Éducation spirituelle et morale des enfants d'âge préscolaire basée sur des valeurs et des idéaux spirituels. Caractéristiques essentielles de la notion de « valeurs spirituelles et morales »

Aider un enfant à grandir spirituellement est la tâche de chaque parent. Élever une personne sûre d'elle en développant les bonnes valeurs n'est pas moins important que de maintenir la santé physique. Pour ce faire, vous devez comprendre ce qu’est l’éducation morale et comment la mettre en pratique.

Les valeurs morales humaines sont la base de la personnalité

Qu'est-ce que l'éducation morale ?

Lorsqu’un enfant naît, il n’a aucune notion de moralité ou d’éthique ; il n’a pas encore mûri spirituellement. Ne sachant pas qu'il peut faire quelque chose de mal ou de bien, il le prend simplement et fait ce qui lui vient à l'esprit. La tâche d'une telle éducation est que l'enfant doit comprendre le cadre qui limite l'individu dans la société et apprendre à déterminer ce qui peut être fait et ce qui est bien.

Qu'est-ce que l'éducation spirituelle et morale et qu'est-ce qui est inclus dans ce concept

Une bonne éducation de la part des parents implique la formation chez un enfant de la moralité, d'un comportement moral qui l'aidera à prendre des décisions dans la vie de tous les jours.

Par exemple, que ce soit pour emmener votre grand-mère de l'autre côté de la route, pour voler dans un magasin, pour insulter une femme ou pour coucher avec un homme. Dans le même temps, outre l'obligation de se comporter selon les règles, l'enfant doit également comprendre ses droits. Par exemple, que personne n'a le droit de l'offenser ou de l'insulter, qu'il a droit à la protection, à sa propre foi, au respect de sa nationalité, de ses propres voies de développement, etc.

Pour résumer, on peut dire que les parents doivent transmettre spirituellement à l'enfant leurs orientations sociales et nationales, expliquer sa place dans la société en tant que citoyen, individu, habitant de la Terre, fils, mère, etc.

Valeurs fondamentales de l'éducation spirituelle et morale -

Aspects fondamentaux de l'éducation morale

Il existe quatre domaines principaux, rôles sociaux, dans lesquels un enfant doit apprendre à agir pour se sentir pleinement dans la société à l'avenir :

1. Comment être un individu, développer spirituellement sa propre individualité. Cela implique d'expliquer à l'enfant des concepts tels que la dignité, le droit à sa propre opinion, à la vie, à l'éducation, à la formation et à la protection de soi-même.
2. Père/fils, mère/fille. L'enfant doit avoir une compréhension claire de sa famille et de ses traditions, de la relation entre un homme et une femme, avec ses enfants, ses grands-mères, ses cousins ​​germains, etc.
3. Citoyen de son pays. Ici sont expliqués des concepts tels que la patrie, les propres traditions nationales, la religion ou son absence, la culture locale et autochtone. Cela inclut la culture habituelle du comportement et de la communication.
4. Communauté du monde. Il existe des concepts qui ne peuvent être expliqués au sein d’une culture ou en tant que traditions nationales. L'enfant doit connaître et comprendre son influence sur l'écologie générale de la planète, se rendre compte qu'il existe des valeurs globales - la science, la culture universelle, l'histoire, la conception du monde, et le ressentir spirituellement.

Valeurs morales universelles

Chacun de ces domaines nécessite une éducation distincte et une distinction assez claire. Par exemple, un enfant doit comprendre qu’il est chrétien russe, mais en même temps comprendre qu’il a droit à l’autodétermination religieuse ultérieure. Il devrait savoir que sa patrie est la Russie, mais que les guerres nationales, quelle qu’en soit la nature, sont mauvaises, et ainsi de suite.

Quels problèmes existent ?

À l’heure actuelle, le développement moral de la société est fortement compromis. Le concept promu par le gouvernement est positif, mais il ne fonctionne pas dans les réalités modernes.

Objectifs de l'éducation spirituelle et morale en famille et à l'école

Il y a plusieurs raisons à cela:

• Manque d'attention suffisante aux enfants.
• Une grande quantité d'agression et d'extrémisme dans diverses sources d'information.
• Il y a un manque de culture autour de l'enfant, les comportements et conversations typiques sont loin des idéaux moraux, l'environnement spirituel est pauvre.
• Manque d’exemples positifs faisant autorité.
• Promotion du sexe, du tabagisme, de l'alcoolisme et d'autres facteurs négatifs.
• Éducation physique (sport) insuffisante.
• Le niveau de moralité est en baisse constante, tout comme le niveau de développement de la population.
• Stéréotypes persistants, notamment selon lesquels une bonne personne est toujours malheureuse.

Priorités morales - conscience et patriotisme

Il est possible de lutter contre l’environnement et d’interdire certaines choses, mais on ne pourra toujours pas les supprimer complètement et définitivement. Il est préférable d'accepter les facteurs négatifs et de prendre la situation en main, d'influencer spirituellement et matériellement l'enfant.

Conseil : Il est impossible de protéger un enfant, car il grandira et découvrira encore tout. Il est préférable que vous le prépariez immédiatement à la vraie vie, mais que vous remplissiez les conseils d'une sorte d'orientation morale - communiquez les valeurs fondamentales dans la bonne situation.

Par exemple, si un enfant de cinq ans accourt et pose la question « Maman, est-ce que le sexe est bon ? vous devriez répondre calmement : « Oui, c'est bien quand tu le fais avec ton seul être cher, comme papa et moi. » Si un enfant du même âge demande ce que signifie un mot de trois lettres, vous ne devriez pas lui crier dessus ni lui interdire de le dire, vous devriez dire qu'il s'agit d'un mauvais sort qui rend une personne malheureuse et en colère. Le développement moral doit être confiant et doux, et non cruel.

Élever les qualités morales dans la famille

Si un enfant a suffisamment compris l'idée que jurer rend une personne malheureuse, dans la rue, cela ne semblera plus être un signe aussi cool de croissance et de développement. Il ne faut pas cacher tout ce qui est mauvais à votre enfant, il suffit de l'orienter correctement dans le monde. Cette conception de l'éducation n'exige pas de lui dire ce qu'il n'est pas censé savoir à cet âge ; il ne faut le faire que lorsque l'enfant le rencontre directement dans la vie.

Que se passe-t-il à l'école ?

Une fois que l'enfant atteint l'âge scolaire, l'essentiel de l'éducation morale est assuré par les enseignants et l'environnement. Au fil du temps, il y passe de plus en plus de temps, fait des excursions, participe aux activités scolaires, etc. Cela façonnera sa personnalité. Dans ce contexte, les parents doivent examiner attentivement la personnalité de l’enseignant, l’environnement des enfants, déterminer immédiatement son caractère moral et partir des informations reçues.

L'enseignement scolaire s'effectue sur la base du programme de base

Conseil : Essayez de demander le plus souvent possible comment se porte votre enfant à l'école. L'éducation morale doit être basée sur la réalité des enfants.

Même s'il partage avec ses parents des informations selon lesquelles ses pairs l'offensent, il ne peut pas courir à l'école et se disputer avec les parents des enfants, cela entraînerait des conséquences pires. Il est nécessaire de résoudre le problème avec les mains de l'enfant lui-même. Par exemple, si on lui prend de l'argent, donnez-le à une section de karaté ou de boxe. Là, ils n'enseigneront pas tant le combat que la confiance en soi ; l'enfant sera capable de surmonter la peur de l'environnement et de se forger des valeurs morales humaines. Si vous ne vous en débarrassez pas à temps et que c'est le moins douloureux dans l'enfance, la personne peut par la suite devenir renfermée ou peu communicative.

Favoriser le patriotisme est la tâche de tous les niveaux d’éducateurs

Les valeurs de base devraient rendre une personne plus ouverte, non agressive ou intolérante. Parallèlement, il est impératif d'apprendre à l'enfant à défendre et à défendre sa moralité.

Événements supplémentaires

En plus de l'école et des conversations entre parents, divers voyages et événements contribueront à élever spirituellement un enfant. Une vie socialement active donne confiance en soi, aide à naviguer clairement dans le monde, à former les bonnes valeurs et à atteindre un développement naturel. De plus, tout voyage implique des connaissances supplémentaires sur le monde qui l'entoure.

Les activités extrascolaires doivent être variées

• Les parents peuvent conduire l'enfant ou encourager ses sorties qui forment des valeurs fondamentales :
• Aux musées locaux, en particulier aux musées d’histoire locale ;
• Galeries, expositions, installations, attractions nationales ;
• Théâtre dramatique, opéra, ballet, théâtre de marionnettes ou d'ombres ;
• Promenades aux monuments, sorties au parc ;
• Déplacements liés au sport, par exemple dans un parc accrobranche ;
• Assister au football, au tennis, à d’autres compétitions ou clubs ;
• Camps thématiques, version scolaire ;
• Un événement moral pour la fête, par exemple offrir des fleurs aux anciens combattants, aider au nettoyage de la zone, embellir la forêt, planter un arbre, etc.

Visiter le théâtre est l'une des formes d'éducation morale

Dans le même temps, il est important que les parents ne se contentent pas d'envoyer leurs enfants faire des voyages aussi sympas ou de les confier à leur grand-mère. Il est important qu’ils organisent également une telle éducation morale et profitent de tels voyages ou activités. À bien des égards, les enfants ne sont pas élevés par des mots ou des voyages ; leur personnalité est déterminée par l’exemple de leurs aînés ; spirituellement, elle a une influence écrasante sur les opportunités de développement de l’enfant. Non seulement les enfants l’admirent et s’efforcent de lui ressembler dès leur plus jeune âge, mais c’est un exemple positif qu’ils tenteront de surpasser une fois arrivés à l’âge adulte.

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Caractéristiques essentielles de la notion de « valeurs spirituelles et morales »

Selon A.L. Gorbatchev, le problème de la spiritualité et de la moralité a une histoire riche dans la pensée psychologique scientifique, de l'Antiquité à nos jours (Pythagore, Platon, Aristote, Socrate, A. Augustin, I. Kant, N.A. Berdiaev,. V. S. Soloviev, P. A. Florensky, V. V. Zenkovsky, P. P. Blonsky, A. S. Makarenko, B. S. Bratus, N. A. Koval, V. I. Slobodchikov, K. D. Ushinsky, V. Frankl, J. Piaget et bien d'autres).

Lorsqu'on considère le concept de « valeurs spirituelles et morales », il est nécessaire de se tourner vers les concepts de « spiritualité », « moralité », « éthique », « moralité ».

Dans la philosophie moderne, la sociologie, la psychologie, la pédagogie, un certain nombre de termes liés aux concepts d'esprit, d'âme et de spiritualité sont utilisés : l'apparence spirituelle d'une personne, le niveau spirituel, la richesse spirituelle, l'esprit du peuple, etc. Les opinions des philosophes russes de la fin du XIXe et du début du XXe siècle (« âme du monde » de B.S. Soloviev, « chair spirituelle » de D.S. Merezhkovsky) ont grandement contribué au développement des concepts d'« esprit » et de « spiritualité ». , « renouveau spirituel » de I.A. Ilyin , « esprit et réalité » de N.A. Berdiaev).

ET À PROPOS. Lossky était convaincu que « la spiritualité se manifeste dans la recherche du bien, de la vérité et de la beauté ». Dans son enseignement, une personnalité spirituellement « saturée » est « un être qui a réalisé des valeurs absolues et qui doit être guidé par celles-ci dans son comportement, d’où vient l’intense croissance spirituelle de l’individu ».

La spiritualité selon N.A. Berdiaev, « signifie une implication expérimentée et consciente dans la communauté humaine, une familiarisation avec l'essence générique de l'homme » (5, p. 84). Comme le note l'auteur, un individu peut être inclus dans différents « mondes » de la vie humaine : religieux, scientifique, artistique, politique, économique, le monde de la vie quotidienne, etc. En interagissant avec ces « mondes », l’individu « cristallise » son « je » « profond ».

Dans le livre « Living Ethics », la spiritualité est définie par N.A. Berdiaev comme « un ensemble de qualités morales et de valeurs éthiques, comme synthèse des plus hautes qualités humanistes de l'individu, réalisées dans l'unité du matériel et du spirituel : sentiments, pensées, actions ».

Selon V. Dahl, « l'esprit est un être incorporel ; un habitant non pas du monde matériel, mais du monde essentiel ; un habitant stérile d'un monde spirituel qui nous est inaccessible...".

De nombreux chercheurs pensent que l’esprit se révèle dans l’individu. Esprit, selon B.C. Soloviev, c'est une « manifestation d'amour ». « L’un des objectifs de l’esprit humain doit être l’établissement d’une véritable relation d’amour non seulement avec son environnement social, mais aussi avec son environnement naturel et universel. »

Le principe du développement de l’esprit est pour la Colombie-Britannique. Soloviev inconditionnel - l'esprit humain "ne doit pas s'occuper de lui-même, mais de son contenu inconditionnel". Selon lui, maintenir l’esprit personnel dans un état contrôlé est un indicateur de la spiritualité de l’individu.

Penseur et patriote russe I.A. Ilyin a soutenu que l'homme, par nature, a la capacité de réaliser le spirituel : « Et ainsi, l'éducateur (mère ou père) a la tâche grande et responsable d'éveiller l'âme de l'enfant à la première occasion avec un rayon de grâce et de beauté divines, d'amour et joie... Le regard et la voix affectueuses de la mère démarrent déjà cette affaire.

Spiritualité - 1) le plus haut niveau de développement et d'autorégulation d'une personnalité mature, lorsque les principales lignes directrices de son activité vitale deviennent des valeurs humaines durables ;

• 2) l'orientation de la personnalité humaine vers des actions au profit d'autrui, sa recherche d'absolus moraux ;
• 3) d'un point de vue chrétien - la connexion d'une personne dans ses aspirations les plus élevées avec Dieu

Yu.A. Kostyuk donne la définition suivante du concept de « spiritualité » comme « un phénomène mental holistique qui accumule en lui la capacité d'une personne à dépasser les limites de ce qui est absolument nécessaire, dicté par la situation actuelle et les besoins immédiats, et à construire sa vie en harmonie avec ses idéaux avec les valeurs humaines universelles, qui reposent sur « le service aux personnes, la bonté, l'amour pour tous les êtres vivants et un désir constant de s'améliorer ».

DANS ET. Slobodchikov et E.I. Les Isaev sont liés par la spiritualité et la moralité. « Parlant de spiritualité », écrivent les chercheurs, « nous entendons avant tout son système moral, la capacité de se laisser guider dans son comportement par les valeurs les plus élevées de la vie sociale et publique, suivant les idéaux de vérité, de bonté et la beauté... La vie spirituelle d'une personne est toujours tournée vers une autre, vers la société, vers le genre humain. Une personne est spirituelle dans la mesure où elle agit conformément aux valeurs morales les plus élevées de la communauté humaine et est capable d'agir conformément à celles-ci. La moralité est l’une des dimensions de la spiritualité humaine. Au plus haut degré, la spiritualité humaine, selon V.I. Slobodchikova et E.I. Isaev se révèle et devient le chemin de sa vie, lorsque sa relation personnelle avec Dieu, le fondement le plus élevé de l'existence de toutes choses, s'ouvre à une personne.

Une personne spirituellement développée n’est pas seulement celle qui comprend, mais celle qui évalue correctement et agit correctement. .

Dans le dictionnaire d'Ojegov S.I. "La moralité est constituée des qualités intérieures et spirituelles qui guident une personne, des normes éthiques, des règles de comportement déterminées par ces qualités."

LA. Grigorovitch a donné la définition suivante : « la moralité est une caractéristique personnelle qui unit des qualités et des propriétés telles que la gentillesse, la décence, la discipline, le collectivisme ».

La plupart des enseignements assimilent la moralité à la moralité, à la moralité.

Dans le dictionnaire de philosophie "Morale" (latin "mores" - mores) - normes, principes, règles de comportement des personnes, ainsi que le comportement humain lui-même (motifs des actions, résultats des activités), sentiments, jugements, qui expriment le régulation normative des relations entre les personnes avec un ami et l'ensemble social (équipe, classe, personnes, société)."

DANS ET. Dahl a interprété le mot moralité comme « un enseignement moral, des règles pour la volonté, la conscience d'une personne ». Il croyait : « La morale est à l'opposé du physique, du charnel, du spirituel, du mental. La vie morale d’une personne est plus importante que la vie matérielle. Se rapportant à la moitié de la vie spirituelle, opposée au mental, mais comparant le principe spirituel qui lui est commun, le mental fait référence au vrai et au mensonge, au moral - au bien et au mal. Bon enfant, vertueux, bien élevé, en accord avec la conscience, avec les lois de la vérité, avec la dignité d'une personne avec le devoir d'un citoyen honnête et au cœur pur. C'est une personne morale, d'une moralité pure et impeccable.

La moralité est généralement comprise comme un ensemble de principes généraux et de normes de comportement des personnes les unes par rapport aux autres dans la société. La moralité régule les sentiments, les désirs et le comportement d'une personne conformément aux principes moraux d'une vision du monde particulière. Selon T.I. Petrakova, la base de la moralité est un principe religieux inconditionnel et historique.

Moralité (moralité) - 1) une forme particulière de conscience sociale et un type de relations sociales, un ensemble de normes et de règles qui régissent les relations des personnes dans la société sur la base de l'opinion publique, stimulant ou inhibant leur comportement et leurs activités. Contrairement aux simples normes ou traditions, les normes morales reçoivent une justification sous la forme d'idéaux du bien et du mal, du dû, de la justice, etc. ; 2) un système de droits de l'homme internes basé sur les valeurs humanistes de gentillesse, de justice, de décence, d'empathie et de volonté d'aider.].

Dans l'histoire du développement de la société humaine, l'approche de la prise en compte des valeurs morales change à chaque période historique.

La source des phénomènes moraux (éthiques) était déterminée soit par une force surhumaine (Dieu, esprit cosmique, âme du monde, etc.) soit par la nature humaine. Une grande attention a été accordée à l'Homme - couronne de la création divine : son monde intérieur, sa condition physique, sa spiritualité. Cependant, si les exigences morales sont fixées d’en haut, alors une personne n’est qu’un exécuteur de la volonté de quelqu’un d’autre et son degré de liberté et de responsabilité est faible. Si les lois morales sont enracinées dans l’homme lui-même, on ne comprend pas pourquoi les gens hésitent si souvent à les appliquer.

V.V. Kornilov inclut les valeurs morales suivantes : l'humanité, la décence, la conscience, la responsabilité, l'indépendance, la tolérance, le collectivisme, l'altruisme et la capacité de faire preuve d'empathie.

V.V. Kornilova définit les valeurs morales comme « des caractéristiques importantes (personnalités acquises sous forme de connaissances morales, de sentiments, de qualités, de croyances, de relations dont le rôle et la signification s'expriment dans le comportement professionnel, dans l'attitude de personne à personne, dans la société). une base humaniste

Comme le montre l'analyse de la littérature scientifique et méthodologique, les valeurs spirituelles et morales sont étroitement liées aux valeurs humanistes, c'est-à-dire aux valeurs liées à la personnalité humaine et à la valeur de la vie humaine.

Les valeurs spirituelles et morales comprennent : l'amour pour une personne et le soin d'une personne, sa reconnaissance en tant que valeur, le respect et la révérence pour une personne « en tant que création et création la plus élevée, la valeur de la vie humaine, la volonté d'aider, le service à les gens, la gentillesse, la chasteté, le désir constant de s'améliorer, de se développer, la patience, l'humanité, la miséricorde, la compassion, l'amour de la patrie, l'altruisme, la responsabilité, le devoir, la décence, la beauté, la vérité, la justice, la conscience, etc.

Il est juste de dire que les valeurs spirituelles et morales constituent la base du développement et du comportement de l'individu.

Ils guident le comportement et l'activité d'une personne, permettent de prendre une décision dans une situation de choix moral, derrière laquelle se cache « l'attitude émotionnelle d'une personne envers la réalité et envers elle-même ».

Une personnalité spirituelle et morale est le résultat d’un processus long, persistant et déterminé d’auto-organisation, d’éducation et d’illumination familiale et publique. Il s'agit d'une personne qui aspire à des valeurs socialement positives et humanistes de bonté, de vérité et de beauté, adopte une position de vie active, est intellectuellement développée, connaît un ordinateur, parle sa langue maternelle, le russe, une ou plusieurs langues étrangères, sait comment travailler et s'adapter à l'évolution des conditions sociales, connaît les bases de la culture juridique et entrepreneuriale dans les conditions de réforme du marché de la société, menant un mode de vie sain, moralement sain, esthétiquement éclairé, capable de naviguer dans le monde moderne complexe ; capable de distinguer sans équivoque la vérité de l'erreur, le bien du laid, le véritablement artistique du mensonge et de la contrefaçon, l'éternel du transitoire et du temporaire. Il s’agit d’une personne dotée d’un sain sentiment de fierté nationale et d’une conscience nationale développée.

Auteurs:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashova, A. I. Lukashov, O. V. Dyachenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Édité par

O.A. Pavlovskaya

REVISEURS :

Docteur en sciences sociologiques, professeur V. I. Rusetskaya, candidate en sciences philosophiques N. E. Zakharova

Introduction

« Le plus grand ornement du monde réside dans la structure morale».

Le sens de ces paroles du grand penseur I. Kant est perçu avec une clarté et une acuité particulières aujourd'hui, alors que la communauté humaine entre de plus en plus activement et obstinément dans l'ère de l'information, atteignant de nouvelles frontières de la connaissance scientifique et technique et maîtrisant les technologies de communication avancées. Mais en même temps, dans ce processus global, plus que jamais dans l’histoire, le manque de bonté et de chaleur humaine dans les relations entre les hommes se fait sentir de plus en plus douloureusement. Le progrès scientifique et technologique moderne a largement dépassé le progrès moral, ce qui a contribué à la préservation des anciennes formes de manque de spiritualité, de cruauté, de violence et d’hostilité et à la génération de nouvelles.

Actuellement, sous l'influence de la révolution de l'information, des changements importants se produisent dans le paradigme civilisationnel, où le monde humain et le monde de la culture commencent à occuper des positions centrales. Tout cela est lié à la nécessité d'affirmer les valeurs humanistes dans la vie des gens. Le problème de « l'humanisation » d'une personne devient l'une des tâches prioritaires du développement de la société moderne, dont la mise en œuvre devrait viser à la fois le potentiel éducatif et éducatif des diverses institutions étatiques et publiques, et les efforts de l'individu. lui-même, concentré sur son auto-éducation et sa digne réalisation de soi dans la vie de la société.

Parmi les nombreuses manifestations de la spiritualité humaine, une place particulière est occupée par les valeurs morales, qui constituent une sorte de noyau du monde intérieur d'une personne, remplissant des fonctions de régulation de premier plan dans la formation de ses états émotionnels et sensoriels, de ses orientations et de ses croyances qui ont un sens pour la vie. actions et relations interpersonnelles. L'importance de la moralité tant dans la vie d'un individu que dans la vie de la société est extrêmement grande, et cela est dû principalement au fait qu'avec son aide nous sont révélés les « secrets » de l'âme humaine, en elle l'essence de l’homme en tant que tel ou de ce qu’on appelle aussi « l’humain réellement dans l’homme ». Aujourd'hui, parmi les chercheurs, les personnalités politiques et publiques et les représentants de la culture, des questions d'ordre spirituel et moral se posent de plus en plus, parlant soit de la révolution éthique à venir, soit de la formation d'un nouvel humanisme ; dans la communication quotidienne, les idées sur la moralité sont assez souvent associées à des expressions telles que « être humain », « vivre comme un être humain », « lois humaines », « attitude humaine », « agir selon sa conscience », « travailler consciencieusement », « traiter avec mes meilleures salutations », etc.

Humanité, humanité, intégrité, conscience, conscience, responsabilité, honnêteté - ces qualités et d'autres, se manifestant dans la vie d'une personne, transforment la moralité d'une construction théorique en un phénomène réellement existant.

Révélant avec toute la richesse de ses sentiments moraux, de ses croyances, de ses motivations et de ses qualités, une personne devient une personnalité unique, découvre et améliore, selon les mots de Kant, « l'humain en lui-même », « les merveilleuses inclinations au bien inhérentes à nous, rendre une personne digne de respect.

Aristote a également parlé de l'homme comme de la source de la véritable humanité à son époque, révélant l'image d'une « personne moralement belle » (« respectable »). Ce qui distingue le plus une personne respectable, écrit-il, « c’est que dans tous les cas particuliers, elle voit la vérité comme si elle était leur norme et leur loi ». La beauté morale fait ressortir le meilleur de la nature humaine et ennoblit ses relations avec les autres. « La vérité sur une personne respectable est qu'elle fait beaucoup pour le bien de ses amis et de la patrie et qu'elle meurt même pour eux, si nécessaire : ​​elle dilapidera les biens et les honneurs et en général les avantages auxquels les autres s'accrochent, laissant derrière lui, il n’y a que la beauté morale.

Contrairement aux tendances croissantes de mondialisation de la culture, l'intérêt pour les valeurs culturelles nationales a sensiblement augmenté. L’expérience historique mondiale montre que c’est sur la base de la formation d’une base spirituelle et morale solide que se forme la mentalité stable d’une nation, garantissant sa viabilité historique. Une nation qui a perdu ses fondements spirituels et son identité culturelle nationale se retrouve sans défense face aux défis de l’histoire. Le présent et l'avenir de la société et de l'État sont déterminés par la préservation et le développement minutieux du patrimoine culturel et historique, des traditions populaires et des normes de la vie publique. Tout cela détermine la pertinence de l’éducation civique et patriotique dans la société moderne.

La citoyenneté et le patriotisme sont les qualités morales les plus importantes d'une personne, qui expriment son implication dans sa patrie, son peuple, son État, son histoire et sa culture, sa capacité à participer à des actions communes au profit de la société, sa volonté de défendre et de défendre le public. fondations et intérêts nationaux.

Dans la société biélorusse moderne, les problèmes d’ordre socioculturel, spirituel et moral deviennent particulièrement aigus et importants. Dans les nouvelles conditions sociales, sur fond d'abondance matérielle, de puissance économique et de capacités techniques développées, le besoin vital d'enrichissement spirituel et culturel de la société, l'amélioration morale d'une personne se font sentir avec une extrême acuité et le danger de démoralisation de l'humanité. la nature et la déshumanisation des relations sociales se réalisent de plus en plus.

Cela a été particulièrement clairement démontré par les événements du 11 avril 2011 dans le métro de Minsk. Il est devenu évident, d'une part, comment la dégradation morale et la pauvreté spirituelle de l'individu se transforment en tragédie pour les autres et en malheur social, d'autre part, comment la société peut se consolider, en faisant preuve de compassion, de miséricorde, de chaleur et d'attention.

Une caractéristique spécifique de la société transitive moderne est la manifestation très aiguë de problèmes accumulés dans le domaine spirituel et moral. Ici, les idées d’une personne sur le sens de la vie, la justice, la responsabilité, l’honnêteté, la décence subissent une profonde transformation, les traditions spirituelles et culturelles établies sont détruites et de nombreux problèmes socio-psychologiques s’aggravent sérieusement. Les conséquences négatives de l'instabilité des relations socio-morales, des besoins spirituels limités et sous-développés et des sentiments moraux d'une certaine partie de la population se manifestent le plus clairement dans la propagation de déformations sociales telles que l'ivresse et l'alcoolisme, la toxicomanie, la prostitution, la traite des êtres humains, orphelinat social, etc. L'émergence et la propagation de ces phénomènes négatifs dans nos vies sont dues à un certain nombre de raisons de nature socio-économique et politique, mais des facteurs moraux et psychologiques ont également joué un rôle important. À cet égard, le métropolite de Minsk et Sloutsk, exarque patriarcal de toute la Biélorussie Philaret, a particulièrement souligné : « Les bouleversements sociaux résultent d'un conflit entre la conscience des éducateurs et celle des éduqués ».

Actuellement, un domaine de risque particulier est la conscience des jeunes qui, en raison de leur âge, peuvent facilement tomber sous l'influence de divers facteurs, y compris ceux qui comportent un certain danger. Dans les conditions modernes, les jeunes ont de nombreuses opportunités de réaliser leurs capacités, de s'instruire et de passer leur temps libre. Ils maîtrisent activement les dernières idées scientifiques et techniques. Cependant, dans des conditions matérielles et techniques très favorables et de nombreuses opportunités dans le domaine éducatif pour les jeunes, les problèmes d'ordre spirituel et moral sont considérablement aggravés. Le principal de ces problèmes est le décalage important entre le niveau de développement de la culture morale d’un individu et la formation de son potentiel intellectuel.

L'état transitif de la société moderne, associé principalement à la transition vers la voie informationnelle du développement, met clairement au premier plan le problème de la formation du monde spirituel et moral de l'individu, dont la solution permettra, d'une part, de rechercher les moyens les plus efficaces pour surmonter les conséquences morales et psychologiques négatives de l'industrialisme, d'autre part pour optimiser les opportunités de révélation et d'amélioration du potentiel spirituel et moral d'une personne en tant que force réelle pour les futures transformations socioculturelles. Dans l’une de ses dernières interviews, A.I. Soljenitsyne a déclaré : « Partout et partout, c’est une question de conscience et de moralité. Il vous suffit de les éduquer et de vous éduquer vous-même. Aujourd'hui, il ne suffit plus d'identifier les problèmes d'ordre spirituel et moral, il est important de chercher des moyens de les résoudre de manière pratique. Dès lors, l'étude des problèmes d'éducation spirituelle et morale dans le contexte de la transition vers une société de l'information acquiert un sens nouveau et une urgence particulière.

Actuellement, le rôle régulateur et éducatif de la moralité occupe la plus grande importance dans la politique menée par l'État biélorusse. Comme l'a noté le Président de la République de Biélorussie A.G. Loukachenko, s'exprimant lors d'une réunion de militants pédagogiques de Biélorussie le 29 août 2011, « le plus important est de poser chez la jeune génération un solide noyau idéologique et moral qui lui permettra de résister à toutes sortes de machinations et de provocations politiques. Aujourd’hui, il faut mettre l’éducation patriotique au premier plan.» Il devient de plus en plus clair que l'un des domaines prioritaires du système de travail idéologique dans notre république devrait être la création d'un système d'éducation morale répondant aux exigences de l'époque et conforme aux intérêts nationaux et aux traditions spirituelles et culturelles.

Le rôle principal dans le processus de guérison morale et de développement spirituel et culturel de la société appartient : premièrement, à l'individu lui-même, qui doit avoir le sens de sa propre dignité humaine, être libre et responsable dans ses actions, capable d'agir de manière indépendante, active et révéler et développer de manière créative son potentiel intellectuel et spirituel-moral dans des activités socialement significatives ; deuxièmement, l'État en tant que principale institution sociale, qui assume les fonctions de coordination des processus de régulation juridique et morale, d'organisation d'un processus éducatif fructueux et de conduite d'activités idéologiques et éducatives efficaces ; troisièmement, une société civile en développement, où les activités de diverses institutions (famille, école, médias, église, associations publiques, etc.) devraient avoir un impact ciblé sur la formation de la conscience morale et la position de vie de l'individu.

L'actualisation du problème de l'éducation spirituelle et morale est étroitement liée à la réforme et à l'optimisation du système éducatif. Aujourd'hui, dans le contexte de la transition vers une société de l'information, l'éducation se transforme en un puissant facteur social qui assure la croissance économique et le développement dynamique du capital humain. Cependant, l'orientation du système éducatif uniquement vers des intérêts économiques et des objectifs pratiques est associée à une aggravation de la situation dans le domaine spirituel et moral. C'est pourquoi, aujourd'hui, la question de la réunion de l'éducation et de l'éducation en un seul tout, du retour et du développement ultérieur de leur contenu spirituel et moral, est très urgente. Ceci est démontré de manière convaincante par le « Code de la République de Biélorussie sur l’éducation » adopté en janvier 2011. Il souligne particulièrement l'inséparabilité des processus éducatifs et éducatifs, tandis que le but de l'éducation est défini comme « la formation d'une personnalité diversifiée, moralement mature et créative de l'élève ».

Dans le processus éducatif, les valeurs universelles et culturelles nationales doivent être combinées en un tout, tout en poursuivant l'objectif principal: rendre l'homme «humain». En conséquence, il y aura à la fois une transformation des idéaux humanistes en réalité en la personne d'une personne spirituellement riche, moralement parfaite et hautement instruite, et l'assimilation des réalisations culturelles nationales qui contribuent à la formation d'une personne en tant que personne digne. citoyen et patriote de son pays. Et cela, à son tour, contribuera au développement socio-économique efficace, à la stabilisation des liens et des relations socio-politiques et à assurer la sécurité nationale.

Récemment, dans les sciences sociales et humanitaires, la pratique socio-politique, la littérature pédagogique et méthodologique, divers concepts se sont largement répandus, dans la première partie desquels la définition « spirituel et moral » est utilisée : les valeurs spirituelles et morales, le spirituel et moral monde de l'homme, sphère spirituelle et morale, éducation spirituelle et morale, etc. Tout d'abord, cela parle de la reconnaissance de l'extrême pertinence des questions morales et éthiques dans les conditions des transformations sociales modernes, ainsi que du désir de surmonter les « fardeau » d'une attitude politico-idéologisée à l'égard de la moralité, caractéristique de la société soviétique.

Concernant le concept de « valeurs spirituelles et morales », il convient de noter que sa popularité est actuellement due aux circonstances suivantes. Premièrement, il n'est plus possible de ne pas remarquer que la vie elle-même, la pratique de la réforme sociale, ont rendu les problèmes de nature spirituelle et morale extrêmement pertinents et demandés. Deuxièmement, d'un point de vue scientifique, ce concept est approprié, car l'actualisation du principe moral dans la vie est directement liée au monde spirituel de l'individu, ce qui nous permet d'élargir l'idée de moralité non seulement comme un ensemble de principes et de normes de comportement, mais aussi en tant que système holistique de relations humaines avec les autres, les groupes sociaux, l'État, la société, la nature, soi-même, évalués à travers le prisme du bien et du mal, de la justice et de l'injustice, de la responsabilité et l'irresponsabilité, l'amour et la haine et d'autres catégories éthiques. Troisièmement, dans des conditions de changements sociaux fondamentaux, le processus de développement spirituel et culturel et de maturation morale de la jeune génération et de la jeunesse ne peut être laissé au hasard, mais il est nécessaire de s'efforcer par tous les moyens d'exercer une influence positive et bénéfique sur cela du côté de l'État et des structures publiques, et pour stimuler le développement du processus d'auto-amélioration personnelle.

Quant au concept d'« éducation spirituelle et morale », il faut dire que sa popularité aujourd'hui s'explique par le fait que l'éducation morale elle-même, dans le cadre du processus général d'éducation communiste, est le plus souvent associée dans la conscience publique à le passé soviétique. Ce n'est donc pas un hasard si, à l'heure actuelle, la position consistant à revenir au passé, à l'expérience pré-soviétique de la vie morale, qui était largement associée à la conscience religieuse, s'est généralisée. Cela a également été facilité par le fait que, dans des conditions de transitivité sociale, l'activité religieuse et confessionnelle s'est sensiblement intensifiée et que des fonctions morales et éducatives ont commencé à être attribuées à l'Église en tant qu'institution sociale. À notre avis, une telle position peut être considérée comme unilatérale et insuffisamment productive, car elle relie directement et exclusivement la conscience morale d'un individu à sa religiosité, ce qui contredit clairement le niveau moderne de développement de la démocratie et neutralise l'importance de droits de l'homme et libertés.

Des tentatives sont faites aujourd'hui dans la science pédagogique pour comprendre et utiliser le concept d'« éducation spirituelle et morale ». Mais il convient de noter qu'ici, fondamentalement, l'approche appliquée prévaut : le problème de l'éducation spirituelle et morale est envisagé en relation avec certaines formes du processus éducatif, divers groupes d'étudiants. Ceci est bien sûr important du point de vue de la pratique pédagogique, mais en termes théoriques, il y a clairement un manque de généralisations et de justifications philosophiques.

La monographie collective présentée reflète les résultats de la recherche scientifique sur les questions actuelles de développement socioculturel, spirituel et moral de la société moderne, en état de transitivité. Les auteurs ont tenté de considérer les aspects théoriques et appliqués du problème du développement spirituel et moral de l'individu en relation avec les processus de transformation sociale en cours en République de Biélorussie. La monographie est le résultat d'une étude approfondie d'un problème urgent. En termes théoriques et méthodologiques, l'approche socio-philosophique a été prise comme base, ce qui nous permet d'analyser les spécificités de la formation des valeurs spirituelles et morales dans la dynamique des processus sociaux, d'identifier les traits caractéristiques de l'auto-identification et socialisation de l'individu dans les conditions des transformations sociales, et étudier la manifestation du facteur personnel en tant que force motrice du développement historique social, déterminer la place et le rôle de la culture nationale dans le système des relations sociales, révéler l'essence et la signification de la spiritualité et l'éducation morale en tant que phénomène socioculturel, considérer les caractéristiques de son développement par rapport à certaines conditions historiques spécifiques.

La monographie utilise également des développements méthodologiques et méthodologiques de nature éthique, sociologique, culturelle, religieuse, juridique, socio-écologique, qui complètent de manière significative l'analyse socio-philosophique et permettent d'élargir la compréhension des valeurs spirituelles et morales en tant que société. et phénomène personnel, concrétiser leur manifestation dans diverses sphères de la vie sociale, montrer les spécificités de leur formation dans les conditions du processus socioculturel moderne.

Il est évident que les problèmes du développement spirituel et moral de l'individu sont très pertinents et suscitent un intérêt accru non seulement dans la communauté scientifique, mais aussi parmi les hommes politiques, les personnalités culturelles, les membres du monde des affaires, les représentants de diverses confessions et les citoyens de notre pays. Les auteurs de la monographie, soulevant et analysant ces problèmes par rapport à la société biélorusse moderne, ont tenté d'évaluer d'un point de vue scientifique l'état des relations sociales et morales, les processus nationaux et culturels, les interactions État-confessionnel, sans prétendre divulguer de manière exhaustive eux, et a également cherché à attirer l'attention des responsables gouvernementaux et des personnalités publiques, du grand public sur le problème de l'éducation spirituelle et morale en tant que direction importante pour améliorer le travail idéologique dans notre république.

Chapitre 1
La Biélorussie dans la dynamique socioculturelle moderne : les spécificités des relations sociales et morales

1.1. Fondements spirituels et moraux de la sécurité nationale de la République de Biélorussie

Les transformations sociales radicales qui s'opèrent actuellement, provoquées à la fois par les processus essentiellement mondiaux de création et de diffusion des dernières technologies de l'information, et par l'accumulation catastrophique et menaçante de phénomènes de crise dans la vie sociale et par des actions décisives pour les surmonter, se reflètent dans systèmes de sécurité nationale des États modernes. La République de Biélorussie, en tant qu'État souverain et sujet des relations internationales, accorde une grande attention à la protection de ses intérêts nationaux et à la lutte contre les menaces de nature économique, politique, informationnelle et socio-psychologique.

En novembre 2010, le Concept de sécurité nationale de la République de Biélorussie a été adopté, qui maintient la continuité par rapport à la politique précédemment menée dans le domaine de la sécurité nationale et introduit des changements et des ajouts en tenant compte des processus géopolitiques mondiaux en cours, ainsi que des situation socio-économique et politique actuelle de la république . Parmi les problèmes actuels de sécurité nationale de la Biélorussie, sont également mentionnés les problèmes de nature socioculturelle, spirituelle et morale. « Le développement du potentiel intellectuel, spirituel et moral de la société, la préservation et la valorisation de son patrimoine culturel et le renforcement de l'esprit de patriotisme » sont définis comme l'un des principaux intérêts nationaux dans le domaine social.

Fin du 20e – début du 21e siècle. est l'étape la plus importante de l'histoire de l'humanité - la transition vers un nouveau niveau qualitatif de développement social et socioculturel associé à l'utilisation active et généralisée des réalisations scientifiques et techniques avancées et des technologies de l'information. La transitivité de la société moderne est déterminée principalement par la nécessité objective de passer à la voie du développement de l'information, qui ouvre des perspectives significatives pour la manifestation des capacités créatives des personnes, l'approfondissement et la diffusion des connaissances scientifiques, le développement généralisé des dernières technologies et d'où une amélioration significative de la base matérielle et technique de la production sociale et l'utilisation des capacités humaines en tant que force productive de premier plan. Mais parallèlement à cela, l'état transitif de la société contient un potentiel destructeur très important dans son ampleur, causé à la fois par les contradictions et les conséquences du processus de capitalisation des rapports de production et d'établissement d'une civilisation technogénique, et par la gravité des problèmes sociaux et humanitaires. problèmes liés à l'entrée dans une nouvelle phase du développement social - celle de l'information.

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L'article « Valeurs spirituelles et morales de l'individu dans l'éducation familiale » examine le rôle de la famille dans la formation des valeurs spirituelles et morales de l'individu.

Mots clés : valeurs spirituelles et morales, famille, structure d'orientation des valeurs, sources de la moralité, culture spirituelle de l'individu.

Les transformations socio-économiques ont considérablement modifié le niveau de vie de la population, ce qui a affecté les orientations de valeurs de la jeune génération.

Parmi la jeunesse moderne, l’accent est mis sur la consommation de valeurs matérielles. Dans ces conditions, il existe un besoin particulièrement aigu de formation de valeurs spirituelles et morales de l'individu, dont la base est l'attitude humaine d'une personne non seulement envers elle-même, mais aussi envers les autres, la société et la nature. . La priorité de la formation des valeurs spirituelles et morales est déterminée par le fait qu'elles, en tant que sens ultimes les plus élevés de la vie humaine, remplissent la fonction de régulateurs du comportement moral, couvrent tous les aspects de l'existence humaine, sont acceptées et développées par tous les peuples dans les conditions des changements socio-historiques de la civilisation. Les valeurs spirituelles et morales n'existent pas isolément. Elles se superposent à tous types de valeurs, les ennoblissent, confèrent à l'activité humaine un caractère spirituel et moral. La formation des valeurs spirituelles et morales se produit tout au long de la vie d’une personne, mais la période la plus favorable est le plus jeune âge. Dès le plus jeune âge, la formation d'une sphère de conscience morale et l'acquisition d'une vision du monde ont lieu. La littérature philosophique et religieuse qui justifie les origines de l'existence humaine et de la spiritualité nous intéresse particulièrement. Les travaux de N. A. Berdiaev, V. V. Zenkovsky, V. V. Rozanov, V. S. Soloviev examinent l'essence spirituelle et psychologique du phénomène humain, la base de son existence morale.

Les recherches des psychologues et sociologues L. S. Vygotsky, L. N. Kagan, I. S. Kon, A. N. Leontyev, B. O. Nikolaichev et d'autres, révélant l'essence de l'activité spirituelle humaine, constituent la base de l'étude des mécanismes psychologiques de formation des valeurs spirituelles et morales de l'individu. Cela nous permet de résoudre les problèmes d'éducation spirituelle et morale de l'individu dans la situation socioculturelle moderne. Dans les travaux de O. G. Drobnitsky, A. G. Zdravomyslov, V. N. Myasishchev, N. D. Nikandrov, Z. I. Ravkin, S. L. Rubinshtein, V. P. Tugarinov et d'autres valeurs spirituelles et morales agissent comme le régulateur le plus important du comportement humain socialement significatif.

L'aspect pédagogique de l'éducation aux valeurs morales est révélé dans les travaux de N. I. Boldyrev, E. V. Bondarevskaya, I. P. Podlasy, V. A. Slastenin, K. D. Ushinsky, I. F. Kharlamov, N. E. Shchurkova et etc. l'individu est le facteur principal du développement moral d'un individu pendant la période de sa formation. L'éducation et l'éducation ne devraient pas agir simplement comme un désir de façonner quelqu'un ou quelque chose, mais comme une opportunité de créer des conditions dans lesquelles une personne pourrait s'améliorer. C’est exactement ce que souligne E.M. dans ses travaux. Molchane. Ainsi, l’état spirituel et moral de la société moderne constitue un problème urgent en philosophie et dans de nombreuses sciences sociales et humaines. L'orientation de la politique sociale de l'État, de l'éducation et de la culture en général dépend en grande partie de la solution à ce problème.

Dans les conditions de la société moderne, parmi les nombreux facteurs influençant l'état de la sphère spirituelle et morale de l'individu, l'éducation familiale occupe une place importante. Sur cette base, le sujet proposé pour l'article est pertinent. Objectif de l'article : révéler le rôle de la famille dans la formation des valeurs spirituelles et morales de l'individu. La famille est la plus ancienne institution d’éducation et de développement humain. Ce qu'une personne acquiert dans la famille, elle le conserve tout au long de sa vie ultérieure. La famille est une équipe qui joue le rôle principal, à long terme et le plus important dans l'éducation. C'est l'une des institutions traditionnelles dans lesquelles se produisent la connaissance de soi et la satisfaction des besoins humains d'amour, de soins, d'affection, de respect et de communication. Actuellement, le monde russe traverse une période historique difficile. Et le plus grand danger auquel notre société est confrontée aujourd’hui n’est pas l’effondrement de l’économie, ni le changement du système politique, mais la destruction de l’individu.

De nos jours, les valeurs matérielles dominent les valeurs spirituelles, c'est pourquoi les jeunes ont souvent des idées déformées sur la gentillesse, la miséricorde, la générosité, la justice, la citoyenneté et le patriotisme. Le taux de criminalité élevé est dû à une augmentation générale de l'agressivité et de la cruauté dans la société. Les jeunes se caractérisent par une immaturité émotionnelle, volontaire et spirituelle. La destruction de l'institution familiale se poursuit : à travers ce qu'on appelle. « L’éducation sexuelle » développe chez les jeunes des attitudes extraconjugales, antiparentales et antifamiliales. Tout cela indique une crise de l'éducation et de l'éducation nationales. L'éducation spirituelle et morale basée sur les traditions orthodoxes constituait le noyau de la personnalité, influençant de manière bénéfique tous les aspects et formes de la relation d'une personne avec le monde : son développement éthique et esthétique, sa vision du monde et la formation de sa position civique, son orientation patriotique et familiale, son potentiel intellectuel, ses émotions. état et développement physique et mental général. Les tentatives faites jusqu'à présent pour éduquer une personnalité spirituelle et morale montrent que le point le plus faible de cette activité est la famille.

De nombreux parents ne savent tout simplement pas que c’est dans l’enfance que les normes sociales, les exigences morales et les modèles de comportement s’apprennent par imitation. Il est donc nécessaire d'aider les parents à comprendre que, avant tout, les coutumes et valeurs morales et spirituelles créées par leurs ancêtres doivent être préservées et transmises au sein de la famille, et que ce sont les parents qui sont responsables de l'éducation des enfants. . Les traditions pédagogiques de la famille, qui se transmettaient auparavant de génération en génération, ont été en grande partie perdues. Le monde moderne en évolution dynamique a besoin d'un individu prêt à transformer constamment les connaissances et les compétences existantes en celles qui sont nécessaires au développement scientifique, technique et social ultérieur de la société. À cet égard, un problème particulièrement important est le développement de nouvelles orientations de valeurs parmi la jeune génération, qui se trouve dans une situation où la stabilité antérieure des connaissances et des compétences acquises par une personne en cours de socialisation s'est effondrée.

Ils ne pourront plus être utilisés pendant assez longtemps. Les nouveaux produits émergents de la culture matérielle et spirituelle nécessitent une mise à jour régulière des valeurs, des normes et des règles qui, jusqu'à récemment, assuraient le succès des activités professionnelles, familiales, domestiques et sociales d'une personne tout au long de sa vie. Les valeurs spirituelles et morales représentent un certain système de coordonnées dans lequel sont codées la culture morale et la vision du monde d’une personne. Ce système est une certaine image-standard idéale d'attitude, d'activité, d'interaction, de communication, reflétant l'état objectif de la réalité. L'analyse de la littérature scientifique a permis d'identifier les valeurs suivantes : valeurs morales, esthétiques, religieuses, de connaissance. Cependant, dans aucune des directions, les valeurs spirituelles et morales ne sont présentées sous leur forme « pure », ce qui nous permet de tirer une conclusion sur leur interaction étroite avec les autres. Chaque société possède une structure unique d’orientation des valeurs, qui reflète l’originalité de cette culture.

Étant donné que l'ensemble des valeurs qu'un individu acquiert au cours du processus de socialisation lui est « transmis » par la société, l'étude du système d'orientations de valeurs d'un individu semble être un problème particulièrement urgent dans une situation de graves changements sociaux. , lorsqu'il y a un certain « flou » de la structure des valeurs sociales, de nombreuses valeurs sont détruites, les structures sociales disparaissent normalement La personnalité, étant un système dynamique, est dans un état de changement et de développement continus. Au cours d'un tel développement personnel, ses forces motrices internes deviennent progressivement de plus en plus importantes, permettant à une personne de déterminer de plus en plus indépendamment les tâches et l'orientation de son propre développement. Le système d'orientations de valeurs de l'individu agit comme un régulateur et un mécanisme d'un tel développement, déterminant la forme de mise en œuvre des objectifs visés et, s'ils perdent leur force d'incitation à la suite de leur réalisation, stimulant la fixation de nouveaux objectifs significatifs. À son tour, le niveau de développement personnel atteint crée systématiquement de nouvelles conditions préalables pour le développement et l'amélioration du système de ses orientations de valeurs.

Le stade actuel de développement de la société se caractérise par une croissance rapide des changements dans tous ses domaines. Les changements socio-économiques, politiques et spirituels-moraux cardinaux confirment de plus en plus l'idée que notre société est entrée dans un état qualitativement nouveau, où les contradictions existantes semblent très complexes et diverses. Cela est particulièrement visible dans l’effondrement radical du système de valeurs, qui se reflète largement dans la crise de la famille et des relations familiales. La famille a toujours constitué un maillon essentiel dans la chaîne de l'existence sociale. La vie de famille est liée à la division du travail par sexe et par âge, à l'entretien ménager, à l'entraide des personnes les unes envers les autres, à la vie intime des époux, à la procréation, et donc à la reproduction des personnes, à l'éducation d'une nouvelle génération, ainsi qu'à la vie spirituelle et morale. , relations juridiques et psychologiques. Dans une famille, un individu, sacrifiant certaines de ses propres caractéristiques, entre en tant que membre d'un certain tout.

La famille, en tant qu'unité principale de la société et sorte de centre de l'ensemble des relations sociales, est un moyen d'éducation important et la sphère de formation des fondements spirituels et moraux de la jeune génération. C’est en lui que se déroule le processus complexe et important de formation de la personnalité d’une personne dans toutes les directions : physique, professionnelle, spirituelle, morale, esthétique. Dans la famille, non seulement les fondations de base sont posées, mais aussi les facettes de la personnalité sont affinées grâce à l'introduction cohérente de celle-ci aux valeurs spirituelles éternellement vivantes et durables, ce qui à son tour élargit les possibilités d'éducation morale d'une personne, le formation de sa vision du monde et enrichissement de son monde intérieur. C'est ici qu'une personne rejoint pour la première fois la vie sociale, apprend ses valeurs, ses normes de comportement, ses modes de pensée et son langage. Les premiers mentors dans la vie de chaque jeune sont ses parents, les personnes qui lui sont les plus chères et les plus proches.

Une personne apprend ses premières leçons de vie dans sa famille. Ses premiers professeurs et éducateurs furent son père et sa mère. Il est établi depuis longtemps que pour une personne, les joies et les peines quotidiennes de la famille, les succès et les échecs sont la source qui fait naître la gentillesse et la sensibilité, une attitude bienveillante envers les gens. La famille donne les premières idées sur le bien et le mal, les normes morales, les règles communautaires et les premières compétences professionnelles. C’est au sein de la famille que prennent forme les projets de vie et les idéaux d’une personne. Et ici, le microclimat de la famille, la position morale adoptée par les parents et leur attitude face à ce qui se passe autour d'eux sont d'une grande importance. Une famille à part entière, comprenant la mère, le père, les enfants et idéalement les grands-parents, sur la base des relations familiales, développe l'expérience du passé et du présent et sert également en quelque sorte de pont vers l'avenir. La base économique de la famille est généralement le père. Nous l’appelons le plus souvent « le soutien de famille ». Et la mère, par tradition, assume et assume la principale responsabilité de s'occuper des enfants et apporte le plus souvent une contribution plus sérieuse à leur développement spirituel et moral. Les grands-pères et les grands-mères apportent une contribution significative à l'éducation spirituelle, morale et professionnelle de la famille.

Ils inculquent le respect des aînés, les traditions familiales, l'amour de leur terre natale à travers des chansons folkloriques, des contes de fées, des dictons et simplement par une attitude directe envers tout ce dans quoi ils sont impliqués dans la vie quotidienne. Selon l’opinion populaire, sans communication avec ses proches, avec ses parents, ses frères et sœurs, ainsi qu’avec son propre camp, une personne est impuissante. Les enfants doivent savoir dans quelles conditions leurs grands-parents ont grandi et quelles épreuves ils ont traversées. Dans chaque foyer où, selon une longue tradition, sont soigneusement conservés objets de famille et talismans, les enfants parlent fièrement de leurs grands-pères et arrière-grands-pères. La spiritualité et la compréhension mutuelle des enfants disparaissent lorsque des conflits surviennent au sein de la famille, devenant souvent chroniques. Dans les familles où les cris et les châtiments corporels, l'impolitesse et la violence contre les enfants se produisent régulièrement, toutes les conditions sont réunies, d'abord pour des troubles mentaux, puis pour un comportement antisocial des enfants eux-mêmes. Devenir

ami avisé et mentor de votre enfant, essayez de guider doucement les pensées de l'enfant dans la bonne direction, sans détruire sa propre initiative - telles sont les conditions de l'éducation spirituelle dans la famille. Il est nécessaire d'utiliser des situations naturelles ou de créer spécialement des situations pour comprendre les états émotionnels des personnes, leurs valeurs morales, leurs qualités professionnelles et personnelles et leurs opportunités dans divers types d'activités. En d’autres termes, une famille est une école d’éducation, de transfert d’expériences de vie et de sagesse du monde. Contrairement à d'autres établissements d'enseignement, la famille est capable d'influencer et, en règle générale, influence tous les aspects d'une personne tout au long de sa vie. C'est pourquoi, sans exagération, nous pouvons dire : seul cet État a un avenir dans lequel la famille est entourée d'attention et de soins et est considérée comme la valeur primordiale la plus élevée de l'État.

Et inversement, là où la famille est oubliée, là où elle joue un rôle secondaire parmi d’autres institutions sociales, cet État n’a pas et ne peut pas avoir d’avenir et les gens n’ont aucune perspective de bien-être et de prospérité. Par conséquent, toute attitude dédaigneuse envers la famille conduit non seulement à une diminution de son prestige, mais aussi, par conséquent, à la perte des traditions spirituelles et morales, à la formation d'une conscience égoïste, à une attitude de consommation envers le monde et à la destruction de la sphère humanitaire de l’éducation nationale. Malheureusement, tout cela est la triste réalité de notre réalité. Aujourd’hui, comme le souligne O.M. dans ses ouvrages. Potapovskaya, il est possible de formuler des principes stratégiques généraux qui devraient constituer la base de l'éducation spirituelle et morale. - Le principe traditionnel, connu et irrévocable d'une approche individuelle et par âge de l'éducation des jeunes générations. - Le principe de cohérence, basé sur l'unification des traditions nationales de famille et d'éducation publique en un processus de développement holistique basé sur des valeurs socioculturelles communes et des technologies d'interaction efficace, l'orientation des parents pour fournir les conditions préalables au développement psychophysique et formation spirituelle et morale de l'individu. - Le principe d'interactivité, qui implique le recours à des approches centrées sur la personne, des formes d'éducation et d'éducation des enfants et des parents (soutien pédagogique à la famille dans son ensemble), prenant en compte l'état réel et les besoins de la famille. - Le principe de conformité culturelle, capable de contribuer à assurer la continuité des traditions socioculturelles nationales, en les établissant comme le principal soutien spirituel et moral et les principales lignes directrices de valeurs dans la perspective du développement personnel et civilisationnel. - Le principe de maîtrise par les enseignants, les parents et les enfants des principales orientations de valeurs caractéristiques du mode de vie domestique, la familiarité avec le phénomène de la civilisation russe, le contexte général de ses valeurs et idéaux fondamentaux, les formes et normes de pratique socioculturelle, familiarisation avec les valeurs et les « significations » de la culture russe, développement de la paix spirituelle intérieure. - Le principe d'adaptabilité socioculturelle et psychologique du contenu des programmes éducatifs et des programmes d'interaction entre les établissements d'enseignement et les familles, qui suppose que le contenu du programme correspond aux besoins des familles des établissements d'enseignement en tant qu'acteurs du processus éducatif. Ces principes, du point de vue d'O. Potapovskaya, sont une priorité dans la création d'un système en développement « enfant - éducateur - parent », dont les diverses caractéristiques peuvent varier en fonction des caractéristiques de l'établissement d'enseignement, de la région et les spécificités de l'ordre social.

Aujourd'hui plus que jamais, il est important d'éduquer la famille en matière d'éducation spirituelle et morale, dès les premières années de la vie, ainsi que sur l'interaction des systèmes d'éducation et de santé sur les problèmes urgents d'une jeune famille, la création d'un environnement de développement disciplinaire proche des fondements traditionnels de l'éducation, renouveau des traditions d'allaitement des enfants, utilisation d'un riche arsenal de folklore dans l'éducation des nourrissons (berceuses, comptines, proverbes, jeux de doigts, etc.). Dans les médias, les établissements d'enseignement professionnel et les associations familiales, les formations consacrées au patrimoine pédagogique patristique russe sont très demandées, car ce n'est qu'en recréant la culture pédagogique que nous pourrons restaurer la santé spirituelle, morale, physique et sociale de la famille et enfants. Le contenu principal du développement spirituel et moral, de l'éducation et de la socialisation sont les valeurs nationales fondamentales, inscrites dans les traditions religieuses, culturelles, socio-historiques et familiales des peuples, transmises de génération en génération et assurant le développement efficace des pays dans les conditions modernes. Le critère pour systématiser les valeurs nationales fondamentales et les diviser en certains groupes sont les sources de la moralité et de l'humanité, c'est-à-dire les domaines des relations sociales, de l'activité, de la conscience, sur lesquels le recours permet à une personne de résister aux influences destructrices et de développer sa conscience de manière productive, la vie et le système de relations sociales.

Les sources traditionnelles de la moralité sont : - le patriotisme (amour pour la Russie, pour son peuple, pour sa petite patrie ; service envers la Patrie) ; - la solidarité sociale (liberté personnelle et nationale ; confiance dans les personnes, les institutions de l'État et la société civile ; justice, miséricorde, honneur, dignité) ; - citoyenneté (État de droit, société civile, devoir envers la patrie, les anciennes générations et la famille, l'ordre public, la paix interethnique, la liberté de conscience et de religion) ; - la famille (amour et fidélité, santé, prospérité, respect des parents, soin des aînés et des plus jeunes, soin de la procréation) ; - travail et créativité (créativité et création, détermination et persévérance, travail acharné, frugalité) ; - la science (connaissance, vérité, image scientifique du monde, conscience environnementale) ; - religion; - art et littérature (beauté, harmonie, monde spirituel humain, choix moral, sens de la vie, développement esthétique) ; - la nature (vie, terre natale, nature protégée, planète Terre) ; - l'humanité (paix mondiale, diversité des cultures et des peuples, progrès humain, coopération internationale).

Le système de valeurs nationales fondamentales est d'une importance capitale non seulement pour l'éducation, mais aussi pour l'organisation de la vie dans n'importe quel pays. Ce système détermine la conscience de soi des gens, fixe les priorités du développement social et personnel, détermine la nature des relations d'une personne avec la famille, la société, l'État, le travail et le sens de la vie humaine. Ainsi, pour résumer, on peut noter que la base de l'éducation spirituelle et morale est la culture spirituelle de la société et de la famille, en tant qu'unité de la société - l'environnement dans lequel vit une personne, dans lequel se déroulent sa formation et son développement. L’esprit qui règne dans la famille et dans lequel vivent les parents - les personnes qui composent l’environnement social immédiat d’une personne - s’avère déterminant dans la formation du monde intérieur d’une personne en train de développer sa personnalité.

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Valeurs spirituelles et morales qui se sont développées au cours du processus de développement culturel de la Russie (selon la Stratégie pour le développement de l'éducation dans la Fédération de Russie pour la période allant jusqu'en 2025)

• philanthropie
• justice
• honneur
• conscience
• dignité personnelle
• foi en la bonté
• le désir de remplir un devoir moral envers soi-même, sa famille et sa patrie

Nous devons rechercher des formulations qui seront acceptées par tous

Archiprêtre Alexandre Ilyachenko, recteur de l'église du Sauveur tout-miséricordieux de l'ancien monastère des Douleurs (Moscou)

Archiprêtre Alexandre Ilyachenko

Il me semble que l'idée du document est bonne et correcte, mais il reste encore à la finaliser. Par exemple, la Stratégie contient des clichés remontant à l’époque soviétique. Ainsi, on parle de l'éducation d'un individu capable de réaliser son potentiel dans les conditions de la société moderne. Mais la société moderne n'est pas une quantité constante, elle est changeante et on ne sait pas combien de temps elle existera sous cette forme : les conditions de notre vie changent assez rapidement.

Il s'avère que nous orientons la personnalité vers une courte période historique, vers quelque chose qui change rapidement, qui est transitoire ? Ou lui donnons-nous toujours des valeurs traditionnelles qui sont vraiment significatives dans le passé, le présent et le futur ? Une contradiction apparaît.

Le document énumère des valeurs traditionnelles, et les mots semblent être nommés correctement, mais certains peuvent être compris dans le sens le plus large et parfois, malheureusement, pas du tout de la même manière que les créateurs du document les ont compris. N'importe quel point de vue peut s'y adapter, même celui qui contredit l'intention des auteurs.

Par exemple, que signifie « devoir moral envers soi-même, sa famille et sa patrie » ? Par exemple, le général Vlasov croyait remplir son devoir moral envers lui-même et envers sa patrie, tout en prêtant personnellement allégeance à Hitler.

La stratégie est conçue pour dix ans. D'ailleurs, cela me semble également étrange. Comment la stratégie d’éducation morale peut-elle être adoptée pour seulement dix ans ? Quoi, dans dix ans, ça devrait changer ? Après tout, la stratégie, à la base, évolue lentement. Les objectifs stratégiques ne doivent pas être immédiats. Et le domaine de l'éducation morale devrait se concentrer sur des valeurs véritablement traditionnelles qui étaient valables il y a des centaines d'années.

À propos, le concept de patriotisme a été supprimé du document. Il ne s’agit pas seulement d’un devoir personnel envers la famille et la patrie, mais aussi de quelque chose de plus spécifique et de plus large à la fois. Nos ancêtres avaient une merveilleuse généralisation, un impératif : servir leur patrie fidèlement et véritablement. Les mots « foi et vérité » n’ont plus de double sens ; ils ne peuvent être interprétés arbitrairement.

Le document traite de l'éducation morale des enfants. Il est important de se poser la question : qui voulons-nous retirer de ces enfants dans les années à venir ? S’ils sont des fils fidèles de leur patrie, prêts à la servir de tout ce qu’ils ont, alors c’est une attitude importante.

Il est impossible de résumer une pensée profonde et étendue en une seule phrase, mais il est nécessaire de sélectionner des formulations qui sont réellement apparues grâce à l'expérience nationale et à la sagesse du peuple, et qui sont difficiles à interpréter autrement. Cela demande beaucoup de travail – intellectuel, de recherche, historique, etc. C'est pourquoi, je le répète, je suggère qu'un travail sérieux soit effectué sur le document.

Nous devons rechercher des formulations qui seront acceptées par tous, par tout notre peuple. Il doit sentir que tout ce qui est entendu dans le document vient de ses traditions de longue date et correspond à ses valeurs internes. Il ne sera alors plus nécessaire d’écrire une stratégie avant dix, quinze, vingt ans : elle sera naturelle pour le peuple, profonde et donc permanente.

Des valeurs qui vous empêcheront d'accepter des pots-de-vin

Archiprêtre Fiodor Borodine, recteur de l'église des saints non mercenaires Côme et Damien sur Maroseyka à Moscou.

Je crois que le document contient une excellente liste de valeurs traditionnelles. Pour nous chrétiens, les valeurs naissent de notre foi et s’en nourrissent.

Mais si l'État inculque aux citoyens le respect d'eux et enseigne ces valeurs comme il l'a fait, en premier lieu, bien sûr, à travers l'école, alors je suis tout à fait d'accord. Parce que tout cela nous manque vraiment dans nos vies.

Je peux dire de ma propre pratique : pendant quinze ans, depuis 1992, j'ai enseigné dans les écoles secondaires une matière qui s'appelle aujourd'hui les fondements de la culture orthodoxe. Ainsi, les enfants écoutent avec impatience les mots sur toute vertu, sur l'honneur, sur la conscience. Comme la terre ferme, ils absorbent l’humidité des récits sur les actes nobles de ceux qui vivaient auparavant sur nos terres. Tout cela façonne une personne.

De plus, si une personne aspire au bien, mais que dans la famille on ne lui explique pas toutes ces choses, on ne parle pas des principes moraux de base évoqués dans le document, alors ce qu'elle entend à l'école l'aidera à se comporter différemment de son parents.

Il est important de surmonter la situation actuelle dans laquelle l’école s’est depuis longtemps retirée de l’éducation, ne laissant que l’enseignement. L’école, bien sûr, doit éduquer. À l’école comme au collège, il doit y avoir un code de conduite, une distinction entre les choses acceptables et inacceptables.

Je me souviens de mon entrée au séminaire en 1988. Notre filière a été la première à recruter quatre classes à la fois ; avant cela, nous en recrutions une ou deux. Et puis un jour, je parlais avec un étudiant de l'académie et j'ai entendu de lui : « C'est devenu difficile pour vous et moi. Quand nous venions étudier à un moment donné, l'ambiance générale nous digérait, nous apprenions comment nous comporter et comment ne pas le faire. Vous êtes tellement nombreux que vous vous comportez souvent de manière incorrecte et ne ressentez pas à quel point cela est en contradiction avec nos traditions. Mais plus tard, ces mêmes traditions nous ont vaincus.

Donc, je le répète, un établissement d'enseignement doit éduquer une personne. Cela peut se faire sur la base de l’enseignement de la littérature et de l’histoire nationale. Bien qu'il arrive que les enseignants de matières non humanitaires - mathématiques, physique, chimie - deviennent également des idéaux moraux pour les enfants - la façon dont il se comporte et son comportement correspond au code déclaré à l'école. Un tel enseignant peut rester à jamais un ami plus âgé, un professeur de vie pour un enfant en pleine croissance.

Nous sommes maintenant confrontés au fait que les valeurs fondamentales de notre société sont malheureusement la consommation, le profit, le divertissement, la détente et d’autres choses qui détruisent le pays et l’âme humaine. Bien entendu, il faut résister à cela.

Si la liste de valeurs énumérées dans le document fonctionne dans notre société, la vie sera beaucoup plus facile pour nous tous. Le document parle du devoir envers la patrie, envers les voisins. J'élargirais ce concept et introduireais le principe de service, car en Russie, ce principe, en particulier pour les peuples souverains, est le seul principe qui peut forcer une personne à résister intérieurement à la tentation d'accepter des pots-de-vin ou d'utiliser sa position officielle comme ressource personnelle.

Liste de valeurs – uniquement dans le cadre de la Stratégie

Archiprêtre Maxim Pervozvansky, rédacteur en chef de la revue « Heir »

Le document, à mon avis, est structuré de manière très intéressante du point de vue que la partie où les valeurs semblent être mises en évidence séparément permet de se cacher des libéraux trop radicaux : « Nous n'avons rien dit de spécial »... Cela Autrement dit, il n'y a pas de valeurs traditionnelles spécifiques dans la liste elle-même – de vagues concepts généraux de la série « pour tous les bons contre tous les mauvais » sont répertoriés. Si tout semblait indiquer que la Russie était prête à éduquer et à défendre de telles valeurs traditionnelles, ce serait plus probablement un échec qu’une réussite.

Mais cette liste ne peut être considérée en dehors du contexte de la stratégie dans son ensemble.

Ce document montre clairement la préoccupation de nos dirigeants quant à l’absence d’idéologie dans le pays. Et c'est mauvais dans le contexte du danger militaire évident dans lequel se trouve notre État, militaire - au sens de la « guerre froide » clairement en cours. Habituellement, l'épine dorsale de l'État est constituée de gens qui, comme le disaient les Strugatsky, veulent quelque chose d'étrange. Ils ne se limitent pas à la nourriture, à un jardin d'enfants, à une maison, à un chien, à quelques enfants, mais recherchent des significations plus profondes et plus sérieuses. De telles personnes deviennent nécessaires au pays : marins, panfilovites, pavlichenko. Ce sont ces personnes qui constituent le noyau de collecte et de cimentation. Pour que de telles personnes apparaissent, elles doivent être prêtes non pas en paroles, mais toute leur vie à accepter certaines idées. Mais où pouvons-nous trouver des idées si, dans les conditions de la société dans laquelle nous vivons, il n’y a pas d’idéologie ? Le problème est que nous vivons réellement dans un État laïc et que notre Constitution stipule l’absence d’idéologie d’État.

C'est pourquoi nous en avons un qui voulait rejoindre ISIS.

Je pense que l'État le comprend bien et que des lacunes particulières subsistent donc dans le concept d'éducation. Il s’agit d’un document ouvert, et c’est pourquoi il est important. D'un côté, il est aussi large que possible, de l'autre, il parle de l'éducation comme d'une tâche prioritaire. Dans les années 90 du siècle dernier, le mot éducation a été complètement supprimé, dans les « zéros », il est devenu autorisé, accepté comme une considération secondaire. Avec ce document, l'éducation revient à la vie de la société comme sa composante la plus importante.

Les « valeurs », séparées de l’éthique chrétienne, se transforment en concepts abstraits

Hegumen Agafangel (Belykh), recteur du métochion épiscopal de la cathédrale Saint-Nicolas de la ville de Valuiki (diocèse de Valuisk et Alekseevsk), employé du département missionnaire synodal, chef du camp missionnaire « Spassky », dans le village de Tiksi, Sakha République.

Hegumen Agafangel (Belykh)

Il est compréhensible que le gouvernement de la Fédération de Russie renforce et unisse une fois de plus le peuple de notre pays, en tenant compte des « besoins urgents de la société russe moderne et de l’État », en s’appuyant sur les valeurs traditionnelles et spirituelles. Il est dommage qu'en même temps « l'Ordre n° 996-r » professe non pas une approche chrétienne, mais une approche complètement païenne de la question, caractéristique de l'Empire romain, par exemple, reconnaissant tous les dieux et toutes les religions, comme tant que leurs partisans s'inclinaient devant l'empereur et servaient à renforcer les États. C'est d'ailleurs pourquoi le christianisme a été persécuté, car les chrétiens ne pouvaient pas reconnaître la divinité de l'empereur.

Oui, l'amour de l'humanité, la fraternité, l'honneur, la conscience, la volonté, la dignité personnelle, la foi dans la bonté, etc. - très bien. Mais, par eux-mêmes, séparés de l’éthique chrétienne, ils se transforment en concepts abstraits. Que signifie abstraitement « la foi en la bonté » ou qui est la source de « la conscience et du devoir moral » chez une personne ?

Dans l'axiologie chrétienne, Dieu et le respect de ses commandements occupent la première place, et l'homme est en deuxième position, car à travers notre attitude envers Dieu, notre attitude envers notre prochain se construit. Ici, la philanthropie n’est pas un but mais un moyen. La conscience et la volonté sont un don de Dieu, et celui qui croit au « bien » connaît le nom de Celui qui est la Source de tout bien.

En tout cas, ce qui est prévu pour parler de morale et d’humanité aux enfants n’est pas mal. Mais nous ne pouvons pas affirmer hypocritement en même temps que nous nous appuyons sur « le système de valeurs spirituelles et morales qui s'est développé au cours du processus de développement culturel de la Russie », sans dire un mot sur le christianisme, qui est devenu l'élément formateur le plus important. facteur pour tout ce que nous pouvons appeler la culture russe. Il semble qu’une fois de plus, ils essaient de retirer à l’Église ce qui est nécessaire et utile à l’État, laissant derrière eux l’Église du Christ elle-même.

Nous n'avons peut-être pas honte de nos racines chrétiennes

Prêtre Philippe Ilyachenko, doyen adjoint de la Faculté d'histoire du PSTGU.

Quand nous disons le mot « stratégie », nous comprenons que nous ne parlons pas de quelque chose de momentané, qui est opérationnel, ni de quelque chose de demain, qui est tactique, mais de stratégique, c’est-à-dire de ce qui détermine l’avenir. La stratégie détermine l’avenir. Je ne prends pas la responsabilité de parler de ce que devrait être la stratégie de développement de l'éducation dans notre pays aujourd'hui, mais j'exprimerai quelques réflexions sur le matériel qui nous est présenté comme un document définissant la stratégie, c'est-à-dire notre futur.

Ce document, déjà en première page dans la section « Dispositions générales », fournit la base sur laquelle le système éducatif doit être construit. Il s'agit de quatre lignes de texte, dont deux et demie sont consacrées à l'énumération des « valeurs spirituelles et morales qui se sont développées au cours du processus de développement culturel de la Russie » citées dans la stratégie. Il me semble que cette énumération en elle-même reflète une attitude envers les valeurs spirituelles et morales traditionnelles qui ne sont pas nouvelles pour la vision humaine du monde, en tant que valeurs humanistes universelles, en tant que valeurs qui existent en elles-mêmes par rapport à une personne.

Mais il faut probablement être une personne peu instruite, complètement analphabète historiquement, « Ivan, qui ne se souvient pas de sa parenté », pour nier que toutes les valeurs spirituelles et morales connues à ce jour, les valeurs traditionnelles, sont des valeurs associées avec le christianisme, c'est-à-dire avec le Christ. Quand on voit la liste de ce qui constitue les valeurs spirituelles et morales sur lesquelles reposera la stratégie de développement de l'éducation en Russie dans les 10 prochaines années, il faut dire que dans cette liste il est difficile de voir le Christ, c'est Il est difficile de voir sur quelle base seule toute valeur déclarée dans cette liste grandira et, par conséquent, une certaine sorte d'éducation pourra être construite.

Nous vivons une époque unique où, en un sens, les masques ont été enlevés. Nous ne pouvons plus revêtir l'apparence de l'idéologie communiste de la période soviétique, terrifiante par son hypocrisie, sa simple démagogie et ses mensonges, qui a empoisonné et détruit ce grand État, avec toute la cruauté de sa création et les difficultés de son existence - le grand État qui était l’Union des Républiques socialistes soviétiques. Nous pouvons désormais appeler un chat un chat. Aujourd'hui, nous pouvons dire que le fascisme est du fascisme, et il n'est pas nécessaire de parler d'un camp de concentration confortable pour tenter de justifier le nazisme. Et nous n’avons pas besoin de parler du grand Staline, en essayant de justifier le stalinisme en tant que tel, ni les mensonges du communisme, les mensonges de l’État bolchevique-léniniste dans son ensemble.

Nous pouvons désormais dire directement, à l’instar d’un dirigeant russe remarquable, que « la Russie n’a d’alliés que l’armée et la marine ». De plus, avec un certain soulagement, nous pouvons dire que la Russie a toujours ces alliés. Il y a seulement cinq ans, on pouvait se demander si ces alliés – l’armée et la marine – existent, sont vivants ou s’ils sont déjà partis dans un autre monde et n’y sont plus. Maintenant, il me semble qu'on peut dire qu'ils existent.

Enfin, nous pouvons réellement affirmer aujourd'hui que cette grande amitié, ces accolades et ces poignées de main avec lesquelles le monde civilisé saluait, nous semblait-il, notre liberté, étaient en fait un salut pour la destruction d'un grand État et d'un système géopolitique, économique, rival militaire. Nous n’avons pas besoin de prétendre que leurs valeurs sont notre tout, et notre objectif sont les valeurs selon lesquelles vit le monde occidental. On peut appeler perversion une perversion, la cohabitation homosexuelle n'est pas une famille, mais un état qui répugne à Dieu et contre nature à l'homme. On peut appeler une famille l'union d'un homme et d'une femme qui s'aiment, qui ont défini leur relation par des actes civils appropriés, et parfois par un témoignage avant l'adhésion religieuse.

Nous pouvons dire que nos vrais amis, faux amis et ennemis cachés ont désormais montré leur attitude envers notre pays et notre peuple. Pas pour se lancer dans une chasse aux sorcières, pas pour inciter à l'agression et à l'hystérie, qui ont rempli nos vies ces derniers temps, pas du tout pour cela. Nous vivons dans le monde réel, et nous n'appartenons pas aux grands peuples par nos propres mérites, mais par les mérites de nos ancêtres, et nous avons un devoir qui nous est légué par le saint prince Vladimir, l'égal des apôtres, le le saint Apôtre André le Premier Appelé, les autres apôtres et éducateurs de la Russie, pour préserver et témoigner de ce trésor qui nous a été prêché et transmis il y a plus de mille ans.

Nous ne pouvons plus avoir honte de notre origine russe ou de nos racines chrétiennes et en parler plus clairement. Je ne suis pas du tout un homme politique et je ne m'engage pas à enseigner quoi que ce soit à des hommes politiques profondément respectés, car c'est leur pain, comme on dit, leur métier, leur devoir. Mais moi, en tant que citoyen de ce pays, j'aimerais que ce sur quoi mon pays repose, ce sur quoi il est né et ce sans quoi, comme l'histoire du XXe siècle l'a montré, il ne peut survivre, ne gêne aucun public. annonce, en particulier dans les documents qui déterminent l’avenir de notre pays. Et c’est seulement dans ce sens que je pense que ce document a besoin d’être compris et développé.

Est-il nécessaire de se préoccuper de l’avenir de notre pays ? Bien sûr, c’est nécessaire, car notre avenir se crée aujourd’hui. De quoi ça dépend ? Le message est tout à fait correct : l’avenir dépend des enfants et des jeunes, de la manière dont nous les élevons, et tel sera notre avenir. En ce sens, ce document est en retard à notre époque. La nécessité même de ce document reflète la crise de notre état actuel et de notre vision du monde. Ce document est obligatoire. C'est précisément la crise de la situation actuelle, de l'État, me semble-t-il, qui nous permet de dire sans détour ce que nous aurions été gênés de dire, pour l'une ou l'autre raison politique ou autre, il y a 10 ou 15 ans.

Préparé par Oksana Golovko, Tamara Amelina