Débutez en sciences. Cuisine nationale dans les coutumes et traditions des Kabardes et des Balkars

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INTRODUCTION

Ce projet est dédié à l'histoire de mon peuple - les Kabardes. La population de la République Kabardino-Balkarie au 1er janvier 2017 est de 862 050 personnes. selon les données Rosstat sur l'estimation préliminaire de la population au 01/01/2017.

Moi, Gonibova Lalina, je suis un représentant de la famille kabarde, des gens de la République Kabardino-Balkarie, le village du Haut Akbash.

La Russie est un État multinational. Des représentants de plus de 100 peuples différents y vivent. Un peuple et une nation sont appelés une communauté de personnes qui s'est développée sur une longue période dans un certain territoire, qui a sa propre langue, sa culture et son économie. L'appartenance d'une personne à un certain peuple s'appelle la nationalité. Une personne hérite de la nationalité de ses parents.

Dans mon travail, j'aimerais attirer l'attention du public sur le développement des traditions culturelles de mon peuple.

En commençant à travailler sur ce projet, je me suis fixé comme objectif d'en apprendre le plus possible sur les traditions de mon peuple. Tout en travaillant sur le projet, j'ai étudié diverses sources littéraires et documentaires, ce qui m'a permis d'apprendre beaucoup d'informations utiles. J'ai appris à analyser et à tirer des conclusions. Pour chercher des réponses, je me suis tourné vers le dictionnaire explicatif pour obtenir de l'aide, j'ai parlé avec les anciens du village, rencontré les bibliothécaires des écoles et du village, visité des sites Internet et demandé de l'aide à l'enseignant.

Le 1er septembre 1921, la région autonome de Kabarde a été formée dans le cadre de la RSFSR, et en janvier 1922 - la région autonome de Kabardino-Balkarie unifiée, qui a été transformée en 1936 en République socialiste soviétique autonome de Kabardino-Balkarie.

La Kabardino-Balkarie est l'un des coins les plus pittoresques du Caucase du Nord. La principale richesse de la république est son peuple : travailleur et courageux, généreux en amitié et en hospitalité, sévère avec les ennemis. Les travailleurs de Kabardino-Balkarie ont transformé la région autrefois arriérée en une puissante région industrielle du pays. De nouvelles centrales électriques, usines et usines coexistent pacifiquement avec les vestiges d'anciennes tours de bataille, des monuments aux anciens héros folkloriques - défenseurs des extraterrestres étrangers.

Le nom même de la république suggère que deux peuples vivent ici - les Kabardes et les Balkars. Ces peuples parlent des langues différentes, mais depuis l'Antiquité ils sont unis par un destin historique commun, la proximité de leur mode de vie quotidien. Il existe de nombreuses similitudes dans la littérature orale des Kabardes et des Balkars - dans leur folklore.

Les Kabardes se font appeler « Adyghes ». "Adyge" est le nom commun de deux autres peuples apparentés aux Kabardes - les Adyghe et les Circassiens, qui vivent dans les régions autonomes Adyghe et Karachay-Cherkess. Dans un passé lointain, les Adyghes, les Kabardes et les Circassiens formaient un seul peuple. Ils ont également créé un folklore commun, connu sous le nom d'Adyghe.

Contes majestueux sur les héros - narts, chansons sur les combattants pour la cause du peuple - les braves Aydemirkan, Hatkha Kochas et autres héros folkloriques, chansons lyriques sincères, divers contes de fées - tout cela est la propriété commune des trois peuples.

Objectif du projet : se familiariser avec l'histoire du peuple kabarde et explorer les particularités des traditions culturelles.

Objectifs du projet:

Apprenez de diverses sources l'histoire du développement du peuple kabarde; explorer les principales étapes du développement des traditions culturelles.

Présenter l'artisanat national et les caractéristiques des produits culinaires faits maison.

Parlez des traditions nationales de votre famille.

Pertinence:

La Russie est un immense, grand pays. Et dans ce vaste pays, il y a un beau coin appelé "Kabardino - Balkaria". Chaque personne doit bien connaître l'endroit où elle est née et vit. Chacun a le droit d'être fier de son histoire. Chacun a le sien, unique, spécial, original. Année après année, il s'est formé, créé par des dizaines de générations. Ce que nous avons hérité des générations passées a été obtenu grâce aux efforts incroyables, à la sueur et au sang de nos prédécesseurs. Par conséquent, nous nous souvenons d'eux avec gratitude, préservons soigneusement tout ce qu'ils nous ont laissé.

Aujourd'hui, la question de la préservation des coutumes et des traditions culturelles des peuples est très aiguë dans le monde. Il est nécessaire d'attirer l'attention du public sur le développement des traditions culturelles des différents peuples vivant sur le territoire de la République kabardino-balkarie.

Hypothèse: la capacité de préserver et d'accroître les traditions et la culture de ses ancêtres, des représentants de différentes nationalités, n'est pas seulement la capacité d'honorer le passé et le présent, mais aussi la capacité d'éduquer une société culturelle et tolérante pour la génération future de notre pays.

Coutumes et traditions des Kabardes : fidélité aux principes d'Adyghe Khabze.

Objet d'étude :

Ma famille, mes camarades de classe, le peuple kabarde.

Sujet d'étude:

Histoire et culture des Kabardes.

Méthodes de recherche:

Collecte d'informations.

Travailler avec Internet - ressources.

Analyse des matériaux reçus.

Chapitre 1.

1.1. Histoire des Kabardes.

Depuis l'Antiquité, jusqu'à la fin du XIVe siècle, tous les Adygs (Circassiens) (y compris les Kabardes, les Circassiens du KChR et les Adyghes) ont une histoire commune.

Les Kabardes sont la branche la plus nombreuse des Circassiens (Circassiens). De toutes les tribus montagnardes, les Kabardes ont acquis la plus grande renommée, grâce à leur esprit guerrier, leur courage, ainsi que leur position dominante dans le Caucase du Nord. Dans l'histoire russe, ils sont connus sous le nom de "Circassiens de Piatigorsk", qui vient du nom de la montagne Beshtau (en russe - Pyatigorye), à ​​proximité de laquelle ils vivent.

Les ancêtres des Kabardes vivaient depuis des temps immémoriaux sur les rives orientales de la mer Noire. Mais ce n'est qu'à partir du milieu du XVe siècle que Kabarda et les Kabardiens sont apparus sur la scène historique, ainsi nommés d'après le chef du peuple, le semi-légendaire Prince Idar (Kabardei). Par la suite, les princes kabardes ont tenu en dépendance tributaire les tribus montagnardes voisines - les Ingouches, les Ossètes, les Abaza, les Tatars des montagnes.

Tous les montagnards du Caucase du Nord, et après lui les cosaques russes, ont emprunté aux Kabardes la forme des vêtements, des armes et de l'équitation. Kabarda était aussi une école de bonnes manières et de bonnes manières pour les montagnards.

En 1722, lors de la campagne perse de Pierre Ier, les Kabardes, malgré les menaces du Khan de Crimée, se sont tenus du côté de la Russie. Leur unification complète a eu lieu après une série de guerres russo-turques. L'amitié avec la Russie a contribué au renforcement de l'influence des Kabardes dans le Caucase du Nord. En 1991, l'Okrug autonome de Kabarde a été formé dans le cadre de la RSFSR, plus tard la République unie de Kabardino-Balkarie.

J'ai appris que Kabarda avait les meilleurs pâturages du Caucase. Carpes, brochets, truites se trouvent dans les rivières et les ruisseaux, mais les poissons de la mer Caspienne ne montent le long du Terek que jusqu'à Naur ou Mozdok. Il ne manque à cette région qu'une population nombreuse pour en faire l'une des plus belles provinces de Russie. Les rivières et ruisseaux qui irriguent les plaines de Kabarda sont très nombreux. Voici leur liste : Podkumok, Stok, Zaluk, Malka, Kura, Kish-Malka, Baksan, Chegem, Cherek, Nalchik, Urukh, Psydaha, Shugolya, Durdur, Psykhuz, ou Belaya, Ardon, Fiak-don, Gezeldon, Arkhon, Mostchaya et Kurp.

J'ai aussi appris que la nature a généreusement doté notre terre : hautes montagnes couronnées de sommets enneigés, plaines fertiles, forêts denses. En Kabardino - Balkarie, il y a le plus haut sommet d'Europe - le mont Elbrouz (en kabarde - Oshkhamakho, qui signifie "montagne du bonheur") et les célèbres lacs bleus.

1.2. Comment vivaient les Kabardes et que faisaient-ils.

Les jeunes Kabardes de la classe noble se sont engagés dans leur développement physique depuis l'enfance. Ainsi, l'idéal du Kabarde a été développé, qui a de larges épaules et une taille étroite, un cou puissant, comme un bœuf, des yeux perçants, comme un faucon, et des mains fortes, comme une gueule de loup. L'amour du sport (bien qu'il n'y ait pas de mot adéquat dans la langue Adyghe) a trouvé un reflet fantastique dans les légendes Nart. Chaque année, les Narts (les héros légendaires des Kabardes) organisaient des jeux héroïques avec la Roue d'Acier. Il a été descendu du sommet de la montagne, et l'un des héros l'a rencontré au pied et l'a ramené à la montagne d'un coup de pied ou de paume. Les Narts aimaient les courses de plusieurs jours, la lutte, dont le but était d'enfoncer l'ennemi dans le sol jusqu'au cou. Pour les Kabardes, les traîneaux étaient un idéal inaccessible.

Le sport kabarde ne connaissait pas l'alpinisme, mais le plus grand exploit d'alpinisme du Caucase appartient au kabardien Kilar Khashirov. Le 10 juillet 1829, sans formation préalable, il fut le premier au monde à conquérir Elbrus. L'ascension a été organisée par le commandant de la ligne caucasienne, le général Emanuel. Des scientifiques - un géophysicien, un géologue, un physicien, un zoologiste, un botaniste, ainsi qu'une équipe d'escorte composée de Kabardes, de Balkars et de Cosaques - ont participé à cette expédition. Cependant, la plupart des grimpeurs ont été contraints de descendre d'une hauteur de 4270 mètres, incapables de résister au mal des montagnes. Certains n'ont atteint le sommet que par 210 mètres. Seul Kilar Khachirov continua seul l'ascension. Le général Emanuel, qui regardait la prise d'Elbrouz à travers un télescope, vit comment il monta tout en haut du pic oriental. Cette modeste pierre passera à la postérité les noms de ceux qui furent les premier à ouvrir la voie pour atteindre Elbrouz, encore considéré comme inaccessible !

1.3. artisanat

Kabarda et Cherkessia n'étaient pas des zones de grand développement de l'artisanat, comme, par exemple, le Daghestan.

La plupart des artisanats locaux sont liés à la transformation des produits agricoles et desservent les besoins des habitants de leur village. Seuls les célèbres manteaux et selles kabardes étaient vendus en dehors de Kabarda et de Circassie, en particulier parmi les cosaques de Terek et de Kouban.

Existant parmi les Kabardiens et les Circassiens au XIXe - début du XXe siècle. Les industries peuvent être divisées en deux groupes :

1) l'artisanat domestique des femmes (les femmes travaillaient pour leur famille et à l'époque féodale pour la famille du propriétaire);

2) l'artisanat et la production artisanale, entretenus par la main-d'œuvre masculine.

L'élevage de bétail fournissait la principale matière première pour l'artisanat domestique des femmes, et la première place était occupée par la laine, à partir de laquelle étaient fabriqués des manteaux, des chapeaux, des feutres, des tissus, des cordes, etc. Dans le ménage, les femmes étaient également engagées dans le traitement des peaux de mouton et du cuir, à partir desquelles des vêtements et des chaussures étaient fabriqués. Parallèlement, il y a longtemps eu des maroquiniers qui fabriquaient des cuirs pour les chaussures et, en particulier, des ceintures pour le harnais des chevaux.

Les femmes étaient également engagées dans le tissage de nattes à partir de roseaux. Dans la vie des Kabardiens et des Circassiens, les choses tissées à partir de brindilles de saule et de noisetier sont répandues. Tissé les murs de la maison et des dépendances, des haies, une partie du corps de la charrette, des ruches-sapets et toutes sortes de paniers. Le tissage était fait par les hommes.

Chapitre 2. Traditions culturelles des Kabardes.

2.1. Chiffon.

Pendant longtemps, Kabardes et Balkars ont vécu dans l'amitié, repoussant les assauts de nombreux ennemis par des efforts conjoints. Au cours de batailles acharnées, ces peuples ont réussi à préserver leur langue, leurs coutumes et leur riche folklore.

Les vêtements nationaux des Kabardes et des Balkars ont évolué au fil des siècles. Dans les vêtements traditionnels des Kabardes et des Balkars, il y avait une grande similitude. Cette communauté s'est développée sur une longue période historique. La vie militaire générale comptait également.

VÊTEMENTS POUR HOMMES

Les vêtements pour hommes des Kabardes et des Balkars étaient fondamentalement les mêmes. Dans une large mesure, il était fabriqué à partir de matériaux locaux : la peau de mouton, la peau de bovin, la laine était transformée en feutre, à partir duquel étaient fabriqués des chapeaux, des manteaux et des tissus tissés à la maison. La soie, le velours, les tissus de coton ont été obtenus par les Kabardes et les Balkars grâce à des relations commerciales développées.

Les vêtements pour hommes des Kabardes et des Balkars étaient non seulement bien adaptés aux conditions locales, mais se distinguaient également par leur beauté, leur grâce et leur élégance originale. Cela correspondait pleinement à l'idée des montagnards de la beauté d'une figure masculine, mettant l'accent sur les épaules larges et la taille fine, son harmonie et son élégance, sa dextérité, sa force. Et l'éleveur de bétail, le chasseur, le guerrier et le cavalier se sentaient également à l'aise et libres dans des vêtements qui s'adaptaient exactement à la silhouette et ne restreignaient pas les mouvements.

Les vêtements des Kabardes et des Balkars étaient aussi une sorte de décoration. Ces qualités du costume national lui ont valu une reconnaissance universelle dans le Caucase.

VÊTEMENTS POUR FEMMES

Les vêtements des Kabardes et des Balkars avaient beaucoup de points communs avec ceux des hommes, ce qui témoigne de l'unité de leur principe fondamental. Il y avait, bien sûr, des différences importantes. L'idéal de la beauté féminine dans le Caucase était considéré comme une taille fine et une poitrine plate. Pour réaliser une telle silhouette, les kabardes et les balkars dès l'âge de 10-12 ans portaient des corsets de maroquin avec des planches de bois portées sur le corps nu et enserrant étroitement tout le buste de la jeune fille. Cela a assuré la subtilité et l'harmonie de la silhouette de la fille. Le corset a été resserré avec des lacets et n'a été retiré que la nuit de noces.

Par-dessus le corset, ils ont mis un maillot de corps, qui avait la même coupe que celui des hommes. Mais il était plus long et descendait sous les genoux. Ses manches étaient également droites et larges, longues, couvrant parfois ses mains. La chemise femme avait également une fente droite et un petit col montant fermé par un bouton. Les chemises étaient cousues à partir de tissus de coton ou de soie de différentes couleurs, parfois vives. Une grande attention a été accordée au choix du matériau pour une chemise élégante, car le col, la fente avant et les manches dépassaient de la robe. La coutume des femmes kabardes et balkares de décorer ces parties de la chemise avec des broderies et de beaux galons étroits était liée à cela. Les femmes âgées portaient des chemises en tissu de coton blanc ou un peu foncé, tandis que les jeunes femmes les cousaient de rouge foncé, de bleu, de marron, etc. Les chemises des femmes plus âgées n'avaient ni décorations ni broderies.

2.2. Nourriture.

Les Circassiens ont toujours abordé très sérieusement les problèmes de nourriture et de sa consommation. Ce n'est pas un hasard si, à cet égard, ils ont développé une étiquette spéciale - l'étiquette de table. Cette étiquette a été enseignée aux enfants dès la petite enfance, car ce n'était pas seulement un repas, mais toute une école qui demandait concentration, attention, maîtrise de soi.

Les plats de viande étaient un aliment traditionnel commun des Kabardiens. Ils étaient préparés à partir d'agneau, de bœuf, de volaille et de gibier - à partir de viande fraîche, séchée, fumée et bouillie. La carcasse a été soigneusement découpée le long de ses articulations. Tout d'abord, la colonne vertébrale a été coupée en petits morceaux, les côtes, le rein, les omoplates et les cuisses arrière ont été séparés. S'il n'était pas nécessaire de faire bouillir toute la carcasse d'un bélier ou d'une chèvre, c'est-à-dire que la nourriture n'était préparée que pour les membres de la famille, ils cuisaient d'abord des morceaux de la colonne vertébrale, une partie des côtes, l'omoplate, le foie, les poumons, le cœur. Les quatre dernières parties ont été frites séparément dans l'huile. La tête et les jambes étaient goudronnées et soigneusement lavées à l'eau chaude et froide; les entrailles (abats) étaient également très soigneusement lavées et, en même temps, elles étaient cuites séparément avec la tête et les pattes. Avant de cuire de la viande fraîche, il est nécessaire de la rincer soigneusement à l'eau froide et de la plonger dans un récipient avec de l'eau salée déjà chaude, mais pas encore bouillie, et de la cuire en retirant périodiquement la mousse. Pendant 30 à 40 minutes avant la pleine préparation, un oignon ou un bouquet d'oignons verts pelés est abaissé dans le bouillon, d'autres épices au goût. La viande cuite est retirée et le bouillon peut être utilisé séparément. Les Kabardes mangeaient toujours de la viande bouillie et frite avec des pâtes. Une condition obligatoire pour l'utilisation de la viande bouillie était que pour une digestion normale, elle était lavée avec du bouillon ou une autre boisson chaude, mais en aucun cas - avec de l'eau froide. En règle générale, la viande était consommée chaude et avec des "shyps" (sauce à l'ail sur une base différente - bouillon, lait aigre, crème aigre, mélange de crème aigre et de lait aigre).

2.3. Culture.

La culture de toute nation est éternelle. Il restera pour l'humanité même si son créateur disparaît de la surface de la terre. Dans le système de la civilisation caucasienne, une place importante et digne est occupée par la culture du peuple kabarde. Le monde entier connaît l'étiquette Adyghe (un ensemble de lois non écrites des Adyghes) - l'un des monuments remarquables de la culture spirituelle de l'ethnie Adyghe. La forme nationale de vêtements des Circassiens a été adoptée par presque tous les peuples du Caucase, ainsi que par les cosaques du Don, du Kouban et du Terek. Historiquement, il se trouve que les Kabardes étaient engagés dans l'agriculture et l'élevage.

Les Kabardes élevaient des moutons, des bovins et des chevaux. Les chevaux kabardes ont toujours été célèbres en Russie et à l'étranger. La célèbre race du cheval kabarde n'est pas seulement la personnification de la beauté et de l'endurance, elle est très appréciée des connaisseurs et des amateurs de sports équestres ; beaucoup lui donnent la préférence en raison de sa simplicité et de son sens pratique dans le ménage. L'épopée monumentale de Nart est une partie importante de la culture mondiale.

Aujourd'hui, après plus de 100 ans, il y a eu une fusion et un enrichissement mutuel si étroits des cultures des peuples de Kabardino-Balkarie qu'il est difficile de séparer les échantillons de leur créativité de chanson les uns des autres. Ils sont perçus comme une seule culture. Par conséquent, dans cet ouvrage, la musique kabarde et balkare sera abordée comme un tout.

Les Kabardes préservent soigneusement les traditions de leurs ancêtres. Dans leur vie, un rôle important est joué par "Adyghe Khabze" - un ensemble de normes et de règles de comportement établies depuis des siècles. Honorer les anciens est l'une des principales règles de « Adyghe Khabze ». Ce n'est pas un hasard si un dicton éloquent a longtemps été conservé à Kabarda : "Le pouvoir de l'ancien est égal au pouvoir de Dieu". En effet, les personnes âgées sont les personnes les plus respectées parmi les proches et les villageois. Les aînés reçoivent toujours des signes d'attention accentués, on ne s'y oppose jamais. En compagnie des anciens, les plus jeunes ne parlent jamais les premiers, ne les interrompent pas, et encore moins ne fumeront jamais devant eux. Par respect pour les anciens de Kabarda, seul un invité peut être égal. L'hospitalité chez les Kabardes est vertueuse, car on croit que l'invité est le messager de Dieu. La sagesse populaire dit: "L'invité de l'Adygei est assis dans la forteresse." Le saint commandement du Kabarde est de recevoir un invité à tout moment, de le nourrir et de l'organiser de la meilleure façon. Une famille qui n'est pas en mesure de remplir son devoir d'hospitalité est condamnée par ses concitoyens.

2.4. L'histoire de la danse Lezginka.

Lezginka est familière à tout le monde. Cette danse est dansée lors de concerts, sur les places de la ville, lors de mariages et juste sur la route. Il inspire quelqu'un, agace quelqu'un, mais les gens qui sont indifférents à Lezginka n'existent tout simplement pas. Les peuples du Caucase ont de nombreux traits communs déterminés par leur affinité génétique - du fameux « tempérament montagnard » à la proximité linguistique et culturelle. L'un des symboles communs les plus célèbres de la culture des peuples du Caucase est la danse Lezginka, qui exprime traditionnellement symboliquement toute la diversité de la vision du monde de la montagne.

Lezginka a une signification symbolique profonde - la base ancienne de la danse est l'histoire d'un aigle et d'un cygne. Sous la forme d'un aigle, un homme danse, alternant le rythme de la danse de lent à rapide, comme un aigle, tantôt planant, tantôt plongeant, et déployant ses bras comme s'il s'agissait d'ailes. La femme en face se déplace en douceur, imitant la stature et la grâce du cygne, accélérant progressivement, suivant son partenaire. Les hommes s'affrontent, essayant de montrer la meilleure dextérité et les mouvements les plus incroyables à une vitesse maximale.

Lezginka peut également être exécuté avec des armes, ce qui lui confère un militantisme supplémentaire. Les techniques de performance Lezginka existent dans de nombreuses variantes, et chaque nation la danse à sa manière. Cependant, trois types de danse peuvent être distingués, chacun se distinguant par sa performance unique.

Chapitre 3. Travaux pratiques.

Faire un plat national.

Pour apprendre à se préparer gedlibzhe J'ai demandé à ma grand-mère de me parler des particularités de la préparation du plat national.

Goedlibzhe- l'un des plats les plus courants de la cuisine Adyghe, sans lequel aucun festin ne peut se passer. Gedlibzhe est préparé pour tous les jours, pour la table de fête et pour la commémoration. Il s'agit de poulet légèrement bouilli puis mijoté dans une sauce crémeuse. Nous baissons le poulet pour ce plat dans de l'eau froide, portons à ébullition, saleons et cuisons à feu doux jusqu'à ce qu'ils soient presque cuits. Coupez ensuite en petites portions. Pour accélérer un peu le processus, prenez le filet de poulet et coupez-le immédiatement en fines tranches le long des fibres, puis faites cuire. Viande de poulet bouillie, divisée en portions, transférer dans une poêle à frire. Là, remplissez-le d'un mélange de crème et de bouillon et laissez mijoter.

Une portion nécessitera 200 gr. filet de poulet, 120 gr. crème avec une teneur en matières grasses de 33% et 50 gr. bouillon filtré. 10-15 minutes - et le plat est prêt. Bien sûr, nous le servons avec les indispensables pâtes.

Conclusion.

En résumant le travail, je tiens à souligner que la préservation de la diversité des cultures nationales est une tâche importante de la société moderne.

Le niveau des relations nationales, la mesure de leur humanité et de leur respect dépendent de l'idée juste d'une autre nation, de sa culture. Une personne qui est incluse dans la culture de son propre peuple, en pensant à ses origines, ne peut que traiter une autre culture avec intérêt et confiance.

Ce travail m'a permis d'apprendre l'histoire de mon peuple et d'en parler à mes pairs et de ses traditions. Je crois que plus nous en savons sur les peuples vivant dans notre pays et à l'étranger, moins il y aura de conflits interethniques sur notre terre.

Résumons.

En travaillant sur le projet, j'ai appris l'histoire de mon peuple, comment mon peuple s'est battu pour le droit de vivre, en observant les traditions de ses ancêtres. J'ai beaucoup appris sur le développement de la culture du peuple kabarde.

Le Caucase est l'une des régions du monde où le costume folklorique se distingue par une diversité, des couleurs et des décorations exceptionnelles. J'ai appris qu'on peut étudier l'histoire d'un peuple par le costume national. J'ai également appris à analyser, évaluer de manière indépendante les faits et les événements de l'histoire de ma terre natale.

Références:

"L'hospitalité traditionnelle des Kabardes et des Balkars" A.I.Musukaev. 2008

"Culture traditionnelle des Kabardes et des Balkars" G.Kh.Mambetov. 2008

"Narts" L'épopée héroïque des Balkars et des Karachais. A.I. Aliyeva. Moscou 1994.

4. Ressources Internet.

480 roubles. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Thèse - 480 roubles, expédition 10 minutes 24h/24, 7j/7 et jours fériés

Shortaeva Inessa Khabasovna. Famille Kabarde (Traditions et modernité) : Dis.... kand. ... cand. ist. Sciences : 07.00.07 : Naltchik, 2004 162 p. RSL OD, 61:04-7/920

Introduction

Chapitre I Famille et relations familiales .

1.1. Formes et taille de la famille 22

1.2. Relations intrafamiliales 44

1.3. Élever des enfants dans la famille 61

Chapitre II. Mariage et relations conjugales .

2.1. Formes de mariage 76

2.2 Conditions et interdictions du mariage 85

2.3.L'essence du mariage et de la famille 99

2.4 Mariage et relations familiales au stade actuel 110

Chapitre III. Rituel familial .

3.1. Cérémonies de mariage 121

3.2. Traditions associées à la naissance des enfants 131

3.3 Réveil 142

conclusion 149

Références 153

Sources

Introduction au travail

La pertinence de la recherche. Le choix du sujet de recherche est déterminé par l'importance de la famille, qui a été et demeure l'une des principales institutions sociales dans la structure de la société. C'est un système primaire historiquement spécifique de relations interpersonnelles qui s'est développé en raison de la nécessité de satisfaire les besoins humains fondamentaux. Grâce à l'institution de la famille, l'humanité remplit un certain nombre de fonctions liées principalement à la reproduction de la population, à la continuité des générations, à la socialisation des enfants, ainsi qu'aux facteurs psychologiques, économiques, sociaux et autres qui soutiennent la vie. l'existence de ses membres.

La famille occupe une place importante dans la vie de tout groupe ethnique. La famille kabarde, qui était à l'origine une famille rurale, dans le processus dynamique d'industrialisation et d'urbanisation de la république, a été complétée par un nouveau type de gradation de peuplement territorial - une forme urbaine de relations familiales.

Le passage du type rural des relations familiales au type urbain s'est accompagné de changements profonds dans la structure de la famille et ses fonctions. Des changements ont eu lieu dans la formation de son cycle de vie, les valeurs nationales. L'institution de la famille est gravement affectée par les processus économiques, sociaux et spirituels qui se déroulent dans la société russe moderne.

Pendant de nombreux siècles à Kabarda, la famille a existé sous une forme patriarcale (cohabitation de plusieurs petites familles apparentées, position dominante de l'homme, division claire des devoirs entre hommes et femmes, subordination de l'épouse à son mari, et enfants au testament parental, etc.). Avec une agriculture de subsistance, un travail manuel important, la cohabitation de petites familles apparentées était nécessaire.

Le mode de vie familiale patriarcal était soutenu par la religion, la législation de l'État sur la famille.

Chez les Circassiens, la famille patriarcale a persisté jusqu'au milieu du XIXe siècle. Dans la seconde moitié du XIX - début du XX siècles. en relation avec le développement des relations capitalistes, la grande famille patriarcale, son mode de vie traditionnel, est en train d'être détruite. Parallèlement à certains éléments restants de la vie patriarcale, de nouveaux éléments apparaissent, causés par le développement des relations marchandises-argent. Ils se manifestent dans tous les aspects de la vie familiale - dans la structure et le nombre des familles, dans la propriété et le statut juridique de ses membres, dans les relations entre groupes apparentés, dans les normes familiales du droit coutumier. La fragmentation des grandes familles patriarcales, la diminution du nombre de groupes familiaux ont entraîné une modification de la structure des familles. La forme principale de la famille de la fin du XIX - début du XX siècles. devient une petite famille de deux générations.

Après la Révolution d'Octobre en 1920-30. à Kabarda, des changements fondamentaux se produisent dans la structure et la vie de la famille. De nouvelles normes juridiques et conditions socio-économiques ont contribué à l'activation sociale de la population, violé l'isolement traditionnel de la famille et conduit à la formation d'autres caractéristiques de la vie familiale. Les relations entre les membres de la famille changent, et en particulier la situation des femmes et des jeunes. La femme devient l'égale de l'homme, la jeunesse travailleuse gagne en indépendance, en indépendance économique.

Le développement de l'industrie dans le pays, en particulier dans l'après-guerre, 1950-1970, en raison du développement des ressources, de la croissance du niveau éducatif et culturel de la société, de l'urbanisation active de la population, des processus migratoires intensifs liés à l'industrialisation des régions de Russie, en particulier la Kabardino-Balkarie, a conduit à modifier la composition socioprofessionnelle et nationale de la population, à renforcer les contacts interethniques et intersociaux. Cela a joué un certain

rôle dans la formation des types de famille modernes, a contribué à l'introduction et à la consolidation de nouvelles formes de vie familiale. Et la politique

* "création" d'une seule communauté historique - le peuple soviétique -

conduit, avec l'urbanisation, à la diffusion des caractéristiques de la culture et de la vie pan-soviétiques à l'échelle de la ville parmi diverses nationalités, a conduit à une perte significative de la spécificité nationale de la culture de chaque

h personnes.

Depuis la fin des années 1980, la Russie s'est engagée sur une voie particulière de développement de nouveaux marchés, de relations marchandises-monnaie avec des problèmes et des contradictions caractéristiques de sa période de transition (l'émergence d'autres formes de gestion, la hausse de l'inflation, le chômage, les groupes socio-économiques de la société , une augmentation de l'intensité des migrations, notamment en provenance des zones en situation de conflit, l'influence ouverte des États occidentaux de l'extrême

4 à l'étranger dans tous les domaines du système socio-économique du pays, y compris

nombre et culture). Tous ces phénomènes et processus qui se déroulent aujourd'hui dans le pays se reflètent dans les types modernes de la famille kabarde et ses problèmes.

Aujourd'hui, alors que l'humanité a franchi le seuil du troisième

millénaires, les tendances défavorables des changements familiaux exacerbent de nombreux problèmes sociaux, transformant les problèmes familiaux en l'une des tâches pratiques et théoriques les plus urgentes de nature mondiale.

Les progrès de la science et de la technologie ont généré non seulement des conséquences favorables pour la famille, mais aussi des conséquences qui compliquent sa stabilisation, ont créé un certain nombre de contradictions et de difficultés, qui nécessitent un temps relativement long et une politique démographique efficace pour être surmontées.

La famille devient l'objet d'une attention croissante du public et des scientifiques de différents pays, ce qui, d'une part, accroît la pertinence des études comparatives internationales, d'autre part, accroît l'importance de résoudre les problèmes théoriques et méthodologiques associés à leur.

6 Il s'est avéré inévitable non seulement de généraliser ce qui a été fait dans l'étude de la famille dans la période récente, mais aussi de résoudre un certain nombre de problèmes liés au développement historique de la famille, à sa place dans le monde moderne et le sort des valeurs de communication humaine et d'éducation créées dans le passé.

Si dans le passé le but du mariage était d'assurer une progéniture, le mariage moderne est le résultat d'un état d'esprit complètement différent. Du fait de la précarité matérielle, de l'individualisme croissant, de l'émancipation des femmes, de l'indépendance intergénérationnelle croissante, le mariage est de moins en moins perçu comme une fonction sociale. Désormais, son objectif principal est d'organiser le destin personnel d'un homme ou d'une femme qui se choisissent librement pour eux-mêmes. Maintenant, le mariage n'effraie pas les hommes avec le fardeau de la responsabilité, comme auparavant, puisque la perspective d'une famille nombreuse a disparu, on peut donc s'attendre à ce que le nombre de mariages augmente.

Cette subjectivation des relations conjugales, la réduction de leur signification sociale, est accentuée par le désir d'isolement de la famille vis-à-vis de la société.

Parmi les principales raisons de l'isolement social de la famille figurent l'anonymat de la civilisation et la dépendance fataliste à des forces sociales et économiques incomparablement plus puissantes qu'elle.

A l'époque moderne, cette impuissance, la dépression d'une personne et de chaque famille, a pris les formes les plus ouvertes, directement tangibles. La principale raison de cette situation est le manque de spiritualité généré par la nouvelle structure socio-économique modifiée de la société et la chute des valeurs familiales.

Tout cela détermine l'importance et la pertinence d'étudier la famille kabarde moderne. L'étude de ces problèmes est nécessaire pour prédire les changements sociaux dans la famille kabarde moderne, pour identifier les principales tendances de son développement. La famille est publique

la cellule est donc socialement conditionnée. Formé sous l'influence d'un certain ensemble de facteurs sociaux, économiques et historiques spécifiques, la famille et son mode de vie acquièrent ensuite une relative indépendance, d'autant plus que leur atmosphère est plus fermée, et donc plus conservatrice, que, par exemple, la sphère de la vie publique. Par conséquent, dans l'étude ethnographique de la famille, le nouveau et le traditionnel dans la vie des gens sont particulièrement visibles dans leur imbrication, leur interpénétration et le déplacement progressif des traditions par des innovations, qui, à leur tour, deviennent des traditions au fil du temps.

C'est la famille qui était, est et, apparemment, sera toujours le milieu le plus important pour la formation de la personnalité et la principale institution d'éducation, responsable non seulement de la reproduction sociale de la population, mais aussi de la recréation d'une certaine manière de la vie.

La famille est un système historiquement établi de relations mutuelles.
relations entre époux, parents et enfants. Elle est petite
groupe social dont les membres sont liés par mariage ou
relations familiales, vie commune et morale mutuelle
responsabilité, dont la nécessité sociale est due
le besoin de reproduction physique et spirituelle de la société
la population et les ressources en main-d'œuvre. Une famille peut être appelée un petit groupe dans
du fait qu'il entre pleinement dans la définition de cette initiale pour
tout élément social de la société, différant toutefois par la nature
associations (très personnelles). Spécificité historique de la famille

réside dans le fait qu'elle change avec le temps, s'adaptant à l'évolution des relations sociales (bien qu'elle soit l'une des institutions sociales les plus stables). La nécessité sociale dans la famille est vraiment évidente, car si elle disparaît, l'existence même de l'humanité sera menacée. La signification sociale durable des deux principales fonctions de la famille - reproductrice et

éducatives (c'est-à-dire la reproduction physique et spirituelle de la population), car ce n'est que dans la famille qu'elles peuvent se réaliser pleinement et naturellement.

Le rôle actif de la famille ne se limite pas au domaine de la vie sociale, mais se poursuit dans d'autres domaines de la vie publique. En tant que première forme de communauté de personnes, la famille combine directement les principes individuels et collectifs. En ce sens, c'est un lien qui relie non seulement la vie biologique et sociale, mais aussi la vie individuelle et sociale des personnes, leur sert de première source d'idéaux sociaux et de critères de comportement. En même temps, la famille non seulement transmet, mais crée aussi des valeurs spirituelles, telles que l'amour conjugal et parental, le respect et l'amour des enfants pour leurs parents, la solidarité familiale, le corporatisme.

Une analyse de la position de la famille kabarde moderne permet de déterminer les traits qui la caractérisent, en tenant compte de l'influence des facteurs d'assimilation qui s'y produisent. Tout cela détermine l'importance et la pertinence d'étudier la famille kabarde moderne.

L'ethnologie, en analysant les tendances de l'évolution de la taille et de la composition de la famille, l'orientation vers les enfants dans les familles de divers groupes ethniques et les facteurs qui déterminent cette orientation lors de la formation des relations marchandes, peut apporter une aide significative à l'élaboration de bases scientifiques pour gérer les processus socio-démographiques, en déterminant les priorités dans le choix de l'optimum de leurs programmes de développement.

L'étude de ces problèmes ethnologiques est nécessaire pour prédire les changements sociaux dans la famille kabarde moderne, pour identifier les grandes tendances de son développement.

La pertinence du sujet, son développement insuffisant déterminent l'objet et le sujet de la recherche, son objectif et ses tâches principales.

chose recherches dans l'ouvrage proposé sont la famille kabarde, ses aspects traditionnels et modernes, ainsi que

processus qui ont provoqué des changements à la fois dans la famille kabarde elle-même et dans les relations intrafamiliales.

Sujet les recherches portaient sur le contenu, la nature et la dynamique de divers aspects du mode de vie des Kabardes dans la sphère familiale et domestique, l'évolution des fonctions sociales, les rituels qui y sont associés et leur appréciation par la population kabarde moderne de la république.

Cependant, cette raison du choix de l'objet et du sujet de recherche est loin d'être la seule. Au cours des dernières décennies, en Kabardino-Balkarie, il y a eu une nette tendance à la dégradation de nombreux indicateurs de l'identité ethnique des Kabardes - langue, conscience de soi, traditions culturelles, etc., ce qui dicte la nécessité de prendre certaines mesures pratiques des mesures au niveau de l'État afin d'empêcher un tel cours des événements. Dans le même temps, il est évident qu'en prenant de telles mesures, un radicalisme excessif est également dangereux, ce qui peut entraîner des conséquences sociopolitiques indésirables. Les facteurs énumérés ci-dessus, qui jouent leur rôle destructeur dans le fonctionnement non seulement des Kabardiens, mais peut-être d'autres groupes ethniques du Caucase du Nord, ont prédéterminé l'attention récemment sensiblement accrue portée à la famille, à ses caractéristiques ethniques, place dans le système des relations sociales, ses fonctions sociales. On sait que la natalité, et par conséquent la reproduction de la population, est associée à l'orientation au sein de la famille.

Cible Ce travail consiste en une analyse complète des principales tendances de l'évolution du statut social, de la structure et des fonctions de la famille kabarde au stade actuel.

Pour atteindre cet objectif, la prise en compte des interdépendances Tâches, pour laquelle nous estimons nécessaire : - de révéler les fondements théoriques et méthodologiques pour étudier les problèmes de la famille kabarde moderne, sa place et son rôle dans la société ;

retracer les voies de formation de la famille, étudier le niveau de mariage et l'attitude de la population kabarde face aux formes innovantes de relations familiales et matrimoniales;

explorer les types de famille en tenant compte de la composition socio-démographique et ethno-nationale ;

analyser la transformation des principales fonctions de la famille kabarde dans le processus de développement de la société ;

étudier le processus de modernisation des rituels familiaux, des liens intra-familiaux et inter-familiaux.

Comme on peut le voir, la pertinence du sujet choisi pour la recherche de thèse est due non seulement à l'intérêt académique pour les questions familiales, mais aussi à la nécessité de poursuivre la recherche sur les processus. Cette approche a conduit à l'utilisation d'une méthodologie qui prévoit l'étude du groupe ethnique dans l'aspect diachronique, ce qui a augmenté la fiabilité des résultats.

Afin de montrer le niveau de fiabilité de ce matériel factuel et la légitimité des conclusions qui en découlent, il est nécessaire de divulguer en détail la méthodologie qui sous-tend cette étude. Elle est ethnographique-sociologique, c'est-à-dire qu'elle repose sur deux principales méthodes d'obtention d'informations sociales. L'une d'entre elles est la méthode ethnographique traditionnelle, basée sur l'observation directe et participative, sur des conversations avec des informateurs individuels, qui étaient de nature informelle et touchaient à un large éventail de questions. Les informations ainsi obtenues ont d'abord un aspect qualitatif et seulement dans une faible mesure - un aspect quantitatif. Les informations reçues dans les villages des informateurs des personnes âgées (à partir de 70 ans et plus) ont été particulièrement précieuses pour nous. Leur liste est de 35 personnes, parmi lesquelles les époux Tuta et Kuta Semyonov, Zramuk et Lukha Kushev, Khalim Shortaev, Tauzhan Vorokova, Khazhbi Tkhagapsoev, Unagasov Muharbi, Khabid Tlezhukov méritent une mention spéciale.

Au contraire, l'approche sociologique suppose un contingent assez massif et statistiquement fiable d'enquêtés auxquels sont posées des questions dont les réponses sont enregistrées sous une forme standardisée permettant leur traitement informatique ultérieur. Cette méthode donne des résultats de nature qualitative-quantitative, propices à l'analyse statistique. Il est clair que, bien que ces matériaux de masse soient de nature généralisée, ils ne peuvent à eux seuls donner une idée de toutes les nuances de la relation entre personnalité et culture, qui sont révélées par l'ethnographe au cours d'une conversation basée sur une approche individuelle avec un informateur. L'interprétation des matériaux de l'entretien ethno-sociologique de masse devient plus multiforme et approfondie lorsqu'elle est complétée par d'autres sources, y compris celles obtenues à l'aide de la technique ethnographique classique.

A différentes étapes de la recherche de la thèse, l'auteur a utilisé les principales méthodes de la connaissance scientifique, y compris la méthode d'analyse de système, historique, fonctionnelle, ainsi que la comparaison, l'analyse et la synthèse.

L'article utilise largement les matériaux d'une étude à grande échelle menée sur les problèmes de la relation entre le traditionnel et le nouveau dans la culture moderne et la vie des Kabardes et des Balkars, menée au milieu des années 1970 en Kabardino-Balkarie par le secteur des peuples du Caucase de l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS et de l'Institut de recherche kabardino-balkarien d'histoire, de philologie et d'économie. Ces données ont été comparées aux résultats d'une étude sociologique menée par l'Institut kabardino-balkarien de recherche humanitaire avec la participation d'un étudiant en thèse en octobre-novembre 2002.

L'un des problèmes clés de cette étude est les problèmes liés à la famille et à la vie de famille. Qu'il suffise de dire que dans le questionnaire, 61 % des questions portaient directement sur divers aspects de cette

Problèmes. Ainsi, le nombre et la structure de la famille, le nombre d'enfants sont fixes, les familles à une, deux et trois générations sont distinguées comme objets d'étude indépendants. Un autre groupe de questions porte sur les relations intrafamiliales. Dans le même temps, l'attention est portée à la fois sur les moments traditionnels de la vie familiale et sur les innovations.

Les buts et objectifs de l'étude nécessitaient l'implication non seulement des matériaux d'une enquête auprès des citadins et des villageois, mais aussi de nombreuses autres sources. Au cours de l'étude, des documents de l'administration centrale de l'État de la KBR ont été impliqués. Les données du recensement de la population et les collectes statistiques ont été largement utilisées. Leurs données donnaient une description générale, reflétaient la dynamique du développement socio-économique de la république, les activités des institutions culturelles et éducatives, etc. Ces informations sont nécessaires à une description générale des processus socioculturels, mais n'ont pas permis d'identifier pleinement leur spécificité ethnique. Pour compléter les informations, une enquête de population a été menée à l'aide d'un questionnaire spécialement conçu. Il était basé sur un questionnaire compilé par le doctorant. Le questionnaire ethno-sociologique contenant 87 questions comportait deux parties :

Famille (composition et relations intrafamiliales, sa formation et ses types, liens interfamiliaux).

Ritualisme (respect des rituels dans la famille, attitude à leur égard).

Les données de l'enquête ont fourni à l'équipe de chercheurs du matériel représentatif sur les populations urbaines et rurales. Le questionnaire était le même pour le village et la ville. Selon la nature des réponses possibles, les questions ont été divisées en questions fixes (c'est-à-dire qu'elles ont révélé des connaissances, une existence, un comportement réels) et en questions évaluatives, conçues pour révéler les préférences, les attitudes et les orientations des personnes. Cela a permis de déterminer les tendances dominantes du développement moderne de la famille. Au cours de l'expédition ethnographique, du matériel a été recueilli qu'il est presque impossible d'obtenir d'une autre manière (le montant des paiements de mariage, les caractéristiques du mariage

cycle dans différents domaines, le rapport entre les éléments traditionnels et modernes, etc.).

L'échantillonnage a été effectué de la manière la plus minutieuse, qui a été réalisée par M.M. Alkhasov. Dans ce cas, l'échantillonnage à plusieurs degrés dit zoné a été utilisé. Au premier degré de l'échantillonnage, le nombre total de personnes à interroger a été déterminé. Dans le même temps, la principale exigence a été prise en compte - l'échantillon doit être suffisamment grand et en même temps économique. Le nombre total de répondants était de 1 500, dont 750 étaient urbains et 750 ruraux.

Lors de la deuxième étape de l'échantillonnage, des districts ont été identifiés (Urvansky, Chegemsky, Zolsky, Baksansky et Nalchik), ainsi que des établissements spécifiques. Dans ce cas, les caractéristiques de base suivantes ont été prises en compte : composition ethnique, population, situation géographique, etc.

Après la sélection des villages et la détermination de la taille de l'échantillon dans chacun d'eux, les données des livrets de ménage ont été analysées et, sur leur base, une carte sociale et démographique de la population adulte (à partir de 18 ans) a été établie. Ensuite, l'étape d'échantillonnage a été déterminée et les personnes sélectionnées (mécaniquement) ont été entrées dans un fichier sur fiche.

Dans la ville, la sélection des unités d'observation s'est faite sur la base des listes électorales. Le nombre total de questionnaires par enquêteur a été déterminé à 55-60 afin de ne pas former un certain stéréotype des réponses. L'échantillon appliqué a permis d'obtenir un matériau représentatif. Les matériaux d'enquête ont permis de révéler une image réelle des processus socio-ethniques modernes dans la KBR, de montrer la diversité et l'interrelation des facteurs qui les influencent.

Le degré de développement scientifique du problème. La base théorique et méthodologique de la thèse était les idées et les dispositions des classiques de la pensée sociologique mondiale et nationale, qui considèrent la famille comme l'institution la plus importante pour la reproduction et la socialisation des nouvelles générations. Les ethnosociologues modernes s'appuient principalement sur des données empiriques fournies par la littérature ethnologique du XIXe - début du XIXe siècle. XX siècles Sans aucun doute, le travail des chercheurs des années passées était de nature empirique, puisque les conclusions proposées étaient basées sur l'interprétation de données factuelles. La base factuelle de l'ethnologie a été considérablement enrichie par les remarquables chercheurs russes du Caucase V.F. Miller, M.M. Kovalevsky et d'autres ethnologues qui explorent divers aspects de la vie sociale, y compris familiale et domestique, des montagnards. L'étude proposée utilise des informations provenant de sources écrites, qui reflètent des questions liées au problème de la famille et de la vie familiale des Kabardes.

Cependant, sans exception, tous les auteurs pré-révolutionnaires, y compris les personnalités publiques Adyghe - Shora Nogmov, Khan Giray, Kazn Atazhukin et d'autres, n'ont abordé les problèmes familiaux qu'en passant, en relation avec l'un ou l'autre problème qu'ils ont résolu. On peut dire la même chose des auteurs étrangers qui, lors de leurs voyages, ont visité les Circassiens. Il s'agit notamment de A. Lamberti, J. Luca, J. Interiano, J. Bell, Jean Baptist Tavernier, M. Broniewski, Taebout de Merigny, T. Lapinsky, Jan Potocki, J. Longworth et d'autres. auteurs publiés dans le livre "Adygs, Balkars et Karachais dans les nouvelles des auteurs européens des XIIIe-XIXe siècles", publié par le professeur V.K.Gardanov à Naltchik en 1974.

Parlant des auteurs pré-révolutionnaires des XVIe-XIXe siècles, il convient de noter que la rencontre, la connaissance, puis le contact ultérieur avec l'un ou l'autre peuple se sont principalement déroulés à travers les couches socialement avancées de la population (chez les Circassiens, ces étaient principalement des représentants

domaine princier-noble), qui, en règle générale, étaient à la fois plus sociables et plus actifs et mobiles dans le sens de communiquer avec des représentants d'une nationalité différente. Ceci est démontré par les descriptions de la vie et du mode de vie des Circassiens par de nombreux auteurs. Une telle orientation sociale concernait presque tous les aspects de la vie traditionnelle des Circassiens : institutions publiques, privilèges de classe, affaires militaires, relations intrafamiliales et éducation des enfants.

À l'époque soviétique, les questions de famille et de vie familiale chez les Kabardes sont devenues le sujet de recherche de nombreux auteurs. Cependant, il n'y a toujours pas de travail de généralisation séparé sur ce problème. Divers problèmes liés au nombre, à la forme, à la typologie, à la structure et à la vie de la famille sont examinés dans les travaux de V.K. Gardanov, Kh.M. Dumanov, G.Kh. Mambetov, A.I. N.Studenetskaya, B.B.Khubiev, T.T.Shikova.

Les études et analyses menées par ces auteurs et leurs conclusions et suggestions ont sans aucun doute enrichi nos connaissances scientifiques sur la famille et la vie des Kabardes et la base historique et factuelle de la famille Kabarde.

L'un des premiers auteurs qui se sont tournés vers l'étude de la famille Kabardian est E.N. Studenetskaya. Afin d'étudier une famille nombreuse, elle a examiné plusieurs villages kabardes dans les années 50 du XXe siècle. E.N. Studenetskaya a publié ses recherches intitulées « À propos d'une famille nombreuse parmi les Kabardes au XXe siècle » dans la revue « Ethnographie soviétique ». Dans ses conclusions, elle note qu'"une grande famille parmi les Kabardes a survécu jusqu'au XXe siècle, elle s'est exprimée le plus clairement parmi les paysans, où c'était une unité économique" et fait référence à la famille de Shabazgeria Kodzokov du village de Stary Lesken , qui à la fin du XIXe siècle comptait 40 personnes et se composait de trois générations. 1

La première ethnographe de la République Kabardino-Balkarie T.T. Shikova a écrit dans son doctorat travail qu'à Kabarda dans la seconde moitié du XIXe et au début du XXe siècle, il y avait de grandes familles, parmi lesquelles des familles

Studenetskaya E.N. À propos d'une famille nombreuse parmi les Kabardes au XIXe siècle / Ethnographie soviétique. 1950, n° 2, p. 177.

16 avec 50 personnes ou plus. 1

Le célèbre historien et ethnographe Adyghe G.Kh. Mambetov appartient à

* les chercheurs qui ont étudié le plus profondément les problèmes de la famille et
mariage chez les Kabardes.

Dans son étude "La vie de famille", incluse dans une section distincte de l'ouvrage de généralisation "Histoire de l'ASSR kabardino-balkarien"

* G.Kh. Mambetov écrit: «L'un des vestiges de la tribu patriarcale

relations était une famille nombreuse était une unité économique avec

une économie unique et un chaudron commun, dans lequel rentraient tous les revenus de la famille. 2

En ce qui concerne les formes de mariage, G.Kh. Mambetov note que les formes de mariage les plus courantes chez les Kabardes dans le passé étaient: le mariage selon le degré de «fiancé», l'enlèvement de la mariée et «la principale forme de création d'une famille était les mariages conclus d'un commun accord entre les parents des mariés sous certaines conditions basées sur le droit coutumier des Kabardes et des Balkars.

Dans son autre ouvrage monographique « Cuba dans le passé et le présent », G.Kh. Mais avec eux, il y avait aussi de grandes familles patriarcales, atteignant 15 à 25 personnes. L'auteur est parvenu à cette conclusion en examinant et en résumant les documents liés au village kabarde le plus typique de Kuba.

Il est particulièrement nécessaire de noter les déclarations du célèbre expert caucasien V.K. Gardanov, qui a étudié le système social des Circassiens dans son ouvrage monographique spécial. Il estime que « les Kabardes au XVIII. siècle, ils vivaient généralement dans des familles nombreuses de 10-12 personnes... »4 dans un autre ouvrage note qu'au 19ème siècle la petite famille devient la famille dominante

"Dumanov H.M. Quelques problèmes d'étude d'une famille nombreuse et patronymique chez les Adyghes. / Bulletin du KBNII,

numéro 4, Naltchik, 1970, p.71

2 Mambetov G.Kh. Cuba d'hier et d'aujourd'hui. Naltchik, 1968, p.178.
» 3 Gardanov V.K. Développement économique de la Kabarde et de la Balkarie au XVIIIe siècle / Histoire de l'ASSR Kabardino-Balkarie,

v.1, M. 1967, p. 133. ^Smirnova Ya.S. Famille et vie de famille des peuples du Caucase du Nord. M.1983, pp.27-28.

L'étude de la famille kabarde a été réalisée par Ya.S. Smirnova, un employé de l'Institut d'ethnographie de l'Académie des sciences de l'URSS. Elle est arrivée à la conclusion que dans la seconde moitié du XIXe siècle. et le début du 20e siècle. chez les Kabardes, la forme principale de la famille était « transitionnelle » de grande à petite.

"Dans la forme, c'était une famille nombreuse, mais dans le contenu, elle ne peut être assimilée à une famille patriarcale archaïque." 1

K.G. Azamatov a également donné sa propre définition des formes familiales chez les Kabardes, qui écrit que «la petite famille chez les Kabardes est déjà devenue dominante dans la première moitié du XIXe siècle, et non dans la seconde moitié du XIXe - début du XXe siècle. ” 2

À notre avis, les conclusions les plus raisonnables sur les questions de forme, de composition générationnelle et de taille de la famille chez les Kabardes dans la première moitié du XIXe siècle. sont faites par le professeur Kh.M. Dumanov, qui a mené une étude spéciale basée sur des éléments factuels. Il est à noter que le professeur Dumanov a retracé toutes ces questions séparément pour tous les groupes de classe de la Kabarda féodale. Les principaux matériaux étaient les listes de famille du recensement des Kabardes en 1825 et 1886. et des matériaux provenant d'aouls individuels tout au long du XIXe siècle, analysés dans cinq tableaux numériques. Il écrit: «De nos tableaux, nous pouvons conclure que la population principale de Kabarda était des brides, des affranchis et des serfs - serfs. Selon tous les tableaux, le nombre moyen d'hommes dans la famille Uzda était de 2,8 personnes et, en tenant compte des femmes, de 5,6 personnes.

Pour les affranchis et les serfs, il était respectivement de 3,4 et 6,8 ; 2,8 et 5,6 personnes. Ainsi, l'analyse des données numériques dans les tableaux compilés par nous pour tous les noms princiers de Kabarda donne des raisons d'affirmer que déjà dans le premier quart du 19e siècle. la principale forme de famille chez les Kabardes était une petite famille avec une taille moyenne de 6-7 personnes

"Azamatov K.G. Nouvelles recherches sur l'ethnographie des Kabardes et des Balkars / Ethnographie des peuples

Kabardino-Balkarie; numéro 1, Naltchik, 1977, p.176.

2 Dumanov Kh.M. La structure sociale des Kabardes dans les normes de l'adat. Naltchik, 1990, p.26.

les deux sexes." 1

De nombreuses questions liées à la vie de famille, aux cérémonies de mariage, aux vacances en famille passées et présentes sont assez raisonnablement couvertes dans les travaux de Dumanova Kh.M., Mambetov G.Kh., Mafedzev S.Kh. Par exemple, G.H. Mambetov et Kh.M. Dumanov, en co-auteur, a consacré un article aux enjeux du mariage kabarde de la période soviétique. Les auteurs, après avoir soigneusement examiné les formes de mariage, le prix de la mariée, les cérémonies de mariage des Kabardes de la période pré-octobre, ont montré de sérieux changements survenus au cours des années du pouvoir soviétique.

Une grande contribution à l'étude de la famille et de la vie familiale non seulement des Kabardes, mais aussi des Balkars est l'ouvrage de généralisation "Nouveau et traditionnel dans la culture et la vie des Kabardes et des Balkars", publié en 1986. Ce travail a été écrit par une équipe d'auteurs. Le cinquième chapitre du livre est consacré aux questions de la famille et de la vie familiale. Les auteurs de ce chapitre sont Kh.M. Dumanov, M.Ch. Kuchmezova, Ya.S. Smirnova. et Shikova T.T. Il examine les formes, la composition générationnelle, la taille, le type de famille dans le passé et le présent. Il couvre la période du XIXe et du milieu du XXe siècle. Il a également exploré les questions de relations intra-familiales. Les coutumes d'évitement entre la belle-fille et les parents du marié et entre le marié et les parents de la mariée, ainsi que l'attitude de la population des différents groupes socioprofessionnels vis-à-vis des coutumes d'évitement passées et présentes, sont écrites avec analyse approfondie. 2

Les travaux de S.Kh. Mafedzev sur les problèmes de la vie familiale et de l'éducation des enfants occupent une place particulière dans la science ethnologique. Dans les ouvrages "Rites et jeux rituels des Circassiens", "Essais sur l'éducation ouvrière", "Sur les jeux folkloriques des Circassiens" et "Transmission intergénérationnelle de la culture chez les peuples Adyghe au XIXe-début du XXe siècle". sont une encyclopédie sur la vie de famille non seulement pour les Kabardes, mais aussi pour tous les Circassiens.

"Mambetov G.Kh., Kh.M. Dumanov. Quelques enjeux du mariage kabarde moderne. / Ethnographie des peuples de Kabardino-Balkarie, numéro 1, Naltchik, 1977, p.62-81.

2 Nouveau et traditionnel dans la culture et la vie des Kabardes et des Balkars. L'équipe des auteurs. Naltchik, 1986, G.5.S.111-174.

En développant la base théorique et méthodologique de notre
la recherche nous a considérablement aidés les travaux des scientifiques modernes
travaillant profondément dans le domaine de l'étude des problèmes familiaux ou
aborder des sujets liés à la vie de famille. Ça devrait être noté
contribution à l'étude de la famille de chercheurs tels que A.I. Antonov,
Yu.V. Harutyunyan, S.A. Arutyunov, Yu.V. Bromley, A.G. Volkov, V.K. Gardanov,
T.A. Gurko, L.M. Drobizheva, M.S. Matskovsky, Ya.S. Smirnova,

A.A. Susokolov, V.A. Tishkov, A.G. Kharchev, L.V. Chuiko, V.D. Shapiro, V.I. Yadov.

Les principes théoriques et méthodologiques les plus importants,

Notre travail est basé sur l'analyse systémique, les approches historiques et logiques des phénomènes et des processus de la vie de la famille en tant qu'institution sociale et groupe socio-psychologique. Dans le cadre de cette étude, des méthodes essentiellement ethnologiques et ethno-sociologiques ont été utilisées pour étudier l'évolution de la famille kabarde et des relations intra-familiales. Parallèlement, sur le plan méthodologique, nous nous appuyons sur les constructions conceptuelles de chercheurs représentant diverses écoles et tendances. Leur remise en question pratique permet d'enrichir la théorie et la méthodologie de l'étude ethno-sociologique de la famille et des relations intra-familiales.

La nouveauté scientifique de l'étude réside dans le fait que ce travail systématise et révèle les principaux facteurs de développement de la famille kabarde au stade actuel.

Les principales étapes du développement de la famille kabarde, les tendances des changements dans son nombre, sa structure, son cycle de vie, dans leur développement et leur dynamique sont révélées. L'article analyse les facteurs qui causent la situation de crise de la famille kabarde moderne, révèle les principes méthodologiques pour déterminer les fonctions sociales de la famille et analyse leurs changements dans le processus de la société. Dans le même temps, les spécificités de la famille kabarde moderne sont reflétées, une analyse comparative des familles urbaines et rurales est effectuée.

signification théorique. Sur le plan théorique, l'intérêt de l'étude réside dans l'introduction dans la circulation scientifique de nouvelles données sur les tendances du mariage et des relations familiales de l'ethnie kabarde au stade actuel. Les résultats des travaux nous permettent de déterminer de manière plus significative l'impact de la politique familiale et démographique sur l'évolution de l'institution sociale de la famille et du mariage.

L'importance pratique de l'étude. Les conclusions méthodologiques obtenues à la suite des travaux de recherche effectués peuvent être utilisées pour étudier la structure sociale de la société, l'interaction des principales institutions sociales pour étudier les processus sociaux qui se déroulent dans la société moderne, ainsi que pour analyser les caractéristiques nationales de la structure sociale de la société kabarde.

Les généralisations et les conclusions données dans la thèse peuvent être utiles pour approfondir l'étude de la famille, développer un système de mesures visant à améliorer son statut, afin de sensibiliser le public à l'augmentation de la stabilité de la famille, des valeurs familiales, ainsi que pour l'élaboration divers programmes visant son accompagnement social, coordination des activités divers services s'occupant des problèmes familiaux et des relations familiales.

Parallèlement à cela, les résultats de l'étude élargiront le fonds statistique qui caractérise la structure sociale de la population de la république, la taille et la composition de la famille, la dynamique des changements qualitatifs et quantitatifs qui se produisent dans la société moderne.

Les conclusions théoriques et les généralisations peuvent être utilisées dans les universités pour la formation de spécialistes dont les activités sont liées aux problèmes de la famille et des relations familiales, et les recommandations proposées seront utiles à ceux qui étudient les caractéristiques de la formation et du développement de l'ethnie kabarde. groupe.

La structure de cet ouvrage est déterminée par la formulation des problèmes qui y sont envisagés et permet non seulement de tracer les différences de

mécanismes de fonctionnement interne des différents modèles familiaux, d'identifier les voies de renforcement des relations intrafamiliales et interfamiliales caractéristiques d'un type particulier de famille, mais aussi de présenter les données obtenues sous forme de séries dynamiques, sur les base sur laquelle des jugements pronostiques sont possibles. Le travail de thèse comprend une introduction, trois chapitres, dont dix paragraphes, une conclusion et des références.

Les principales dispositions de la thèse sont exposées dans ce qui suit

parutions :

1) Problèmes d'étude de la famille et de la vie familiale des Kabardes dans le monde moderne
étape // sam. articles scientifiques "Bulletin" KBIGI, vol. 9. Naltchik, 2002, p.98-
118.

2) Aspects sociologiques et démographiques de la famille moderne // Sat.
articles scientifiques de KBIB "Viva Vox", vol. 10. Naltchik, 2003, p. 54-64.

3) Famille Kabarde : traditions et modernité. //. Nalchik, RAS KBNT
IGI, 2004, p.104.

Types et composition de la famille kabarde dans le passé et le présent. // Assis. articles scientifiques de KBIB "Viva Vox", vol. 12. Naltchik, 2004, p. 147-156.

taux de mariage. Choix de mariage et matchmaking. // Journal "Littéraire Kabardino-Balkarie" n ° 1. Naltchik, 2004, p. 236-242.

La famille urbaine moderne des Kabardes. // Revue "Izvestiya KBNTS RAS". Naltchik, 2004.

Formes et taille de la famille

Les formes de mariage et de famille dépendent largement du développement économique de la société. On peut donc dire qu'à chaque période historique de la vie sociale correspondent différentes formes de famille. Soulignant ce modèle important, K. Marx a noté que la famille « devrait se développer à mesure que la société se développe et doit changer à mesure que la société change, tout comme elle l'a fait dans le passé. C'est un produit du système social." F. Engels a également souligné l'influence des sociétés de classes sur la formation de la famille : « La famille nous donne une image miniature des mêmes contraires et contradictions dans laquelle évolue une société divisée en classes. »2

En tant qu'institution sociale importante de la société, la famille a rempli et continue de remplir un certain nombre de fonctions socialement importantes - l'organisation de la production, le transfert des normes ethnoculturelles, des traditions, des coutumes, etc. aux nouvelles générations. Une étape importante dans le développement de la famille fut sa grande forme patriarcale. La définition scientifique de la place et du rôle de la famille patriarcale dans le développement des formes sociales a été donnée par F. Engels. Selon son concept, la communauté familiale patriarcale était une forme de transition "de la famille issue du mariage de groupe et fondée sur le droit de la mère à la famille individuelle du monde moderne". La communauté familiale, selon F. Engels, était un collectif qui couvrait plusieurs générations de descendants d'un père avec leurs épouses, et ils vivaient tous ensemble, dans une même cour, travaillaient leurs champs ensemble, mangeaient et s'habillaient à partir de stocks communs, et possédaient en commun un excédent de revenu.3 Dans le Caucase du Nord, y compris chez les Kabardes, la communauté familiale à un certain stade de développement historique était répandue. Née dans le cadre du système tribal, elle a continué d'exister dans les conditions de la société féodale. MO Kosven a noté que « la communauté familiale, ou la famille patriarcale, était l'unité principale de la société tribale patriarcale. Il se composait de trois - quatre, parfois jusqu'à sept générations de descendants, descendants et latéraux, un père, constituant une économie, basée sur la propriété collective de la terre et des immobilisations, ainsi que sur la consommation collective des produits de cette production. Le nombre d'une telle communauté familiale atteignait parfois plusieurs dizaines de personnes.

Le patronyme est le résultat d'un accroissement naturel et d'une division de la communauté familiale. Le niveau de développement des forces productives et les conditions sociales correspondantes fixaient une limite à la croissance de cette communauté, elle était divisée, mais de telle manière que les petits groupes familiaux qui en sortaient conservaient entre eux une unité économique, sociale et idéologique. à certains égards et sous certaines formes. Ils formaient un groupe apparenté spécial - patronyme, qui « se composait d'un nombre plus petit ou plus grand de familles apparentées séparées, mais interconnectées, descendant d'un ancêtre commun, portant un nom patronymique commun, etc. » Le patronyme dans le Caucase a été décrit pour la première fois par M O. Kosven en 1931. Il a ses propres noms parmi les différents peuples du Caucase. Pour les Kabardiens, c'est "lepk".

Dans le Caucase, dans le passé, le patronyme occupait généralement un village séparé. Jusqu'à récemment, les Kabardes des villages avaient des quartiers patronymiques - «kheble», qui perdaient au fil du temps leur caractère exclusivement patronymique, lorsque des représentants de patronymes différents se retrouvaient dans le même quartier. Jusqu'au début du XXe siècle. dans le Caucase du Nord, il y avait à la fois de petites et de grandes familles. Dans une grande famille, l'économie était menée conjointement sous la direction de l'aîné - «thyemade». La taille d'une grande famille variait de 20 à 60 personnes. Comme le note Mambetov G.Kh., au 19ème siècle. les sections familiales ont commencé à se réunir plus souvent, surtout après l'abolition du servage, alors que les petites familles composées de deux générations - parents et leurs enfants - commençaient déjà à prédominer. Ainsi, d'après les listes de famille de 1886. dans le village de Zhankhotovo, Big Kabarda, les familles nombreuses représentaient 22 %. Le maintien des familles nombreuses s'explique par le manque de terres, l'existence de vestiges de relations patriarcales-claniques et le maintien d'une économie de subsistance1.

Il y avait une division du travail entre les membres de la famille. En règle générale, les hommes étaient engagés dans l'agriculture et l'élevage, les femmes étaient responsables de tous les travaux ménagers et d'une partie importante des tâches ménagères, les adolescents aidaient les adultes. Dans les petites familles, les femmes participaient souvent aux travaux agricoles : en s'occupant des cultures et des récoltes, les adolescents étaient très tôt impliqués dans le travail paysan. Ainsi, parmi les Circassiens déjà au XIXe siècle, notamment à la suite des processus de décomposition de l'économie de subsistance qui se sont intensifiés dans la période post-réforme, la petite famille ou famille nucléaire est devenue prédominante. La famille nombreuse, ou patriarcale, survit principalement dans les régions montagneuses, moins influencées par les rapports capitalistes. Dans le passé pré-révolutionnaire, les Circassiens avaient de nombreuses familles du type dit transitionnel allant d'une grande famille à une petite famille.2 Selon A.I. Musukaev et A.I. Pershits, une grande famille et une communauté familiale doivent être distinguées comme deux formes historiques d'une famille qui diffèrent l'une de l'autre des caractéristiques qui caractérisent habituellement la famille despotique et la famille démocratique, cette dernière forme de famille étant historiquement antérieure. Les unités structurelles indépendantes les plus basses de la communauté rurale - les grandes familles "unezeshzekhes" étaient la parenté patriarcale et les groupes économiques, qui se composaient des parents les plus proches de deux, trois et parfois quatre générations le long des lignes descendantes et latérales, étaient caractérisés par la propriété collective, production et consommation communes, avec corrélativement une gouvernance despotique, démocratique ou mixte. Dans le processus de développement de la famille, le soi-disant cycle familial fonctionnait. Les petites familles se sont développées et se sont transformées en grandes familles étendues, c'est-à-dire ayant encore grandi et ayant atteint un certain seuil, ils ont été à nouveau divisés en petits, et ainsi de suite. Par conséquent, les grandes et les petites familles, en règle générale, étaient adjacentes les unes aux autres. Néanmoins, il convient de noter que dans le passé, en lien avec le mode de vie naturel et patriarcal, il y avait des familles plus étendues et nombreuses, puis les petites familles sont devenues prédominantes.

Relations intra-familiales

Des modifications importantes ont subi des relations de propriété dans la famille. Auparavant, toute la structure des relations de propriété intrafamiliales était déterminée par le fait qu'un homme d'une famille traditionnelle kabarde était considéré comme un soutien de famille, une femme - sa personne à charge, qui était généralement régie par des normes juridiques. Dans une famille nombreuse, la propriété publique et privée des membres de la famille était distinguée. Le statut de propriété d'une femme dans une petite famille n'avait pas une propriété aussi structurée que dans une famille nombreuse. La propriété du mari et de la femme dans ces familles était répartie de différentes manières et à différentes époques. Le changement de statut de propriété a coïncidé dans le temps avec une modification de la division sociale, et par conséquent intrafamiliale, du travail. Cela était particulièrement évident lorsque les femmes étaient impliquées dans la production industrielle pendant la Grande Guerre patriotique. C'est alors que la femme a reçu de nouveaux droits de propriété. Désormais, les biens de la famille appartenaient non seulement légalement, mais en fait à tous ses membres adultes. Il faut reconnaître qu'il s'agissait d'une réalisation sociale majeure, grâce à laquelle une femme est pratiquement égale en droits avec un homme dans l'une des sphères décisives de la société.

Les relations de propriété dans l'ancienne famille kabarde correspondaient à toute la voie des relations interpersonnelles. En vertu de la tradition, tous les membres de la famille étaient complètement subordonnés à son chef, en règle générale, à un homme plus âgé. Mais il serait faux de ne voir dans le pouvoir patriarcal du chef d'une famille nombreuse ou petite que du despotisme, et plus encore - de l'arbitraire par rapport aux membres du ménage. Les membres de la famille obéissaient implicitement au chef. Lors de son premier appel, sa femme, sa fille, son fils sont apparus. Ils étaient obligés d'accomplir avec exactitude n'importe lequel de ses désirs ou instructions. Les disputes et les querelles avec les "thamada" étaient considérées comme une violation flagrante de l'étiquette intra-familiale, le principe d'honorer les anciens. En présence du chef de famille, personne n'osait s'asseoir, quand il parut, tout le monde se leva. Aucun des membres de la famille ne mangeait à la même table avec lui, à l'exception des petits-enfants et des arrière-petits-enfants. Personne n'a commencé à manger avant que l'aîné ait fini de manger. On lui servait invariablement les plats les meilleurs et les plus prestigieux. Jusqu'au retour de son mari, la femme n'allait pas se coucher et n'osait même pas faire son lit, non par peur, mais par respect pour lui. L'honneur dont la maison entourait le chef de famille développait en lui une certaine manière, sanctionnée par l'étiquette, de rester dans le cercle familial. Il a tout fait sans hâte, sans agitation, parlait peu, mais de manière impressionnante, avec un sens de l'estime de soi, évitait les blagues, exprimait son indignation ou son approbation non pas tant avec un mot qu'avec un regard, une expression faciale, un geste. La sévérité dans les relations avec les ménages et, tout d'abord, avec sa femme s'alliait à la tolérance et à la courtoisie.

Une famille dans laquelle les plus jeunes désobéissaient aux aînés, ne respectait pas les règles élémentaires de l'étiquette intrafamiliale, était considérée comme dysfonctionnelle. Elle était rarement visitée, faisant référence au fait qu'il n'y a pas d'aînés ou de jeunes dans cette maison, que vous n'y trouverez ni étiquette ni cape. Ce n'est pas pour rien que le caractère d'un individu, tout son caractère moral, est directement lié aux caractéristiques de la famille dont il est membre. Chez les Kabardes, une maison dysfonctionnelle est appelée « unafenshe une » (« maison privée de leadership »), « unezekhemybz » (maison floue, peu claire)1.

Recevoir une telle appréciation signifiait déshonorer non seulement les membres de la famille, mais l'ensemble du clan. Par conséquent, les clans les plus âgés, à qui l'on confiait la part du lion de la responsabilité de l'ordre dans tout le clan, cherchaient à maintenir l'honneur du nom de famille de toutes les manières possibles. En plus d'un contrôle strict de l'accomplissement des tâches ménagères, cela passe par la bienveillance, la tolérance, la modestie et le respect du sexe faible. La position de la femme aînée dans une grande famille kabarde est remarquable. Dominant la moitié féminine de la maison, elle avait un statut personnel élevé, tout comme son mari dans la moitié masculine.La position des "uneguashche" kabardes, comme les femmes plus âgées dans les familles des autres peuples du Caucase, a longtemps attiré l'attention des érudits caucasiens. Un rang aussi élevé est plus probablement dû à la division sexuelle existante des tâches ménagères, qui ne permettait pas aux hommes d'interférer dans les activités des femmes. Par conséquent, le chef de famille devait accorder une autonomie importante à la maîtresse de maison. La différence de statut d'un homme et d'une femme partout dans le monde est apparue parce qu'un homme se considère comme un donneur, un gagne-pain, un soutien de famille, tandis qu'une femme se considère comme une partie réceptrice. Mais qui a dit que la valeur du destinataire devait nécessairement être minimisée ? Et s'il n'y a personne pour recevoir, alors à quoi bon celui qui donne ? Et vice versa. Il n'y a pas de complexe de supériorité ou d'infériorité là-dedans. En fait, les deux se complètent harmonieusement et dépendent l'un de l'autre. Le receveur et le donneur sont tous deux interdépendants ; ils sont connectés ensemble. Ce ne sont pas deux objets différents et séparés, mais plutôt les deux faces d'une même pièce, où l'un donne et l'autre reçoit.

Cependant, le concept même du donneur crée généralement dans son esprit l'idée d'une humiliation de sa part du côté du receveur, mais il n'y a aucune raison pour que le receveur se sente également désavantagé. Beaucoup est lié à cela, et, surtout, à la croyance enracinée selon laquelle la position d'une femme est secondaire par rapport à celle d'un homme. Non seulement les hommes, même les femmes ont accepté ce concept. En fait, chacun est important à sa place : il est comme un homme, elle est comme une femme. Pas de rôles secondaires ; les deux se complètent.

Formes de mariage

De nombreux points intéressants ressortent de l'analyse des différentes formes de mariage1. Il existe respectivement quatre formes de mariage, quatre formes de mariage. Organisons-les par ordre de prévalence : 1) mariage par jumelage, avec le consentement de toutes les parties intéressées - « nysashe » (fyzyshe) ; 2) mariage sans matchmaking, avec l'accord des mariés et de leurs proches - «kekh-kashe»; 3) enlèvement ou enlèvement, c'est-à-dire enlèvement d'une fille sans le consentement de ses proches, et parfois sans son propre consentement - «uneidzyhye» (uneryue); 4) départ non autorisé de la mariée avec le marié, lorsque leur mariage est opposé par des parents des deux parties - «dekguase».

Derrière cette classification se cachent les destins des personnes, l'histoire des relations humaines. Ce n'est pas un hasard si les Circassiens, comme d'autres peuples du monde, considèrent le mariage comme un acte d'une extrême importance, dont dépend non seulement la vie des individus, mais la société. Dans le cadre de ce paragraphe, il ne sera guère possible de couvrir ne serait-ce qu'une petite partie de ces relations. Par conséquent, nous nous limitons à une brève description de chaque type de mariage.

1. "Nysashe" (fizyshe). C'est la forme de mariage la plus courante et, selon l'opinion populaire, la plus convenable. Apparemment, cela est dû au fait que les parents les plus âgés des mariés dirigent le processus de création d'une nouvelle famille. Par l'intermédiaire de tiers, le marié informe de son intention d'épouser la fille qu'il aime.

Les parents découvrent d'abord qui est cette fille, de quelle famille elle est, puis décident du jumelage. Souvent, les parents ou les proches d'un jeune homme choisissent eux-mêmes une épouse et l'épousent, bien sûr, avec son consentement. Deux ou trois hommes d'âge moyen respectables sont envoyés à la maison de la mariée. L'un d'eux est un parent du marié. Le plus souvent, il s'agit de l'oncle maternel ou paternel du marié. Les parents de la mariée saluent les marieurs poliment, mais sans honneurs particuliers (ils ne mettent même pas la table). Après un échange de phrases générales courantes dans de tels cas, les entremetteurs parlent du but de la visite. Les parents de la mariée répondent avec retenue, ils ne promettent rien de précis, ils disent : "nous prendrons en compte votre proposition, nous consulterons".

Les entremetteurs reçoivent la réponse finale après la deuxième ou la troisième visite. Pendant ce temps, les proches de la mariée en apprennent le plus possible sur la famille du marié et, bien sûr, sur le marié lui-même. Tout d'abord, ils demandent à la mariée, son consentement est la condition principale et indispensable. Autrefois, deux personnes de confiance y étaient envoyées pour faire connaissance avec la maison du marié, avec sa fortune. Ils ont été reçus en invités d'honneur. Cette visite s'appelait - "inaple", c'est-à-dire une inspection de la maison.

Si les parents de la mariée étaient satisfaits des résultats de cette "reconnaissance", ils donnaient leur consentement. Et puis tout s'est déroulé selon le scénario d'un mariage traditionnel kabarde. 2. "Keh-kashe". Le mariage arrangé est une version simplifiée du jumelage. Dans ce cas, la mariée est "donnée" au marié immédiatement, sans matchmaking. L'acte de transfert a lieu le plus souvent dans la maison des parents de la mariée. L'avantage de cette forme se voit, d'une part, dans l'accélération du processus de mariage, et d'autre part, dans l'économie d'argent. Et en fait, un mariage arrangé coupe la longue étape de la parade nuptiale et le déplacement solennel, bondé, généralement très luxueusement meublé de la mariée de sa maison. Dans le même temps, les frais de mariage sont réduits à la fois du côté des parents du marié, qui sont obligés de venir chercher la mariée avec de riches cadeaux, et du côté des parents de la mariée - dans ce cas, ils doivent recevoir et traiter généreusement plus d'une dizaine d'invités. Seuls les invités du côté du marié viennent généralement dans sept à dix voitures ou plus, y compris les bus. Dans le passé, le cortège derrière la mariée était accompagné de cavaliers, les soi-disant "fizyshe shu".

Malgré les avantages évidents du mariage arrangé, l'opinion publique des Circassiens a toujours préféré le mariage par jumelage. Un rôle important a été accordé au fait que le mariage était solennel, avec des chants et des jeux traditionnels lors du retrait de la mariée du domicile parental. 3. "Uneidzyhye" (uneryue). La violence est l'élément principal de l'enlèvement. Le marié et ses amis ont attaqué la maison de la mariée, l'ont attrapée et l'ont emmenée de force. D'où l'autre nom de l'enlèvement - "uneryue", qui signifie littéralement "invasion de la maison". Cependant, la mariée pourrait être prise dans la rue et dans n'importe quel autre endroit, par exemple lors d'une danse à la vue d'une grande foule de personnes. Il y avait aussi de tels cas où un jeune homme emmenait une fille directement d'une sorte de célébration - vacances calendaires, mariages, etc.

L'enlèvement de la mariée, d'une manière générale, n'était en aucun cas une affaire sûre. Le père, les frères et d'autres parents de la mariée, ayant rattrapé le ravisseur, pourraient le blesser et même le tuer. À l'heure actuelle, cela se produit très rarement jusqu'à ce qu'un accord soit conclu avec les parents de la fille. Bien sûr, ce n'est pas la maison du marié lui-même, mais une maison insoupçonnée de son parent ou ami. Là, la mariée est courtisée de toutes les manières possibles, persuadée, en général, persuadée de se marier. Le même jour ou le lendemain, deux hommes très respectables, parents du marié, sont envoyés chez les parents de la mariée pour dire à ses parents : "Votre fille est devenue notre belle-fille." Dans de tels cas, les proches de la mariée ont exigé une rançon particulièrement importante pour elle - pour l'insulte. Ils disent que dans le passé, des parents en colère ont envoyé plusieurs cavaliers chez le marié, qui, sans cérémonie, ont chassé tout le bétail de la famille.

cérémonies de mariage

La place centrale dans la vie rituelle des Kabardes, comme celle de tous les peuples du Caucase du Nord, était occupée par les rituels de mariage. Elle se déroule toujours parmi les peuples caucasiens, y compris les Kabardes, très solennellement et magnifiquement. C'est compréhensible. Le mariage est l'événement le plus important de la vie humaine. C'est un moyen d'établir des liens forts avec un nouveau cercle de parents, et cela devrait être formalisé en conséquence. D'où ces nombreuses et longues cérémonies, accompagnées de dépenses importantes pour la rançon du mariage et la dot, ainsi que l'échange de cadeaux de mariage entre les parties des mariés, les friandises de mariage. Selon les matériaux de l'enquête, 70,5% de la population urbaine et 90% de la population rurale connaissent les rites de mariage traditionnels.

Comme le note à juste titre S. Mafedzev, tant qu'il y a une personne, tant que la famille existe, le mariage est immortel, car il est la base de la vie de la famille, le début d'une nouvelle famille, une partie de l'être. De plus, les mariages sont l'un des principaux rituels de toute culture nationale. Une sorte de miroir, qui reflète de nombreux aspects de l'essence ethnique du peuple, son histoire. Les cérémonies de mariage, les rituels sont le résultat de la recherche de plus d'une génération, ils montrent des entailles du passé lointain, des marques des vicissitudes sociales, économiques, formatives par lesquelles le peuple est passé. Chaque épisode, chaque détail de la cérémonie de mariage en témoigne. Avant de faire partie de la coutume, elle avait une base réelle, magique ou religieuse.

Comme indiqué dans la littérature historique, la mariée après le mariage est restée pendant un certain temps dans la maison de ses parents. Pendant cette période, ses parents et voisins pas très âgés préparaient la mariée à une future vie de famille. Chez les Circassiens, cette période est appelée "zheshshchys" - rassemblements nocturnes. La mariée a appris les règles de comportement dans une nouvelle famille, ils ont expliqué quelles coutumes d'évitement existent entre les membres de la famille. Ils lui ont également appris les règles de la vie intime, à partir de la nuit de noces, etc.

Les fêtes préparées pour le mariage avec beaucoup de soin. Tous les détails ont été discutés à l'avance. Plats nationaux préparés spécialement conçus pour cette cérémonie. Conformément à l'ancienne coutume de l'entraide, il est encore d'usage que les femmes apportent avec elles de la nourriture - poulets, sucreries ; et les hommes étaient censés apporter avec eux quelque chose de plus lourd, déjà depuis la période post-réforme, plus souvent de l'argent. Récemment, une sorte de tradition a commencé à prendre forme, lorsque les parents les plus proches et les proches en général apportent des objets en or en cadeau aux mariés. Leur quantité et leur qualité dépendaient de l'appartenance sociale des mariés. Tous les parents, voisins, amis des mariés ont été informés à l'avance du mariage à venir et de ses dates.

La place centrale dans les cérémonies de mariage était occupée par le transfert de la mariée à la maison du marié - "fizyshe". Pour le transport, il fallait une charrette, plus tard une charrette, en forme de tente recouverte d'étoffe rouge. Les cavaliers ("shu guse") qui accompagnaient le cortège "fyzyshe" préparaient à l'avance des chevaux, des selles, des caftans de mariage spéciaux ("fyzyshe keepal"), car. les jeunes du village où vivait la mariée, selon les anciennes coutumes, avaient le droit de retirer leurs vêtements aux cavaliers, en leur donnant les anciens en retour. Ceux qui sont allés chercher la mariée ont emporté avec eux divers aliments et boissons ("fyzyshe fend" ou "guemyle"). La famille de la jeune fille et ses proches se préparaient également à recevoir et à soigner les participants au processus.

Accompagnée d'escortes tirées par des chevaux, la mariée a été transportée par un dzhaguakiuz (chanteur folklorique) à cheval, un accordéoniste et une femme qui montait sur une charrette. Tous étaient sous la direction de la personne responsable du transport de la mariée ("fizyshe t'emade"). Il a clairement défini à l'avance les devoirs de chaque membre du cortège, par exemple, qui doit porter la bannière de mariage (fyzyshe nyp), etc. La bannière a été remise au meilleur cavalier, qui était censé prendre soin de lui comme le prunelle de ses yeux, ils déterminèrent qui devait aller chercher la mariée, qui devait la porter, qui devait veiller à la sécurité de leurs chevaux, selles, arba, ses roues, etc.

Après avoir surmonté tous les obstacles, le cortège avec la chanson de mariage ("fizyshe uered") est entré dans la cour des parents de la jeune fille. Ils ont été cordialement reçus, traités, arrosés, de nombreux toasts («huehhu») ont été prononcés, dans lesquels des souhaits ont été exprimés à tous les présents et proches de santé et de bonheur, et aux jeunes - une longue vie heureuse. Par exemple, il était de coutume de prononcer un tel toast - hoh: Que la belle-fille soit gentille, Elle laissera ici ses talons bénis, Elle posera le pied dessus avec un orteil heureux, Elle est d'accord avec tout le monde, Son caractère doux est sa décoration, Elle plaira à ses parents, Et là où elle est allée - à elle dans la joie, Puisse-t-elle multiplier leur bonté. Khabze pour elle n'est pas un fardeau ni une servilité, Elle est maître de tous les métiers, Les plus jeunes sont aimés d'elle, Les plus grands lui manquent. Elle est comme le ciment de l'amitié dans la maison, Son esprit et ses pensées sont beaux, Petits et grands, elle est un exemple, Travailleuse, attentionnée, Elle chouchoute les petits, Caresse les adultes, Ne partage pas ses enfants, Son beau-père La loi est contente d'elle, Elle est un soutien pour sa belle-mère, Les affaires avec elles s'en disputent, les nouvelles se multiplient. Oh ! je dis

Qu'elle soit ainsi1 ! Les jeunes dansent, s'amusent, chantent des chansons, les nouveaux venus rivalisent avec les jeunes du quartier en chant, danse, esprit. Dzhaguakiz inlassablement fait rire, amusait le public.

Après le repas, le responsable du transport nuptial envoya un cavalier chercher la mariée, qui se trouvait dans l'une des chambres entourée d'amis et de femmes. Il devait toucher la manche de la mariée et la soulever. Mais les femmes qui l'entouraient ont commencé à "négocier", ont exigé une augmentation de la rançon et ont finalement accepté ("bshkheubydypshch"). Mais selon la coutume, il fallait payer une rançon pour le lever de la mariée ("getejipshDe"). Ayant surmonté ces "obstacles", le jeune homme amena la mariée jusqu'au seuil, puis il la prit dans ses bras, la sortit et la mit dans une charrette. Cela s'appelait le retrait de la mariée. Au départ du cortège nuptial, les jeunes ont fermé les portes de la maison des parents de la mariée et n'ont pas laissé sortir les invités jusqu'à ce que ces derniers lui aient payé une rançon (« kuabzhe dene »). En traversant le village, des jeunes en divers endroits ont dressé des barrières et n'ont pas laissé passer le cortège, exigeant une rançon.

Ils ont également fait une halte à la frontière du village, où ils ont organisé une autre gâterie, ont de nouveau participé à des courses de chevaux, du tir, de l'équitation, joué aux casquettes à emporter ("py1ezef1eh"). Les jeunes ont essayé d'emporter les chapeaux des invités. Après la fin de la fête, le cortège est rentré chez lui.

Les mariages kabardes sont une célébration amusante et belle. Cette importante fête ne se passe pas sans querelles et conflits. Des différends surviennent du fait que l'action traditionnelle, basée sur des coutumes anciennes, dure plusieurs années. Tout d'abord, le marié, avec l'aide de ses proches, recherche une candidate pour le rôle de la mariée. Ensuite, les parents les plus proches se rendent chez l'élu et demandent à son père la main et le cœur de leur fille. S'il est d'accord, alors les familles sont d'accord sur le kalym. Une réponse affirmative n'était souvent pas donnée immédiatement, de sorte que la mariée devait être courtisée plusieurs fois. Lorsque les familles décidaient du kalym, c'était au tour de la mariée. Les jeunes se sont fiancés après une courte période de temps. Ces actions correspondaient à un rituel très strict, aux règles desquelles il était interdit de déroger. Après que le jeune homme ait fait une partie du prix de la mariée convenu, il a reçu le droit de faire sortir sa bien-aimée de sa maison. Ce processus est également soumis à certaines règles.

La mariée était censée vivre dans une maison et le marié dans une autre. Le jeune homme s'est vu interdire de voir ses proches. L'attitude la plus stricte était envers les rencontres du marié avec la mariée et les anciens. La mariée a été amenée au jeune homme après une longue période. Pour commencer, on lui a montré une pièce dans laquelle vivrait une jeune famille. Quelques semaines plus tard, on lui a montré la salle commune. Cette description peut être qualifiée de bref récit de toute l'essence des mariages kabardes. En fait, il existe bien d'autres rituels. Cependant, ils se passent de nombreux rituels et traditions. Aujourd'hui, lors de ces vacances, vous pouvez voir les costumes du peuple et des danses amusantes. Certains Kabardes n'approuvent pas de telles innovations. Qu'est-ce qui les rend si en colère ?

Traditions modernes des mariages kabardes

Dans les mariages kabardes modernes, il existe un rituel d'enlèvement de la mariée. La fille est également installée dans la maison de parents. Cependant, contrairement à l'ancien temps, le consentement de la future mariée était demandé après l'arrivée de ses parents. Après une réponse affirmative, les filles ont invité l'imam à la maison, qui a conclu un mariage entre amoureux. En général, presque toutes les fêtes, y compris les mariages, ces personnes célèbrent à la maison. Les gens ne sont pas habitués à célébrer cette journée solennelle dans aucun établissement. Si la fille refuse, elle peut alors rentrer chez elle. C'est une innovation qui n'existait pas auparavant. Après la conclusion d'un mariage musulman, la mariée et le marié commencent les préparatifs du mariage. Avez-vous entendu parler de retirer les draps de la maison après la nuit de noces ? Ainsi, ce rite est contraire aux traditions islamiques. Cependant, beaucoup de gens le font encore. Le jour de la célébration du mariage, il est interdit de connecter des représentants du sexe opposé. La tradition dit que les femmes et les hommes doivent célébrer le jour solennel séparément les uns des autres. La mariée ne doit pas se montrer aux personnes présentes.

Qu'est-ce que c'est, les noces modernes du peuple ? Ce sont des voitures chères, des gens élégants dans des tenues à la mode, des filles dans de belles robes, le travail d'un opérateur de mariage. Un tel mariage peut-il être qualifié de mauvais? Beaucoup de gens diront qu'une telle fête peut être qualifiée de honte, car les gens perdent leur individualité en adoptant les traditions des pays européens. D'autres pensent que tôt ou tard les notes des mariages européens violeraient encore les traditions habituelles, il n'y a donc rien de mauvais et d'interdit ici. Quelle opinion peut être qualifiée de correcte ? Probablement, seuls les parents des jeunes mariés peuvent répondre à une telle question. Ils décideront s'il vaut la peine de conserver les traditions généralement acceptées ou s'il est nécessaire d'apporter de nouvelles idées au mariage.

Même le pire ennemi pouvait venir rendre visite au Kabarde, mais pendant qu'il était dans la kunatskaya, aucun mal ne pouvait lui être fait : il était soigné et essayait de fournir tout le nécessaire. Lors de la réception d'un invité, la modération habituelle dans la nourriture était oubliée et tout ce qui se trouvait dans la maison était servi. L'invité le plus honoré mangeait généralement seul, et ce n'est qu'après ses demandes persistantes que l'hôte participait au repas. Si l'invité avait le même âge et la même position que l'hôte, ils mangeaient ensemble, puis la nourriture restante était transmise au reste des personnes présentes. Quiconque insultait une personne en visite payait au propriétaire une amende de plusieurs dizaines de têtes de bétail. Dans le cas du meurtre d'un invité, l'amende est multipliée par cinq, sans compter le châtiment du crime lui-même.

Les Kabardes avaient un «atalyisme» répandu - l'admission dans les familles pour l'éducation des garçons. Le professeur - atalyk et sa femme ont appelé leur élève "mon fils". À l'âge de la majorité, l'atalyk devait l'« équiper » pour qu'il rentre chez lui, c'est-à-dire lui fournir un cheval, des armes et de riches vêtements. L'arrivée de l'élève au domicile parental était organisée très solennellement et l'atalyk retournait chez lui avec des cadeaux, qui comprenaient du bétail, des armes et parfois des esclaves. Au cours de son mariage, l'élève a fait un cadeau précieux à l'atalyk.

Les filles ont également été abandonnées pour l'éducation. Durant leur séjour dans la maison de l'aide-soignante, elles ont appris divers travaux et artisanat féminins, ainsi que le ménage. De la fin de l'éducation jusqu'au mariage, les filles vivaient dans la maison de leurs parents. Kalym (rançon) pour la mariée a été donnée à l'atalyk.

L'adoption était considérée comme une acceptation dans le genre. L'adopté se voit confier tous les devoirs et droits vis-à-vis de l'ensemble du clan et de la famille qui l'a adopté. Selon le rite établi, l'adopté devait toucher publiquement le sein nu de sa mère nommée trois fois avec ses lèvres.

De la même manière, l'union fraternelle entre les deux hommes s'est consolidée. L'épouse ou la mère de l'un d'eux devait accomplir la cérémonie correspondante. Toucher les seins d'une femme avec ses lèvres était une raison suffisante pour arrêter la querelle de sang. Si le tueur de quelque manière que ce soit - par la force ou la ruse - touchait la poitrine de la mère de l'assassiné, il devenait alors son fils, un membre du genre des assassinés et n'était pas sujet à une vendetta.

Pendant longtemps, la coutume de kidnapper la mariée s'est conservée chez les Kabardes. L'enlèvement a inévitablement provoqué des querelles entre les proches de la jeune fille et les ravisseurs et a souvent conduit à des meurtres.

La cérémonie de mariage s'est étirée dans le passé pendant plus d'un an. Après avoir choisi la mariée, le marié a fait une offre par l'intermédiaire de ses proches. En cas d'obtention du consentement, les parties conviennent du montant de la dot et de la procédure de paiement. Quelque temps plus tard, l'épouse de la mariée et les fiançailles des jeunes ont eu lieu. Au bout d'un certain temps, le marié rapportait la plus grande partie de la dot. Quelques mois plus tard, le rituel de sortir la mariée de sa maison a été accompli. Au même moment, un groupe d'amis du marié est allé chercher la mariée et a conclu un long marché. La fille de la cérémonie était vêtue d'une tenue nationale. Selon la coutume, les parents et les petites amies de la mariée se sont opposés à la sortie de la mariée de la maison, mais après avoir reçu une rançon, la mariée a été libérée.

Le jeune marié était avec un de ses amis et ne pouvait rendre visite à sa femme, qui vivait dans une autre maison, que la nuit et en secret. Sa relation avec le propriétaire de la maison où il vivait était considérée comme un établissement de parenté, égal au sang. Au bout d'un certain temps, la jeune mariée est transportée sur une charrette jusqu'au domaine de son mari. Elle a été placée dans une pièce spécialement préparée, qui est ensuite devenue la maison des jeunes mariés. Les traditions exigeaient que les jeunes mariés accomplissent le rite de "réconciliation" avec leurs proches, qui, selon la coutume, avait lieu la nuit. Jusqu'à ce moment, le marié évitait de rencontrer des parents et des personnes âgées du village. Le rite consistait en ce qu'étant apparu dans sa maison natale, il recevait des rafraîchissements de son père et des anciens du village. Après deux ou trois jours, un dîner a été organisé pour le marié, sa mère et d'autres femmes. Seulement une semaine plus tard, le rite d'entrée de la jeune épouse dans la salle commune a été accompli. En même temps, elle a été régalée d'un mélange de beurre et de miel, et également arrosée de noix et de sucreries, "pour que la vie soit riche et douce". Quelque temps après le mariage, la femme est allée visiter la maison de ses parents. Puis elle est retournée chez son mari (autrefois seulement après la naissance d'un enfant), a changé la coiffure de la fille pour le foulard d'une femme mariée et a reçu le droit de participer à tous les travaux ménagers sous la direction de sa belle-mère.

Le mari avait le droit de divorcer sans donner de raison. Une femme pouvait formellement demander le divorce pour une raison quelconque (infidélité du mari, incapacité de "cohabitation conjugale"), mais cela se produisait très rarement. Après la mort de son mari, la veuve, selon la coutume, épousait parfois son frère. En cas de divorce ou de mariage d'une veuve avec un étranger, les enfants restent dans la famille du mari.

Dans le même temps, l'étiquette kabarde place souvent une femme dans une position préférable. Par exemple, les hommes assis, même s'ils étaient des vieillards à barbe grise, se levaient toujours lorsqu'une femme ou une jeune fille apparaissait. Le cavalier, ayant rencontré une femme, fut obligé de mettre pied à terre ; voyant la femme, l'homme lui a concédé le côté droit honorable.

La naissance d'un garçon a été célébrée avec un jeu de concours - "attacher du fromage fumé". Deux piliers hauts, jusqu'à huit mètres, avec une barre transversale solide ont été creusés dans la cour. Du fromage fumé y était attaché, et à côté se trouvait une corde de cuir huilé. Les concurrents devaient monter sur la corde au fromage, mordre un morceau et recevoir un prix pour cela - une pochette, un étui, une bride.

Quelques jours après la naissance de l'enfant, une cérémonie a eu lieu pour « attacher l'enfant dans un berceau ». On croyait que les enfants les plus heureux grandissaient à partir d'un berceau dont les poteaux étaient faits d'aubépine et non transportés de l'autre côté de la rivière. Selon les montagnards, l'aubépine avait une grande vitalité, force et "bonté".

L'inhumation des Kabardes se faisait selon le rite musulman. Les monuments funéraires représentaient des objets dont le défunt pourrait avoir besoin dans l'au-delà. Auparavant, des images en bois de ces objets étaient placées sur les tombes.

La veillée a eu lieu dans la maison d'hôtes. Au même endroit, jusqu'à l'expiration de l'année, les vêtements et les affaires du défunt étaient situés comme un signe qu'ils étaient prêts à reprendre le défunt à tout moment. Dans le même temps, les vêtements du défunt étaient suspendus à l'envers et recouverts d'un tissu transparent. Dans la semaine, mais au plus tard dix jours après la mort, ils ont organisé la lecture du Coran. Habituellement, deux ou trois jours avant cela, la cérémonie de distribution des vêtements du défunt aux voisins et aux pauvres était célébrée. Pendant quarante jours, des beignets ont été frits tous les jeudis soirs et distribués avec des bonbons aux voisins. Lors de la commémoration annuelle, des courses primées, des tirs sur cible et des enfants grimpant sur un poteau graissé, au sommet duquel un panier avec des prix était attaché, ont été organisés.

Les anciennes croyances traditionnelles se reflétaient dans les rituels kabardes. Le dieu du tonnerre Shible personnifiait le culte de la fertilité. Après le premier orage printanier, les Kabardes ont versé de l'eau sur leurs greniers en osier avec les mots : "Dieu nous accorde l'abondance". Ils avaient aussi un culte du loup. Par exemple, une personne soupçonnée de vol a reçu une veine de loup allumée dans ses mains ou a été forcée de sauter par-dessus, croyant que si les soupçons étaient solides, le voleur deviendrait gâté ou mourrait. Le rite de traitement de l'enfant consistait à le traîner sous la peau d'un loup, après quoi un morceau de peau et un os de la gueule du loup étaient suspendus au berceau.

De nombreux rituels étaient étroitement liés à l'agriculture. Il s'agissait notamment de faire pleuvoir pendant une sécheresse, de lutter contre les criquets. Le dieu Thashkho était considéré comme le patron de l'agriculture et de la fertilité. Au printemps, avant de partir pour les labours, une fête était organisée en son honneur, accompagnée de sacrifices, de courses de chevaux, de tirs, de danses et de jeux. Une chèvre était le plus souvent sacrifiée, moins souvent un bélier. En même temps, ils ont demandé à la divinité de la fertilité d'accorder une bonne récolte.

Le premier sillon était marqué de la même manière. Parmi les personnes âgées expérimentées, l'aîné a été choisi. Il était responsable de l'ordre de travail. Le signal du début et de la fin des travaux, ainsi que la pause déjeuner, était donné en levant et en abaissant un drapeau sur un poteau près de la hutte de l'aîné. Il y avait toujours un mommer dans le champ, qui amusait les laboureurs pendant leurs heures de repos. Le gars le plus spirituel dans un masque de feutre avec des cornes, une barbe blanche, cousu avec des pendentifs en métal et des lambeaux a agi comme un mime. Il avait des armes en bois, pouvait jouer un tour à tout le monde, juger avec son propre tribunal et imposer des punitions. Le mommer infligeait une amende à tous les passants, et l'argent ou la nourriture collectée par lui sous forme d'amendes était utilisée pendant la fête du retour des laboureurs au village. La coutume des labours en commun s'est poursuivie jusqu'à la fin du XIXe siècle.

Les Kabardes célébraient également la fin des labours par une grande fête de printemps, au cours de laquelle un morceau quadrangulaire de tissu jaune sur une charrette symbolisait une grande récolte et un grain mûr. Les laboureurs qui revenaient du champ étaient aspergés d'eau, ce qui aurait dû contribuer à une bonne récolte.

Traditionnellement, les fêtes marquaient la fin des vendanges. Après avoir récolté le mil, ils ont effectué le rite de «retirer la faucille» - ceux qui sont revenus de la récolte ont accroché une des faucilles autour du cou de la maîtresse de maison. Elle ne pouvait l'enlever qu'après avoir organisé la table de fête.

Les Kabardes ont surtout noté l'application de la marque aux jeunes chevaux. Les chevaux étaient marqués d'un "signet" - une plaque de fer incurvée au sens figuré montée à l'extrémité d'une tige de métal. Un signe spécial - tamga (dans le passé c'était un signe générique) a été brûlé avec un "signet" chauffé au rouge sur la croupe du cheval. Tamga a également été trouvé sur d'autres objets, par exemple sur les portes de la kunatskaya, sur des bols, des instruments de musique, des monuments funéraires. Utiliser le tamgi-taur de quelqu'un d'autre était considéré comme un crime.

Toutes les fêtes folkloriques étaient accompagnées de danses, de chants et de jeux à caractère paramilitaire : courses de chevaux, tirs sur cibles au galop, cavaliers se battant pour une peau de mouton, combattant des cavaliers et fantassins armés de bâtons.

Le folklore kabarde comprend de nombreux genres différents. Dans l'ancienne épopée "Narts", l'énergie de travail et les prouesses militaires du peuple s'expriment avec une grande puissance artistique.

Très anciens sont les voeux proclamés au début des labours et autres travaux, ainsi qu'au cours d'un mariage. Une grande place dans le folklore est occupée par les contes et légendes quotidiens et satiriques. Les chants de pleurs pour les morts se distinguent par une figuration vive. Les chansons folkloriques sont divisées en travail, rituel, lyrique, chasse.

Les instruments de musique kabarde sont divers : schichapshina (cordes d'arc) et apapshina (pincées), nakira (vent), pkhachich (percussions) et pshina (harmonica).

Activités traditionnelles

Les occupations traditionnelles des Kabardes sont l'agriculture, l'horticulture et la transhumance. L'élevage bovin est représenté principalement par l'élevage de chevaux, la race kabarde de chevaux a acquis une renommée mondiale. Les Kabardes élevaient également du gros et du petit bétail et de la volaille. Les métiers et l'artisanat se sont développés: hommes - forge, armes, bijoux, femmes - foulage, feutre, broderie d'or.

Vêtements nationaux

Les jours ordinaires, les vêtements nationaux pour femmes comprenaient une robe, un sarouel, une chemise en forme de tunique, une longue robe trapèze sur le dessus, des ceintures et des bavoirs argentés et dorés, une casquette brodée d'or et des mecs en maroquin.

Le costume national des hommes comprenait, en règle générale, un manteau circassien avec une ceinture en argent empilée et un poignard, un papakha et des bottes en maroquin avec des jambières; vêtements d'extérieur - cape, manteau en peau de mouton.

Beshmet était ceint de la soi-disant ceinture de sabre, c'est-à-dire une ceinture de cuir ornée de plaques de cuivre et d'argent, à laquelle étaient attachés un poignard et un sabre.

Cuisine nationale kabarde

La nourriture traditionnelle des Kabardiens est l'agneau bouilli et frit, le bœuf, la dinde, le poulet, leurs bouillons, le lait aigre, le fromage cottage. L'agneau séché et fumé est répandu, à partir duquel le barbecue est fait. Les plats de viande sont servis avec des pâtes (bouillie de millet cuit). Boisson de fête traditionnelle à teneur modérée en alcool - le makhsim, est fabriqué à partir de farine de millet avec du malt.

Famille

Au moins jusqu'au XIXe siècle, la famille élargie a prévalu. Puis la petite famille s'est généralisée, mais son mode de vie est resté patriarcal. Le pouvoir du père de famille, la subordination des plus jeunes aînés et des femmes aux hommes se reflètent dans l'étiquette, y compris l'évitement entre époux, parents et enfants, chacun des époux et parents plus âgés de l'autre. Il existait une organisation de quartier-communauté et de famille-patronyme avec exogamie familiale, entraide de voisinage et de parenté.

ANNONCE DE NOUVELLES

Le 22 janvier, l'édition britannique du Daily Telegraph a publié une liste de douze villes dans le monde que tout voyageur qui se respecte devrait visiter.

Douze villes - le nombre n'est pas aléatoire - selon le nombre de mois dans une année. Chaque mois dans une nouvelle ville - pourquoi pas le rêve d'un voyageur ? A partir de janvier, des perles mondiales telles que Venise, Londres, Séville, Bruxelles, Oslo s'offrent à l'attention des touristes. Mais en juin, en suivant les recommandations, vous devez vous rendre à Saint-Pétersbourg. De toute la Russie, le choix s'est porté sur la capitale du Nord avec ses nuits blanches, ses ponts-levis, ses musées et ses théâtres. La publication recommande également de visiter les lieux de tournage de la nouvelle adaptation cinématographique du roman immortel de Léon Tolstoï "Guerre et Paix" produit par l'armée de l'air.

Après Saint-Pétersbourg, vous devriez visiter Berlin, Sienne, Bordeaux, New York et Marrakech. Eh bien, vous pouvez effectuer un voyage d'un an à Vienne.

Saint-Pétersbourg s'attend à un boom du tourisme cette année. Si en 2015 la capitale du Nord était déjà visitée par un nombre record de touristes - six millions et demi de personnes, alors en 2016 ce chiffre devrait augmenter d'un tiers.

Trois musées russes figurent dans le top 100 en termes de popularité. Parmi eux se trouve le Musée de l'Ermitage, qui fait partie des dix musées les plus populaires au monde. Quelle place il a prise, lisez dans notre matériel.

Nous serons heureux de publier vos photos et autres documents sur les places réservées en Russie.

Nous recevons déjà des soumissions de nos lecteurs et peuvent être trouvés ici:

Bzhahokova Mariana. Institute of Business, Nalchik, République Kabardino-Balkarie, Russie
Essai en anglais avec traduction. Nomination Autre.

Coutumes et traditions des Kabardes

Je descends d'une nation très remarquable, qui s'appelle les Caucasiens ; en particulier, ce sont les Kabardes. Ils sont l'une des douze tribus caucasiennes, et je veux familiariser le reste du monde avec les traditions et les coutumes des Caucasiens.

Depuis les temps anciens, ils étaient célèbres pour leurs traditions, qui jouaient une énorme importance dans l'éducation des enfants. Tout d'abord, ils ont été inspirés par l'amour de la vie. A mon avis, c'est un très grand bonheur de vivre sur la terre et chaque personne doit rester en vie plus longtemps, car il doit essayer d'apporter le plus possible de bénéfice aux proches et à la terre natale.

Les Kabardes accordaient une grande attention à l'entraînement physique, se tempérant au froid. Les enfants dès les premières années ont agi avec modération et ont mené une vie régulière. Sharl de'Bess, une scientifique hongroise a écrit : « Les Caucasiens sont très restreints ; ils sont tempérés dans leur nourriture. En raison de leur tempérament, ils ne connaissent pas beaucoup de maladies et atteignent un âge avancé. Shora Nogmov, une poétesse kabarde a écrit : « nos pères pensaient que la capacité d'être un maître des armes est le devoir principal de chaque personne et pratiquer cette compétence lui donne la beauté, l'adresse et l'agilité dans les mouvements ». Quant à l'éducation mentale, les kabardes apprécient hautement l'esprit, la sagesse et la connaissance, car un homme est apprécié pour son esprit, mais pas pour sa richesse et vous ne devez pas regarder l'orateur, mais vous devez faire attention à ce qu'il dit.

La qualité morale, la moralité, l'honneur et la conscience sont valorisés par notre peuple. Dans le passé, le vrai montagnard pouvait sacrifier sa vie mais pas seulement pour perdre son honneur et sa conscience. L'honneur avait plus de valeur que la richesse et tout le monde y liait son bonheur.

La base du comportement est Adiga Khabza. Ce sont les normes du comportement traditionnel. Chaque Kabarde doit montrer la meilleure corrélation avec elle. Les exigences les plus importantes sont l'amour de la terre natale, l'amour de la nation et le respect des anciens, de la femme et du travail.

La grande attention dans l'éducation a été accordée à la modestie, à la tolérance et à l'indulgence. C'était une honte pour l'homme de parler de ses propres mérites. Ils ont parlé de leurs actes héroïques frappants sans émotions et très brièvement. Dans la mesure du possible, ils n'ont pas prononcé le mot "je".

C'était une action sans tact de parler des mérites d'un fils et d'une fille. De plus, il n'était pas permis de faire preuve d'une curiosité excessive. C'est lié à une autre coutume de l'hospitalité.

Dans le passé, les gens construisaient une maison spéciale pour les invités, dont le nom était Kunazkaja. Ces bâtiments possédaient une petite cour, une écurie et des toilettes. Ces maisons étaient situées non loin des portes. Ainsi, chaque voyageur ou invité pourrait appeler en cours de route.

Si votre invité était poursuivi pour avoir été tué par un ennemi mortel, le propriétaire de la maison était responsable non seulement de son nom, mais aussi de sa vie.

L'invité n'a pas été interrogé sur son nom, d'où il venait et la raison de son arrivée. L'invité devait donner à se connaître en 3 jours. La nourriture préparée pour les invités était variée et savoureuse. L'invité n'était pas livré aux ennemis et il était souvent reconduit aux personnes sûres.

Je suis fier de ma nation et je sais que les traditions et les coutumes de nos ancêtres sont très importantes pour chaque Caucasien. J'espère que nous serons révérés et que nous nous souviendrons toujours d'eux à l'avenir.

Je viens d'un peuple très en vue - les Circassiens, en particulier les Kabardes. C'est l'une des 12 tribus des Circassiens, et j'aimerais présenter à d'autres personnes les traditions et les coutumes des Circassiens.

Ils sont célèbres depuis longtemps pour leurs traditions, qui ont joué un rôle énorme dans l'éducation de la jeune génération. Tout d'abord, l'amour de la vie a été inspiré. Après tout, vivre sur terre est un grand bonheur, et chacun a besoin de vivre davantage pour avoir le temps d'apporter le maximum à ses proches et à sa patrie.

Les Kabardes accordaient une grande attention à l'éducation physique, tempérant les enfants dès leur plus jeune âge, mangeant modérément et menant une vie saine. Le scientifique hongrois Charles de'Besse a écrit : « Les Circassiens sont très réservés, ils sont modérés en nourriture. Grâce à la modération, ils ne connaissent pas beaucoup de maladies et vivent jusqu'à un âge avancé.

Shora Nogmov, un écrivain kabarde, a écrit : "Nos pères croyaient que la capacité d'utiliser des armes est le devoir principal de chaque personne, que l'exercice de cet art lui donne beauté, dextérité et agilité dans les mouvements."

Quant à l'éducation mentale, les Kabardes accordaient une grande valeur à l'intelligence, à la sagesse et au savoir. Après tout, une personne est valorisée selon son esprit, Anna selon sa richesse, et il ne faut pas regarder l'orateur, mais ce qu'il dit.

Les qualités morales, la moralité, l'honneur et la conscience étaient très appréciées et sont maintenant appréciées par notre peuple. Un vrai montagnard pourrait sacrifier sa vie pour ne pas perdre son honneur et sa conscience. Ils plaçaient l'honneur au-dessus de toute richesse, y associant le bonheur d'une personne.

La base du comportement est Adyga Khabze. Il s'agit d'un ensemble de règles de conduite, et chacun était tenu de respecter ces règles. Les exigences les plus importantes d'Adyge Khabze sont : l'amour de la patrie, de son peuple, le respect des anciens, des femmes, du travail.

Une grande attention a été accordée à l'éducation de la modestie, de la tolérance et de la condescendance. Il était considéré comme une grande honte pour un homme de parler de ses propres mérites. Même des exploits brillants qu'ils ont essayé de transmettre brièvement et sans émotion. Dans la mesure du possible, ils n'ont pas utilisé le mot "je". Il était considéré comme un manque de tact de parler des vertus d'un fils ou d'une fille. L'étiquette ne permettait pas une curiosité excessive. Une autre coutume de l'hospitalité est liée à cela. Il était impossible d'interroger l'invité si lui-même ne voulait pas parler de lui, de ses objectifs. De nombreux voyageurs et témoins oculaires de la vie des Circassiens ont été surpris de leur hospitalité.

Pour les invités, les gens ont construit des maisons qu'ils ont appelées kunatsky. Ils avaient une petite cour, une écurie et des toilettes. Ils étaient situés près de la porte. Cela a été fait pour que tout voyageur ou invité de passage puisse entrer dans n'importe quelle cour sans hésitation.

Pour l'invité, persécuté par les lignées pour le meurtre, l'hôte a répondu non seulement par son nom, mais aussi par sa vie.

L'invité n'a pas été demandé son nom, ni où et pourquoi il allait. L'invité lui-même, au plus tard 3 jours plus tard, s'est fait sentir au propriétaire. La nourriture de l'invité était variée et savoureuse, et l'invité n'était jamais remis à l'ennemi et était souvent escorté en lieu sûr.

Je suis fier de mon peuple et je sais que les traditions et les coutumes de leurs ancêtres sont importantes pour chaque Circassien, et j'espère que nous les honorerons et nous souviendrons d'eux à l'avenir.