Exemples de personnes instruites dans les œuvres littéraires. Le problème de la connaissance, de l'éducation, de l'éducation - arguments et composition

Le problème de l'éducation dans la littérature russe du XVIIIe siècle (sur l'exemple de la comédie "Undergrowth" de D.I. Fonvizine)

Les personnes avancées au 18ème siècle croyaient que le but de la littérature était d'influencer l'esprit humain afin de corriger les vices et de cultiver la vertu. Le conflit entre les sentiments, les émotions et la raison, le devoir envers l'État a toujours été résolu en faveur de cette dernière. Ainsi, l'image d'une personne faisant le bien a été créée, un idéal vers lequel tous ceux qui vivent dans ce monde devraient tendre. Les éducateurs russes ont toujours participé activement à la vie politique du pays. Les écrivains, disait Fonvizine, «... ont... le devoir d'élever la voix contre les abus et les préjugés qui nuisent à la patrie, afin qu'une personne de talent puisse dans sa chambre, un stylo à la main, être un utile conseiller du souverain, et parfois sauveur de concitoyens et de la patrie.

La comédie "Undergrowth" de D.I. Fonvizine est un chef-d'œuvre de la dramaturgie russe du XVIIIe siècle

Le principal problème que Fonvizine soulève dans sa comédie est le problème de l'éducation, de la formation des nouvelles générations de progressistes éclairés. Le servage a conduit la noblesse russe au déclin. Pour Fonvizin, le thème de l'éducation est le thème principal de son œuvre littéraire. Fonvizin a écrit sur l'éducation des enfants nobles dans la comédie "Le choix d'un tuteur", dans des articles pour le magazine "Ami des gens honnêtes ou Starodum", il s'est plaint des lacunes de sa propre éducation dans "Reconnaissance franche de mon actes et pensées" ; l'éducation devait être discutée dans la comédie inachevée The Kind Mentor. Et "Undergrowth" est avant tout une comédie sur l'éducation. Dans son premier brouillon, écrit de nombreuses années avant que le texte bien connu de la comédie ne soit terminé, cela est particulièrement évident. L'éducation pour Fonvizin n'est pas seulement un sujet d'arguments moralisateurs généraux, mais un sujet politique d'actualité et brûlant. Une éducation noble fait d'une personne un noble. Un noble mal élevé n'est pas digne d'utiliser le travail des autres. Nobles penseurs russes du XVIIIe siècle. appris la théorie de Locke, qui enseignait que la conscience de chaque personne dès sa naissance est une feuille de papier blanc sur laquelle l'éducation et l'impact de l'environnement inscrivent le caractère, le contenu de cette personne. De plus, ils attachaient de l'importance à l'éducation dans la pratique sociale de la noblesse russe. Déjà Sumarokov croyait que c'était «l'enseignement». L'éducation, l'éducation de la vertu et de la raison distinguent le noble de son sujet - le paysan. Kheraskov, élève de Sumarokov et en partie professeur de Fonvizin. Il a aussi beaucoup écrit sur l'éducation. Il a exigé que les enfants nobles ne soient pas autorisés à allaiter des nounous. Mères, oncles de serviteurs serfs. L'éducation pour Fonvizin est la base et la justification des privilèges nobles.

Les personnages principaux de la comédie

La famille Prostakov et le frère de Mme Prostakov, Skotinin. C'est un groupe de nobles. L'autre est Starodum, sa nièce Sophia et Pravdin. Tous les propriétaires fonciers, bien sûr, vivaient des paysans et étaient donc des exploiteurs. Avec les domestiques et les salariés, Mme Prostakova traite grossièrement, avec dédain, de manière insultante. Son fils Mitrofan est un fainéant, un glouton et un fauteur de troubles. Mme Prostakova est une femme cruelle et puissante, insidieuse, rusée et cupide. Une mère ignorante enseigne les sciences à son fils, mais elle recrute des professeurs « à moindre prix, et s'en mêle même. » Elle conseille à son fils : « ... mon ami, tu apprends au moins pour le paraître, pour que ça lui vient à l'oreille comment tu travailles !" "Quant à l'argent, ne le partagez avec personne. Prenez tout pour vous, Mitrofanushka. N'étudiez pas cette science stupide!" Dans un accès de rage, elle hurle sur la fille du jardin Palasha, gravement malade.Elle ne tient pas compte de la dignité de ceux qui vivent à côté d'elle : elle humilie Sophia, son propre mari, le privant de sa volonté et de son opinion. Prostakova est une propriétaire terrienne, analphabète, cruelle et débridée, on ne voit pas une femme en elle, elle n'a pas d'esprit, pas de pitié.

Mitrofan est le fils unique de parents provinciaux. Noble, futur propriétaire de serf ou fonctionnaire. "Comme une mère" .... Le fils de Prostakova est un ignorant, un fainéant, le préféré de sa mère. L'éducation et l'éducation de Mitrofan correspondaient à la "mode" de l'époque et à la compréhension de ses parents. Il apprend le français par l'Allemand Vralman, les sciences exactes par le sergent à la retraite Tsyfirkin. Grammaire - séminariste Kuteikin, renvoyé de "tout enseignement". Les "connaissances" de Mitrofanushka en grammaire, son désir de ne pas étudier, mais de se marier - sont ridicules. Les enseignants sont venus à Mitrofan, et il grogne: "Faites-les tirer!" Mitrofan appelle Tsyfirkin, qui veut lui apprendre au moins quelque chose, un "rat de garnison", et après avoir échoué à kidnapper Sophia, lui et sa mère ont l'intention de "prendre des gens", c'est-à-dire de fouetter les serviteurs. Mais son attitude envers Yeremeevna, sa volonté de "prendre les gens", la trahison de sa mère évoquent des sentiments différents. Mitrofan devient un despote ignorant et cruel.

Le problème de l'éducation est, d'abord dans l'obtention d'une éducation. Mme Prostakova comprend que "maintenant l'âge est différent" et engage des "professeurs" pour enseigner les sciences à Mitrofan. L'auteur se moque franchement d'un tel "apprentissage". Mitrofan a clairement démontré les résultats de "l'apprentissage" de la lecture et de l'écriture, appelant une porte "adjectif" et l'autre - "pour le moment un nom". Il ne sait même pas qu'il existe des sciences telles que la géographie et l'histoire. L'éducation à domicile ne lui en a pas donné, même les concepts les plus simples de devoir, d'honneur, de règles de conduite dans la société. Un si jeune homme ne peut pas être utile à la société.

Le problème le plus important en éducation, selon Starodum et Pravdin, est de nourrir de hautes qualités morales chez une personne. Une grande attention est accordée à l'explication de leurs points de vue sur cette question dans la comédie. Voici quelques dictons typiques :

« Le prix direct de l'esprit donne les bonnes manières. Sans cela, une personne intelligente est un monstre. Il est infiniment plus élevé que toute la fluidité de l'esprit. «Un respect devrait être flatteur pour une personne - sincère; et le respect spirituel est digne de celui qui est dans les rangs non selon l'argent, mais dans la noblesse non selon les rangs. "Pas le riche qui compte l'argent pour le cacher dans un coffre, mais celui qui compte l'excédent en lui-même afin d'aider quelqu'un qui n'a pas ce dont il a besoin."

Un noble, futur citoyen du pays, qui doit accomplir des actes pour le bien de la patrie, est élevé dès sa naissance dans une atmosphère d'immoralité et de complaisance. Une telle éducation le prive immédiatement du but et du sens de la vie. Et les enseignants ne pourront pas aider (c'est un hommage à la mode de la part de Mme Prostakova); Mitrofan n'avait d'autres envies que de manger, de courir dans le pigeonnier et de se marier. Toute sa vie est pré-limitée par la basse-cour, où les gens sont perçus comme des cochons, et les cochons comme faisant partie d'un culte vénéré par les propriétaires. Mais l'immoralité ne fleurit pas seulement dans les domaines nobles. Parlant de la vie à la cour, Starodum note qu'il n'y a "presque personne qui circule sur la grande route, et tout le monde en fait le tour par un détour, espérant y arriver le plus tôt possible". Les nobles ne savent pas ce que sont le devoir et les bonnes actions utiles. Ils ne quittent pas la cour parce que « la cour leur est utile ». Les courtisans ont oublié ce que sont l'âme, l'honneur, les bonnes manières.

Dressant un tableau de la situation actuelle, l'auteur montre changements positifs. Par ordre du gouvernement, Pravdin prend la garde du domaine de Prostakova, lui interdit d'opprimer ses serfs. Mitrofan va servir. Il y a de l'espoir que les vues progressistes de Starodum trouveront un soutien dans la société. À certains égards, le fils est allé plus loin que sa mère. Rappelons-nous qu'il plaint sa mère, fatiguée de battre le père. Il comprend parfaitement qui est le vrai maître de la maison et flatte maladroitement sa mère. Aimant aveuglément et imprudemment son fils, Prostakova voit son bonheur dans la richesse et l'oisiveté. Ayant appris que Sophia est une riche mariée, la mère s'attache à la jeune fille et veut épouser son fils par tous les moyens. Mitrofan est mineur, d'abord parce qu'il est un parfait ignorant, qui ne connaît ni l'arithmétique ni la géographie, incapable de distinguer un adjectif d'un nom. Mais il est sous-dimensionné et moralement, car il ne sait pas respecter la dignité des autres. Mitrofan n'est avide ni d'enseignement ni de service et préfère la position de "sous-bois".

Festival panrusse

"La langue russe est un patrimoine national des peuples de la Fédération de Russie"

Nomination : Recherche scientifique

Travail de recherche

Le thème de l'éducation et de l'éducation dans la littérature russe

XVII-XjeX siècles.

Quartier Sabinsky, avec. Shemordan

Conseiller scientifique:

L'éducation devrait être de haut niveau, mais l'éducation n'a pas de valeur en soi. Le but principal de toute connaissance humaine est la « vertu », « l'illumination élève une âme vertueuse »*.

La petite propriétaire terrienne, Mme Prostakova, son frère Skotinin, qui aime les cochons, la paresseuse Mitrofanushka - «... tout dans cette comédie ressemble à une caricature monstrueuse du russe. Et en attendant, il n'y a là rien de caricatural : tout est tiré vivant de la nature et vérifié par la connaissance de l'âme.

"Encyclopédie de la vie russe" a appelé l'un des plus grands romans "Eugene Onegin".

Pouchkine est un grand poète russe, le fondateur du réalisme russe, le créateur de la langue littéraire russe. Près d'un demi-siècle s'est écoulé depuis la sortie de la pièce de Fonvizin, comment la jeune génération a changé. Ensuite, les jeunes ont été confrontés à un problème aigu de choix: adhérer à la vie officielle, c'est-à-dire laïque, un style de comportement adopté dans les plus hautes sphères de la société (éducation reçue "des mains" d'enseignants étrangers, remplaçant leur russe natal langue avec le français - écrit et parlé russe - mauvaise forme !), un quotidien monotone, ou préfèrent peu à peu recueillir leur propre érudition domestique, au risque d'être voués à l'incompréhension et au mépris des contemporains. La haute société des deux capitales menait une telle vie et ne résistait pas le moins du monde à son cours monotone. Selon les mots, « Notre société, composée de domaines instruits, est le fruit de la réforme. Elle se souvient du jour de sa naissance, parce qu'elle existait officiellement avant qu'elle ne commence réellement à exister, parce que, enfin, pendant longtemps cette société n'a pas été un esprit, mais une coupe de robe, non pas une éducation, mais un privilège.

Cela a commencé de la même manière que notre littérature : en copiant des formes étrangères sans aucun contenu, la nôtre ou celle d'un autre, parce que nous avons abandonné la nôtre, et non seulement accepté, mais aussi n'avons pas pu comprendre celle d'un autre. Onéguine appartient également à cette société :

Dort paisiblement à l'ombre des bienheureux,

Fun et enfant de luxe.

Se réveille à midi, et encore

Jusqu'au matin sa vie est prête,

Monotone et panaché.

Et demain est comme hier.*

Onegin est un jeune homme laïc de Saint-Pétersbourg, un aristocrate de la capitale. Décrivant son héros, Pouchkine parle en détail de son éducation et de son éducation. Onéguine a reçu une éducation à domicile et une éducation typiques de la jeunesse aristocratique de cette époque :

Monsieur I "Abbé, pauvre Français

Pour que l'enfant ne soit pas épuisé

Lui a tout appris en plaisantant

Je ne me suis pas soucié de la morale stricte,

Légèrement réprimandé pour des farces

Et il m'a emmené faire une promenade dans le Jardin d'été.*

L'éducation d'Eugène sous la direction d'enseignants étrangers, désordonnée, superficielle, coupée du sol national, était typique des personnes de tout le cercle de la jeunesse laïque.

Souvenons-nous:

Il est complètement français

Pouvait s'exprimer et écrivait :

A facilement dansé la mazurka

Et s'inclina avec désinvolture.*

Il savait assez de latin

Pour analyser les épigraphes,

Parlez de Juvénal

A la fin de la lettre mettrevallée,

Oui, je me souviens, non sans péché,

Deux versets de l'Enéide.*

Nous avons tous appris un peu

Quelque chose et en quelque sorte

Alors l'éducation, Dieu merci,

Il n'est pas surprenant pour nous de briller.*

À Pétersbourg, Onéguine mène une vie oisive, vaine et vide.

Comparons l'éducation et l'éducation d'Onegin avec l'héroïne préférée de Pouchkine, Tatyana.

Alors qu'Onéguine menait une vie entre bals et théâtres, Tatyana, vivant au village avec ses parents et sa sœur, existait d'une toute autre manière :

Elle est dans sa famille

On aurait dit une fille étrangère.*

« Les parents les plus chers n'enseignaient à leurs filles que l'art de se marier à tout prix. Les enfants végètent à la crèche, parmi les mères et les nounous, parmi les bonnes, au sein de la servilité, qui doit leur inspirer les premières règles de la morale, développer en eux de nobles instincts, leur expliquer la différence entre un brownie et un gobelin, un sorcière d'une sirène, expliquer divers signes, raconter toutes sortes d'histoires d'hommes morts et de loups-garous, leur apprendre à jurer et à se battre, à mentir sans rougir, leur apprendre à manger sans cesse, à ne jamais se rassasier. On apprend aux filles à sauter et à se lacer, à gratter un peu au piano, à parler un peu en français - et à l'éducation, bien sûr, alors elles ont une science, une préoccupation - attraper des prétendants.

C'est toute l'éducation des filles. Tatyana a grandi dans le désert, parmi les champs et les forêts, près des gens ordinaires. Son tuteur principal est le serf "Filipyevna aux cheveux gris" *. Cette nounou symbolise le lien le plus profond du personnage principal avec la paysannerie, avec sa poésie et ses "traditions de l'antiquité populaire".

M., 1984. S.67,69.

"Eugène Onéguine". M., 1970.S.7,8,13,50.

L'influence nationale-russe et folklorique originale s'est avérée plus forte dans la formation de Tatyana que dans les romans français, bien qu'ils aient également insufflé à sa sublime rêverie.

Contrairement à l'environnement provincial-local vulgaire et ignorant, Tatyana se caractérise par la recherche d'une pensée anxieuse, un sens fortement développé du devoir moral, de la franchise, de la fréquence, de la gentillesse, de la cordialité.

Mais Tatiana, bien qu'elle soit "un être exceptionnel, d'une nature profonde, aimante, passionnée"*, ne peut vivre sans l'influence de la société dans laquelle elle se trouve, donc son besoin d'éducation, sa dissemblance avec les autres la rendaient étrangement querelleuse.

Les destins des meilleurs héros du roman sont tragiques. La tragédie des héros est due au conflit toujours plus grand avec la société et au manque d'expression de ce conflit dans l'action. Il n'existe que dans leurs sentiments. Tatiana, préférant « une étagère de livres et un jardin sauvage »* à la splendeur, au bruit et aux fumées de Pétersbourg, reste dans la lumière. Onéguine est incapable de rompre avec la société, ce qu'il ne peut accepter.

Le roman "Oblomov", publié au tournant des années 1860, n'a pas non plus ignoré le sujet de l'éducation et de l'éducation de la jeune génération. Le principal conflit du roman - entre les modes de vie patriarcal et bourgeois de la Russie - l'écrivain le révèle sur l'opposition des gens, des sentiments et de la raison, de la paix et de l'action, de la vie et de la mort. Nous pouvons observer cette opposition dans l'exemple de nos personnages principaux : Oblomov et Stolz. Chez Oblomov et Stolz, presque tout contraste, jusque dans les moindres détails, de l'origine au style vestimentaire. Mais leur principale différence reste sans doute la dissemblance absolue de leurs caractères et de leurs idéaux. Tout le reste en est cause ou effet. Il suffit de rappeler le rêve d'Oblomov pour comprendre que son

paresse et apathie, il doit beaucoup à l'origine et à l'éducation seigneuriales. Son idée de la vie s'est développée à partir d'observations de la vie de ses parents, qui ont habitué leur fils à l'oisiveté et à la paix, les considérant comme un signe de bonheur et de la race la plus élevée.

Il veut faire quelque chose lui-même, et le ménage ne s'est même pas permis de verser de l'eau d'une carafe, d'apporter quelque chose, de ramasser une chose tombée, estimant que le travail en général est stigmatisé par l'esclavage. «Zakhar, comme il était autrefois, une nounou, enfile ses bas, met ses chaussures, et Ilyusha, déjà un garçon de quatorze ans, sait seulement qu'il pose l'une ou l'autre jambe pour lui; et si quelque chose lui semble mal, il donnera un coup de pied à Zakharka dans le nez ... Puis Zakharka se gratte la tête, enfile sa veste, glissant soigneusement les mains d'Ilya Ilyich dans les manches pour ne pas trop le déranger ... "* . Oblomov était censé recevoir son éducation à Verkhlev, dans la pension de l'Allemand Stolz (le père d'Andrey), une personne active et stricte. « Peut-être Ilyusha aurait-il eu le temps d'apprendre quelque chose de bien si Oblomovka avait été à cinq cents verstes de Verkhlev. Et puis comment apprendre ? Le charme de l'atmosphère, du mode de vie et des habitudes d'Oblomov s'est étendu à Verkhlyovo; après tout, elle aussi était autrefois Oblomovka; là, à l'exception de la maison de Stolz, tout respirait la même paresse primitive, la simplicité des mœurs, le silence et l'immobilité.

Le père de Stolz, au contraire, a essayé d'inculquer à son fils le respect du savoir, l'habitude de penser et d'étudier. Il élevait chez son fils la ténacité économique, la nécessité d'une activité constante.

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*. M., 1984. P.70.

*Oblomov. M., 1958. S. 87,90,105.

* "Qu'est-ce que l'Oblomovisme ?". M., 1958.S.406,415.

L'énergie et l'esprit d'entreprise d'Andrey Stolz sont la conséquence de la nécessité de se frayer un chemin dans la vie sans dépendre de personne. Cette opposition est renforcée par le fait que leurs parcours de vie se croisent constamment.

De plus, Stolz essaie d'arracher son ami Ilya Ilyich des griffes de l'Oblomovisme, d'éveiller en lui tous les meilleurs sentiments: gentillesse, honnêteté, sincérité, noblesse, en espérant que ces sentiments, s'étant développés, rendront sa vie entière et harmonieuse.

Les rêves d'Oblomov, parfois enfantins et naïfs, diffèrent fortement de la réalité, qui est devenue la plus grande tragédie de sa vie. Sa paresse et son apathie l'empêchent de réaliser au moins une petite partie de ses rêves grandioses.

Oblomov, pour ainsi dire, vit une double vie: la première est une réalité quotidienne, et la seconde est ses rêves et ses rêves, dans lesquels il se présente comme une personne active, une personne capable de créer et d'agir, indépendamment de tout problèmes de la vie et contradictions internes. Mais ceci est un rêve, pas la réalité. Ilya Ilyich dort parce que dans un rêve, il se voit comme ce qu'il veut être. Sa vie est un rêve.

Avec ce roman, l'écrivain a montré quel effet néfaste le servage avait sur la vie, la culture et la science. La conséquence de ces ordres était la stagnation et l'immobilité dans tous les domaines de la vie. On voit comment les conditions de la vie de propriétaire et l'éducation noble engendrent l'apathie, l'absence de volonté et l'indifférence chez le héros. L'écrivain a montré le chemin d'Oblomov vers la conscience de son inutilité, de son insolvabilité, de la désintégration de la personnalité. En utilisant les images d'Oblomov et de Zakhar, l'auteur convainc que le servage dévaste spirituellement une personne, la prive de sa volonté et de ses aspirations. Le thème principal du roman est le destin d'une génération qui cherche sa place dans la société, l'histoire, mais n'a pas réussi à trouver le bon chemin.

Conclusion.

En résumant nos recherches, nous concluons que système d'éducation et d'éducation, adopté dans les familles nobles russes aux XVIIIe et XIXe siècles, était à bien des égards imparfait, vicieux, défigurant les jeunes esprits et les cœurs, ruinant le destin. Les jeunes ont développé des qualités telles que la paresse, la passivité, l'infantilisme, l'incapacité à réaliser leurs propres rêves et en même temps - l'arrogance, un sentiment de supériorité par rapport aux autres. Ces qualités ont largement contribué à l'échec des gens dans la vie, à l'inévitabilité fatale d'un destin malheureux. Nous avons retracé tout cela sur les destins de nos personnages principaux.

« L'enfance est la période la plus importante de la vie humaine, non pas une préparation à une vie future, mais une vie réelle, lumineuse, originale, unique. Et à cause de la façon dont l'enfance s'est écoulée, qui a conduit par la main dans l'enfance, ce qui est entré dans son esprit et son cœur du monde extérieur - cela dépend dans une mesure décisive du genre de personne que deviendra le bébé d'aujourd'hui », a écrit. C'est dès l'enfance que commence l'éducation d'un enfant, c'est dans l'enfance que la solution aux secrets adultes de l'âme humaine, c'est l'enfance qui devient la clé pour comprendre les actions, les victoires et les échecs d'un adulte.

Le rôle de la famille dans l'éducation d'un enfant est incomparable dans sa force avec toutes les autres institutions sociales, puisque c'est dans la famille que la personnalité d'une personne se forme et se développe. La famille agit comme la première institution éducative, le lien avec lequel une personne se sent tout au long de sa vie. C'est dans la famille que se posent les fondements de la moralité humaine, que se forment les normes de comportement, que se révèlent le monde intérieur de l'enfant et ses qualités individuelles.

Références

une. . Articles sur Pouchkine, Lermontov, Gogol. Moscou. "Lumières" 1983

2. . Les précepteurs français de la fin du XVIIIe siècle : énoncé du problème.

3. , . Littérature russe de la première moitié du XIXe siècle. Kazan, Magari 2009

quatre. . Littérature russe de la première moitié du XIXe siècle. Moscou. "Lumières", 2000

6. "Sous-bois". Moscou. "Russie soviétique", 1983

7. "Eugène Onéguine". Moscou. "Fiction", 1970

8. "Oblomov". Moscou. "Lumières", 1958

9. "Qu'est-ce que l'Oblomovisme ?" Moscou. "Lumières", 1958

Bonne journée, chers amis. Cet article considérera le problème de l'éducation : arguments tirés de la littérature et un essai d'auteur pour se préparer à l'examen d'État unifié.

Les arguments suivants seront utilisés :
- A. S. Pouchkine, "Eugene Onegin"
- I. S. Tourgueniev, "Pères et fils"

L'éducation joue un rôle important dans la formation de la personnalité. Dès le plus jeune âge, les parents nous enseignent les comportements acceptés dans la société, ce qui est très important pour la poursuite de la réalisation de soi. Une personne cultivée polie évoque la faveur. La retenue, le contrôle de ses émotions et une belle parole aident une personne tout au long de la vie, alors que l'absence de ce qui précède est répulsive.

Élever un enfant est une grande responsabilité que tous les parents ne peuvent pas assumer. Parallèlement à la famille, à l'école et aux autres institutions sociales, chacun doit apprendre à se prendre en charge de manière autonome et à s'épanouir. Enseigner à un enfant dès l'enfance des principes moraux et des règles d'étiquette, et surtout, le développement de nobles qualités en lui, aidera à élever une personne digne.

Dans le roman du même nom de A. S. Pouchkine "Eugene Onegin", le protagoniste a reçu une éducation et une éducation à domicile. Ce type de formation était typique de sa position dans la société. Eugène a d'abord été enseigné par une gouvernante française, puis par un tuteur. Pour que l'enfant ne s'ennuie pas et ne souffre pas, il a été enseigné de manière «comique» facile, sans mettre l'accent sur une morale stricte. En conséquence, les connaissances du jeune homme couvraient diverses sciences, mais étaient superficielles. Il pouvait maintenir la conversation sur divers sujets, mais seulement au début.

Cependant, Yevgeny avait le talent d'aborder avec désinvolture divers domaines de la conversation avec l'air d'un connaisseur éclairé et, lors de nouvelles disputes orageuses, de garder le silence d'un air pensif. Dans une société aristocratique, les exigences étaient faibles, grâce auxquelles Onéguine ressemblait à une personne éclairée aux yeux des autres.

L'héroïne du roman, Tatyana Larina, est à l'opposé d'Eugene. L'enfance de Tatiana s'est passée dans un cadre patriarcal, les traditions et les habitudes de la vie du village ont joué un grand rôle. Les parents de la fille n'ont pas prêté beaucoup d'attention à son éducation et à son éducation, elle a été laissée à elle-même. Tatyana est très proche du village et de la vie qui s'y déroule ; elle dit à peine au revoir avant de partir avec des amis et la nature environnante.

La passion pour les œuvres de Rousseau et de Richardson a influencé le personnage de l'héroïne. La jeune fille a hardiment avoué ses sentiments à Onéguine, ce qui a violé les fondements qui dominaient à cette époque dans la société noble. Malgré le manque d'attention appropriée de la part des parents dans l'enfance, le personnage de Tatyana contient des qualités telles que la responsabilité, la loyauté et l'honnêteté. Dès l'enfance, l'héroïne s'est engagée dans l'auto-éducation et a adhéré à ses principes plus tard dans la vie, même dans des situations difficiles. Le comportement de Tatyana Larina suscite un respect sincère.

Dans le roman "Pères et fils" d'Ivan Sergueïevitch Tourgueniev, le problème de l'éducation est primordial. Un exemple est la relation entre Arkady et son père Nikolai Kirsanov. Nikolai Petrovich est un homme joyeux et brillant, veuf, noble et propriétaire terrien. Il attend l'arrivée de son fils Arkady Kirsanov, qui veut paraître nihiliste, retenu et adulte, bien qu'il soit au fond un jeune homme gentil et sentimental. Il est influencé par son ami Yevgeny Bazarov, l'inclinant au scepticisme et au comportement effronté.

Nikolai Kirsanov, lors de sa rencontre avec son fils, l'embrasse passionnément et ne veut pas le laisser partir. Il rougit devant Arkady et a honte de son nouvel état civil. Mais son affection pour Fenechka est réelle et sincère, loin d'être une intrigue superficielle. La vie de Nikolai Petrovich n'est pas remplie d'événements brillants: elle est simple et rustique, mais cela n'interfère pas avec la préservation des sentiments frais et la soif de beauté du héros. Malgré la douceur et la délicatesse, Nikolai Kirsanov n'est pas influencé par les étrangers. Il vit, guidé par ses concepts et ses principes.

C'est la différence entre Nikolai Petrovitch et son fils. Si le père semble très doux, bien que son caractère soit assez ferme, alors Arkady a la situation inverse. Il essaie de donner l'impression d'une personne adulte et sérieuse, alors qu'il a le cœur très doux, essaie d'imiter un ami, et il manque également de confiance en lui. Il retient les manifestations de ses émotions violentes, qui pourtant se font sentir. Le protagoniste apprécie et respecte son père et son oncle, les défend devant Bazarov et justifie certaines manifestations de leurs personnages. Lorsque la conversation porte sur la bien-aimée de Nikolai Petrovich, Arkady tente de le calmer et montre qu'il ne le condamne en aucune façon. Le protagoniste considère son père comme une personne digne et est reconnaissant pour son éducation.

En résumé, il est nécessaire de souligner l'importance de l'éducation dans le caractère et la vie future d'une personne. Cela dépend de l'impression que nous faisons sur les gens qui nous entourent, de la façon dont nous nous montrons dans l'amitié et l'amour. Les compétences et capacités acquises au cours de l'éducation jouent un rôle clé dans toute notre vie.

Aujourd'hui, nous avons parlé de Le problème de l'éducation : arguments tirés de la littérature". Vous pouvez utiliser cette option pour vous préparer à l'examen d'État unifié.

Composition d'élèves d'une école polyvalente. L'essai peut contenir des erreurs.

Texte d'Alexeï Dorokhov

(1) Dans ma jeunesse, je me considérais comme une personne bien élevée. (2) Lorsqu'il rencontrait des connaissances, il savait dire bonjour poliment. (3) Dans une conversation, il écoutait attentivement l'interlocuteur, ne se permettant pas d'interrompre son récit, aussi long fût-il. (4) Dans une dispute, même la plus houleuse, il ne criait jamais et, de plus, n'utilisait pas de gros mots. (5) Il n'y a pas eu de cas où, ayant accidentellement poussé quelqu'un, je ne me suis pas excusé ou n'ai franchi la porte en premier, sans céder le passage à mon compagnon. (6) Bref, mon éducation m'a semblé impeccable.
(7) Mais il semblait juste. (8) Et cela s'est avéré assez inattendu. (9) D'une manière ou d'une autre, lors d'une pratique étudiante, j'ai dû vivre pendant deux semaines avec un artel de bûcherons. (10) Et puis un soir, j'ai entendu par hasard une conversation dont je me souviendrai toujours.
(11) Assis sur le seuil de notre pirogue spacieuse, le chef d'artel discutait tranquillement avec le cuisinier. (12) C'était à propos de moi.
—(13) Il n'est rien, dit le cuisinier, il sait lire, mais c'est terriblement gris ! (14) Il n'y a pas d'éducation.
— (15) Et quoi? demanda l'aîné.
— (16) Oui, tout est fait d'une manière non humaine. (17) Il commence à se laver - tout le sol sera inondé, puis essuyez-le après lui. (18) Il s'assied à table - non, de sorte qu'au début il aspire du liquide, immédiatement, sans ordre, il commence à tirer la viande du fond. (19) Quelle chose facile à faire - porter une cuillère à la bouche, et même cela n'est pas habitué. (20) Le pain ne sera pas mis sous une cuillère, il coulera sur la table. (21) Et où habitait-il jusqu'à présent ? ..
(22) J'écoutai et me sentis rougir. (23) "Bien bien! (24) Alors, ça veut dire que je suis gris ?
(25) Au début, bien sûr, j'étais offensé. (26) Mais ensuite, à la réflexion, j'ai réalisé que la cuisinière avait absolument raison à sa manière.
(27) Certes, le matin, je n'oubliais pas de la saluer, je l'évitais poliment lorsqu'elle portait à table un samovar bouillant ou une lourde marmite de soupe aux choux, et me levant de table, remercié pour le dîner. (28) Mais cela ne la surprit pas. (29) Pour elle, tout était naturel et familier. (Z0) Mais ces lacunes dans mon éducation dont il a été question étaient très visibles. (31) Et elle ne pouvait pas s'occuper d'eux.
(32) Cependant, ce n'était pas vraiment ma faute. (33) Depuis l'enfance, je vivais dans un appartement avec eau courante, mangeais dans une assiette séparée. (34) Je n'ai pas eu à laver un seau d'une louche, il n'est pas arrivé de manger dans une chaudière d'artel commune. (35) Par conséquent, je ne connaissais pas les règles de conduite particulières qui étaient obligatoires pour les personnes qui vivaient dans d'autres conditions. (36) Et les remplir n'était pas moins important que ceux de la ville, auxquels j'avais l'habitude d'obéir.
(37) Cet incident m'a fait penser pour la première fois à ce qu'est une personne bien élevée. (38) Quelles sont les véritables règles de conduite auxquelles nous devons obéir ?
(39) Par la suite, j'ai été convaincu plus d'une fois que ces règles existent dans toute société, dans tout collectif. (40) À certains égards, ils diffèrent. (41) Cela dépend des conditions dans lesquelles les gens vivent.
(42) Mais quelles que soient les règles de conduite auxquelles vous touchez, elles sont toujours les mêmes pour l'essentiel : respectez ceux qui vous entourent, comptez avec eux. (43) En observant strictement les règles de conduite, vous serez un bon ami pour tous ceux qui communiquent avec vous dans la famille, à l'école, en vacances.
(D'après A. Dorokhov*)

L'écriture:

ÀÀ quoi devrait ressembler une personne bien éduquée ? A quelles règles doit-il obéir ? Ce sont ces questions que l'écrivain moderne Alexei Dorokhov aborde dans son texte.
MAIS L'auteur écrit que le héros lyrique de l'histoire se considérait comme une personne bien élevée jusqu'à ce qu'il entende par hasard la conversation du chef de l'artel avec le cuisinier. Il a beaucoup appris sur lui-même, ce qui a complètement barré son opinion sur son éducation. Bientôt, le héros de l'histoire d'Alexei Dorokhov s'est posé la question: "Qu'est-ce qu'une personne bien élevée?", Puis il s'est rendu compte que la chose la plus importante est le respect des autres. Les règles, bien sûr, existent, mais elles diffèrent les unes des autres selon les conditions.
MAIS la deuxième position est clairement énoncée: "Observez les règles de conduite, respectez les autres, comptez avec eux et vous serez un bon ami pour tout le monde."
je Je suis d'accord avec Alexey Dorokhov. Vous devez suivre les règles de comportement et respecter les personnes qui vous entourent, dans ce cas, les gens vous respecteront.
À il y a beaucoup de gens bien élevés, même les grands écrivains russes ont plus d'une fois doté leurs héros de cette qualité. Une telle personne peut être trouvée dans le roman Guerre et Paix de Léon Tolstoï. Andrey Bolkonsky fait bonne impression sur le lecteur dès le début. Il ne s'est jamais permis de faire quoi que ce soit de mal. Au contraire, il respectait les gens autour de lui. Il obéissait à son père en tout, essayait de lui plaire dans ces moments où lui-même n'en voulait pas. Pour cette raison, il a dû se séparer de sa petite amie.
À G. Belinsky a déclaré: "L'éducation est une grande chose: elle décide du sort d'une personne." En effet, l'éducation humaine joue un rôle important dans la vie. Il est impossible de contester le fait qu'à bien des égards, la vie d'une personne dépend de son éducation.
MAIS Lexey Dorokhov n'a pas soulevé ce problème par hasard. L'éducation d'une personne existera tant qu'au moins une personne vivra. Vous devez être éduqué, sinon les autres ne vous respecteront pas.

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Le thème de l'éducation dans les œuvres de la littérature russe du XIXe siècle

Introduction

La maîtrise des classiques littéraires par les étudiants est une condition indispensable au maintien de l'unité de la culture nationale. La formation d'une personnalité moralement active est la tâche principale de l'enseignement et de l'éducation dans les cours de littérature.

La société russe de cette période traverse une profonde crise morale: une personne s'éloigne de la compréhension des fondements spirituels de la vie, perdant les fondements de sa propre existence. L'homme moderne est de plus en plus axé sur la réussite matérielle, les réalisations extérieures. Les réalités de la société russe moderne sont les relations de marché, une orientation vers des valeurs instrumentales, l'américanisation de la vie, la destruction de l'identité nationale, les fondements de l'existence du peuple. Une personne vraiment active est capable de librement, c'est-à-dire choisissez consciemment votre propre ligne de conduite. Par conséquent, en tant que tâche principale de formation et d'éducation, il est nécessaire de considérer l'éducation d'une telle personne capable de s'autodéterminer dans le monde moderne. Cela signifie que les étudiants doivent développer des qualités telles qu'un haut niveau de conscience de soi, d'estime de soi, de respect de soi, d'indépendance, d'indépendance de jugement, la capacité de s'orienter dans le monde des valeurs spirituelles et dans les situations de la vie autour d'eux, la capacité de prendre des décisions et d'assumer la responsabilité de leurs actes et de choisir le contenu de son activité de vie, la ligne de conduite, les voies de son développement. Ce sont toutes ces qualités qui sont devenues la base des œuvres des classiques de la littérature russe du XIXe siècle.

Ce travail est consacré au thème de l'éducation dans les œuvres de la littérature russe du XIXe siècle, l'article examine les principaux aspects du contenu de l'éducation dans les cours de littérature, analyse le thème de l'éducation dans les œuvres de Pouchkine A.S., Lermontov M. Yu., Fonvizin D.I., Ostrovsky A.N. . et d'autres maîtres de mots éminents du 19ème siècle.

1. Fondamentaux de l'éducation morale dans les cours de littérature

La période de l'adolescence est une période d'"infection" rapide par de nouvelles idées, une période d'évolution des sentiments, des humeurs, des pensées, des passe-temps, de la foi en ses idéaux et de ses propres forces, de l'intérêt pour sa propre personnalité, des problèmes de temps, de la recherche de un idéal, des buts dans la vie, une insatisfaction envers soi-même. Tout cela sert de puissant moteur de développement moral.

Le développement d'une moralité autonome, associée à une compréhension critique des normes de la moralité publique, une explication des conflits moraux, la recherche et l'approbation de ses propres principes moraux, est particulièrement stimulée par les actes créatifs de choix moral Goncharenko T.I. Education esthétique des étudiants dans une société littéraire et créative. - M. : Gardariki, 2003, p.67. Dès lors, la modélisation et l'application dans la formation et l'éducation des situations de choix moral s'avèrent être une condition nécessaire à l'activité morale des écoliers.

Une situation de choix moral est une situation qui contient des contradictions entre deux décisions ou actions mutuellement exclusives.

Une personne dans de telles situations doit prendre une décision alternative sur son attitude à l'égard de faits moraux ou immoraux et sur son comportement (« Que dois-je faire ? »).

Prendre une décision alternative signifie choisir entre le bien et le mal, la sympathie ou l'indifférence, le courage et la lâcheté, l'honnêteté et la tromperie, la loyauté et la trahison, l'altruisme et l'égoïsme, etc. Choisir la bonne décision morale, c'est commettre un acte.

Afin d'utiliser efficacement les situations de choix moral dans l'éducation et le développement des écoliers, vous devez connaître les types de problèmes moraux et éthiques qui y sont soulevés. Les problèmes moraux et éthiques peuvent viser la connaissance de grands phénomènes philosophiques et éthiques, de concepts (l'homme et la nature, l'homme et la société, l'art et la vie, le beau et le bien, le sens de la vie, etc.), la connaissance des relations et le comportement des gens, leurs propres qualités morales.

La morale est un système de règles internes d'une personne, basées sur des valeurs humanistes qui déterminent son comportement et son attitude envers lui-même et envers les autres.

La moralité est une qualité fondamentale d'une personne, son début positif, qui découle d'un sentiment d'amour pour les gens, quelle que soit leur nationalité, et d'une compréhension de la liberté en tant que responsabilité personnelle.

Le critère de la moralité est la capacité d'une personne dans une situation de vie difficile à faire un choix en faveur de la création, et non de la destruction.

La formation de la moralité se produit dans le processus de prise de conscience personnelle et de familiarisation avec la spiritualité de la société.

Des problèmes peuvent être associés au choix d'un comportement et à l'adoption d'une décision morale, à l'évaluation et à l'auto-évaluation des mérites moraux d'une personne, à l'adoption d'une décision dans une situation particulière, peuvent nécessiter une explication d'une morale phénomène.

La capacité de voir, de réaliser et d'analyser les contradictions morales et éthiques autour de soi et en soi est la composante la plus importante du développement de la culture éthique et de la conscience morale d'un écolier.

Les exemples et les situations morales doivent être tirés d'œuvres de fiction. La formation de la moralité au moyen de la fiction dans les nouvelles conditions socioculturelles est un processus contrôlé et dépend du travail de l'enseignant dans la sélection de l'enseignement littéraire à la lumière des valeurs culturelles, nationales et universelles Aksenova E.M. Education des sentiments par la parole artistique. Un guide pour le professeur. - M. : AST, 2002, p.121. Par conséquent, il est nécessaire de mettre à jour le contenu de l'enseignement littéraire et d'inclure pour l'étude des œuvres aux thèmes moraux aigus qui soulèvent d'importants problèmes philosophiques et moraux, des questions éternelles. Ce sont ces questions, si importantes pour l'éducation morale et le développement des écoliers, que traitent les auteurs d'œuvres littéraires du XIXe siècle.

La tâche principale de l'enseignant dans les cours de littérature est de parvenir à une solution informelle des problèmes moraux, de faire un choix moral, en tenant compte de toute la variété des conditions accompagnant la situation, apportant des problèmes moraux de plus en plus complexes et des problèmes moraux et éthiques plus complexes. situations de discussion et d'analyse.

La fiction, faisant appel non seulement à l'esprit, mais aussi aux sentiments du jeune lecteur, développe et enrichit spirituellement la personnalité émergente. L'énorme matériel pédagogique que les leçons de littérature portent en elles-mêmes est évident. Éveillant les sentiments et le vécu du lecteur - l'élève, ils améliorent la culture de perception de la fiction en général. La tâche du philologue est d'apprendre aux enfants à faire preuve d'empathie, à réfléchir sur le travail, à comprendre la beauté du mot Meshcheryakova N.Ya., Grishina L.Ya. Formation de la position idéologique et morale des adolescents par le biais de la littérature / / Améliorer l'enseignement de la littérature à l'école. - M. : Lumières, 1986, p.78.

Dans l'analyse scolaire d'une œuvre littéraire, le processus même de communication avec l'art est important. Au cours de celle-ci, l'enseignant aide les enfants à voir ce qui est passé inaperçu à la première lecture, révèle progressivement les différentes couches du texte artistique et amène les élèves à comprendre le sens de l'œuvre. Cela forme l'étudiant en tant que lecteur, le rend émotionnellement plus sensible.

L'art d'éduquer, c'est d'abord l'art de parler, de s'adresser au cœur de l'enfant. Les valeurs spirituelles doivent être cultivées. Sur la base de chaque sujet spécifique de la leçon, il est nécessaire de déterminer quelles compétences d'apprentissage vous allez développer, quelles qualités morales cette leçon aidera à éduquer chez les élèves. Le rôle pédagogique de la leçon est plus important que la simple présentation de matériel pédagogique.

éducation morale éducation littéraire

2. Le thème de l'éducation dans les œuvres de la littérature russe du XIXe siècle

2.1 Caractéristiques de la littérature du XIXe siècle

Au début du XIXème siècle. il y a une tendance sentimentale. Les représentants les plus éminents de celui-ci: Karamzin ("Lettres d'un voyageur russe", "Contes"), Dmitriev et Ozerov. La lutte naissante entre le nouveau style littéraire (Karamzin) et l'ancien (Shishkov) se termine par la victoire des innovateurs. Le sentimentalisme est remplacé par une direction romantique (Joukovski est un traducteur de Schiller, Uhland, Seydlitz et des poètes anglais). Le début national trouve son expression dans les fables de Krylov. Le père de la nouvelle littérature russe était Pouchkine, qui dans toutes sortes de littérature: paroles, théâtre, poésie épique et prose, a créé des échantillons qui, par leur beauté et leur élégante simplicité de forme et leur sincérité de sentiment, ne sont pas inférieurs aux plus grandes œuvres du monde. littérature Bazanova A. E. Littérature russe du XIXe siècle. - M. : Droit et loi, 2001, p. 83 . En même temps que lui, A. Griboedov agit, qui a cédé à qui. "Woe from Wit" est une large image satirique des mœurs. N. Gogol, développant la vraie direction de Pouchkine, dépeint les côtés sombres de la vie russe avec beaucoup d'art et d'humour. Le successeur de Pouchkine dans la belle poésie est Lermontov.

A partir de Pouchkine et de Gogol, la littérature devient un organe de la conscience sociale. L'apparition en Russie des idées des philosophes allemands Hegel, Schelling et autres (le cercle de Stankevich, Granovsky, Belinsky et autres) remonte aux années 1830 et 1840. Sur la base de ces idées, deux courants principaux de la pensée sociale russe ont émergé : le slavophilie et l'occidentalisme. Sous l'influence des slavophiles, on s'intéresse à l'antiquité indigène, aux coutumes populaires, à l'art populaire (œuvres de S. Solovyov, Kavelin, Buslaev, Afanasyev, Sreznevsky, Zabelin, Kostomarov, Dal, Pypin, etc.). En même temps, les théories politiques et sociales de l'Occident pénètrent la littérature (Herzen).

À partir des années 1850, le roman et la nouvelle, qui reflètent la vie de la société russe et toutes les phases du développement de sa pensée, se généralisent (œuvres de : Tourgueniev, Gontcharov, Pisemski ; L. Tolstoï, Dostoïevski, Pomialovski, Grigorovitch, Boborykin, Leskov, Albov, Barantsevich, Nemirovich-Danchenko, Mamin, Melshin, Novodvorsky, Salov, Garshin, Korolenko, Chekhov, Garin, Gorky, L. Andreev, Kuprin, Veresaev, Chirikov et autres). Shchedrin-Saltykov, dans ses essais satiriques, a fustigé les tendances réactionnaires et égoïstes qui ont surgi dans la société russe et ont entravé la mise en œuvre des réformes des années 1860. Écrivains populistes : Reshetnikov, Levitov, Ch. Uspensky, Zlatovratsky, Ertel, Naumov.

L'étape historique de l'émergence de la méthode réaliste et la direction qui lui correspond. Le XIXe siècle a embrassé tout ce qu'il y avait de mieux dans le romantisme né au tournant des XVIIIe et XIXe siècles: l'idée du libre développement de l'individu, la transformation créative du genre et l'originalité du style de la littérature. Le XIXe siècle a donné différentes versions nationales d'un véritable roman social, où une personne apparaissait dans un lien intérieur profond avec les circonstances sociales et leur obéissait, bien que pour de nombreux artistes, un personnage littéraire apparaisse également comme un combattant contre ces circonstances. Pedchak A.N. Littérature russe de la fin du 18e début du 19e siècle. - M. : Phoenix, 2003, p. 29. Comme aucun autre siècle, le XIXe siècle s'est distingué par une extraordinaire variété de genres, de formes thématiques de la littérature et, dans un domaine tel que la versification, il a apporté d'innombrables modifications rythmiques et strophiques dans toutes les langues littéraires nationales. Au début du XIXe siècle, J.W. Goethe a formulé le principe de la « littérature mondiale ». Cela ne signifiait pas la perte de la spécificité nationale des littératures, mais témoignait seulement des processus d'intégration dans l'art verbal du monde. La seconde moitié du XIXe siècle a été appelée la "période russe" dans la littérature mondiale.

2.2 Education morale, artistique et esthétique sur les exemples d'oeuvres littéraires des classiques du XIXe siècle

Pour comprendre les problèmes philosophiques, appliquer activement leurs connaissances, leur expérience de vie, utiliser leurs croyances, poser des problèmes, analyser divers conflits moraux et éthiques, problèmes complexes de relations humaines, prendre des décisions indépendantes, développer une indépendance cognitive et des capacités créatives, les élèves apprennent des œuvres d'auteurs célèbres du XIXe siècle tels que Pouchkine A.S., Lermontov M.Yu., Fonvizin D.I., Ostrovsky A.N., Gontcharov. En analysant les œuvres des auteurs, il est possible d'expliquer des concepts tels que conflit, moralité, patriotisme, dévouement, trahison. Dans les œuvres des maîtres de la parole répertoriés du XIXe siècle, le thème de l'éducation court comme un fil invisible.

Par exemple, les travaux d'A.S. "Eugene Onegin" de Pouchkine peut à juste titre être considéré comme une encyclopédie de l'éducation à la vie moderne. C'est une œuvre éternelle, combinant toutes les principales traditions du peuple russe. Le roman en vers "Eugène Onéguine" pose de nombreux problèmes. L'un d'eux est le problème du bonheur et du devoir. Ce problème est le plus clairement éclairé dans l'explication finale d'Eugene Onegin avec Tatyana Larina. Onegin pense pour la première fois que sa vision du monde est fausse, qu'elle ne lui donnera pas la paix et ce qu'il finira par réaliser. "Je pensais: la liberté et la paix sont un substitut au bonheur", admet Onéguine à Tatiana, commençant à réaliser que le vrai bonheur réside dans le désir de trouver une âme sœur.

Il comprend que toutes ses fondations ont été ébranlées. L'auteur nous donne l'espoir d'un renouveau moral d'Onéguine. Le principal avantage de Tatyana est sa noblesse spirituelle, son caractère vraiment russe. Tatyana a un sens élevé du devoir et de la dignité. Parce que Tatyana place son devoir envers son mari au-dessus de son propre bonheur, elle a peur de le déshonorer, de le blesser. C'est pourquoi elle trouva la force de réprimer ses sentiments et de dire à Onéguine :

Je t'aime (pourquoi mentir ?)

Mais je suis donné à un autre;

Et je lui serai fidèle pour toujours

Le thème de l'éducation dans cet ouvrage s'exprime par l'éducation au sens du devoir et de la responsabilité. L'honneur et le sens de la vie sont les principaux problèmes éducatifs abordés dans le roman. Tatiana a été forcée de se battre pour sa dignité, montrant dans cette lutte son intransigeance et sa force morale inhérente, c'était précisément les valeurs morales de Tatiana. Tatyana est l'héroïne de la conscience. Tatyana apparaît dans le roman comme un symbole de fidélité, de gentillesse, d'amour. Tout le monde sait depuis longtemps que le bonheur des femmes réside dans l'amour, dans le soin des autres. Chaque femme (qu'elle soit politicienne, enseignante ou journaliste) doit être aimée, aimer, élever des enfants, fonder une famille. Pour Pouchkine, Tatyana est l'idéal d'une jeune femme russe qui, après s'être rencontrée, ne peut être oubliée. Si fort est son sens du devoir, la noblesse spirituelle de Volova G.N. Eugene Onegin A.S. Pouchkine - Le mystère du roman. Critique. - M. : Académie, 2004, p.138.

Dans le travail de M.Yu. Lermontov "Un héros de notre temps", le thème principal de l'éducation est le problème de la personnalité. La personnalité dans sa relation à la société, dans sa conditionnalité par les circonstances socio-historiques et en même temps leur résistance - telle est l'approche particulière et bilatérale du problème de Lermontov. L'homme et le destin, l'homme et son but, le but et le sens de la vie humaine, ses possibilités et sa réalité - toutes ces questions reçoivent une incarnation figurative à multiples facettes dans le roman. "Un héros de notre temps" est le premier roman de la littérature russe, au centre duquel est présentée non pas la biographie d'une personne, mais la personnalité d'une personne - sa vie spirituelle et mentale en tant que processus d'Anoshkina V.N., Zverev V.P. Littérature russe du XIXe siècle. Années 1870-1890 : Mémoires. Articles critiques littéraires. Des lettres. - M. : Lycée supérieur, 2005, p. Quatorze . Le roman combine organiquement les problèmes socio-psychologiques et l'intrigue morale-philosophique, pointue et l'introspection impitoyable du héros, l'esquisse des descriptions individuelles et la rapidité romanesque des virages dans le développement des événements, les réflexions philosophiques et les expériences inhabituelles du héros; ses aventures amoureuses, profanes et autres se transforment en une tragédie du destin insatisfait d'une personne exceptionnelle. Tout le système d'images de cette œuvre, comme toute la structure artistique du roman, est construit de manière à éclairer le personnage central de différents côtés et sous différents angles.

Cet ouvrage évoque chez le lecteur la capacité d'exister pleinement dans la société, la capacité de comprendre les contradictions qui surgissent souvent dans l'âme de toute personne, la capacité de trouver un équilibre entre les difficultés psychologiques et les obstacles qui se dressent sur son chemin.

L'importance du roman "Un héros de notre temps" dans le développement ultérieur de la littérature russe est énorme. Dans cet ouvrage, Lermontov a révélé pour la première fois dans "l'histoire de l'âme humaine" des couches si profondes qui non seulement l'assimilaient à "l'histoire du peuple", mais montraient également son implication dans l'histoire spirituelle de l'humanité à travers sa vie personnelle. et signification générique. Dans une personnalité individuelle, non seulement ses signes socio-historiques concrets-temporels ont été mis en évidence, mais aussi ceux de tout l'homme.

Le travail de Fonvizin D.I. n'a pas une valeur éducative moins importante. "Broussailles". Il est particulièrement utile pour la période de l'adolescence, lorsque les jeunes ont besoin d'aide pour choisir leur future voie dans la vie. Dans la comédie de Fonvizin, le thème de l'éducation s'exprime dans la confrontation entre le bien et le mal, la bassesse et la noblesse, la sincérité et l'hypocrisie, la bestialité et la haute spiritualité Pedchak A.N. Littérature russe de la fin du 18e début du 19e siècle. - M. : Phoenix, 2003, p. 54 . "Undergrowth" de Fonvizin est construit sur le fait que le monde des Prostakov des Skotinins - propriétaires terriens ignorants, cruels et narcissiques - veut subjuguer toute sa vie, s'approprier le droit d'un pouvoir illimité sur les serfs et les nobles, qui possèdent Sophia et son fiancé, le vaillant officier Milon ; l'oncle de Sophia, un homme avec les idéaux de l'époque de Peter, Starodum ; gardien des lois, Pravdin officiel. Dans la comédie, deux mondes se heurtent avec des besoins, des styles de vie et des discours différents, avec des idéaux différents. Les idéaux des héros sont clairement visibles dans la façon dont ils veulent voir leurs enfants. Rappelons-nous Prostakova à la leçon de Mitrofan:

"Prostakov. Je suis très heureux que Mitrofanushka n'aime pas s'avancer ... Il ment, mon ami de cœur. Il a trouvé de l'argent - il ne le partage avec personne. Prenez tout pour vous, Mitrofanushka. N'étudie pas cette science stupide !"

Et maintenant rappelons-nous la scène où Starodum parle à Sophia :

« Starodum. Pas le riche qui compte l'argent pour le cacher dans un coffre, mais celui qui compte l'excédent en lui-même afin d'aider quelqu'un qui n'a pas ce dont il a besoin... Un noble... considérerait cela comme le premier déshonneur ne rien faire : il y a des gens qui aident, il y a la Patrie à servir.

Le travail montre clairement la différence entre le bien et le mal, la noblesse et l'ignorance, le lecteur a la possibilité d'évaluer toutes ces qualités, de conclure ce qui est vraiment précieux dans la vie. le comique est plus profond, plus intérieur : l'impolitesse, qui veut bien paraître, la cupidité, qui se couvre de générosité, l'ignorance, qui prétend être instruite. La bande dessinée est basée sur l'absurde, un décalage entre la forme et le contenu. Dans Les Sous-bois, le monde misérable et primitif des Skotinine et des Prostakov veut s'introduire dans le monde des nobles, s'approprier ses privilèges, s'emparer de tout. Le mal veut s'emparer du bien et agit très vigoureusement, de différentes manières.

Le thème de l'éducation n'est pas moins clairement visible dans l'œuvre du grand dramaturge russe du XIXe siècle A.N. Ostrovsky "Orage". Le drame raconte le destin tragique d'une femme qui n'a pas pu enjamber les fondements patriarcaux de la construction de maisons, n'a pas pu se battre pour son amour et est donc décédée volontairement. Ce travail avec une fin tragique éduque le lecteur à la force d'esprit, à la capacité de trouver une issue aux situations les plus difficiles, à la maîtrise de soi dans les moments difficiles de la vie Palkhovsky A.M. Drame de A. N. Ostrovsky "Orage" dans la critique russe. - Saint-Pétersbourg : Maison d'édition de l'Université d'État de Saint-Pétersbourg, 2001, p.42. Katerina est très pieuse, religieuse. Et du point de vue de l'église, le suicide est un péché grave, ils n'enterrent même pas un suicide. Et on voit à quel point il lui est difficile de franchir ce pas, pourtant c'est la trahison de la personne la plus proche qui la pousse à se suicider. Katerina a été déçue par son amant, elle s'est rendu compte qu'il était une personne faible et faible. Regardez comment Boris se comporte dans la scène de séparation: au début, il a pitié de Katerina et à la fin, il souhaite lui-même sa mort. Peut-être pas si terrible, mais la mort de Katerina fera que Boris l'oubliera plus vite.

Bien sûr, le suicide peut être considéré comme un acte de faible caractère. Mais d'un autre côté, la vie dans la maison de Kabanikha lui est insupportable. Et dans cet acte - la force de son caractère. Si Boris fuit son amour, abandonne Katerina, alors que doit-elle faire, comment vivre? Elle décide alors de se suicider, car elle ne peut cesser d'aimer Boris et lui pardonner sa trahison. Le drame "Thunderstorm" montre le pouvoir d'influence sur une personne et son âme de relations telles que la trahison, le mépris, la négligence. L'éducation des élèves sur l'exemple de ce travail se fait dans le cadre de la formation d'un sens de la justice, du respect, du dévouement au prochain.

Dans les travaux de N.V. "Dead Souls" de Gogol, le thème de l'éducation a également fait l'objet d'une attention particulière. Nikolai Vasilyevich, étant un homme honnête, intelligent, sensible et religieux, a vu que le monde était gouverné par le mal, qui se propage à grande vitesse et qu'une personne s'entend avec lui. S'étant entendu avec une personne, elle commence à s'épanouir et à triompher. Le mal commence à se répandre à une telle vitesse qu'il est difficile de déterminer ses limites. Se considérant comme un prophète, Gogol croyait sincèrement que c'était lui qui devait signaler à l'humanité ses péchés et aider à s'en débarrasser. Quand on lit les pages d'un ouvrage, tout semble gris, vulgaire, insignifiant. C'est l'ennui et la vulgarité qui sont mauvais, et c'est terrible en soi. C'est la vulgarité qui engendre les sentiments bas, la bêtise et l'indifférence. Dans ce monde vulgaire, le mal n'a pas de limites, car il est infini.

La principale question posée par N.V. Gogol dans le poème "Dead Souls": "Y a-t-il quelque chose de brillant dans ce monde, au moins une sorte d'appel à la lumière?" Non, d'autres idoles sont servies ici : l'estomac, le matérialisme, l'amour de l'argent. Mais ce sont toutes de fausses valeurs, et chacun des héros a la sienne. Dans le poème "Dead Souls", l'auteur a soulevé les questions les plus douloureuses et les plus actuelles de sa vie contemporaine. Il a clairement montré la décomposition du servage, la perte de ses représentants. Le nom même du poème avait un énorme pouvoir révélateur, portait « quelque chose de terrifiant » en lui-même. L'idée éducative principale du travail peut être appelée la doctrine des valeurs morales et spirituelles d'une personne, par opposition aux valeurs matérielles. Une personne a besoin d'idées nobles, d'aspirations, d'émotions, le désir constant d'épargner, la richesse matérielle détruit simplement le «moi» humain.

Le système de personnages de l'œuvre était fondé sur le principe d'un appauvrissement spirituel toujours plus profond et d'un déclin moral de héros en héros. Ainsi, l'économie de Manilov "allait d'une manière ou d'une autre par elle-même". Lors de la lecture d'une œuvre, un intérêt pour tout ce qui l'entoure est évoqué, et l'énorme effet nocif et destructeur de l'indifférence et de l'apathie est souligné. Tout au long du poème, Gogol, parallèlement aux histoires des propriétaires terriens, des fonctionnaires et de Chichikov, en dessine continuellement une autre - liée à l'image du peuple. Avec la composition du poème, l'écrivain rappelle constamment la présence d'un abîme d'aliénation entre le peuple et les classes dirigeantes.

Le travail de Gontcharov I.A. n'est pas moins important pour l'éducation du lecteur. "Oblomov". Les principales caractéristiques du personnage d'Oblomov résident dans l'inertie complète qui vient de son apathie envers tout ce qui se fait dans le monde Pisarev D.I. Roman I. A. Gontcharova Oblomov. - M. : Maison d'édition nationale de fiction, 1975, p.96. La cause de l'apathie réside en partie dans sa position extérieure et en partie dans l'image de son développement mental et moral. Selon sa position extérieure - c'est un gentleman; "il a Zakhar et trois cents autres Zakharov", selon les mots de l'auteur. Oblomov n'est pas une créature complètement dépourvue de la capacité de mouvement volontaire par nature. Sa paresse et son apathie sont la création de l'éducation et des circonstances environnantes. L'essentiel ici n'est pas Oblomov, mais l'Oblomovisme. Il aurait même pu commencer à travailler s'il s'était trouvé un emploi : mais pour cela, bien sûr, il devait se développer dans des conditions quelque peu différentes de celles dans lesquelles il s'était développé. Dans sa position actuelle, cependant, il ne pouvait trouver quelque chose à son goût nulle part, car il ne comprenait pas du tout le sens de la vie et ne pouvait pas parvenir à une vision raisonnable de ses relations avec les autres.

Conclusion

Ainsi, après avoir analysé le thème de l'éducation dans les œuvres des classiques de la littérature russe, nous pouvons conclure que la fiction du XIXe siècle est le patrimoine culturel le plus important qui contribue à éduquer une génération moralement et spirituellement riche.

Des œuvres littéraires exceptionnelles aident le lecteur à analyser ses propres actions, à l'éduquer à la capacité de prendre les bonnes décisions lorsqu'une personne est confrontée à un choix moral. La littérature du XIXe siècle nous enseigne les qualités fondamentales de l'âme humaine, telles que l'honneur, la dignité, la fidélité, le dévouement, la spiritualité, la philanthropie, l'humanité, la diligence. En utilisant les exemples des héros de leurs œuvres, les auteurs inculquent involontairement aux lecteurs les qualités morales de la personnalité humaine, guidées par les actions et les opinions de leurs personnages.

Le thème de l'éducation traverse activement la majeure partie des œuvres littéraires du XIXe siècle, qui forme également le patriotisme et l'amour de la patrie chez les lecteurs. Ainsi, nous pouvons dire que le thème éducatif est un moyen méthodologique efficace pour former les propres opinions, croyances, attitudes et idées morales et éthiques des lecteurs dans le processus de résolution des problèmes moraux et éthiques.

Bibliographie

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