Rituels de jumelage chez les Mordoviens. Cérémonies de mariage mordoviennes

Traditions

Rituels de mariage des Mordoviens de la région de Zalesovskogo Chumysh: traditions et innovations

La culture spirituelle des Mordoviens, résultat de siècles de voisinage et de communication avec les Russes, de la vie dans les mêmes conditions naturelles et socio-écologiques, a absorbé de nombreux traits communs dans l'économie et la culture. Parallèlement à cela, de nombreuses caractéristiques traditionnelles qui se sont développées dans le passé se transforment, disparaissent ou, au contraire, se développent et se diffusent davantage.

L'une des composantes les plus stables de la culture spirituelle moderne, dans laquelle on peut retracer les traditions qui se sont formées à différentes périodes historiques, est le rituel du mariage. Dans un complexe très complexe du rituel du mariage, qui se décompose en de nombreuses actions rituelles, des caractéristiques archaïques, des coutumes, des croyances, des relations familiales et matrimoniales, reflétant les idées sociales, juridiques et religieuses des Mordoviens, sont encore préservées.

Dans les cérémonies de mariage, en raison de leur persistance particulière, la spécificité ethnique de la vie et la culture d'un groupe ethnique vivant dans un environnement ethnique différent se manifestent clairement. Tout cela nous permet de considérer la cérémonie du mariage comme l'une des sources les plus intéressantes dans l'étude des Mordoviens de l'Altaï.

L'article est écrit sur les matériaux des enquêtes expéditionnaires des habitants des villages mordoviens (Borisovo, Nikolskoye) et des villages mixtes (Bolshoi Kaltai, Malyi Kaltai, Dumchevo, Pishcherka, Cheryomushki), menées sous la direction d'un docteur en sciences historiques. TK Shcheglova en 1998 - 2003 dans le district de Zalesovsky. Lors du travail de terrain, nous avons tenté de reconstituer la cérémonie nuptiale qui existait au milieu du XXe siècle, de révéler la préservation des éléments traditionnels du mariage mordovien, leur transformation.

Le mariage mordovien est la célébration la plus intéressante et la plus unique dans son échelle nationale et traditionnelle, qui a conservé son importance pour les peuples de nos jours : Russes, Tchouvaches, Tatars. Parlant du mariage mordovien dans l'Altaï, il convient de noter que pour un certain nombre de raisons (vivre dans un environnement ethnique étranger, éloignement du territoire tribal, manque de lien avec celui-ci), il y a eu des changements dans la structure du mariage la cérémonie. Ces dernières années, un mariage mordovien moderne a absorbé de nombreuses nouvelles traditions de mariage panrusse, tout en conservant certains éléments d'un mariage traditionnel.

Dans les villages du district de Zalesovsky (Small Kaltai, Dumchevo, Peshcherka, Bolshoi Kaltai), des éléments du mariage traditionnel (sous une forme transformée) ont été conservés jusque dans les années 1940-1970. 20ième siècle Mais dans les villages de Borisovo et Nikolskoye, les Mordvins célèbrent encore les mariages selon les coutumes traditionnelles.

Le mariage traditionnel mordovien est une action très complexe avec des rituels, des lamentations et des chants, sur lesquels reposent la tristesse et la souffrance. Dans la littérature scientifique, le cycle du mariage mordovien est généralement divisé en trois étapes : avant le mariage, le mariage proprement dit et après le mariage. L'étape pré-mariage comprend des rituels et des cérémonies associés à l'appariement et à la préparation du mariage, des lamentations. Chacune de ces étapes est accompagnée d'un certain nombre de rituels particuliers. Comme beaucoup de peuples, le mariage antérieur chez les Mordoviens était à la demande de leurs parents. Avant, les jeunes ne se choisissaient pas, « les parents choisissaient ». "Ils ont choisi la mariée que les parents aimeraient, mais le marié n'avait pas à l'aimer."3 Les Mordoviens avaient l'habitude d'avoir un tel phénomène lorsque des fils de 8 à 10 ans étaient mariés à des filles de 20 à 30 ans.

Le but du mariage de jeunes garçons avec des filles adultes était purement économique : un homme riche a essayé d'épouser son fils afin de prendre un nouveau travail dans la maison. Les parents des filles, au contraire, essayaient de garder leurs filles avec eux le plus longtemps possible dans le même but, car la femme de la famille était une force de travail impuissante. Avec les hommes, elle faisait tout le travail et devait encore nourrir et vêtir son mari et ses enfants. Elle n'a pas reçu d'aide de sa famille et sa dot est allée au ménage commun. Il n'y avait pas de Mordoviens célibataires. Mais au fil du temps, un tel phénomène est devenu fréquent lorsque des femmes en bonne santé et belles, pour la plupart des filles de parents riches, ont refusé de se marier, ont changé leur costume national pour une robe russe noire. La raison principale de ce phénomène était les conditions de vie d'une femme mariée. Par conséquent, le mariage dans la maison de la mariée s'est accompagné de lamentations amères, de larmes sur le sort difficile des femmes.

Le jumelage dans un mariage mordovien est l'un des points forts et se déroule en plusieurs étapes. La première étape est un accord préliminaire sur le matchmaking. Avant le jumelage, les parents du marié devaient savoir si les parents de la mariée les accepteraient ou non. « Et puis soudain, ils ne veulent pas épouser leur fille. Et si les parents de la mariée sont d'accord, les entremetteurs viendront bientôt. Il y a eu des cas où les parents ont décidé de marier eux-mêmes leurs enfants (qui ne s'étaient jamais vus, par exemple, de villages différents). « En même temps, il n'y avait pas de mariage. Ils amèneront la mariée, la placeront dans le coin avant et la fermeront pour que personne ne puisse la voir pendant le mariage. Et quand ils ont commencé à faire des crêpes, à distribuer des cadeaux, puis ils l'ont ouvert, c'était comme ça. Ni l'un ni l'autre ne se sont vus, mais ils étaient mariés et vous ne pouvez aller nulle part. Ils vivent et souffrent."

Si le mariage a eu lieu par accord précoce, la deuxième étape était le jumelage. Les parents ont envoyé des entremetteurs chez la mariée, "pour convenir de qui mettra combien". Au début, les entremetteurs s'asseyaient généralement sous le tapis, on croyait que cela "confondait", "liait", donc ceux qui venaient ne pouvaient pas être expulsés. Dans le village de Borisovo, lorsque les marieurs sont venus courtiser la mariée, «ils ont apporté des cadeaux à la mariée, et la mariée a dit quoi lui donner pour le mariage, là, par exemple, des bottes en feutre, un châle, une robe. Assurez-vous de convenir du jour du mariage ce jour-là.8Après avoir fixé le jour du mariage, la belle-mère a apporté des fils de laine à broder à la mariée. Habituellement trois balles - rouge, bleue et verte. L'heure du mariage a été fixée pour que la mariée ait le temps de préparer des cadeaux pour tout le monde: «Là, par exemple, une chemise pour le père du marié, une chemise pour la mère, une chemise pour le parrain et une chemise pour le lelka. Là si la soeur est une robe ou une toile. Quatre sacs ont été préparés.

La préparation du mariage de la mariée était une chose très importante, car avant la mariée devait avoir pour elle-même et pour les cadeaux de 10 à 20 chemises et robes brodées pour femmes et hommes. Une telle multitude de cadeaux ne pouvait être préparée rapidement. Oui, et la fille a eu un peu de temps pour préparer sa dot, car "en hiver et en été, la fille travaille pour la famille, mais seulement en mai et juillet - ce sont les mois pour s'asseoir, elle travaille pour elle-même". Par conséquent, il y a eu une période assez longue entre le jumelage et le mariage lui-même. Et souvent la mariée était déjà mariée et en mariage elle préparait sa dot.

Le rite suivant dans le cycle prénuptial était le rite de la boisson, qui existait également chez les Russes, mais chez les Mordoviens, il avait un certain nombre de caractéristiques spécifiques. «Avant le mariage, après le jumelage, ils sont partis 6 semaines, et après trois semaines, ils sont allés boire la mariée. À partir de ce jour, les mariés ne se sont pas rencontrés avant le mariage lui-même. "Lorsque les marieurs viennent, ils doivent apporter avec eux : un seau de vin, une miche de pain, du sel et un rouble, tandis que les hôtes et les parents (épouses) sont assis comme s'ils étaient invités, ils sont traités par les marieurs. ”

Auparavant, lors de la «boire de la mariée», les marieurs mettaient une marque, bien que cette cérémonie n'ait pas été trouvée dans l'Altaï. A cette époque, la mariée était assise dans le placard, où le père du marié est allé inspecter la mariée. À la porte du placard, il a été accueilli par deux femmes mariées, généralement la femme du frère de la mariée et la sœur aînée mariée, et a exigé le paiement du laissez-passer +, après avoir payé, il a été laissé passer. Le père du marié versa un verre de vodka, y baissa une pièce d'argent et l'offrit à la mariée. Elle a bu un peu et a laissé ses amis finir de boire. Son beau-père lui a donné un mouchoir, une bague et un bracelet. À partir de ce moment, les jeunes étaient considérés comme complètement fiancés, la jeune fille a cessé d'aller aux rassemblements et a commencé à préparer des cadeaux pour les proches du marié avec ses amis.

Toutes ces étapes du cycle prénuptial étaient accompagnées de lamentations nuptiales, que les Mordoviens se transmettaient d'une génération à l'autre. Les filles mordoviennes y sont habituées depuis l'enfance. En général, le mariage mordovien représentait la lutte de deux partis (votes) - le genre de mariés, c'est-à-dire deux motifs retentissaient: le marieur chantait généralement fort, joyeusement et solennellement, en tant que représentant de la famille du marié (gagnant); un autre motif - triste, triste (associé à la séparation de leur maison) - a été chanté par la mariée et ses amis.

Chez les Mordoviens de l'Altaï, le mariage était accompagné du chant de chants de mariage principalement russes; peu de gens pouvaient se souvenir exactement des chants de mariage mordoviens.

Le mariage mordovien avait généralement lieu un "jour clair" - le dimanche. Trois jours avant le mariage, le vendredi, des amis sont venus chez la mariée. Le samedi, la veille du mariage, ils ont organisé une "journée de bouillie", cette cérémonie est toujours conservée et se déroule lors des mariages mordoviens, symbolisant les adieux de la mariée à ses parents et amis. Le plus ancien et le plus traditionnel pour les Mordoviens était la bouillie de mil, qui faisait partie de la nourriture festive et rituelle (mariage, funérailles). De nombreux chercheurs du mariage traditionnel mordovien, décrivant le rôle de la bouillie de millet, ont souligné l'archaïsme du plat, voyant ses origines dans les croyances préchrétiennes des Mordoviens, en particulier dans la fête de la «bouillie de baban». Ce jour-là, tous ses proches se sont réunis dans la maison de la mariée (les hommes n'étaient pas invités).

Chaque femme invitée devait apporter un pot de bouillie avec elle. «Généralement de la bouillie de mil bouillie. Celui qui avait du lait cuisinera avec du lait, ou avec de l'eau. Quand tout le monde s'est assis à table, ils ont mis des pots avec du porridge et au milieu une tasse de beurre. L'hôtesse de sa poêle en fonte impose du porridge à tous les convives. La mariée devait s'asseoir au bout de la table, et à côté d'elle, d'un côté, était assise sur un oreiller une petite sœur ou filleule, et de l'autre, une fille qui devait se marier. Après avoir dépensé la «bouillie», ils récupèrent une nappe et la mettent sur la tête de la plus ancienne amie pour qu'elle se marie bientôt. Toutes les tasses qui ont été apportées avec de la bouillie restent avec la mariée afin que le marié puisse voir combien de parents elle a. Après cela, la mariée est emmenée dans la rue, où elle lance une bague, celle de ses amis qui l'attrape, elle se mariera ensuite.

Ce jour-là, la mère de la mariée préparait un gâteau de mariage - "kurnik", qui était considéré comme un attribut obligatoire d'un mariage mordovien. La tarte était composée de fromage blanc et de pâte (en plusieurs couches : une couche de pâte, une couche de fromage blanc). Ce "kurnik" le lendemain, avec le train de mariage, a été envoyé à la maison du marié.

Dans la majorité des villages enquêtés, la partie obligatoire du mariage mordovien était le rituel "bain de la jeune fille". Les matériaux du mariage traditionnel mordovien montrent qu'il s'agit pour les Mordoviens d'un rite relativement nouveau, emprunté aux Russes17. À la fin de la cérémonie avec de la bouillie, les demoiselles d'honneur ont commencé à chauffer les bains publics. «Pendant que le bain chauffe, ils enfermeront la mariée, verseront de l'eau froide sur les portes, les couvriront de neige en hiver et iront chez le marié pour un balai et du savon. Ils l'apportent, et la mariée casse le balai et piétine le savon. doit le racheter.

Si un garçon a volé, il donnera un rouble, si une fille, alors un ruban. La mariée a été emmenée au "bain de la jeune fille" par ses amis, ils ont chanté des chansons tristes qu'elle se séparait de la vie d'une fille, "lavant la vie d'une fille", quittant sa maison. La mariée marchait la tête couverte, seule une chemise blanche était portée à partir du linge de son amie. Dans le bain, les amis ont détordu la tresse pour la mariée, l'ont lavée pour la dernière fois. Au retour du bain, ses amies lui tressaient déjà deux tresses (chez les Mordoviens, les filles célibataires en portaient une, et les filles mariées en portaient deux). Et si la mariée était orpheline ou si elle avait une mère ou un père, les tresses étaient tressées en deux. Ce jour-là, la mère de la mariée a préparé des friandises pour ses amies - "la jeune fille salma", des œufs brouillés au porc, et la mariée leur a offert des cadeaux - des mouchoirs, des rubans. Et les vieilles femmes se lamentaient en même temps: "elles diviseront la tresse en deux, elles enlèveront la volonté de la fille, et la part de la femme est lourde."

Le mariage chez le marié, au contraire, a commencé par des tartes amusantes à cuire pour le train du mariage. Habituellement, ils étaient cuits par la mère du marié et des femmes de sa famille l'aidaient. Ils apportaient avec eux un bol de céréales ou de farine, autour duquel étaient placés un nombre impair d'œufs, et au milieu un morceau de beurre. Lors du mariage, il était de coutume d'apporter de la nourriture crue et en quantité impaire. Maintenant, même les personnes âgées ne peuvent pas expliquer pourquoi cela est fait. Ils disent que c'est « selon la coutume depuis longtemps ». Et dans le passé, les aliments crus étaient considérés comme un symbole de vie, et un nombre impair signifiait qu'il n'y avait pas assez de personnes dans la famille. Il était considéré comme indécent de venir au mariage les mains vides, car l'aide de parents aux parents du marié se manifestait dans les offrandes.

Afin d'expulser les mauvais esprits qui pourraient gâcher le mariage, lorsqu'ils ont fait cuire des tartes, ils ont allumé une torche et parcouru la pâte avec, et seulement après cela, ils ont commencé à cuire. Ils ont cuit de 5 à 9 tartes, chacune ayant sa propre signification.

La tarte la plus importante était le bolchoï luksh, elle avait une forme ronde, elle était cuite à partir de pâte au levain et la garniture se composait de 7 couches: la couche inférieure était de la bouillie de millet, puis une couche d'œufs, le tiers de fromage cottage, la plus haute couche était avec un œuf. Chaque couche a été cuite séparément, puis elles ont été empilées les unes sur les autres, enduites de bouillie de mil. D'en haut, les tartes étaient décorées, des arbres de Noël et des clous de girofle étaient fabriqués à partir de la pâte, et au-dessus de la tarte la plus importante, un oiseau "chignon" était planté. Ici en russe, ce "mouette" ne veut rien dire, juste un oiseau, mais en mordovien c'est un gros mot, c'est comme "mâle". Et quand ils iront chercher la mariée, ils emmèneront Bolshoy Luksh avec eux. Lorsque le gâteau sera mis sur la table dans la maison de la mariée, l'entremetteuse tentera de voler ce chignon. Elle doit la ramener chez le marié pour que la mariée n'obtienne pas cet étage. Le premier soir avant d'aller se coucher, l'entremetteuse montrera un chignon à la mariée - qu'elle le veuille ou non.

Les rangs du mariage étaient d'une grande importance dans le mariage mordovien: l'entremetteur, uredev, les assistants d'uredev, les lamenteurs, les passants. Avec le changement des rituels de mariage chez les Mordoviens de l'Altaï, bon nombre de ces rangs ont été perdus. Comme déjà noté, les lamentations de mariage ont disparu presque partout, et avec elles, il n'y a pas besoin de lamenters. Mais l'entremetteuse - "kudava" joue toujours un rôle important dans le train du mariage, elle était généralement la marraine du marié ou d'un autre parent. L'entremetteuse ne pouvait pas être la mère du marié, une jeune fille, une veuve ou une femme enceinte, on croyait que ces femmes pouvaient apporter le malheur à une nouvelle famille. Dimanche matin, le marié allait chercher l'entremetteuse : « avant, ils ne s'habillaient pas beaucoup, ils mettaient généralement des chemises, qui n'étaient brodées que sur le bas, les manches, le col. Ils ont mis une pièce sous le talon du marié pour ne pas lui porter la poisse »23. En attendant, il est allé chez l'entremetteur, dans la maison du marié, ils attendaient des "filles" du côté de la mariée, qui étaient censées apporter une partie de la dot de la mariée: "les copines collectionnent les nappes, les serviettes". Dans la maison du marié, ils ont été accueillis avec des chansons, tandis que beaucoup de gens se sont rassemblés. "Les filles vont venir, d'abord elles jouent, elles s'aspergent d'eau, si c'est l'hiver, ensuite elles jettent de la neige. Ils entrent dans la maison, commencent à planter des clous en criant que les clous ne se cassent pas. «Les hôtes leur mettent la table et les filles essaient de voler les cuillères et de les emporter, combien de cuillères sont volées, tant d'enfants auront les jeunes. Et déjà au mariage, les hôtes prendront et mettront une cuillère pour eux - vous y êtes, puisque vous êtes des voleurs.

Après que le marié soit allé chercher l'entremetteur, la deuxième étape du mariage mordovien a commencé. Les Mordoviens appelaient cette procession le "train nuptial": ils apportaient avec eux une tarte qu'ils cuisinaient le soir - Big Luksh, un quart de moonshine et un seau de bière. L'entremetteur était considéré comme la personne principale dans le train, puis uredev (poksh-kida), maintenant c'est un ami du marié, et auparavant il avait pour fonction de protéger le marié et l'ensemble du train contre les dommages. Toute nourriture servie sur la table était d'abord consommée par l'uredev, puis par tous les autres. La mère du marié, en tant que gardienne du foyer, est restée à la maison, elle n'a vu son fils qu'avec du pain et du sel. Avant de partir, les parents ont béni le marié : le père a pris dans ses mains l'icône laissée à la maison, elle était considérée comme la gardienne du foyer de la nouvelle famille. Et les vieilles femmes ont prié pour le train.

Mariage chez la mariée

Il n'y avait pas de sommeil dans la maison de la mariée la nuit avant le mariage. La mariée et ses amis ont chanté des chansons et pleuré toute la nuit. Et à l'aube, la mariée seule est sortie dans la cour, s'est agenouillée, a dit au revoir à sa maison, à sa maison, "gémissant qu'elle rencontrait la dernière aube à la maison".

A cette époque, tout le monde attendait le train, les amis ont commencé à habiller la mariée, ils ont chanté des chansons. Auparavant, chez les Mordoviens, le processus de préparation de la mariée pour le mariage était tout un rituel. Dans l'Altaï, les filles mordoviennes n'avaient pas de robe de mariée traditionnelle. C'était juste des chemises en toile élégantes (larges) et une jupe avec un tablier, des broderies étaient sur le col, l'ourlet et les manches. Ils étaient généralement brodés de fils de laine de couleurs rouge, vert, bleu. Parmi les bijoux, la mariée portait beaucoup de perles, des boucles d'oreilles, une ceinture brodée. Avec l'arrivée des marieurs dans la maison de la mariée, chaque étape du mariage mordovien avait sa propre signification. C'était tout un spectacle quand une famille (le marié) se battait avec une autre (la mariée). "Dès que les cloches ont retenti dans la maison de la mariée, deux frères ont immédiatement couru à la porte pour retarder le train et obtenir une rançon des stagiaires."

Les entremetteurs se tiennent à la porte, chantent, donnent de l'argent, rachètent la porte. Ils s'approchent du porche, achètent un porche, puis ils achèteront une porte. Dans la maison des marieurs, des femmes âgées attendaient, qui se tenaient autour d'une table vide et chantaient des chansons (la table était censée être dressée par le marié). "Il est maintenant de coutume de racheter une épouse, mais avant d'acheter une table, ils croyaient que racheter une épouse est un péché, ce n'est pas bon. Auparavant, ils ne vendaient qu'une table, pas une personne. »27 Lorsque la table a été achetée, le côté de la mariée a répondu : « Nous avons fait des courses, acheté des fleurs, des couronnes, comme elles sont faites sur vos visages, achetez des fleurs. Et après l'entremetteur, ils ont mis tout ce qu'ils ont apporté sur la table. Du côté de la mariée, ils se sont tournés vers le père du marié : « Ne restez pas à l'écart, vous êtes venu pour affaires, vous avez acheté la table, vous devez vous asseoir. Lorsqu'ils s'assoient à table, ils chantent: "La table a quatre coins, quatre mots dans les coins et 100 roubles au milieu", et les marieurs commencent à traiter les parents de la mariée. Après avoir mangé, l'entremetteur se lève et dit: "Combien de parents avez-vous, combien de cadeaux avez-vous besoin." Ils disent : « Nous avons tant de cadeaux, tant de choses dont nous avons besoin, tant de roubles, rendez-nous l'argent. Et en même temps, les demoiselles d'honneur, s'il leur semble qu'on leur a donné peu d'argent, alors elles commencent à leur faire honte.

Après cela, les proches de la mariée remettent le reste de la dot de la mariée et donnent à l'entremetteur une serviette, un uredeva et d'autres en toile blanche. La mariée à ce moment-là était assise dans une autre pièce, après quoi elle a été sortie, et le rite d'adieu de la mariée avec ses proches a commencé. Tous les parents ont commencé à se lamenter, les vieilles femmes ont prié: "ici la mère et la fille commencent à pleurer, ici elles se disent au revoir". La mariée s'approche de ses parents, la mère la bénit avec l'icône avec laquelle sa mère l'a bénie. La mariée donne cette icône à son beau-père avec les mots : « Cette icône doit être protégée », le beau-père l'emmène avec lui, avec les mots « comme tu es béni, ainsi tu vivras. ”

Lorsque la mariée a été sortie de la maison, elle a commencé à saisir tous les montants: "elle ne veut pas quitter sa maison" et le marié la traîne. Avant que les jeunes ne montent dans le traîneau, le père de la mariée devait faire le tour des chevaux avec l'icône, et donner cette icône à l'ami. Ce rite est lié au fait que les Mordoviens croyaient que les jeunes pouvaient être ensorcelés à tout moment du mariage, surtout qu'ils n'étaient pas protégés pendant la période de départ de la maison de la mariée. Une autre amulette a été fabriquée par le père du marié: "il a fait trois fois le tour des chevaux avec l'icône, puis, pour ne pas porter la poisse à la mariée, il l'a baptisée ainsi que la terre trois fois avec un couteau." Après le départ du train nuptial, les pleurs se sont arrêtés dans la maison de la mariée et la fête a commencé.

Mariage chez le marié

La mariée et le marié sont entrés dans la cour, où ils ont été accueillis par leur père avec une icône, leur mère avec un pain et du sel, et un parent dans un manteau de fourrure et un chapeau à l'envers, et elle avait une tasse de houblon dans ses mains . Cette femme en manteau de fourrure s'appelait un ours. Dans cette image, les croyances païennes des Mordoviens étaient entrelacées. Coiffés d'un chapeau à l'envers et d'un manteau de fourrure, les Mordoviens croyaient qu'il était possible de protéger les jeunes des mauvais esprits des "sorciers" qui avaient "peur de l'ours". Le houblon était considéré comme un symbole de fertilité et de légèreté. Arrosant les jeunes de houblon, ils dirent : « Que les jeunes aient autant d'enfants qu'il y a de cônes sur le houblon. Que les jeunes soient aussi faciles à travailler que le houblon. Après cela, les jeunes ont été amenés dans la maison: l'uredev a marché devant, il a conduit le marié d'une main et de l'autre il a balayé le sol avec un balai pour que la substance calomnieuse ne pénètre pas sous les pieds de les jeunes et les gâter. La table était déjà dressée dans la maison, sur laquelle se trouvaient au milieu une icône, trois bougies allumées et un pot de bouillie. Les jeunes tournaient trois fois autour de la table : l'uredev marchait devant, puis les mariés, et derrière eux l'entremetteur : « et là où les jeunes commençaient le troisième cercle, ils s'asseyaient là ».

Lorsque tous les parents du marié se sont assis à table, la mariée a été emmenée pour «se panser la tête comme une femme». Chez les Mordoviens, avant le mariage, la jeune fille marchait la tête découverte. Ils ont attaché la tête de la femme du côté du marié. Ils jettent une écharpe sur la mariée, et elle jette l'écharpe trois fois : elle ne veut pas se tenir dans les rangs des femmes. Après cela, le marié est appelé pour lui attacher une écharpe. Le mouchoir était attaché avec la fin, la corde était faite d'un "cerceau" sur le dessus. Ils "nouent" un foulard rouge et tressent deux tresses, et la fille devient une femme. Après cela, la mariée a été emmenée à l'extérieur, tout le monde s'est mis en cercle et a acheté de la bière à la mariée, et la tasse a été lancée afin de «découvrir quel genre de démarche la mariée a». Cette cérémonie avait lieu trois fois par jour. Lorsque ces cérémonies ont eu lieu, la fête a commencé, le train du mariage a été envoyé aux parents de la mariée et ils ont marché toute la journée. Le lit pour les jeunes a été fait soit par une entremetteuse, soit par une sœur, soit par des proches - «les femmes sont jeunes, drôles. Ils ont mis du bois de chauffage sous le lit et ont plaisanté sur tout. Et ils mettront du bois de chauffage pour dormir plus doucement, pour que le marié dorme doucement sur la mariée, que la mariée sache comment.

Le deuxième jour du mariage mordovien, tout le monde s'est amusé, a fait rage, a cuit des crêpes, "maintenant, ils ont fait des crêpes le premier jour, mais nous avons fait des crêpes le deuxième jour, le premier jour, ils n'ont pas fait de crêpes". Ils ont effectué la cérémonie du "poulet", "ils ont eux-mêmes traîné des ordures, des bûches et du bois de chauffage dans la hutte chez l'entremetteur et la mariée". "Ils vont prendre les tuyaux et les fermer pour que la fumée se déverse dans la hutte, ils vont fermer la porte pour que la fumée ne se déverse pas dans la rue, c'était très intéressant avant, maintenant il n'y a plus rien de tel."

Le rite avec le coq se transforme en amusement sauvage lorsque le coq est attrapé, sa tête est coupée et tous les invités sont enduits de sang. "Ensuite, tout le monde va à la rivière avec des chansons, avec un accordéon, ils mettent l'entremetteuse avec un coq dans le bain. Tout le monde commence à nager dans la rivière et l'entremetteur est jeté dans la rivière avec l'abreuvoir. Ce coq est ramené à la maison et la soupe est cuite et servie aux invités, mais seuls les parents du marié mangent la viande.

Le dernier rite, qui a été fait le deuxième jour, était « des ordures » : « La paille sera apportée dans la maison, mélangée à de l'argent, et la mariée devra acheter le balai, le balayer. Ils vont eux-mêmes arracher le balai de leurs mains, encore une fois la mariée doit acheter un nouveau balai, et l'argent est jonché partout. Lorsque tous les invités se sont dispersés, "la mariée quitte la table pour offrir des cadeaux à ses nouveaux parents". Ainsi, par exemple, le père du marié - une chemise, la belle-mère - une chemise, et le reste - à qui deux mètres de marchandises, et les paysans - une chemise. Parfois, il y avait de tels cas que la mariée a été volée lors du mariage. Ils vont le cacher dans le garde-manger, mais le marié n'y est pas autorisé, il faut qu'il le rachète. Un mariage est considéré comme terminé lorsque les hôtes exécutent la cérémonie de "battre les pots". Ils ramassent des bâtons ou autre chose et les frappent, font une sorte de bruit. Les voyageurs et les invités tardifs se lèvent de leurs sièges, quittent la maison et se dispersent, c'est là que le mariage se termine.

Le mariage avait lieu environ une semaine : « on se promenait pendant une semaine, s'il y avait beaucoup de nourriture, les jeunes allaient rendre visite aux invités. Nous sommes rentrés chez nous, maintenant dans la salle à manger pendant deux jours et il n'y a pas de mariage. Le troisième jour, il était de coutume d'aller rendre visite aux parents de la mariée, puis - chez le marié. Et si la mariée est d'un autre village, le mariage peut s'éterniser pendant deux semaines, pendant que les jeunes font le tour de tout le monde.

Ainsi, au cours des travaux des expéditions, il a été possible de découvrir que la cérémonie de mariage mordovienne a conservé sa structure générale, bien qu'elle ait perdu de nombreuses caractéristiques traditionnelles. Il n'y a plus ces lamentations qui, dans un son de mariage mordovien traditionnel sans s'arrêter, il n'y a pas ce train de mariage. De nombreuses coutumes post-mariage ont disparu, comme la jeune femme se rendant chez sa mère une semaine plus tard pour chercher un rouet, ou la rencontre du jeune mari avec les proches de sa femme.

D'autres coutumes ont cessé d'exister: par exemple, pendant un certain temps après le mariage, la jeune femme a mangé séparément de la famille, ou elle a dû laver les vêtements non seulement de la famille de son mari, mais tous ses proches ont apporté du linge sale pour regarder comment elle se lave . Lors du mariage des Mordoviens de l'Altaï, de nombreuses actions religieuses et magiques, coutumes, anciennes interdictions d'avertissement et de signification restrictive ont été perdues: enfoncer des aiguilles ou des épingles dans les vêtements des mariés, contourner le train du mariage, etc. Certains éléments des rituels, actions et coutumes traditionnels existent sous une forme transformée.

De plus, dans le mariage traditionnel mordovien, il existe de nombreux rituels similaires avec les Russes et les Ukrainiens, par exemple: rencontrer les jeunes dans un manteau de fourrure à l'envers, les saupoudrer de houblon, casser des pots, cuire des pains, aller aux bains publics, se séparer avec la féminité. À leur tour, de nombreux rituels russes proviennent sans aucun doute des peuples finno-ougriens.

Mais, malgré la similitude des rites de mariage russes et mordoviens, ils ont des significations différentes. Par exemple, prenons casser des pots, cette coutume est pratiquée aussi bien par les Mordoviens que par les Russes, mais chez les Mordoviens elle chasse les mauvais esprits de la hutte qui y pénètre pendant le mariage. Selon les coutumes mordoviennes, si après le mariage la cérémonie spécifiée n'est pas célébrée, il n'y aura pas de vie dans cette hutte - les esprits y chanteront et danseront pendant des nuits entières.

Malgré cela, le mariage a conservé de nombreux rituels spécifiques caractéristiques des Mordoviens. C'est la cérémonie de traiter la mariée avec ses proches avec de la bouillie (jour de la bouillie), la préparation de tartes spéciales ("luksh", "kurnik"), la cérémonie de se couvrir la tête avec un foulard.

Ainsi, le mariage des Mordoviens dans l'Altaï a conservé ses principaux éléments structuraux et apparaît devant nous comme une action rituelle complexe qui a absorbé les rites individuels d'un mariage russe, ukrainien.

MA Ovcharov, Université pédagogique d'État de Barnaoul

dire aux amis

La poésie de mariage des Mordoviens en tant que partie archaïque de la poésie orale, capturée dans des œuvres épiques, des mythes sur le jumelage et le mariage des dieux, des légendes et des traditions anciennes. Rituels de mariage du mariage mordovien. Caractéristiques des costumes de mariage

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Cours sur le sujet :

Mariage mordovien (structure, caractéristiques, caractéristiques)

Le travail a été réalisé par : étudiant de 3ème année,

Vanipatov R.R.

Le travail a été vérifié par : Professeur agrégé Candidat en sciences philosophiques

Gafiyatullina L.A.

Kazan, 2013

Introduction

La pertinence de la recherche. Dans la période moderne, il y a eu une nette tendance à la renaissance des traditions, coutumes et rituels nationaux qui ont une profonde signification sociale. Ceux-ci, bien sûr, incluent la cérémonie de mariage - l'événement le plus important dans la vie d'une nation. Un mariage est une pierre angulaire dans le processus de création d'une telle composante de la société en tant que famille. L'importance exceptionnelle de la famille et la diversité de ses fonctions déterminent la complexité de la cérémonie nuptiale.

En tant que phénomène historique, culturel, folklorique et ethnographique, le mariage incarne une couche importante du patrimoine oral, poétique et musical du peuple, qui reflète son ancienne vision du monde, ses idées sur la vie de famille, ses normes morales et éthiques et ses principes moraux. La cérémonie du mariage et le folklore sont la clé pour comprendre de nombreux phénomènes de la vie quotidienne et sociale d'un groupe ethnique dans le passé. Un mariage est un élément indissociable de la culture, la quintessence de l'esprit national. Il incarnait une perception syncrétique du monde environnant, des échos de superstitions et de rituels païens, des motifs cultuels, des réflexions sur une personne, une famille, des enfants, la continuité des générations et le sens de l'être.

La poésie de mariage mordovienne représente la partie la plus archaïque de la poésie orale, capturée dans les œuvres épiques "Siyazhar", "Mastorava", les mythes sur le jumelage et le mariage des dieux, les anciennes légendes et traditions sur les mariages de filles avec un totem - un ours . Le mariage est devenu un trésor de l'art national du mot, un monument exceptionnel de talent artistique, qui montre clairement les caractéristiques de la pensée verbale et artistique du groupe ethnique, la complexité et la spécificité de la langue, des images, des moyens visuels, diversité des genres et richesse thématique des œuvres rituelles familiales. Le folklore du mariage exprimait le talent poétique, les goûts artistiques et esthétiques du peuple, la profondeur de son psychologisme, sa finesse d'esprit et d'observation, sa générosité et sa largeur d'âme. Cela explique le profond intérêt des folkloristes et ethnographes, historiens et écrivains, musiciens pour le mariage en tant que section importante de la culture populaire.

Rituels de mariage mordoviens

Un mariage est l'un des événements les plus importants dans la vie d'une famille. Les rituels traditionnels dédiés à ses différentes étapes étaient censés contribuer à son déroulement réussi, ainsi qu'annoncer l'événement aux autres villageois et proches. Les cérémonies de mariage se distinguaient par une grande complexité et diversité, qui étaient déterminées par les particularités de l'établissement, la variété des contacts des groupes ethniques individuels avec leurs voisins.

FormesmariageàMordoviens. Traditionnellement, le mariage n'est pas tant l'affaire des jeunes que celle de leurs parents et de leurs proches. Souvent, lors du choix d'une épouse, l'attention principale était accordée au statut de propriété de sa famille, à la diligence et à la santé de la fille. Selon l'âge, les mariées étaient parfois plus âgées que leurs prétendants. Décrets décisionSénat Au 18e siècle, les mordoviens-nouveaux baptiseurs notent la présence de mariages de jeunes garçons de 8, 10, 12 ans avec des filles de 20 ans ou plus. Cela s'expliquait par le désir des parents du marié d'obtenir des bras supplémentaires en épousant leur fils, et les parents de la mariée cherchaient à garder leur fille dans leur maison le plus longtemps possible. Par conséquent leur avant de vingt cinq années et ne pas a donné. c'est a été le plus Jeune la mariée" . Ce phénomène a été observé chez les Mari, les Oudmourtes, les Tchouvaches, les Komi-Permyaks. Au 19ème siècle, l'âge nubile des mariés s'était stabilisé, il variait principalement dans la région de 17 à 20 ans. En règle générale, les mariages étaient conclus dans leur propre environnement ethnique, mais il y avait aussi des mariages ethniquement mixtes, en particulier des mariages mordoviens-russes.

L'enregistrement du mariage avait généralement lieu en fonction de la cérémonie de mariage complète. Mais d'autres formes de mariage ont également eu lieu, par exemple, l'enlèvement des épouses. Pour cela, un groupe d'hommes s'est réuni, composé de parents et de connaissances du marié, qui se sont rendus au village où vivait la fille qui aimait le gars. " Vol cette produit ou de danse ronde, ou dans temps cortèges par l'eau, ou tôt du matin dans temps chasse bétail sur le abreuvoir" . La jeune fille a été emmenée chez l'un des parents ou connaissances du marié, enfermée dans une grange ou une caisse et persuadée de donner son consentement au mariage. Dans la plupart des cas, le ravisseur a tenté de prendre possession de la jeune fille le plus rapidement possible. Après cela, en règle générale, elle n'est pas retournée chez ses parents. Dans certains endroits, des cas d'enlèvement de mariées se sont produits jusqu'au début du XXe siècle.

Erzyala mariéeAveccopines.

Le village de Standrovo, district de Temnikovsky, province de Tambov. Début du 20ème siècle

Les Mordoviens avaient aussi connu des mariages maison d'oreille, ou cigarettes (renard Tuema(cette fou(m.) quand " jeune fille s'est enfui de père et mères, sortit de marié. et transmis le sien mari secrètement de famille tout posséder propriété" . De tels mariages ont été arrangés à cause de la pauvreté du marié et de son incapacité à payer le prix de la mariée, ou à cause du désaccord des parents pour marier le gars à la fille qu'il aimait. Parfois, un tel mariage a eu lieu avec le consentement secret des parents afin d'éviter des dépenses inutiles pour le mariage - ". canon automoteur comment marié, Alors et la mariée père devient sur moindre mesure dans cinq une fois que moins cher contre mariage, maniable sur tout formulaire" .

Mais généralement, aussi pauvres que soient les parents des jeunes, ils essayaient d'organiser un mariage complet pour leurs enfants, qui dans sa composition est un rituel complexe, dont l'intrigue contient une sorte de lutte entre les personnages des deux parties dans le mariage (partisans du marié et partisans de la mariée) et se développe donc sous la forme d'une collision dramatique. Le mariage traditionnel mordovien peut être divisé en plusieurs étapes, chacune ayant une complétude de composition strictement définie, souvent accompagnée d'anciennes formes de motifs symboliques et magiques.

Le mariage comprend les étapes suivantes :

1) mise en relation ( Ladyama(m.), bien(e.);

2) préparation pour le mariage ( mariage anoklama(m.), mariage anoxte mo (e.);

3) mariage dans la maison du marié ( mariage tséran qudsa(m.), mariage cérant bravo(e.);

4) mariage chez la mariée ( mariage styrène qudsa(m.), mariage teiterenkudoso(e.);

5) l'arrivée du train nuptial à la mariée ( Kudan se-Valgoma(m.), valhomo(e.);

6) mariage dans la maison du marié après le mariage ( mariage tsoran qudsa(m.), mariage bravo(e.), venciamda mêlé(m.), wenchamodo courrier ( e.);

7) journée de plaisir ou momies ( tranquillement karité ( m.), tranquillement chi(e.).

Rituel avant le mariage. Le cycle du mariage a commencé avec le jumelage - Ladyama(m.), bien(e.). Sa description basée sur des matériaux de la première moitié du XIXe siècle est intéressante. Avant d'aller courtiser la mariée, le père du marié faisait des sacrifices aux dieux protecteurs de la maison, de la cour et des ancêtres décédés. Puis il coupa une croûte du pain, en retira la mie et la remplit de miel. La nuit, à cheval, il se rendit à la maison de la mariée et posa le saumon bossu sur le poteau. Puis il frappa à la fenêtre avec un fouet, dit au propriétaire qu'il était venu courtiser sa fille, et partit rapidement. Le père de la fille avec ses fils ou ses frères l'a poursuivi. S'ils ont réussi au père du marié, alors

Costume de mariée Mokshan. District de Temnikovsky de la province de Tambov. Fin XIX - début XX siècle.

rendit du pain avec du miel et le battit lui-même. Sinon, le père de la fille, s'étant rendu chez lui, a également frappé à la fenêtre avec un fouet, acceptant de marier sa fille au fils du propriétaire. Les Mordoviens n'ont pas osé refuser un tel jumelage, craignant la colère des dieux. Cependant, si la fille était jumelée à une maison pauvre, le père de la mariée essayait de rattraper sérieusement l'entremetteur, et s'il s'agissait d'un riche, ils ne faisaient que créer l'apparence d'une poursuite.

A la fin du XIXe siècle, ce rite s'est sensiblement transformé. Ayant choisi une épouse pour leur fils, les parents ont invité des parents chez eux et le leur ont annoncé. Après une discussion approfondie de toutes les circonstances du choix et avec l'approbation de tous ses proches, ils ont prié les dieux de les soutenir dans l'entreprise envisagée. Ensuite, quelqu'un de la famille du marié a été envoyé aux parents de la mariée pour des négociations préliminaires, il s'agissait généralement de ses parrains ou de sa tante et de son oncle. Dans la maison de la fille, le messager doit s'asseoir sous la mère, car on croyait qu'elle "confond", "lie", par conséquent, ceux qui sont venus ne peuvent pas être expulsés. La conversation a commencé avec des objets étrangers, puis s'est imperceptiblement traduite dans la bonne direction. Les parents de la mariée, aussi heureux que ce matchmaking ait été, ont refusé les entremetteurs lors de la première visite. Certains l'ont fait en vertu de la coutume, mais beaucoup ont retardé le jumelage afin que le plus de personnes possible le sachent et offrent ainsi à d'autres prétendants la possibilité de se marier. Ces négociations préliminaires sur le matchmaking sur le territoire de la modernité Mordovie ont été appelés ingolé yakama(m.), et kele yakamo(e.) (littéralement, circulation préliminaire), parmi les Mordoviens Samara domaines - rocher d'ailleurs(lit., donner un mot), dans Totsk Région Région d'Orenbourg - conditionnellementwitzya.

La deuxième étape du matchmaking, le matchmaking lui-même - Ladyama(m.), bien(e.). Au cours de cette étape, ils se sont mis d'accord sur les frais du mariage, sur le montant de la dot, etc. En guise de dot, les parents donnaient généralement à leur fille des vêtements, ainsi qu'un jeune utérus de chaque race de bétail. Après des négociations fructueuses, les entremetteurs ont mis des mitaines et ont battu sur les mains. Ses parents se sont réunis dans la maison de la mariée, chacun d'eux a apporté une miche de pain avec eux. En quittant la maison, ils prenaient en retour le pain cuit dans la maison de la mariée, qui symbolisait l'union de deux familles.

Mais même après bien(e.) Il était toujours possible de résilier le contrat, tant du côté du marié que du côté de la mariée, en payant les frais de mariage. Les jeunes n'étaient considérés comme définitivement fiancés qu'après la troisième étape du matchmaking - chiyamo(e.), propulser simomes(m.) - chant final. Après lui, la jeune fille a cessé d'aller aux rassemblements et a commencé à préparer des cadeaux pour le mariage.

Les cadeaux. De nombreux cadeaux étaient nécessaires. Pour jouer un mariage mordovien médiocre, il fallait de 10 à 20 chemises brodées pour femmes, environ le même nombre d'hommes, une quantité importante de chapeaux brodés, de serviettes, de mouchoirs, etc. Ils se sont préparés progressivement sur plusieurs années. A la fin du XIXème siècle. une partie des cadeaux que la mariée a offerts aux proches de son mari (chemises pour hommes, foulards) a été achetée. Le reste, elle devait le faire de ses propres mains. Immédiatement avant le mariage, ses amis l'ont aidée, se rassemblant dans sa maison.

La robe de mariée de la mariée Erzyanka se distinguait particulièrement par la broderie continue du tapis. pokai, qui est recouvert jusqu'au milieu de la poitrine d'un ornement continu. Les signes-symboles brodés (charme, tribal et familial) sur les robes de fête et de mariage étaient différents de ceux des chemises de tous les jours.

Préparation de la dot. Reconstruction. Photo extraite de l'album "Robe mordovienne".

Dans le folklore du mariage d'Erzi et de Moksha, la beauté des chemises brodées de signes est chantée :

labyrinthe yalgan incrédulité , Et quoi digan polcox fils syrgaste .

Kotova targane fils palais , Cellule marto fils rucyast .

Beautés ma copines Rose , troupeau blancs oies déplacé .

À six rayures brodé leur chemises , À cage brodé leur rutsi .

Dans la cérémonie de mariage mordovienne, il y a un rituel de démonstration et d'essai de la dot de la mariée à l'un de ses amis, au cours duquel les éléments du costume, la beauté de la broderie, des signes et des ornements ont été caractérisés dans la chanson interprétée. :

Tirer shkaka, Yalganka , Surmatf agglutination panaront .

Melganza joue, Yalganka , Pindold petx panaront .

Tirer au revoir, kelgomyanke , Langong labyrinthe panaront , Rêver Colma suron Kelesa , Surmatft labyrinthe qualmonza , Kyad boîte de nouilles enza , Ustor pelles kenzhenza , Aube tyashtep nalenza .

À présent mettez petite amie , chemise, brodé kumach .

Sur le son mettez petite amie , chemise Avec brillant broderie .

À présent mettez chérie , plus belle chemise .

Sur le son dans Trois doigt largeur , Belle broderie sur retour , DE palmier motif sur ourlet , Comment érable feuille broderie sur le épaules , Comment Matin étoile broderie sur le côtés .

Dans un certain nombre d'endroits, après le jumelage, il y avait une coutume d'aller chez le marié - pour se familiariser avec son lieu de résidence kudon vanome(m), kudon vanomo(e.), - regardez la maison, regardez les poêles. De nombreux chercheurs pensent que cette coutume a été adoptée par les Mordoviens des Russes. Ceci est soutenu par l'utilisation du terme russe pour sa désignation, son utilisation répandue parmi les Russes dans de nombreux territoires, ainsi que le fait que les Mordoviens " il ne pas avais valeurs sérieuse connaissance Avec économie, un portait bande dessinée, heureux personnage" et se résumait généralement aux festivités des parents de la mariée dans la maison du marié.

Parmi les chants de mariage mordoviens, il y a beaucoup de chants interprétés sous la forme d'un dialogue entre des groupes séparés (chœurs) ou des individus. Tels sont les chants-lamentations dialogiques interprétés par la mariée et la femme mariée, le plus souvent par un parent. La mariée, demandant à la femme, se lamente:

Raconter, mère, raconter , Quoi quelqu'un d'autre père .

Raconter, mère, raconter , Qu'est-ce que quelqu'un d'autre mère .

Dites-moi la mariée, raconter , Qu'est-ce que quelqu'un d'autre une famille ?

La femme répond en disant :

je te le dirai Colombe, je dirai , Quoi quelqu'un d'autre père :

Alors côtés sur le lui Regardez , Il comment la première journée Pâques , MAIS montez à lui plus proche , Comment percuter Avec lui - Quelque chose d'extraterrestre père, Colombe , Comment orage fâché , Comment éclair aigu :

Si un cri sur le tu , Pas trouver des endroits, où se lever , Pas trouver des endroits, où supporter .

Il existe de nombreuses chansons-dialogues de ce type dans le mariage, et elles décrivent même parfois des conflits de sentiments et d'aspirations, des changements et des actions des participants à l'action de mariage eux-mêmes.

Les chansons occupent une grande place dans le mariage paryaf (Mar) némat, dont le contenu est similaire aux chansons torrides russes : ". sur attaque nommé journées arrive former ( train de mariage) à Sem copines mariées chanter attaque Chansons, mentionnant Quel à leur robe, les chevaux et tout quelqu'un d'autre supplié pour à voisins seulement sur le mariage, un elles ou ils alors pauvre Quel meurent Avec faim. à en quittant mariées Avec par le train à marié dans loger père et mère Fabriquer la mariée donner un coup poêle à frire, à cette les filles chanter la mariée de reproche Chansons, appel son non tissé, non filé, la paresse"" . Objectif parafnémat lors d'une cérémonie de mariage - ridiculiser les personnes qui dirigent le mariage, en créer une caractérisation comique ou satirique.

Entremetteurs , Avec laine de coton , euh X , Avec laine de coton , Ton Visage, comment fond fonte .

Ces chansons ont contribué à augmenter le plaisir, à la fois dans la maison du marié et de la mariée.

Dot de la mariée.

Le village de Standrovo, district de Temnikovsky. Début du 20ème siècle

La dernière étape du jumelage est la nomination d'un jour de mariage. tibia façon(m.), chinputomo(e). Les parents du marié avec deux ou trois parents se sont rendus chez le nouveau marieur pour fixer le jour du mariage, c'est-à-dire le jour où le train du mariage arriverait pour la mariée. De ce jour jusqu'au mariage, la mariée devait se lamenter le matin et le soir

rhum, dire au revoir à leur maison, avec une vie de fille libre. Au 18e - début du 19e siècle, la mariée se lamentait pendant 15 soirées ou plus, à la fin du 19e siècle - 2 à 4 soirées. Désormais, seuls quelques représentants de l'ancienne génération se souviennent des anciennes lamentations, qui les exécutent à certains moments de la cérémonie nuptiale : en accompagnant la mariée au bain, en lui offrant de la bouillie, lorsque la mariée dit au revoir à sa maison, etc. .

Mariagedansdomicilemariéetmariées. L'étape centrale du cycle nuptial était en fait le mariage dans la maison des mariés. Cette période marquait le passage de la mariée de sa maison à la maison de son mari, de son clan au clan de son mari. Les rites de cette étape étaient un acte d'approbation sociale du mariage, qui donnait certaines garanties juridiques, économiques, religieuses et magiques à ceux qui se mariaient. Les fêtes de mariage marquaient l'union de deux groupes tribaux. De là découle toute la variété des rituels et des cérémonies de nos jours, leur diversité et leur drame, la versatilité des contenus. Dans le même temps, les actions rituelles se déroulaient soit simultanément en plusieurs endroits, soit étaient transférées de maison en maison. Le rite du mariage à l'église a également été calé ici.

Dans la maison de la mariée, les cérémonies de mariage ont commencé par une visite à la jeune fille de parents qui lui ont offert de la bouillie. Avec de la bouillie, ils ont apporté plusieurs gâteaux riches et de leurs maris - une paire de chaussures de raphia. Ils ont ensuite été placés dans un coffre - mec mariée avec sa dot. Ce rite dans les différents lieux de résidence des Mordoviens porte un nom inégal : en Mordovie il s'appelle fosses yarkh-tsama(m.), bouillie Yarsamo(e.) - manger de la bouillie ou fosses candoma(m.), bouillie can-domo(e.) - apporter de la bouillie; des Mordoviens de Samara, il a reçu le nom bouillie urneme- lamentations sur la bouillie. Parfois, la mariée elle-même, avec ses amis, faisait le tour de ses proches, où elle recevait également de la bouillie, et dans certains villages de Moksha, ils cuisinaient à cette occasion. shyanafks- porc frit. Une cérémonie pré-mariage répandue était le lavage de la mariée dans le bain - toilettes(m.), teiteren bain(e.). Avant le bain, l'un des amis a défait la tresse de la mariée et a donné la tresse à sa mère, et a attaché ses cheveux avec un ruban.

Ensuite, la mariée, dans des lamentations, a ordonné à son père d'acheter des planches pour un cercueil au marché, de faire des crêpes commémoratives pour sa mère, des frères pour appeler des parents et des copines pour la pleurer, etc., c'est-à-dire qu'elle a assimilé son mariage à la mort. Cela est également attesté par le fait qu'en revenant du bain, elle s'assit à l'endroit où les morts étaient habituellement déposés et, dans des lamentations, elle exprima son désir de mourir. Les chercheurs interprètent ce rite de différentes manières. Certains l'expliquent comme un acte de purification, d'autres pensent que le bain de la jeune fille n'est rien de plus qu'une relique de l'ancien mariage rituel de la mariée avec l'esprit du bain ou avec l'esprit de l'eau, auquel elle a sacrifié sa virginité afin de assurer sa fertilité.

Erzya garçon

Le coffre est creusé dans une partie d'un tronc de tilleul massif et a la forme d'un cylindre. Dans la partie médiane du corps de la baignoire, un anneau en fer forgé est fixé, de l'autre côté - une plaque de fer, qui servait à fixer le couvercle.

Un élément obligatoire des ustensiles mordoviens était les coffres de mariage en pirogue - mec, mec, w uvamnia(m.); mec, un van mec, eryamo mec, mirde-nen lysème mec(e.); parga, pargo(moi.). Ils étaient faits de tilleul avec un fond bien ajusté et un couvercle étanche. Les paris étaient de différentes tailles, leur hauteur moyenne atteignait 80 à 90 cm, des supports massifs en fonte pour les serrures y étaient suspendus. Ces coffres contenaient de la toile, des serviettes, les vêtements les plus précieux et des bijoux. Le garçon préparait son beau-père comme cadeau à sa belle-fille. Habituellement, il était commandé aux maîtres. Le client remboursait en grains ou travaillait dans la ferme du maître autant de jours qu'il faisait de pair. Ils étaient recouverts de riches sculptures sur le thème de la vie de famille ou d'une sorte de processus de travail, parfois des bijoux pour femmes y étaient représentés. Ces dessins portaient une certaine signification sacrée et étaient censés contribuer au bonheur, au bien-être et aux nombreux enfants d'une jeune famille.

Le rite de la pose du coffre ( les mecs vachkama(m.), mec vachkamo(e.) était un moment important du mariage mordovien. Il n'était pas seulement au courant du bien-être matériel de la mariée, mais devait également lui "assurer" une vie de famille heureuse. Par conséquent, au début, la vapeur était nettoyée des "mauvais esprits" (ils l'entouraient d'une bougie allumée, d'une icône, versaient une pincée de sel), puis ils mettaient de l'argent, du pain, des gâteaux, parfois des plats sur son fond, de sorte que " boîte tout la vie ne pas a été vide, à Jeune vivait fleuri" . Dans certains endroits, oui, les mariées ont posé une tasse et une cuillère pour se nourrir, puis elles ont commencé à poser les chemises, tout en énumérant le but de chaque chemise : "pour la récolte", "pour les vacances", "tirer du chanvre" , etc. À la fin de la cérémonie, la mariée a offert des cadeaux aux parents qui lui ont apporté des gâteaux. Et pour les parents décédés, elle a accroché une serviette sur l'icône, avec laquelle ses parents l'ont bénie devant la couronne.

Lorsque les coffres évidés ont commencé à être remplacés par des coffres en bois, ce rite a continué à être préservé. Des coffres ont également été commandés au maître, qui a mis une partie de l'argent gagné en lui, " à la vie ne pas a été vide" . De nombreuses femmes âgées conservent encore des paris et des coffres dans lesquels elles rangent leurs vêtements.

Après avoir emballé les choses, la mariée a dit au revoir à la rue. Des garçons et des filles de tout le village se sont rassemblés chez elle. La mariée a offert du vin à tous les gars et a donné des bagues aux filles. C'était ses adieux à ses camarades, au groupe de jeunes avec qui elle s'amusait, participait aux rites communautaires et aux fêtes. Le soir, la mère de la mariée a traité ses amis, qui ont aidé à préparer les cadeaux de mariage, et la fiancée elle-même a donné à chacun d'eux un ruban écarlate.

Le matin du jour du mariage, les proches du marié ont préparé des gâteaux de mariage dans la maison de ses parents, il y en avait de 5 à 9. Chacun des gâteaux avait son propre nom et son propre but. La plus grande et la plus importante des tartes luksh(m.), luvon kshi(e.) Présenté au père de la mariée. En fonction de ce qui s'est passé, ils ont jugé les mérites de la fille: si luksh rose pendant la cuisson, ce qui signifiait que la jeune femme allait donner naissance à de nombreux fils; s'il se propage, alors la mariée sera stérile et mauvaise. La deuxième tarte la plus importante - suvaman paryaka(Mme ovamo cache-cache ou sowamo ancre à jet(e.) (tarte d'entrée). Il a facilité l'entrée des voyageurs dans la maison de la mariée et de ses proches, où elle se cachait des marieurs. Tarte avaloftsa(m.), Ava j'adore(e.) (lait maternel) était destiné à la mère de la mariée pour élever sa fille. Il était remis soit par la mère du marié, soit par l'entremetteuse, accompagné d'une écharpe et de souliers de raphia onuchy. En même temps, elle a été remerciée d'avoir élevé une si bonne fille.

Parfois, ils offraient un gâteau à la marraine de la mariée. Il a été fait avec différents remplissages et décoré d'un motif sur le dessus. Dans certains endroits, ils ont préparé Alain lofza(m.), et tian receveur(e.) (lait d'un vieil homme, père). Au lieu de remplir, ils y ont mis trois points de tresse. Pour les demoiselles d'honneur, ils ont préparé une tarte pour fille - styrène paryaka(m.), tate-ren cache-cache(e.), son entremetteur a amené ashema où(m.), Ashtema bravo(e.) la maison du parrain, de l'oncle de la mariée ou de la sœur mariée, où elle, avec ses amis, se cachait des voyageurs.

Cuit dans de nombreux endroits kurnik. Au lieu de la farce, de l'avoine était placée à l'intérieur, elle ne convenait donc pas à la nourriture. Mais il était très joliment décoré de fleurs en papier et de rubans. Kournik porté pendant le mariage pour les jeunes partout: à l'église, chez les parents, pour l'eau. Il n'était porté que par des jeunes femmes, qui dansaient avec elles en se le passant. Lors de la sortie des jeunes pour l'eau au bord de la rivière avec kurnik ils cueillaient des fleurs et les jetaient à l'eau, et le gâteau lui-même était ramené à la maison.

Les proches de la mariée ont à leur tour préparé un gâteau pour le futur gendre. C'est ainsi qu'il s'appelait Feu paryaka(m.), sodamon cache-cache(e.) (tarte de gendre). Il a été amené chez le marié le premier jour du mariage, lorsque les jeunes sont revenus de l'église.

Mokcha Volzhsky district Samara domaines les mères du jeune pain spécial cuit rodon kopsha- le pain tribal, qui symbolisait la famille des mariés. Lors de la danse du festin de noces, chaque camp levait son pain, tout en louant sa propre famille. À la fin de la fête, ils ont échangé du pain en disant : " À présent deux gentil uni ensemble, elles ou ils sera être amis et aider ami ami" .

Fragment du costume d'une mariée Moksha.

District de Temnikovsky de la province de Tambov. Fin XIX - début XX siècle.

Le matin du jour du mariage, le marié a pris un bain et mis de nouveaux vêtements. Pour se protéger des mauvais esprits, des aiguilles ont été plantées dans ses vêtements, sur sa poitrine et son dos, après quoi lui et ses proches sont allés chercher l'entremetteur, qui a joué le rôle principal dans le train de mariage. Généralement marieur (maladroit) est la marraine du marié. Ce ne peut pas être une fille, une femme enceinte et une veuve. Dans de nombreux endroits, l'entremetteuse est remplacée par la propre mère du garçon. M.E.Evseviev croyait que l'entremetteuse avait été introduite dans le train du mariage sous l'influence des Russes: " Dans les lieux où le mariage a conservé des coutumes plus anciennes, il n'y a pas d'entremetteurs et de femmes en général dans le train nuptial." .

La deuxième personne en honneur et en importance dans le train était toron Des bonbons(m.), uredev(e.) - ami. Son devoir était de protéger le palefrenier et l'ensemble du train contre les dommages et de gérer la table. Mokcha toron Des bonbons aussi appelé le jeune "nouveau nom" dans la maison de son mari. Uredeva la jeune femme avait honte et peur même plus que son beau-père :

pour le reste de sa vie, elle ne pouvait pas prononcer son nom à haute voix, ainsi que le nom de son beau-père.

Si au baptême son fils portait le nom de l'un d'eux, la femme a changé le nom de son fils en un autre. À uredewe elle n'avait pas le droit de s'asseoir. Entrer les jeunes dans la maison uredeva après le mariage, elle a organisé des cérémonies spéciales: à l'entrée de la porte ou du portail, elle a posé un anneau des deux côtés, à l'entrée de la maison, elle a fait de même. Sur la table, une jeune femme a placé un bracelet ou de l'argent, et elle a couvert le banc avant d'une pleine longueur de toile blanche. Le premier jour de Pâques après le mariage, elle donna uredeva une chemise, dans le deuxième - un pantalon, dans le troisième - des chaussons. Uredev n'importe quel homme adulte peut être - marié, célibataire ou veuf.

Par uredev devrait poksh où(e.), oqiu où(m.) - voyageur senior. Son devoir est de gérer la trésorerie du maître. Dans la maison de la mariée, il gérait les dépenses du marié. Dans un certain nombre d'endroits où il n'y avait pas d'uredev au mariage, poksh (oqiu) où il exerçait ses fonctions.

Dans les villages individuels de Mordovie Zavolzhye parmi les stagiaires ont été choisis pour aider uredeva Yartska(e.), archtsi(m.). Il était généralement le frère aîné ou l'oncle du marié, toujours plus jeune uredeva. Ses fonctions sont similaires à celles d'un ami dans un mariage russe.

Autres stagiaires quelque partétaient tous égaux. Ils n'étaient pas assignés à des tâches spéciales, ils devaient aider les chefs du train de mariage. Le nombre total de stagiaires variait de 5 à 17 personnes, mais il aurait pu y en avoir plus.

Auparavant, le marié ne jouait pas un rôle actif lors du mariage: dans la maison de la mariée, il était assis à table avec un chapeau, ne mangeait pas, ne buvait pas et ne disait rien. N'a fait que ce qu'ils lui ont fait faire marieur et uredev. Et dans de nombreux endroits, le marié n'est même pas allé chercher la mariée. La première rencontre et connaissance des jeunes (sans compter la rencontre dans l'église lors du mariage) avait lieu au chevet, qui en hiver et en été, en l'absence de pièces séparées, était généralement préparé dans l'écurie ou la grange. Le marié y est venu à l'avance, puis la mariée y a été amenée, qui, avec les mots: " Loup, ici tu mouton!" poussé à son mari.

Lorsque le cortège nuptial s'est rendu à la maison de la mariée, ses amis et ses proches ont verrouillé les portes et les portes, exigeant une rançon de ceux qui sont arrivés. En même temps, ils ridiculisaient en plaisantant leur "pauvreté" ou leur "avidité".

rituel du costume de mariage mordva

La coutume de verrouiller les portes devant les parents du marié qui sont venus chercher la mariée était également répandue chez les autres peuples. Les érudits l'interprètent de différentes manières. L'opinion la plus courante est qu'une telle action est associée aux vestiges des traditions tribales, lorsque tous les parents de la mariée devraient recevoir leur part de son achat et de sa vente.

Costume de mariée Erzyanka.

District de Temnikovsky de la province de Tambov. Fin XIX - début XX siècle.

Entrant dans la maison, les voyageurs posaient sur la table des tartes et autres aliments, puis, après avoir prié, le rafraîchissement commençait. Et la mariée à ce moment-là avec ses amis était dans une maison voisine, d'où bientôt l'entremetteur, après avoir donné une certaine rançon, l'a amenée et l'a assise dans le coin avant du marié. Pendant la fête, l'un des stewards du train de mariage (druzhka ou voyageur senior) a ouvert kurnik- couper la croûte supérieure de la tarte. Elle était ramenée à la maison des parents de la mariée, ce qui signifiait le retour de la spore de pain, " que la Mordva apprécie hautement et protège de toutes les manières possibles afin qu'elle ne passe pas à d'autres" . Parfois, toute la croûte n'est pas revenue, mais seulement les figures de pâte avec lesquelles elle était décorée. Il s'agissait généralement d'images d'oiseaux (canards, pigeons, poules avec des poulets), qui servaient de symboles de progéniture et de bonheur. Pas étonnant qu'ils aient été, en règle générale, donnés aux jeunes, qui ont mangé ces personnages avant la nuit de noces. Avant le départ du train de mariage de la maison des parents de la mariée, l'entremetteur a tenté de prendre des décorations sur le gâteau sans que les parents et amis de la mariée ne s'en aperçoivent. Si elle échouait, elle payait une rançon pour eux. Dans le village Gros Éga Pokhvistnevski district Samara domaines Le "combat" pour les deux colombes qui décorent le gâteau de mariage se poursuit toujours. On croit, dont les parents l'emportent, que des époux domineront la famille. Dans les villages mordoviens Shentalinski district dans la même région, le rite d'"ouverture" du pâté en croûte est conservé : les demoiselles d'honneur empêchent par tous les moyens l'un des voyageurs d'en couper la croûte supérieure, c'est-à-dire ces rites, qui poursuivaient autrefois le but de conserver le pouvoir de la fertilité dans leur équipe apparentée, se transforment maintenant progressivement en moments divertissants du mariage.

En même temps, des chants rituels étaient également chantés. Mais cette fois c'était des chansons paranzamate. Ces chansons sont à l'opposé des chansons paryaf (Mar) némat selon leur rôle dans le rituel. Ils ont chanté de bons voeux, gratitude aux participants du mariage. Au centre de l'agrandissement se trouve une personne, donc la description d'une apparence idéalisée, des actes, des qualités commerciales, sa sécurité matérielle est devenue le contenu principal de ces chansons. À paranzamate la gratitude a été exprimée aux parents de la mariée et du marié, qu'ils ont élevé leurs enfants intelligemment, que le tempérament de la mariée était doux, pour un bon repas, une table riche.

Chaux table, gros table Bien nappe de table couvert .

imposé beaucoup de pain et sel .

Très bien traiter .

Un autre genre de chansons - mariage kshtima, kishtéma morot- a accompagné le mariage dès le début et correspondait à l'ambiance régnant lors de la fête festive. Ils étaient également exécutés "pour l'âme", en guise de libération, après avoir effectué des actions rituelles, c'est-à-dire ils ont exprimé l'état émotionnel des participants au mariage.

A la fin de la fête, les parents de la mariée offraient des cadeaux aux voyageurs. L'entremetteuse recevait généralement une serviette aux extrémités brodées, uredeva et poksh où- toile, le reste - mouchoirs en toile avec une bordure rouge.

Après la bénédiction de la mariée par les parents arracher(les mariées escortées - ses parents ou cousins) l'ont emmenée dans la cour. En même temps, elle a essayé de résister, dans ses lamentations, elle a exprimé sa réticence à quitter la maison de ses parents. Urvalatétaient toujours près de la mariée. Lors d'un mariage traditionnel, ils ont joué le rôle de ses intercesseurs et se sont cachés aux voyageurs, mais, soudoyés par les proches du marié, ils ont vendu leur sœur. En charge arracher dans certains villages mordoviens Saransk et Simbirsk comtés, aussi bien que Samaraprovinces inclus le dispositif d'un wagon spécial, dans lequel la mariée a été amenée à la maison du marié. Ce chariot était disposé l'hiver sur un traîneau et l'été sur une charrette. Deux arcs de saule étaient pliés sur le traîneau, des tiges étaient attachées sur ces arcs et une toile blanche était jetée sur le dessus, dont l'extrémité pendait à l'entrée du chariot afin que le visage de la mariée ne puisse pas être vu. Le wagon était décoré de rubans multicolores, de glands et de galons. À l'intérieur du traîneau, il y avait un tapis de feutre ou un lit de plumes. À Saransk et Simbirsk comtés une telle kibitka s'appelait onawa, et en Samara provinces ulemakudo.

Après que la mariée ait dit au revoir à la maison parentale, le train du mariage est allé à l'église. A la fin du XIXe siècle, la mariée était amenée à se marier directement du domicile parental. Ce n'est qu'à certains endroits que le train nuptial s'est d'abord arrêté chez le marié, puis à l'église. Peut-être est-ce un écho de l'époque où le mariage ne faisait pas partie du rituel nuptial des Mordoviens.

La rencontre des jeunes dans la maison des parents du mari était agrémentée de cérémonies qui symbolisaient l'introduction des jeunes dans la nouvelle famille, le souhait d'une vie prospère et heureuse. Les jeunes issus du mariage ont été accueillis avec du pain et du sel, arrosés de houblon et de céréales. Dans de nombreux endroits, il y avait une coutume de rencontrer des jeunes femmes vêtues d'un manteau de fourrure retourné, représentant un ours avec une poêle à frire dans les mains, dans laquelle reposaient du houblon et des charbons éteints. La poêle à frire était placée sous les pieds de la mariée. Elle a dû le jeter trois fois. Avec l'aide de ce rite, ils ont essayé de déterminer la nature de la belle-fille. Lorsque les jeunes étaient amenés dans la maison, des prières étaient organisées et ils étaient nourris avec un dîner. Un petit garçon a été mis sur les genoux du jeune pour que les jeunes mariés aient des enfants.

mariée Erzya. District de Belebeevsky, province d'Oufa. Photo de M. Evseviev au début du XXe siècle.

Le deuxième jour du mariage, un certain nombre de rituels ont été effectués pour vérifier les capacités économiques d'une jeune femme, en nommant sa belle-fille. Un rite intéressant et original du mariage mordovien est lemdema- le rite de nommer la mariée. Ses racines remontent probablement à un passé lointain. Chez les Mordoviens-Erzi, il a disparu presque partout à la fin du XIXe siècle, et chez Moksha, certains de ses éléments ont survécu jusqu'à ce jour. Ce rite consiste dans le fait que la belle-fille de la maison de son mari a reçu un nouveau nom, qu'elle a porté jusqu'à sa mort : Mazava(e.), Mazay(m.) - une belle femme, Pawaï(m.) - une femme heureuse, Achava(e.) - femme blanche, Parava(e.) - une bonne femme, C yrniaava(m.) - une femme en or, Tétiava(e.), Tante(m.) - la valeur est inconnue ainsi que Tyaziay(m.) et Vezhava(e.), Tricoter(m.) - la jeune femme. Le nom de famille était toujours attribué à la dernière belle-fille. Le nouveau "nom" de la jeune femme servait de signe d'appartenance à une nouvelle famille et indiquait sa place dans celle-ci. Cela reflétait peut-être l'ancienne division des femmes en groupes d'âge. C'était peut-être même un écho de la coutume d'enlever les épouses, quand, en donnant un nom différent à une femme, elles essayaient de cacher ses allées et venues à leurs proches aussi longtemps que possible.

Le même jour, la jeune femme est présentée aux ancêtres décédés de son mari. Pour leurs "gâteries", ils prenaient des crêpes, des œufs brouillés, de la viande, de la bière. En guise de "cadeau" pour eux, la mariée a spécialement préparé des vêtements: chemises, kokoshniks, chaussons, etc. Ensuite, ils ont été donnés aux pauvres. On a demandé au défunt d'aimer un nouveau membre de la famille, de l'aider dans les affaires. Le patron de la cour a prié pour la même chose, en guise de cadeau pour lui, la jeune femme a laissé une bague dans un "endroit propre".

Le troisième jour du mariage, leurs proches ont organisé une friandise pour les jeunes. Cette coutume s'appelait une ryvianyan yakaftoma(m.), Odirvan yakavtomo(e.) - la marche d'une jeune femme. Les jeunes ont eu droit à tous les proches qui ont participé au mariage. Se promener dans les maisons commençait forcément par la maison uredeva.

Ce jour-là ou le lendemain, la jeune femme "a montré de l'eau" - après tout langue thème du corsage(m.), après tout langue livtema(e.). Cette coutume signifiait autrefois présenter un nouveau membre de la famille à la déesse de l'eau. Après tout ave. La jeune femme était nécessairement conduite à une rivière ou à un ruisseau, où elle faisait une offrande à la déesse, généralement une bague ou une serviette.

La dernière cérémonie du mariage était la prière des gâteaux - syukoron oznome(e.), c yukoron domaine de l'ozone(m.). Il était dédié à la divinité de la maison Koud ave, en guise de cadeau auquel la jeune femme apportait une serviette ou une nappe, ainsi que des gâteaux apportés de la maison de ses parents. Après la fin de la prière, les voyageurs ont eu droit à un dîner et ils sont rentrés chez eux.

Après le mariagerites. Les rituels post-mariage peuvent être divisés en deux groupes principaux selon leur contenu. Un groupe de rituels a été conçu pour renforcer les relations entre les familles de la mariée et du marié. Les rites d'un autre groupe assuraient l'entrée de la jeune mariée dans le groupe de sexe et d'âge des femmes mariées et la transition vers le clan de son mari.

Les liens entre les clans des jeunes ont été consolidés par des visites mutuelles de nouveaux parents. Une semaine après le mariage, la jeune femme, accompagnée de sa belle-mère, est allée chez ses parents pour des accessoires de filage - broche Karine minou(e.), kshti-remxa-lapamxa(m.) Ils ont emporté avec eux des gâteaux, de la bière, du vin, qu'ils ont traités avec les parents de la jeune belle-fille.

Filles Moksha lors d'un mariage à Novye Vyselki. Photo de G.Bokarev, 1972

Deux ou trois semaines après le mariage, ils sont venus chercher la jeune femme arracher et l'a emmenée rendre visite à son père, où elle a vécu pendant environ un mois. Cette coutume s'appelait mec potaftome(m.), mekev potamo(e.) - retour, retraite. Habituellement, le départ des jeunes était programmé pour coïncider avec une fête religieuse. Par exemple, dans certains villages Shentalinski district Samara domainespotamo pris sur Couverture. A l'heure convenue, le mari et le beau-père avec la belle-mère vinrent chercher la femme. Dans les endroits où le marié ne s'est pas montré aux gens pendant le mariage, c'était sa première visite à son beau-père. Ça s'appelait sodamox sowamo(e.), avec odaphtome(m.) - entrée dans les gendres. Cette fois, le beau-père a pour la première fois vraiment rencontré le mari de sa fille et l'a reconnu comme gendre, l'a présenté à ses proches. Après cela, le gendre pouvait rendre visite à son beau-père et à ses proches à tout moment. Sans cette introduction officielle, le jeune mari ne pouvait entrer dans la maison des parents de sa femme, ainsi que dans les maisons de ses proches. Ses parents et amis allaient accompagner la jeune femme. Cette fois, elle leur a finalement dit au revoir. Le lendemain, le gendre venait généralement chez le beau-père pour du bétail, que ce dernier promettait en dot à sa fille.

Après avoir accompli le rite de retour-retraite, la jeune femme a reçu le droit de rendre visite à ses parents et à ses proches à tout moment. Avant cela, même s'ils vivaient à quelques pas, elle ne pouvait pas les voir et entrer dans leur maison.

Un certain nombre de coutumes et de rituels du deuxième groupe sont associés à une idée stable d'une sorte de période de transition au cours de laquelle les jeunes, et en particulier les jeunes mariés, étaient considérés comme extrêmement sensibles à tous les types de dommages. Par conséquent, pendant un certain temps après le mariage, la jeune femme a mangé séparément de la famille dans le placard. Elle ne pouvait s'asseoir à table qu'après la naissance de l'enfant, lorsqu'elle était reconnue comme membre à part entière de la famille. Il est possible qu'une telle coutume soit également un écho de la coutume mordovienne de kidnapper les épouses. Autrement dit, ils voulaient simplement cacher la jeune femme des regards indiscrets. Dans la même rangée, il y a une autre coutume : ne pas appeler une femme par son propre nom, mais par le nom de son mari ou le nom qui lui a été donné lors de la cérémonie de baptême de sa belle-fille. Les rites d'introduction d'une jeune femme dans une nouvelle famille incluent sa visite aux bains publics avec de nouveaux parents le premier samedi après le mariage. Afin que les femmes l'acceptent dans leur milieu, la jeune femme leur a offert des cadeaux. Sur le Pâques la jeune femme a été emmenée dans les maisons des parents de son mari pour montrer le clan-tribu. En même temps, elle est acceptée dans la confrérie des femmes pour les vacances. avash pose(m.), ou un van pia(e.).

Sur le Maslenitsa la jeune femme était censée se rendre à Shrovetide Mountain. Elle régalait les jeunes qui s'y amusaient avec des crêpes.

Des filles de 14 ans, vêtues du costume de Moksha, font le tour du village avec une invitation à leurs proches au mariage. Kargashino, 1978

"Mon deuxième cousin était sur le point de se marier. Sa sœur et moi, comme c'était la coutume, étions vêtues d'une tenue mordovienne vendredi, et nous avons fait le tour du village pour inviter des parents au mariage. Du côté de la mariée, ils Nous sommes également allés et avons été invités au mariage. Nous, très jeunes filles, toute cette cérémonie était très excitante. Nous ne savions pas où vivaient tous les parents éloignés, alors notre tante a marché avec nous et nous a montré leurs maisons. Comme nous avons été accueillis ! Nous ne savions pas où planter, quoi traiter ! Cela a été perçu par les parents comme un grand respect, que des filles aussi élégantes soient venues les voir et les aient invitées au mariage. Nous sommes allés chez les parents les plus proches le soir, il y avait une fête à qui nous a également fait l'objet de beaucoup d'attention. » L. Yurilina (Krutina).

Les jeunes gars l'ont fait rouler à tour de rôle sur un traîneau, pour lequel ils ont reçu des bagues en cadeau. Il convient de noter que pendant la première année après le mariage, les jeunes mariés ont continué à entretenir une relation étroite avec le milieu des jeunes. Ils participaient aux festivités de la jeunesse, à la bonne aventure, aux jeux, et pouvaient appeler à une danse, etc. Au cours de cette année, la jeune femme a continué à porter sa robe de mariée en vacances, à certains endroits également une coiffe de fille. Cette période de transition s'est terminée avec la naissance de l'enfant. À partir de ce moment, le jeune couple est finalement passé à un groupe d'adultes membres de la communauté, des membres de la famille qui jouissaient de tous les droits et obligations inhérents à cette culture.

Ainsi, dans les rituels de mariage des Mordoviens, on peut retracer de nombreuses strates d'époques différentes. En particulier, les vestiges du système tribal se sont traduits par la participation active des parents des jeunes à la recherche de candidats pour le futur couple marié, aux préparatifs du mariage. Un certain nombre de coutumes sont également le reflet de relations familiales et de parenté étroites : offrir de la bouillie à la mariée par ses proches, offrir des parents du marié par la mariée, acheter un lit, les filles restent chez des parents du côté maternel pendant qu'elles préparent la dot , etc. Une forme de survie des institutions sociales est "hostile" l'attitude des proches de la fille envers les entremetteurs et les voyageurs au moment de l'arrivée de la mariée, les jurons comiques mutuels, etc.

Une marque notable dans les rites de mariage des Mordoviens a également été laissée par les idées païennes du peuple. Dans de nombreuses lamentations qui ont accompagné tout le cycle de cette action, ses personnages principaux se sont tournés vers les patrons de la maison, de la cour, des bains publics et des ancêtres décédés. De plus, ils ont effectué un certain nombre d'actions magiques: certaines - pour que la mariée ait beaucoup d'enfants (la doucher avec du houblon, mettre un enfant sur ses genoux, etc.), d'autres - pour protéger les jeunes des forces "impures" (couverture de la tête de la mariée, triple contournement du train nuptial par l'ami, etc.). La forme et le contenu des rituels de mariage des Mordoviens ne sont pas restés inchangés. En relation avec la pénétration des relations capitalistes dans le village mordovien, la désintégration des grandes familles, otkhodnichestvo, la connaissance de la culture éthique, il a subi une transformation progressive. Certains éléments ont disparu, les seconds ont perdu leur sens originel et n'ont été joués que selon la tradition, les troisièmes ont été repensés et ont acquis un caractère ludique et ludique. Ainsi, dans un mariage mordovien moderne, des rituels tels que la lamentation de la mariée, le retour des jeunes à la maison des parents après le mariage, le soi-disant "juron" de la mariée par les proches du marié avant la célébration du mariage, la cérémonie de mettre la coiffure d'une femme mariée pour la mariée, en nommant sa belle-fille, la coutume, interdisant à une jeune femme de s'asseoir à la table de mariage immédiatement après le mariage.

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Le mariage mordovien est intéressant pour ses traditions et ses rituels, ses représentations théâtrales et ses personnages, ses costumes colorés et ses belles chansons. Dans le monde moderne, les traditions sont oubliées et maintenant, lorsque l'intérêt pour les valeurs nationales commence à croître, nous revenons aux racines ethniques afin de montrer à quel point elles sont importantes et intéressantes. Après tout, connaissant notre culture, nous apprenons l'histoire de notre peuple.

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Le cycle de mariage des Mordoviens a commencé par le jumelage («ladyama» - moksha, «ladyamo» ​​- erzya). Le jumelage entre les Mordoviens s'est déroulé en plusieurs étapes. Avant d'envoyer des entremetteurs chez la mariée pour des négociations préliminaires, l'un des parents du marié s'y est rendu («ingolden yakai» - moksha - «va de l'avant»). Arrivé à la maison de la mariée, il s'assit sous la soi-disant mère, où, croyait-on, le gardien de la maison séjournait. Les invités se sont également assis sous la natte de la mère parce qu'elle aurait été «emmêlée», ligotée, puis les entremetteurs ne seraient plus chassés.

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L'accord final sur le mariage à venir a été conclu lors d'un grand matchmaking, appelé "simoma" - moksha, "simema" - erzya (lit. "boire") - "boire". Au cours de celle-ci, ils se sont mis d'accord sur la "pose" pour la mariée ("pitna" - moksha), sur les cadeaux qu'elle devait faire aux parents du marié et sur la dot.

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Les Mordoviens, à la fois Moksha et Erzi, avaient pour coutume après le jumelage de se familiariser avec la maison du marié. Ce rite s'appelait "maison à regarder" ou "regarder l'endroit" ("vasta varjama" - moksha, "tarka vacamo" - erzya). La visite avait un caractère comique et joyeux: les proches de la mariée s'armaient de n'importe quoi et menaçaient le propriétaire de casser le poêle s'il ne les payait pas avec une friandise.

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Les Mordoviens attachaient une grande importance à la cuisson des tartes de mariage dans la maison du marié. Surtout solennellement, avec de nombreux rituels, ils ont mis la pâte pour eux. Les proches du marié ont activement participé à cette cérémonie. Un gâteau de mariage très original fourré au fromage blanc. À l'époque païenne, cette tarte était obligatoire pour les Mokshans lors d'une prière spéciale dans la maison du marié, au cours de laquelle le public demandait au dieu suprême Nishke que la mariée donne naissance à sept fils et au même nombre de filles.

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Le mariage des mariés était associé à des rituels visant à les protéger des forces du mal. Le "train de mariage" est venu pour la mariée, qui était composée des parents du marié. Lorsque le train du mariage est arrivé à la maison de la mariée, ses proches ont verrouillé la porte et ont exigé une rançon.

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Après le mariage, le jeune couple a été rencontré dans la maison des parents du marié. Ici, les parents des jeunes les ont rencontrés avec du pain et du sel, les ont arrosés de houblon. Cet ancien rite avait le sens magique d'assurer la procréation. Chez les Mordoviens, les jeunes étaient généralement accueillis par «ovta» («ours» - moksha) - une femme vêtue d'un manteau de fourrure retourné. Dans ses mains, elle tenait une poêle à frire avec du houblon et des charbons morts, qui était substituée sous les pieds de la jeune femme. Elle a dû le jeter trois fois. A la fin du XIXème siècle. ce rite a reçu l'importance de déterminer le caractère des jeunes.

Un mariage en Mordovie est une action digne d'un reportage photo à part entière : de beaux clichés et des personnages colorés sont garantis.

Surtout pour les lecteurs de "Hive" a préparé un rapport sur les traditions inhabituelles photoblogger msserv . Pour être honnête, avant mon voyage en Mordovie, je ne connaissais rien de cette partie de la Terre. Mon idée d'elle a commencé et s'est terminée avec le travail du groupe "OYME". Par conséquent, l'invitation à se rendre dans un village près de Saransk pour enregistrer un mariage mordovien a été acceptée immédiatement. Je ne peux rien dire sur la route. La route, surtout l'autoroute, c'est la route. Autoroute, vitesse, police de la circulation, amendes, route à nouveau, vitesse à nouveau. L'exception, probablement, est le village d'Umet, où un camionneur et un chauffeur de camion s'arrêtent traditionnellement. Là, sur plusieurs kilomètres des deux côtés de la route, il y a plusieurs centaines de cantines - des cafés aux noms meurtriers comme "Eater", "Edun", "Engels", "MordDonalds" et un tas d'ordures similaires.

2.

Une chose intéressante a commencé quand, après avoir dépassé la ville de Saransk avec une immense cathédrale,

3.

nous avons essayé de trouver le village de Old Turdaki la nuit. Et ils l'ont trouvé ! Mais quels tests le petit faon au fusil a-t-il subis sur ces stands et ces routes mouillées ... Il faudra exiger une prime de Peugeot pour un essai routier réussi.

4.

Lorsque nous sommes tombés par hasard dans la cabane au milieu de la nuit, les hôtes ne semblaient pas moins heureux que les nôtres que nous soyons enfin arrivés et roulés sur la table. Avez-vous déjà bu du clair de lune avec des abeilles mortes et de la propolis à 3 heures du matin, en le mangeant avec des champignons de lait ?

5.

Ici! Et moi non plus. On dit que cette boisson a des propriétés vivifiantes particulières pour les hommes))) c'est donc tout naturellement qu'après 3 heures de sommeil nous nous sommes envolés pour découvrir le village et ses alentours.

Hélas, comme ailleurs, les maisons vides et effondrées sont nombreuses.

6.

7.

Oui, et la population du village est majoritairement âgée, et des enfants exilés par leurs parents chez leurs grands-parents.

8.

Mais le soleil se lève et le village se réveille.

9.

10.

Et nous commençons doucement à connaître les détails de l'événement.

Premièrement. Le mariage nous sera présenté par l'ensemble de la Maison de la culture du village de Starye Turdaki, dirigé par le directeur de la Maison de la culture et le chef de l'ensemble, Natalya.

11.

Deuxièmement. Tous les personnages seront vêtus de vrais costumes mordoviens, dont certains ont plus de 100 ans, tandis que dans le reste des costumes, seuls des détails mineurs ont été restaurés à notre époque.

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Il fallait voir avec quelle joie et fierté les femmes nous montraient ces tenues ! "Ma grand-mère s'est mariée dans cette robe !", et la tante de quelqu'un.

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Troisièmement. Il s'avère que le mariage mordovien se joue pendant 3 jours, mais comme cela ne faisait pas partie de nos plans de passer 3 jours à la fête, nous avons demandé de réduire le mariage à un jour. Au fait, pensez-vous que ce n'est que chez les musulmans que les mariés se rencontrent uniquement au mariage? Peu importe comment! En Mordovie, mêmes règles.

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Les parents ou les proches courtisent et bonjour. Aimez, n'aimez pas, personne ne s'en soucie. De plus, le premier jour, le marié peut marcher quelque part et la mariée est assise dans la maison avec la tête couverte. Ils ne se rencontreront que lors de leur nuit de noces. Et puis de telles options se sont produites que les émissions de télévision mexicaines se reposent))

Quatrième. La nourriture et les chansons seront également réelles ! Les membres de l'ensemble ont préparé la nourriture pour notre réunion. Ils ont même cuit du pain et des tartes dans un vrai four !

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Et, bien sûr, ils ont préparé un vrai clair de lune, dont la consommation conjointe est accompagnée de tous les rituels et les pauses entre eux sont remplies))

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Et donc, à 10 heures, l'action a commencé. Une procession a commencé à se déplacer à travers le village jusqu'à la maison du marié avec des chants et des danses.

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Ensemble, ils ont décoré le cheval et le chariot

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et alla acheter la mariée.

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La route de la maison de la mariée n'est pas proche,

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par conséquent, nous avons réussi à écouter beaucoup de chansons de mariage et d'histoires sur de tels mariages en cours de route.

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Après de longues négociations, qui font partie intégrante du processus du prix de la mariée, il est possible de persuader les parents,

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et ils bénissent le mariage et remettent la mariée aux soins de l'entremetteur.

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Et tout le cortège retourne à la maison du marié.

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Le lendemain matin, les invités retournent chez le marié, et toutes sortes de rituels commencent, liés à la première nuit passée et à l'avenir de la famille. Bref, ils se moquent au maximum des jeunes. On nous a montré l'un des rituels: les jeunes doivent donner à boire à tout le monde dans la rue, et l'ivrogne doit jeter le verre que les jeunes recherchent, et ainsi de suite à l'infini, c'est-à-dire jusqu'à épuisement de la boisson) )

Et alors que nous allions encore à la maison de la mariée, on nous a raconté le cas où les invités se sont dispersés pour amener le cheval dans la maison avec les tables déjà dressées. Ils ont commencé, ils ont ri, mais cela s'est avéré être une autre grande histoire et pas si drôle. Les chevaux n'ont pas de marche arrière et il n'y avait nulle part où faire demi-tour.

26.

Eh bien, tout se termine, comme d'habitude, par des chansons, des conversations à table et une clarification du rôle du peuple mordovien dans l'histoire de la Russie.

27.

Et ce sont tous ceux qui ont participé à ce mariage, qui ont préservé cette belle cérémonie et ces chants jusqu'à nos jours. Voici Blackberry Spirkina, patron du groupe OYME. Elle a enregistré tous ces rituels et chansons, les conservant pour la postérité, contribuant à populariser l'art populaire. Honneur à vous tous et louanges !

28.

I. Présentation……………………………………………………… 3

II. Partie principale………………………………………………… 5 - 13

1. Famille mordovienne……………………………………………. 5

2. Cérémonie de mariage mordovien…………………………………… 8

2.1 Odirvan kochkamo - le choix de la mariée………………….... 8

2.2 Ladyamo - matchmaking……………………………………… 10

2.3 Mariage anokstamos – préparation pour le mariage… 10

2.4 Chin putoma - le rendez-vous du jour du mariage…………………. Onze

2.5 Odirvan banyaso shlyamos - laver la mariée dans le bain ...... 11

2.6 Eryamo guy vachkamos - pose de la poitrine……………. 12

2.7 Pryakan panem - cuisson des tartes……………… 12

2.8 Marié Samos - train de mariage…………………… 13

III. Partie pratique de l'étude …………………………. 13-15

1.1 Enquête ……………………………………………………... 13

2.1 Entretien………………………………………………………….. 13

IV. Conclusion………………………………………………… 15

V. Liste de la littérature utilisée……………………….. 17

Application.

Introduction.

Chaque nation sur Terre, quelle que soit sa couleur de peau et sa race, a ses propres coutumes et croyances, sa propre langue et ses propres légendes. Chaque nation a sa propre histoire. Chaque nation a apporté sa propre contribution à la culture universelle. Peu importe que cette contribution soit grande ou petite, l'important est qu'elle soit unique. Le peuple mordovien a sa propre histoire, sa contribution.

Les coutumes et les rituels sont une sorte de gardiens des réalisations du passé. Avec leur aide, les gens se reproduisent, leur culture et leur caractère de génération en génération.

Sujet mon travail n'a pas été choisi par hasard. Mes grands-mères, tant du côté de ma mère que du côté de mon père, sont Erzyanka. J'aime vraiment être avec eux. J'aime écouter leurs histoires sur le passé, sur l'antiquité. Quand j'étais très jeune, grand-mère Valya, me berçant, me chantait souvent de longues chansons mordoviennes au lieu d'une berceuse. Au bout de 3-4 ans, elle me parlait déjà des coutumes et des fêtes des Mordoviens, apprenant les chants de Noël avec moi. Quand je suis allé à l'école, j'ai commencé à étudier ma langue maternelle, j'ai commencé à fréquenter le club national d'histoire locale et à chanter dans l'ensemble pour enfants mordovien Leine, qui a été lauréat et lauréat de divers festivals et concours régionaux pour enfants plus d'une fois. Et une fois, en parcourant les photos de l'album, je suis tombé sur des photos lumineuses prises lors d'un mariage mordovien. J'ai demandé à ma grand-mère d'où nous les tenions. Grand-mère m'a dit que dans notre village Staraya Shentala en 2000, il y avait une grande fête "mariage mordovien", dont les participants étaient les habitants de notre village. Cette cérémonie s'est déroulée selon une ancienne coutume et a été diffusée plusieurs fois à la télévision. Il s'est avéré que ma grand-mère et ma mère ont également participé à ces vacances. C'est devenu très intéressant pour moi...

Pertinence de ce travail réside dans le fait que ma recherche, en conjonction avec d'autres similaires, contribuera à l'expansion des connaissances sur la culture nationale, l'éducation du patriotisme.

But de l'étude : découvrez l'essence du mariage mordovien, retracez les caractéristiques des cérémonies de mariage des Mordoviens de la région de Samara.

Objectifs de recherche:

Considérez comment les relations se sont construites dans les familles mordoviennes.

Considérez la structure de la cérémonie de mariage des Mordoviens et recréez une image complète de la vie du mariage.

Mener une enquête auprès des écoliers sur la connaissance et l'étude de leur langue maternelle, des coutumes et des traditions du peuple mordovien.

Résumez le matériel étudié et tirez des conclusions de la littérature étudiée.

Objet d'étude - Le mariage mordovien en tant que phénomène historique, culturel et ethnographique.

Hypothèse : l'histoire du peuple mordovien, comme toute autre histoire, fait partie de la culture moderne, et non d'un monde éteint. Un nombre croissant de personnes le rejoignent, apprenant et comprenant les rituels et les coutumes des Mordoviens.

Méthodes de recherche

Sélection et étude de la littérature sur la cérémonie de mariage du peuple mordovien.

Enquête auprès des villageois et travail avec le matériel reçu.

L'étude du matériel d'histoire locale du musée d'histoire locale et d'histoire locale. M.I. Chuvashev.

Présentation du projet lors de l'événement à l'échelle de l'école "Journée de la langue mordovienne".

Réapprovisionnement du matériel du musée scolaire.

Actuellement, il y a une tendance à faire revivre les traditions, les coutumes et les rituels nationaux. Il s'agit notamment de la cérémonie de mariage - l'événement le plus important dans la vie d'une nation. Un mariage est une pierre angulaire dans le processus de création d'une famille.

I. Partie principale.

1. Famille mordovienne.

La famille est la plus ancienne institution de la société humaine. Comment les relations familiales se sont-elles construites dans les familles mordoviennes, par exemple, aux XVIIIe et XIXe siècles ?

Il n'y a pas de mot dans les langues mordoviennes une famille dans son sens moderne. Dans l'usage courant, ce concept correspond au mot bravo (erz.) - maison. Dans la tradition folklorique, la maison est perçue non seulement comme une habitation, mais aussi comme une communauté qui unit les gens sur une base familiale. Famille et foyer sont synonymes. Cela se reflète dans les proverbes :"Kodamo azoros, istamo et kudon sept" (erz.)- "Quel est le propriétaire - telle est la maison (famille)"; "Eykaksh marto kudos - utsyaskav kudo" (e.) -"Un foyer avec des enfants est un foyer heureux."

Traditionnellement, l'homme le plus âgé était le chef de famille. pokshtya (e.), par rapport au plus jeune - grand-père ou arrière-grand-père. Après sa mort, Erzi transféra immédiatement ce lieu à l'aîné des frères.

Le chef de famille était une autorité incontestable pour ses membres. « Et le roi voulut, mais le père n'ordonna pas », dit un vieux proverbe mordovien. Il était le représentant de la famille auprès des autorités, de la communauté et de l'église, il payait les impôts pour toute la famille, en un mot, il faisait des affaires à la maison. Il était également responsable des membres de la famille, de leur comportement. Tous n'ont pas osé désobéir à la femme du chef de famille. L'épouse du chef de famille avait un statut élevé - pokshtyava (e.) (grande femme, maîtresse principale). Dans le norod, ils ont dit :"Mashty kudazorava marto kudoso est le paradis, et beryanent marto est tonachi"(e.) - "Avec une femme au foyer qualifiée dans la maison, le paradis, et avec une mauvaise - l'enfer" . Ses fonctions étaient extrêmement diverses. Elle était en charge de toutes les affaires féminines, gérait et disposait de toutes les femmes. Les belles-filles dépendaient entièrement d'elle. Le travail des femmes était réparti par une femme au foyer selon leurs penchants et leur âge, mais de manière égale. Elle était la maîtresse souveraine du garde-manger. Dans un certain nombre de cas, elle était entre les mains de la caisse familiale.

La maîtresse de maison avait un rôle énorme à jouer pour s'occuper du bébé. Kudazorawa soignée, caressée, soignée, éduquée, a jeté les bases de la moralité et de la diligence. La sagesse populaire dit :"Awas chachty, et la femme est caste"(e.) - "La mère accouche et la grand-mère élève. Lors du mariage, elle a reçu un cadeau équivalent à celui de sa mère. Pour un cadeau moins honorable et significatif, la mariée était condamnée.

La relation entre mari et femme était généralement caractérisée par la cordialité. Le mari consultait sa femme sur toutes les questions. Ce n'est pas un hasard si les proverbes mordoviens disent: "Traitez votre voisin avec un rouble et traitez votre femme avec affection", "Ils vivent - ils se plaisent, se respectent." .

La position des autres femmes dans une famille nombreuse était déterminée par la tradition du droit coutumier, ainsi que par les qualités personnelles et le travail investi dans le ménage commun. Une belle-fille forte et travailleuse était respectée. En entrant dans une nouvelle maison, la belle-fille a perdu son nom. Selon la coutume, elle a reçu un nom conformément à la hiérarchie d'âge de son mari parmi d'autres fils. Ainsi, la femme du fils ou du frère aîné s'appelait Parava (couple (m.) - bien), deuxième fils ou frère - Mazava (mazy (m.) - belle), troisième - Vezhava (vezha (e.) - petit). Et le beau-père et la belle-mère appelèrent toutes les belles-filles ryvyanya (m.), urvya (e.) - belle-fille, belle-fille.

Dans les maisons mordoviennes, il n'y avait pas de division en deux moitiés distinctes, un coin féminin spécial n'était pas clôturé. Les femmes Moksha et Erzya ne connaissaient pas l'isolement, participaient aux fêtes familiales et publiques, assistaient aux rassemblements de femmes et, en l'absence de mari, elles pouvaient recevoir des invités.

Les filles célibataires, bien qu'elles dépendent en tout de la volonté de leurs parents et qu'elles soient plus basses dans la hiérarchie familiale que leurs frères, jouissent toujours d'une relative liberté et accomplissent moins de travail. La plupart de leur temps était consacré à la préparation d'une dot, de cadeaux de mariage.

Dans la famille mordovienne, chaque fille avait ses propres biens personnels, qui comprenaient des vêtements de fête, une coiffe et des bijoux. Dès leur plus jeune âge, les filles ont commencé à broder des chemises pour elles-mêmes, à ramasser des perles, des boutons, des jetons. Sur le budget familial, les filles ont reçu une certaine somme d'argent pour acheter les articles nécessaires. Leurs propres revenus pourraient également provenir de la vente de baies, de champignons et de noix. Souvent, des filles étaient embauchées à côté pour désherber le jardin, battre le pain, tricoter des gerbes et plumer les oies.

Une propriété exclusivement féminine était une loge de femme - mec - une pirogue avec des vêtements de fête et des décorations diverses (perles, fermoirs, colliers perlés, coiffes avec de riches broderies perlées, pendentifs, décorations de ceinture). Les articles de la boîte n'ont jamais été vendus, mais sont passés de génération en génération. par n'entrait jamais dans la section, et une femme pouvait disposer de ses biens indépendamment de son mari, elle était inviolable, et personne n'avait le droit de les gaspiller.

Les enfants d'une famille mordovienne obéissaient à leurs parents et leur obéissaient. Mordva place la volonté des parents extrêmement haut. Un fils irrespectueux pouvait être déshérité par son père et chassé de la maison. Cela, bien sûr, ne signifie pas que la relation entre les pères et les enfants chez les Mordoviens était fondée uniquement sur la peur. Les proverbes mordoviens le prouvent également : « Enseigner un chien avec un gourdin, un enfant avec amour », « Il y a autant de soucis pour chaque enfant qu'il y a de cheveux sur sa tête », « Enseigner aux enfants, tant qu'ils sont petits, les adultes seront bien".

La jeunesse mordovienne, qui jouissait d'une grande liberté dans ses affaires personnelles, se mariait dans la plupart des cas d'un commun accord. Mais le consentement des parents était certainement requis, car le mariage ne se concevait pas sans la bénédiction parentale..

II . Cérémonie de mariage mordovienne.

Un mariage est l'un des événements les plus importants dans la vie d'une famille. Les rituels traditionnels dédiés aux différentes étapes du mariage étaient censés contribuer à son déroulement réussi, ainsi qu'annoncer l'événement aux autres villageois et proches. Les cérémonies de mariage étaient très complexes et variées.

Le mariage mordovien aide à voir la beauté des coutumes et des traditions du peuple mordovien. La description du mariage mordovien a été faite par moi à partir des paroles d'une habitante du village Volkova Tatyana Ivanovna (née en 1935), Osipova Nina Mikhailovna (née en 1928) et Ilyasova Valentina Maksimovna (née en 1923). Toute leur vie, ils ont vécu dans le village de Staraya Shentala. Ici, ils sont nés, ont grandi, se sont mariés, ont élevé des enfants et maintenant des petits-enfants, des arrière-petits-enfants et même des arrière-arrière-petits-enfants. Ils gardent tous les événements les plus brillants et les plus grands dans leur mémoire et nous les transmettent, aux générations futures. Bien sûr, le rite du mariage mordovien leur a été surtout rappelé, car c'est un événement dans la vie de chaque personne qui est incomparable avec quoi que ce soit dans sa beauté et sa splendeur.

2.1 Odirvan kochkamo - le choix de la mariée.

Lors du choix d'une épouse, les parents se concentraient souvent sur le statut de propriété de sa famille, le travail acharné et la santé de la fille. Selon l'âge, les mariées étaient parfois plus âgées que leurs prétendants. Il y avait des mariages entre de jeunes garçons âgés de 8 à 12 ans et des filles âgées de 20 ans ou plus. Cela s'expliquait par le désir des parents du marié d'obtenir des bras supplémentaires en épousant leur fils, et les parents de la mariée cherchaient à garder leur fille dans leur maison le plus longtemps possible. Par conséquent, ils n'ont pas été donnés avant 25 ans, c'était la plus jeune mariée. Au 19ème siècle, l'âge nubile des mariés s'est stabilisé. En règle générale, les mariages étaient conclus dans leur environnement ethnique, mais il y avait aussi des mariages mixtes, en particulier mordovio-russes.

Kornishina G.A. Culture rituelle traditionnelle des Mordoviens // Mordva. Essais sur l'histoire, l'ethnographie et la culture du peuple mordovien / Rédacteur en chef : N.P. Makarkin, A.S. Luzgin, N.F. Mokshin et autres. SS Markova. - Saransk : Mordov.kn.izd-vo, 2004.

ANNEXE