parle ainsi : « Il ne fait aucun doute que le premier peuple devait continuer sa race... Mais depuis les temps les plus anciens (mais pas dans le monde juif), la compréhension de ce commandement a rencontré un aversion irrésistible pour cette méthode de conception et même de naissance, que nous, les héritiers d'Adam, connaissons. Ce dégoût a été créé de différentes manières. D'une part, par le spiritisme philosophique, qui abhorrait la chair ; d'autre part, par la lutte monastique avec les passions.

Beaucoup de Pères de l'Église ne pouvaient admettre l'idée que même au Paradis les gens pouvaient s'accoupler avec la chair pour donner naissance à une progéniture. La virginité régnait au paradis. Quand la mort est entrée dans le monde, Adam a connu sa femme. "Soyez féconds et multipliez" ne signifie pas la multiplication qui se produit par la copulation. Car Dieu aurait pu étendre notre race d'une autre manière... mais ayant prévu le péché, Dieu a créé l'homme et la femme(Jean de Damas, révérend. Une exposition exacte de la foi orthodoxe. Livre 4. Ch. 24).

Il n'y a aucune mention de mariage au paradis... Le mariage n'était pas nécessaire. Après le péché est venu le mariage. Ce sont des vêtements mortels et d'esclaves, car là où il y a la mort, il y a le mariage ... Il (Dieu) se chargerait d'un moyen d'augmenter la race humaine ... Pourquoi le mariage n'est-il pas avant la tromperie, pourquoi la copulation n'est-elle pas au paradis , pourquoi le chagrin de la naissance n'est-il pas avant la damnation ? (Saint Jean Chrysostome)...

Comme on peut le voir, la pensée patristique cherchait une manière différente d'accomplir le commandement donné à Adam et Eve sur la reproduction. Et cela reste vraiment un mystère de savoir comment la progéniture d'Adam aurait continué. Cependant, l'Église avait une autre voix, affirmant que le premier peuple n'aurait pas copulé et n'aurait pas enfanté s'il n'avait pas péché, quoi d'autre affirme, sinon que le péché humain est nécessaire à la reproduction des saints ? (Bienheureux Augustin). Le Seigneur, formant Eve à partir d'Adam, a montré que la copulation et la naissance d'enfants, selon la loi, sont exemptes de tout péché et de toute condamnation (Césaire de Nazianze).

Telles sont les opinions opposées sur la manière de naître dans une famille céleste, et cela se comprend, car la conscience du penseur orthodoxe ne s'est calmée ni sur le rejet manichéen des rapports charnels, ni sur la frivolité mondaine, prenant la convoitise pour la nature naturelle. passion... » (20 : 205, 206).

Saints Pères sur la vie conjugale

St. Jean Chrysostome

Il n'y a pas de culpabilité dans l'intimité conjugale, et l'abstinence doit être modérée et uniquement d'un commun accord. Pour cela, les époux sont donnés l'un à l'autre afin d'observer la chasteté : « Celle qui s'abstient contre la volonté de son mari non seulement perdra la récompense de l'abstinence, mais donnera aussi une réponse pour son adultère, et une réponse plus sévère que lui-même. Pourquoi? Car elle, le privant de la copulation légale, le précipite dans l'abîme de la débauche. Si elle n'a pas le droit de le faire même pour une courte période sans son consentement, alors quel pardon peut-elle obtenir en le privant constamment de ce confort ? (13, partie 6, § 48) ; "Etant donné que beaucoup s'abstiennent et ont des femmes pures et chastes, de plus, ils s'abstiennent au-delà de ce qui est dû, de sorte que l'abstinence devient une occasion d'adultère, compte tenu de cela, l'apôtre Paul dit : que chacun utilise sa femme(cf. : 1 Cor. 7, 2). Et il n'a pas honte, mais entre et s'assied sur un lit jour et nuit, embrasse mari et femme, et les réunit, et appelle à haute voix : ne vous privez pas l'un de l'autre, juste par accord(1 Corinthiens 7:5). Observez-vous l'abstinence et ne voulez-vous pas coucher avec votre mari, et il ne profite pas de vous? Puis il quitte la maison et pèche, et à la fin son péché est causé par votre abstinence. Laissez-le coucher avec vous plutôt qu'avec une prostituée. La cohabitation avec vous n'est pas interdite, mais la cohabitation avec une prostituée est interdite. S'il couche avec vous, il n'y a pas de culpabilité ; si avec une prostituée, alors vous avez détruit votre propre corps ... Pour cela, vous (femme) avez un mari, pour cela vous (mari) avez une femme, afin d'observer la chasteté. Vous souhaitez vous abstenir ? Persuadez aussi votre mari qu'il y a deux couronnes - la chasteté et l'harmonie, mais qu'il n'y a pas de chasteté et de combat, qu'il n'y a pas de paix et de guerre. Après tout, si vous vous abstenez et que le mari est enflammé de passion et que l'adultère est interdit par l'apôtre, alors il doit endurer la tempête et l'excitation. Mais ne vous privez pas l'un de l'autre, seulement par accord(1 Corinthiens 7:5). Et, bien sûr, là où il y a la paix... là l'abstinence est couronnée ; et là où il y a la guerre, la chasteté est minée. Alors, efforcez-vous (dans l'abstinence) autant que vous le souhaitez ; quand vous êtes faible, profitez de la communion fraternelle (mariage), afin que Satan ne vous tente pas. Chacun a sa femme(1 Cor. 7:2). Il y a trois modes de vie : la virginité, le mariage, la fornication. Le mariage est au milieu, la fornication est en bas, la virginité est en haut. La virginité est sacrée, le mariage est proportionnellement loué, la fornication est condamnée et punie. Par conséquent, gardez la mesure dans votre tempérance, selon combien vous pouvez freiner l'infirmité de votre chair. Efforcez-vous de ne pas dépasser cette mesure, de peur de tomber en dessous de toute mesure.

St. Tikhon Zadonski

Dans une famille, il faut s'abstenir d'un commun accord : « Il y a une coutume pour certains maris de leurs femmes, et pour les femmes de quitter leur mari sous couvert d'abstinence, mais c'est une chose très dangereuse, car au lieu de l'abstinence, un grave péché d'adultère peut s'ensuivre, soit sur l'un, soit sur les deux visages. Quand un mari quitte sa femme, et que la femme pèche avec une autre, alors le mari sera coupable du même péché, comme s'il avait donné une raison à sa femme de pécher ; de même aussi la femme, quand elle quitte son mari, et que le mari pèche avec un autre, alors la femme est coupable du même péché pour la raison décrite ci-dessus. Pour cette raison, lorsque la séparation se produit pour des raisons d'abstinence, cela devrait être avec le consentement des deux personnes, et pour le moment, jusqu'à ce qu'elles se testent, peuvent-elles supporter ce fardeau. Quand ils le peuvent, c'est bien : laissez reposer les tacos. Quand ils ne le peuvent pas, laissez les meutes converger en une seule ; tout n'est pas donné à tout le monde » (cité de : 53 en référence à : « The Works of St. Tikhon. 6th ed. 1899, vol. 5, p. 174 »).

Ancien Paisios le Saint Montagnard

Le problème des relations conjugales ne peut être réglé par l'un des époux, cela doit être fait d'un commun accord. En même temps, le mariage n'est pas donné uniquement pour les plaisirs charnels : « Vous me posez des questions sur les relations conjugales des prêtres mariés, ainsi que des laïcs. Pourquoi les saints pères ne donnent-ils pas de définitions tout à fait précises ? Cela signifie qu'il y a quelque chose d'indéfinissable, parce que tout le monde ne peut pas vivre selon un modèle. Les Pères accordent beaucoup à notre prudence, à notre intuition spirituelle, aux possibilités et aux efforts de chacun.

Pour être plus compréhensible, je donnerai des exemples tirés de la vie de prêtres mariés et de laïcs, qui sont encore en vie et que je connais. Parmi eux, il y a ceux qui, ayant conclu une union conjugale, ont donné naissance à un, deux, trois enfants, puis vivent dans la pureté. D'autres n'entrent dans l'intimité conjugale que pendant la maternité, et le reste du temps ils vivent comme frère et sœur. D'autres s'abstiennent de toute intimité uniquement pendant la période de jeûne et le reste du temps, ils entretiennent des relations étroites. Certaines personnes ne peuvent même pas faire ça. Il y a ceux qui ont la communion au milieu de la semaine pour être purs trois jours avant la Communion Divine et trois jours après la Communion Divine. Certains trébuchent même ici, pour la raison que le Christ, apparu après la Résurrection aux Apôtres, a immédiatement dit : Comme le Père M'a envoyé, ainsi Je vous envoie... recevez le Saint-Esprit. A qui tu remettras les péchés, ils seront pardonnés ; sur qui tu pars, sur qui ils resteront(Jean 20:21-23).

Le but est que chacun s'efforce avec raison et diligence, conformément à ses pouvoirs spirituels.

Au début, bien sûr, la jeunesse interfère, mais avec le temps, la chair s'affaiblit, l'esprit se renforce, et même les personnes mariées commencent peu à peu à prendre part au plaisir Divin. Ensuite, les gens - déjà de manière naturelle - sont distraits des plaisirs corporels, qui deviennent insignifiants à leurs yeux. C'est ainsi que les ascètes mariés travaillent - ils viennent au paradis par une route calme avec des virages, tandis que les moines y montent, escaladant les rochers et escaladant les sommets.

Vous devez garder à l'esprit que le problème des relations conjugales n'est pas seulement votre problème et que vous n'avez pas le droit de le régler seul ; vous ne pouvez le faire que d'un commun accord, comme le commande l'apôtre Paul (voir 1 Cor. 7 : 5). Lorsque cela se produit d'un commun accord, encore une fois, la prière est nécessaire. Et le fort doit entrer dans la position du faible. Cela se passe souvent ainsi : une moitié accepte de s'abstenir pour ne pas vexer l'autre, mais souffre intérieurement. Cela arrive le plus souvent aux épouses qui ont peu peur de Dieu et de la chair mobile. Parfois certains maris pieux, entendant des paroles de consentement de leurs femmes, prolongent par imprudence la période d'abstinence, et alors les femmes souffrent : elles deviennent nerveuses et ainsi de suite. Les maris pensent que leurs femmes sont renforcées dans la vertu et veulent vivre plus purement, nouant des relations après de plus longues périodes, et à partir de là, les femmes sont tentées d'essayer de s'entendre avec quelqu'un. Et lorsqu'une chute survient, ils sont tourmentés par le remords. Cependant, les maris essaient toujours de vivre plus proprement, bien qu'ils voient que leurs femmes n'y sont pas disposées. Ainsi, les maris pensent que leurs femmes ont atteint la prospérité spirituelle et ne désirent pas les choses corporelles. Mais la cause physique est parfois inamovible, et l'égoïsme féminin est justifié, tout comme la jalousie éprouvée par les plus faibles. Une femme, voyant que son mari veut vivre une vie spirituelle, fait un effort sur elle-même, voulant le devancer.

D'une grande importance est la façon dont les deux conjoints sont similaires dans la constitution physique. Quand l'un est doux et maladif, et l'autre très vif, il faut que le plus fort se sacrifie au plus faible. Et progressivement, le faible, avec l'aide du fort, devient sain, et quand les deux sont sains, ils peuvent avancer.

Comme je l'ai dit au début, même pour la sanctification d'un homme marié, il faut de la prudence, de la diligence et de l'exploit. Je crois qu'il est mal de se marier uniquement pour boire, manger, dormir et avoir des plaisirs charnels, car tout est charnel, et une personne n'est pas seulement chair, mais aussi esprit. La chair doit aider à la sanctification de l'âme, et non détruire l'âme.

Dieu, cependant, voit la diligence de chaque chrétien et connaît la force qu'il a donnée au chrétien, et demande en conséquence »(19. Ch.« À propos des époux »).

M. Grigorevski

Aucun des époux ne devrait indépendamment éviter l'intimité physique : « Unis par des liens conjugaux, un mari et une femme n'ont pas le droit de refuser de remplir les exigences qui résident dans le concept d'union conjugale et son objectif. Expliquant les paroles de St. apôtre: Le mari rend hommage à sa femme : de même une femme est envers son mari(1 Cor. 7:3), demande Chrysostome, que signifie l'amour dû ? - La femme n'a aucun pouvoir sur son corps, mais il y a aussi une esclave et en même temps la maîtresse du mari. Si vous déviez du service approprié, vous offensez Dieu (Conversation 19 sur 1 Cor., p. 324). C'est pourquoi il est dit : ne s'écartent pas les uns des autres, sauf par accord(1 Cor. 7:5). De même qu'une femme, selon le sens de ces paroles apostoliques, ne doit pas s'abstenir contre la volonté de son mari, de même le mari est contre la volonté de sa femme, car un grand mal vient d'une telle abstinence ; il en résulte des adultères, des fornications et des troubles domestiques, même si l'un des époux s'abstient pour des raisons morales, par exemple par désir d'atteindre une plus grande pureté en s'abstenant de la cohabitation charnelle, son abstinence n'importerait pas. Le côté qui ne veut pas s'abstenir, l'expérience le prouve, s'il ne se livre pas à l'adultère, il va s'affliger, s'inquiéter, s'irriter et se mettre en colère. « À quoi servent le jeûne et l'abstinence quand l'amour est violé » (6 : 145, 146).

Métropolite Antoine de Surozh

L'unité corporelle est la plénitude des relations mutuelles, un sacrement qui vient directement de Dieu et y conduit : « ... Il faut se souvenir, il faut savoir fermement que l'unité corporelle de deux personnes qui s'aiment n'est pas le commencement, mais la plénitude et la limite de leurs relations mutuelles, que ce n'est que lorsque deux personnes sont devenues une de cœur, d'esprit, d'esprit, que leur unité peut grandir, s'ouvrir dans une union corporelle, qui devient alors non plus une possession avide l'une de l'autre, non une don passif de l'un à l'autre, mais sacrement, c'est-à-dire une telle action qui vient directement de Dieu et conduit à Lui. Un des pères de l'Église dans l'antiquité disait que le monde ne peut exister sans les sacrements, c'est-à-dire sans que certains états, certaines relations soient supraterrestres, célestes, miraculeuses ; et, poursuit-il, le mariage comme unité de deux dans un monde disparate est un tel sacrement, un miracle qui surpasse tout relations mutuelles naturelles, tous les états naturels. Et le mariage corporel, selon également l'enseignement d'un des pères de l'Église, apparaît comme un sacrement, semblable à l'Eucharistie, la communion des croyants. Dans quel sens? En ce sens que dans l'Eucharistie, par la puissance de Dieu, unissant miraculeusement foi et amour, le croyant et le Christ deviennent un. Et dans le mariage (bien sûr, à un niveau différent et d'une manière différente), grâce à la foi mutuelle et à l'amour mutuel, deux personnes dépassent toute discorde et deviennent un seul être, une personne en deux personnes. C'est à la fois la plénitude d'un mariage spirituel-spirituel-corporel et la plénitude de la chasteté, lorsque deux personnes se traitent comme si elles étaient sacrées et transforment toutes leurs relations, y compris corporelles, en un sacrement, en quelque chose qui transcende la terre et élève jusqu'à l'éternité » (136 : 475).

Ily Shugaev

La conception n'est associée à aucune saleté: «La question de savoir si l'union conjugale est quelque chose de méchant s'est déjà posée parmi les premiers chrétiens. L'apôtre Paul écrit dans une de ses épîtres : "Le mariage... est honorable, et le lit sans souillure" (Héb. 13:4). Bien sûr, cela fait référence au lit des conjoints légaux, et non au lit des fornicateurs ou des traîtres. Une autre preuve, désormais du IVe siècle. A cette époque, des gens sont apparus qui disaient qu'un prêtre ne devait pas avoir la communion conjugale avec sa femme, et certains ont même refusé de recevoir la communion de tels prêtres. En réponse à cette erreur, l'Église a de nouveau clairement témoigné au Concile de Gangra que ceux qui abhorrent les prêtres mariés, croyant que le mariage les souille, sont eux-mêmes excommuniés comme hérétiques...

Cette conception n'est associée à aucun mal, on peut le voir à partir de ce qui suit. Dans l'Église orthodoxe, il y a même des fêtes consacrées à la conception. Par exemple, la fête de la conception de la Mère de Dieu dans le ventre de sa mère, la juste Anna, ou la conception de Jean-Baptiste dans le ventre de la juste Elizabeth. En effet, c'est un jour férié. L'homme n'est pas encore né, mais nous savons qu'il est déjà là.

Il existe même des icônes de vacances associées à la conception. Bien sûr, sur l'icône, nous ne voyons pas une scène de lit, mais une image chaste conditionnelle de l'intimité conjugale. Les époux, et ce sont les justes Joachim et Anna, les parents du Très Saint Théotokos, se tiennent l'un à côté de l'autre dans un mouvement rappelant un baiser chaste et pudique. Tout! C'est tout à fait suffisant pour indiquer l'unité corporelle des époux dans la conception.

- Bonjour. Béni, père. Quels sont les avantages de l'abstinence dans les relations familiales ?

L'abstinence doit être réciproque. Si, par exemple, vous voulez vous abstenir et que la femme ne veut pas s'abstenir, alors vous devez suivre l'exemple de la femme et coucher avec elle comme mari et femme. Et si, par exemple, au contraire, elle veut s'abstenir, mais que vous ne le souhaitez pas et que vous l'abordez avec des demandes et des exigences, alors elle devrait suivre votre exemple et céder à votre désir. L'abstinence dans la famille ne devrait être que réciproque. Et sa signification et ses avantages sont très grands. Ces couples mariés qui vivent sans abstinence et sans limiter leurs désirs conjugaux en viennent peu à peu à des outrages incompréhensibles et indescriptibles. Et ceux qui s'abstiennent, ils se manquent, et ils rencontrent Pâques avec joie, et puis ils partagent le lit conjugal avec joie, et c'est doux pour eux, c'est pour eux comme récompense de la chasteté. Et ils s'aiment plus longtemps, plus fort, plus fort et plus fidèlement que ceux qui ne connaissent pas le jeûne. Le jeûne est très chaste dans les relations conjugales. Là où il n'y a pas de jeûne dans le mariage, il y a débauche, impiété, trahison, etc. Et là où il y a abstinence, il y a un tel moment où les gens se manquent, se languissent l'un de l'autre, puis après Pâques, après Noël, ils ont déjà une sorte de fête conjugale. C'est comme la première nuit de noce. Elle est tout aussi drôle, tout aussi douce. Par conséquent, ces mariages sont plus forts, plus forts et plus durables que les mariages de lubriques. Mais je le répète, c'est une question de mutualité. Si la femme, par exemple, ne peut pas s'abstenir, vous devez la rencontrer à mi-chemin pour qu'elle ne cherche pas un oncle à côté. Et si, au contraire, elle veut jeûner et que vous ne voulez pas jeûner, elle devrait vous rencontrer à mi-chemin afin que vous ne cherchiez pas une tante à côté. Le jeûne est très important pour le mariage, sans jeûne le mariage est incomplet, mais le jeûne doit être volontaire et mutuel. Si ce n'est pas réciproque, alors la personne qui jeûne doit aller vers celle qui ne jeûne pas pour la paix familiale. La paix de la famille est la chose la plus importante en général. Ceux. Le poste n'est pas le prochain en importance. D'abord le monde familial, puis tout le reste. Une question aussi complexe est la vie de famille. La vie de famille est complexe. Les moines sont plus faciles. Dans quelque chose. Et à certains égards, ce n'est pas facile du tout. En fait, c'est dur pour tout le monde. Depuis que nous avons perdu le paradis, il est difficile pour tout le monde de vivre dans le monde.

Père, bonjour. Je vais travailler le matin, je me signe, et je traverse aussi l'espace devant moi. Et les gens qui boivent se rassemblent souvent près de chez nous le matin. Aujourd'hui, j'ai vu un sourire incroyable sur une personne. Vous pourriez dire, si vous pouviez me mordre, il me mordrait. Il a souri, m'a maudit que je priais ici. Je suis passé sans répondre. Mais est-ce que je fais ce qu'il faut ? Peut-être que j'embarrasse les gens avec mon comportement ? Ou devrais-je continuer à le faire et l'ignorer?

Avant d'ouvrir les portes, croisez-vous avec la croix et ombragez votre chemin avec la croix avant de sortir des portes. Et quand vous êtes déjà sorti dans la rue, et que ces personnages bleus ou quelqu'un d'autre sont assis là, alors vous ne montrez pas aux gens à l'extérieur que vous baptisez la route ou vous-même. Ça ne vaut pas la peine de le faire, ça ne vaut pas la peine de le refaire. Pas besoin, je pense que oui. Sur la base de vos paroles et de mes convictions personnelles, veuillez vous faire baptiser avant de quitter votre domicile. Alors vous vous êtes approché de la porte : faites le signe de croix, priez brièvement, traversez la route, puis ouvrez-la et sortez. Ceux. ne taquinez pas les oies, ne le faites pas. Ce n'est pas nécessaire. Vous avez besoin de la croix, ces méchants n'en ont pas besoin. Par conséquent, ils vous regardent bien sûr, pour ainsi dire, avec un strabisme. Et pourquoi avons-nous besoin d'appeler le feu sur nous-mêmes une fois de plus à l'improviste ? Ce n'est pas nécessaire.

Bonsoir, Père Andrew. Je veux dire que je suis fier que dans notre Église il y ait des membres du clergé comme vous. Vrai chrétien, vrai amoureux de Dieu, réel. Vous êtes comme une bouffée d'air frais pour nous. Il devrait y en avoir plus dans l'Église. Que Dieu vous bénisse et de nombreuses années!

Merci beaucoup pour les aimables paroles. Je veux dire à tous que l'Évangile contient un commandement direct du Seigneur de la nature suivante : « La moisson est abondante », dit le Christ, « les ouvriers sont peu nombreux ; Priez donc le maître de la moisson afin qu'il fasse venir des ouvriers dans sa moisson." Cette question est très importante. Combien nous prions pour que Dieu apporte dans la moisson, ce qui est beaucoup, c'est-à-dire les oreilles sont mûres, les âmes sont prêtes - combien prions-nous pour que Dieu amène des ouvriers dans le champ mûri, afin qu'ils récoltent les fruits dans la vie éternelle ? Si vous n'avez jamais prié à ce sujet, veuillez vous corriger. Mettez-vous à genoux, dites : "Seigneur, Seigneur de ma vie, Seigneur du monde, je t'en prie, conduis les ouvriers dans Ta moisson. En Russie, en Amérique, en Australie, partout dans le monde, amène des gens bons, sages, qui T'aiment, afin qu'ils prennent cette charrue et commencent à labourer Ton champ de maïs, afin qu'ils travaillent dans Ton champ de maïs. Nous devons prier pour cela afin que nous puissions avoir plus de ces ouvriers de Dieu. En fait, nous en avons très peu. J'ai entendu dire récemment que nous n'avions que quinze mille prêtres dans toute l'Église russe. Une goutte dans la mer. Il y a 200 000 médiums enregistrés et 15 000 prêtres. Peux-tu imaginer? Voici une ventilation des chiffres. C'est une sorte de cauchemar ! Nous sommes très peu nombreux. Tous ces chacals hurlent à la lune : « Des prêtres torturés, des prêtres partout, des prêtres là, des prêtres ici, des prêtres dans l'éducation, des prêtres dans l'armée, des prêtres dans la culture, des prêtres à la télévision. Écoutez, les gars, nous ne sommes que quinze mille personnes dans toute la Russie, avec l'Ukraine. Nous sommes très peu nombreux : moines, catéchistes, prêtres, prédicateurs. Nous sommes une goutte dans l'océan, et cette pauvre goutte se gonfle encore sur elle-même pour tirer toute cette charge. Priez donc le maître de la moisson d'amener ses ouvriers dans sa moisson. C'est un appel à tous les chrétiens. Il nous sera plus facile de vivre dans le monde lorsque la prédication de l'évangile se répandra.

Père, bonsoir. Vous avez parlé des relations familiales pendant le jeûne, et après le jeûne, quels bénéfices l'abstinence familiale apporte-t-elle pour l'âme, pour la vie spirituelle ?

Vous comprenez, les gens jeûnent encore souvent dans la vie de famille, parce que, disons, il y a des infirmités féminines : chaque mois une femme a certaines infirmités, c'est l'abstinence pour vous. Ensuite, il y a toutes sortes de voyages d'affaires pour les hommes ou les femmes qui travaillent. Ensuite, il y a les maladies, il y a les offices, il y a les mercredis et les vendredis. Ensuite, il y a autre chose. En bref, le jeûne est le compagnon éternel d'un chrétien. Et nous nous abstenons dans le mariage. D'ailleurs, c'est ainsi que nous sommes sauvés, car, je vous le répète, ceux qui ne s'abstiennent pas, dans leur débauche atteignent des degrés de folie si extrêmes qu'il n'y a plus de médicament, là Dieu va simplement tout détruire. J'évite même consciemment de dire tout cela à l'antenne, car je sais de quoi je parle. Je sais tout cela par les confessions, je le sais par la littérature, j'ai tout lu, je le comprends, je l'entends très souvent. Ceux. les gens qui ne s'abstiennent pas sont tellement corrompus qu'ils deviennent tout simplement fous. Et ceux qui s'abstiennent gardent l'esprit sain et l'amour pour leur propre personne : une femme pour son mari, un mari pour sa femme. Ils n'ont besoin de rien d'autre. Donc l'abstinence est toujours bonne, et nous avons de nombreuses raisons d'abstinence. Je répète que, par exemple : une femme a accouché, tout y est déchiré, tout fait mal ; ou la femme nourrit; ou vous êtes parti en voyage d'affaires ; ou le jeûne est venu; ou autre chose. On s'abstient toute la vie, c'est dur, vraiment, mais ça nous sauve, parce que si on commençait à faire ce qu'on veut, on deviendrait fou. Et ceux qui font ce qu'ils veulent, ils sont déjà devenus fous depuis longtemps. Ceux. ils se comportent simplement non plus comme des humains, mais comme des démons, et prouvent que c'est ainsi que cela devrait être. Donc l'abstinence est une bonne chose, elle rend une personne chaste. En général, les liens du mariage guérissent beaucoup une personne ; dans le mariage, une personne acquiert une certaine plénitude et est guérie de nombreuses maladies spirituelles cachées ou évidentes. Le mariage est un grand médicament, les liens du mariage sont sacrés.

Bonjour. Père, pourriez-vous expliquer comment comprendre les paroles de l'apôtre Paul dans le deuxième chapitre de l'épître aux Éphésiens : « Dieu, riche en miséricorde, selon son grand amour, dont il nous a aimés et nous a donné la vie, morts dans les transgressions, avec Christ - par grâce tu as été sauvé - et ressuscité avec Lui, et assis dans les cieux en Jésus-Christ ..... Car par grâce tu es sauvé par la foi, et cela ne vient pas de toi, le don de Dieu .. . "Comment comprendre? Quand avez-vous ressuscité, quand avez-vous ressuscité, quand avez-vous planté ? Comment comprendre ces mots ?

Paul parlait aux chrétiens, c'est-à-dire à ceux qui sont déjà entrés dans l'Église. Les chrétiens sont ceux qui ont entendu le sermon sur le Christ. Ce sermon sur le Christ a brisé certains murs de résistance interne et a pénétré dans le cœur. Ceux. l'homme croyait. D'abord, la prédication et la foi, puis après la foi, la préparation au Baptême et au Baptême. Et ceux qui ont vécu cet appel à Dieu par la prédication et l'édification dans la foi, qui se sont préparés au baptême et ont été baptisés, en fait, sont ceux qui peuvent pleinement dire d'eux-mêmes qu'avant j'étais dans le royaume des ténèbres, et maintenant je suis dans le royaume des ténèbres. le Royaume de Lumière. Ceux. J'étais un fils de perdition, mais maintenant je suis un fils de salut. J'étais mort dans mes transgressions, et maintenant j'ai été lavé, illuminé, purifié et rendu vivant avec Christ. Ces paroles s'adressent à ceux qui ont fait l'expérience bénie d'entendre la parole au sujet du Seigneur - une fois ; les préparatifs du Baptême et le Baptême lui-même - deux ; l'entrée dans la communauté chrétienne. L'apôtre Paul se réfère à l'expérience pratique des chrétiens qui ont vécu leur transition des ténèbres à la lumière, de la mort à la vie, de ceux qui périssent au nombre de ceux qui sont sauvés. Ce ne sont pas, disons, des mots inventés, mais ce sont des mots qui reflètent la réalité. Ceux. une personne qui, à l'âge adulte, a entendu parler du Christ, a laissé ses péchés - fornication, fornication contre nature, vol, gourmandise, ivresse, avarice, désir de pouvoir, autre chose - s'est tournée vers Dieu de toute son âme, a été baptisée, a lavé ses péchés , sorti des fonts baptismaux et se sentant comme une nouvelle personne, une telle personne peut alors lire l'épître de l'apôtre Paul. Paul lui dit : « Oui, tu étais mort auparavant à cause de tes transgressions, mais maintenant tu as été lavé, purifié, illuminé, et maintenant le Seigneur t'a fait asseoir avec lui, c'est-à-dire vous êtes héritiers de la vie éternelle. Et ils le sentaient en eux-mêmes. Le gage de la vie éternelle doit être ressenti par l'homme. La vie éternelle nous attend, le Royaume éternel du Christ, et avant cela, certains gages nous sont donnés. Eh bien, qu'en est-il des prêts, si vous voulez. Ceux. Dieu nous donne quelque chose à l'avance, dit : « Cela dépend de vous. C'est un morceau de ce qui va se passer ensuite pour vous. Maintenant, vous avez un morceau, puis il y aura toute une montagne. Allez! Essaie-le." C'est l'expérience remplie de grâce du salut, le passage de la mort à la vie, que chaque chrétien devrait avoir, et, en conséquence, les épîtres apostoliques sont adressées à ces personnes. Le Royaume nous a été donné. Le gage du Royaume a déjà été goûté par nous. Nous devrions déjà sentir par le goût, par l'odorat, par la mémoire du cœur combien il est bon d'être avec Dieu. "Bien pour vous?" - "C'est bon pour moi." "C'est ainsi que vous vous sentirez bien pour toujours et à jamais. Voulez-vous cela ? - "Je le veux." - "Tout. Amen. Travailler dur." Ainsi va la vie humaine. L'apôtre Paul écrit à ce sujet dans son épître aux Éphésiens au deuxième chapitre. Merci pour la question, bonne question.

La dernière semaine du Grand Carême nous attend. Au fait, c'est aujourd'hui le samedi akathiste. Je vous le demande beaucoup : fixez-vous des super-tâches. Par exemple, essayez de mémoriser l'Akathiste à la Mère de Dieu. Cela semble être très difficile, mais en fait ce n'est pas difficile, il suffit de commencer. Lisez-le plus souvent, c'est lui. Pas tous les autres acathistes, il y en a des milliers, mais notamment le sien, car il est normatif, un diapason, tout le reste est écrit selon son modèle, et il impose à tous les pèlerins des pensées théologiques poétiques très correctes. C'est un texte étonnant, incomparable. Veuillez mémoriser l'Akathiste à la Mère de Dieu, le Psautier du Roi David. Petit à petit, psaume par psaume, psaume par psaume, apprenez par cœur. C'est très important, cela vous sera très utile dans cette vie et dans l'autre.

Père, Alexey de Moscou. L'archimandrite John Krestyankin avant sa mort a dit à propos de notre époque aujourd'hui qu'il y aura peu d'ouvriers. Et pour une raison quelconque, ils sont silencieux sur John Krestyankin.

Non, ils ne se taisent pas à son sujet. C'est une personne digne qui est aimée, respectée, dont on se souvient, ils parlent constamment de lui, lisent ses livres, prononcent ses enseignements. C'est une personne très célèbre, vous ne pouvez pas vous taire à son sujet. Nous ne sommes pas du tout silencieux sur les saints, nous crions sur les saints. Les saints sont des personnes très importantes. Oui, bien sûr, il a prédit de nombreux moments difficiles, mais cela ne signifie pas que vous devez plier les pattes. Vous devez travailler dur. Et vous travaillez, et je travaillerai, ainsi nous serons sauvés.

Béni, père. Prophète Sirach 7: 33-34: "Craignez le Seigneur, et honorez le prêtre, et donnez-lui une part, comme il vous a été commandé: les prémices, et pour le péché, et le don des épaules, et le sacrifice de sanctification, et le prémices des saints. Expliquez, s'il vous plaît.

Le sacerdoce de l'Ancien Testament était spécial. Le Seigneur ne leur a pas donné de terre. Quand ils ont traversé le Jourdain, le Seigneur a dit que je donnerais des terres à toutes les tribus, mais je ne donnerais pas de terres à la tribu de Lévi : je suis leur terre. Ceux. ils devront servir le Seigneur, et tout Israël devra les nourrir et les soutenir. C'est ce qu'écrit le juste Siracide. Il dit que respectez le prêtre, apportez-lui les prémices de toutes les acquisitions : donnez, donnez, séparez, n'oubliez pas. Parce que les prêtres eux-mêmes ne labouraient pas, ne semaient pas, n'étaient ni éleveurs ni laboureurs, ils ne faisaient que prier Dieu et rien de plus. Le Seigneur dit: "Qu'ils me prient, qu'ils me servent, et ils n'auront pas de terre, mais seulement des villes spéciales pour eux, pour les Lévites, et vous les nourrirez - toutes les onze autres tribus." Et une telle loi a été observée en Israël. Par rapport à nous, cela signifie que les prêtres doivent consacrer toute leur âme à l'étude de la Loi de Dieu, à la prédication de la Loi de Dieu et à la prière dans le temple. L'étude, la prédication et la prière devraient être les principales occupations d'un prêtre, et le peuple de Dieu qui se nourrit de l'enseignement, de l'instruction, de la prédication du prêtre, se nourrit des Saints Mystères de ses mains ... Nous vous nourrissons à la cuillère, en fait . Vous comprenez qu'un prêtre, lorsqu'il donne la communion à une personne, la nourrit à la cuillère, comme un petit enfant. Comme vous nourrissez vos bébés à la cuillère, nous vous nourrissons. Nous sommes, en fait, vos pères. Peu importe, par exemple, que j'aie quarante-cinq ans et que vous en ayez soixante, mais je vous nourris à la cuillère. J'écoute tous tes péchés, je prie pour toi, je te nourris à la cuillère. Ceux. Je n'ai plus rien à faire. Je dois faire ceci : prêcher, enseigner, mémoriser, dire, servir, prier, communier - et tout le reste dépend de vous. Ceux. les prémices des offrandes, les prémices de ses profits - c'est déjà ce qu'on appelle l'aumône et l'entretien du temple. Après tout, nos églises vivent de vos mains, mes chers : vos pensions, vos salaires, vos mains, vos jambes, votre cœur. Tout ce que nous avons dans les temples, c'est tout ce que vos mains ont gagné. Nous sommes prêtres... Parfois, il arrive que quelqu'un ait un talent en affaires, et dans la plupart des cas, le prêtre prie simplement, et ils le lui apportent, ils disent: «Père, c'est pour les vitraux, et c'est pour à vous de changer le sol, et c'est à vous de décorer l'iconostase. Et c'est ainsi que nos églises, en effet, vivent de vos mains, de votre cœur, de vos âmes, et nous, les prêtres, nous nourrissons de vos mains. Vous êtes nos soutiens de famille et nos buveurs. Nous sommes vos livres de prières, nous prions Dieu pour vous et vous nourrissons des Saints Mystères, et vous êtes nos soutiens de famille et nos buveurs, nous ne pouvons pas nous passer de vous. Et tu n'es nulle part sans nous, et nous ne sommes nulle part sans toi.

Que le Christ soit entre nous et vous, pacifiant, avertissant, préservant et miséricordieux envers nous ! Sauve-toi, Seigneur !

L'homme moderne est-il capable, dans sa relation conjugale, d'accomplir les diverses et nombreuses prescriptions ecclésiastiques d'abstinence charnelle ?
Pourquoi pas? Les orthodoxes essaient de les remplir depuis deux mille ans. Et parmi eux il y en a beaucoup qui réussissent. En fait, toutes les restrictions charnelles ont été prescrites à une personne croyante depuis l'époque de l'Ancien Testament, et elles peuvent être réduites à une formule verbale : rien de trop. C'est-à-dire que l'Église nous appelle simplement à ne rien faire contre la nature.
L'évangile et toute la tradition ecclésiale, remontant aux temps apostoliques, parlent de la vie terrestre comme préparation à l'éternité, de la modération, de l'abstinence et de la sobriété comme norme intérieure de la vie chrétienne. Et tout le monde sait que rien ne capture, captive et lie une personne comme le domaine sexuel de son être, surtout s'il le libère du contrôle interne et ne veut pas rester sobre. Et rien n'est si dévastateur si la joie d'être avec un être cher ne s'accompagne pas d'une certaine abstinence.

Les relations intimes sont l'un des aspects de la vie conjugale. Nous savons que le Seigneur a institué le mariage entre un homme et une femme afin de surmonter la division entre les personnes, afin que les époux apprennent, en travaillant sur eux-mêmes, à réaliser l'unité à l'image de la Sainte Trinité, comme le dit S. Jean Chrysostome. Et, en fait, tout ce qui accompagne la vie de famille : relations intimes, éducation conjointe des enfants, ménage, juste communication entre eux, etc. - tout cela est un moyen d'aider un couple marié à atteindre un degré d'unité qui lui est accessible. Par conséquent, les relations intimes occupent une des places importantes dans la vie conjugale. Ce n'est pas un centre de coexistence, mais en même temps, ce n'est pas une chose dont on n'a pas besoin.
Il est raisonnable de se tourner vers l'expérience séculaire d'être une famille ecclésiale, beaucoup plus forte qu'une famille laïque. Rien ne préserve autant le désir mutuel des époux l'un pour l'autre que la nécessité parfois de s'abstenir de l'intimité conjugale. À quel point est-ce difficile pour une famille, surtout une jeune, d'avoir ce genre d'abstinence ?
Pourquoi l'apôtre Paul dit-il que dans le mariage les gens auront « l'affliction selon la chair » (1 Cor. 7:28) ? Les solitaires et les moines n'ont-ils pas des peines selon la chair ? Et de quelles douleurs spécifiques s'agit-il ?

Les personnes mariées ont « des afflictions selon la chair ». S'ils ne sont pas prêts pour l'inévitable abstinence, alors ils traversent une période très difficile. Par conséquent, de nombreuses familles modernes se séparent en attendant le premier bébé ou immédiatement après sa naissance. Après tout, sans passer par une période de pure abstinence avant le mariage, alors qu'il s'est accompli exclusivement par un exploit volontaire, ils ne savent pas s'aimer avec modération quand cela doit se faire contre leur gré. Qu'on le veuille ou non, et la femme n'est pas à la hauteur du désir de son mari pendant certaines périodes de la grossesse et les premiers mois de l'éducation d'un bébé. C'est alors qu'il commence à regarder de côté et elle se met en colère contre lui. Et ils ne savent pas comment passer cette période sans douleur, car ils ne s'en sont pas occupés avant le mariage. Après tout, il est clair que pour un jeune homme, c'est un certain type de chagrin, un fardeau - s'abstenir à côté de sa jeune et belle épouse bien-aimée, la mère de son fils ou de sa fille. Et en un sens, c'est plus difficile que le monachisme. Il n'est pas du tout facile de passer par plusieurs mois d'abstinence d'intimité physique, mais c'est possible, et l'apôtre met en garde à ce sujet. Non seulement au XXe siècle, mais aussi pour d'autres contemporains de l'apôtre, dont beaucoup venaient de païens, la vie de famille, surtout à ses tout débuts, était dépeinte comme une sorte de chaîne d'aménités solides, bien que ce soit loin d'être la Cas.

Les orthodoxes entrent dans l'intimité conjugale par amour afin de profiter de cette relation pour renforcer l'unité entre mari et femme. Après tout, avoir des enfants n'est qu'un des moyens du mariage, mais pas son but ultime. Si dans l'Ancien Testament le but principal du mariage était de procréer, alors dans le Nouveau Testament la tâche prioritaire de la famille devient assimiler la Sainte Trinité. Ce n'est pas un hasard si, selon St. Jean Chrysostome, la famille s'appelle une petite église. De même que l'Église, ayant le Christ pour chef, unit tous ses membres en un seul corps, de même la famille chrétienne, qui a aussi le Christ pour chef, doit promouvoir l'unité entre mari et femme. Et si Dieu ne donne d'enfants à aucun couple, ce n'est pas une raison pour refuser les relations conjugales. Bien que, si les époux ont atteint une certaine mesure de maturité spirituelle, alors comme exercice d'abstinence, ils peuvent s'éloigner l'un de l'autre, mais seulement d'un commun accord et avec la bénédiction du confesseur, c'est-à-dire un prêtre qui connaît ces bien les gens. Parce qu'il est déraisonnable d'entreprendre de tels exploits par vous-même, sans connaître votre propre état spirituel.

Est-il nécessaire d'essayer de jeûner dans une relation conjugale si l'un des époux n'est pas religieux et n'est pas prêt à l'abstinence ?
C'est une question sérieuse. Et, apparemment, pour y répondre correctement, vous devez y penser dans le contexte du problème plus large et plus important du mariage, dans lequel l'un des membres de la famille n'est pas encore une personne pleinement orthodoxe. Contrairement aux époques précédentes, où pendant de nombreux siècles tous les époux étaient mariés, nous vivons à une époque complètement différente, à laquelle s'appliquent les paroles de l'apôtre Paul, selon lesquelles "un mari incroyant est sanctifié par une femme croyante, et une femme incroyante est sanctifiée par un mari croyant » (1 Cor. 7)., quatorze). Et il est nécessaire de s'abstenir l'un de l'autre uniquement d'un commun accord, c'est-à-dire de telle manière que cette abstinence dans les relations conjugales n'entraîne pas de scission et de division dans la famille. Ici, il ne faut en aucun cas insister, encore moins poser des ultimatums. Un membre de la famille croyant doit progressivement amener son compagnon ou partenaire de vie au fait qu'ils se réuniront un jour et consciemment à l'abstinence. Tout cela est impossible sans une église sérieuse et responsable de toute la famille. Et lorsque cela se produira, alors ce côté de la vie de famille retrouvera sa place naturelle.
L'Evangile dit que « la femme n'a aucun pouvoir sur son propre corps, mais le mari ; de même, le mari n'a aucun pouvoir sur son propre corps, mais la femme le fait » (1 Cor. 7:4). À cet égard, si pendant le jeûne l'un des conjoints orthodoxes et religieux insiste sur l'intimité, ou n'insiste même pas, mais gravite simplement vers elle de toutes les manières possibles, tandis que l'autre aimerait maintenir la pureté jusqu'au bout, mais fait des concessions, alors doit-il s'en repentir, comme dans un péché conscient et libre ?

Ce n'est pas une situation facile, et elle doit être considérée par rapport à différents états et même à différents âges des personnes. Il est vrai que tous les jeunes mariés qui se marient avant le Mardi Gras ne pourront pas traverser le Grand Carême dans une abstinence complète, d'autant plus pour respecter tous les autres jeûnes de plusieurs jours. Et si un mari jeune et ardent ne peut pas faire face à sa passion corporelle, alors, bien sûr, guidé par les paroles de l'apôtre Paul, il vaut mieux que la jeune femme soit avec lui que de lui donner la possibilité de "s'enflammer". Celui ou celle qui est plus modéré, tempéré, mieux à même de se débrouiller, renoncera parfois à son propre désir de pureté afin, d'une part, que le pire qui survienne à cause de la passion corporelle n'entre pas dans la vie d'un autre conjoint, en second lieu, afin de ne pas donner lieu à des scissions, des divisions et ainsi de ne pas mettre en danger l'unité familiale elle-même.
Mais on ne peut pas rechercher une satisfaction rapide dans sa propre conformité et se réjouir au plus profond de son âme de l'inévitabilité de la situation actuelle. Dans ce cas, c'est si facile de dire : "Que dois-je faire si mon mari (moins souvent ma femme) a si chaud ?" C'est une chose quand une femme va vers quelqu'un qui ne peut pas encore supporter le fardeau de l'abstinence avec foi, et une autre chose quand elle a haussé les mains - enfin, si ça ne marche pas autrement - elle-même n'est pas en retard sur son mari. Cédant, vous devez connaître la mesure.

En soi, la relation charnelle entre mari et femme n'est pas un péché. Il y a des choses qui sont pécheresses par nature, et il y a des choses qui deviennent pécheresses à cause de la violation des commandements. Supposons que tuer, voler, voler, calomnier est un péché - et que cela est donc interdit par les commandements. Mais de par sa nature même, manger de la nourriture n'est pas un péché. C'est un péché d'en profiter excessivement, donc il y a le jeûne, certaines restrictions alimentaires. Il en va de même pour l'intimité physique. Étant légalement consacrée par le mariage et dirigée dans la bonne direction, elle n'est pas un péché, mais comme elle est interdite sous une autre forme, si cette interdiction est violée, elle se transforme inévitablement en « fornication ».
Sanctifiant le mariage et le lit conjugal (« le mariage est honorable et le lit n'est pas souillé, leur lit est odieux » - la grande litanie des fiançailles), l'Église enseigne la paix et la tempérance dans les relations conjugales. Avant de manger, un chrétien orthodoxe lit une prière et, s'il y a un prêtre à proximité, il demande : "Bénis, Seigneur, le manger et le boire de ton serviteur", mais l'Église condamne la gourmandise et l'ivresse et en fait un péché. De la même manière, tout en bénissant le mariage, l'Église condamne la focalisation des intérêts mutuels des époux exclusivement sur les relations charnelles. Lorsque le sexe prédomine dans le mariage, alors la dépravation est cachée sous son couvert ; lorsqu'un mari, s'étant précédemment disputé avec sa femme, réclame son corps ou ne la supporte que pour le posséder, alors le péché sexuel est commis dans le mariage. S'adressant aux épouses chrétiennes, Clément d'Alexandrie écrit : « On doit s'abstenir de voluptueux<...>il doit y avoir une mesure et des limites. L'absence d'abstinence ferme l'une à l'autre l'intégralité de la perception de la trinité de la personnalité de chacun des époux - l'amour est remplacé par la volupté.
Dans le mariage, l'abstinence est requise, tandis que les moines doivent être complètement abstinents. Je suis une personne heureuse, "tout m'est permis, mais rien ne doit me posséder" (1 Cor. 6:12). Le jeûne vous apprend à contrôler vos sentiments et votre corps, il nécessite une abstinence temporaire de l'intimité conjugale.

Il y a quelques exigences idéales de la Charte de l'Église, qui devraient définir le chemin spécifique auquel chaque famille chrétienne doit faire face pour les remplir de manière informelle. La Charte suppose l'abstinence de l'intimité conjugale la veille du dimanche (c'est-à-dire le samedi soir), la veille du triomphe de la douzième fête et le mercredi et le vendredi de Carême (c'est-à-dire le mardi soir et le jeudi soir), ainsi que pendant de nombreux jours de jeûne et de jeûne - préparation à l'accueil des Saints du Christ Mystère. C'est la norme idéale. Mais dans chaque cas particulier, le mari et la femme doivent être guidés par les paroles de l'apôtre Paul : « Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, et ensuite soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance. Cependant, j'ai dit cela comme une permission et non comme un commandement » (1 Cor. 7, 5-6). Cela signifie que la famille doit grandir jusqu'au jour où la mesure d'abstinence prise par les époux de l'intimité corporelle ne nuira en rien et ne réduira pas leur amour, et où toute la plénitude de l'unité familiale sera préservée même sans les accessoires de la physicalité. Et c'est précisément cette intégrité de l'unité spirituelle qui peut se poursuivre dans le Royaume des Cieux. Après tout, de la vie terrestre d'une personne, ce qui est impliqué dans l'éternité se poursuivra. Il est clair que dans la relation entre mari et femme, ce n'est pas l'intimité charnelle qui est impliquée dans l'éternité, mais ce à quoi elle sert d'auxiliaire. Dans une famille laïque et mondaine, en règle générale, il y a un changement d'orientation catastrophique, qui ne peut être autorisé dans une famille d'église, lorsque ces accessoires deviennent la pierre angulaire.
Seules la modération et l'abstinence, la proximité spirituelle et spirituelle des époux, la globalité de leur amour rendent les moments de fusion corporelle saints et joyeux. Il devient l'expression et le symbole le plus profond de leur amour mutuel et de leur intimité totale.
Il y a un dicton "le monachisme et le mariage ne sont pas pour tout le monde, mais la chasteté est pour tout le monde". Il suffit de comprendre la différence entre la chasteté de l'abstinence d'un moine et la chasteté de la vie sexuelle mesurée d'un laïc marié. Cette différence est très significative. La vie des époux dans l'abstinence complète, « comme frère et sœur », fait exception à la règle. Cet exploit s'apparente à de la folie ; seuls quelques-uns peuvent le réussir de manière adéquate. Et c'est par la volonté spéciale de Dieu. Marie Pronina 01.01.2012