Cosaque et femme cosaque : images typiques de la culture traditionnelle des cosaques du Don. Histoire et ethnologie

Rastaturin Vyacheslav Ivanovich étudiant de l'Institut des Arts de l'ASU

Dans l'âme de chaque personne, en fonction de son âge et de son expérience de vie, il y a toujours des sanctuaires, les images et les vérités les plus intimes et vénérées qui sont remplies de la signification la plus importante pour lui et sont une sorte de guide. Peut-être que le premier sanctuaire de ce type que chacun de nous découvre pour lui-même est l'image de la MÈRE, le principe féminin.

L'histoire nous apprend que l'humanité n'a créé et développé de hautes civilisations que lorsque et où la femme n'a pas été humiliée, et où elle a pris une part active au gouvernement du peuple et à la construction de la vie. En regardant l'histoire de notre pays, nous pouvons dire avec confiance que les cosaques se sont affirmés avec de puissants caractères humains. Sur les rives des rivières cosaques, des génies du courage et de l'action naissaient de temps en temps, et c'est d'abord le mérite des mères cosaques - les éducatrices des formidables cosaques du passé. On parle très peu à notre époque des glorieuses mères cosaques, de la femme cosaque, sur laquelle l'image de la vie cosaque a longtemps été la principale responsabilité du bien-être de la famille cosaque. "Très souvent sur les écrans de télévision, vous pouvez voir une femme, une fille, une future épouse, une mère sous une forme simplifiée et peu flatteuse - soit dans le rôle d'un "boxeur" sautant autour du ring et se donnant des coups de pied, soit dans le rôle d'un "combattant" au corps à corps, ou dans le rôle d'un tel " Rambo" en tenue de camouflage sur un cheval avec un lasso ...

En effet, "le cœur se contracte", voyant comment cette douce créature douce traite sa petite amie avec des gifles et des coups de pied, et voit son rôle dans la renaissance des Cosaques en courant, rampant, tirant et assis sur un cheval de la célèbre race. Mettre cela comme base de la renaissance de l'image d'un cosaque - une future épouse, mère, voyez-vous, serait trop simpliste et inapproprié. Nous devons nous éloigner du temps passé vide et oisif. Une telle image d'une femme cosaque est loin des réalités du passé. Il n'y a pas besoin de tels « activistes » au micro avec des déclarations et des appels.

Oui, dans le passé, une femme cosaque a dû plus d'une fois participer aux hostilités dans un rôle inhérent à la nature féminine: aider les blessés, les soigner, escorter des véhicules avec des armes, des obus, de la nourriture, emmener les blessés et les tués au village , mais elle est restée dans une situation de combat femme. Et c'est une erreur de comprendre la participation des femmes cosaques aux hostilités tout en protégeant leurs enfants, la hutte et le village dans le rôle d'une femme guerrière, se précipitant sur un cheval avec un sabre, ou avec un fusil prêt, continuant l'attaque. Bien qu'il y ait eu de telles "absurdités" dans l'histoire. Dans les archives historiques, nous trouvons de nombreux exemples des exploits des cosaques : 800 femmes, avec les cosaques, ont combattu les attaques des Turcs à Azov en 1642. Les femmes cosaques ont participé activement à repousser les attaques des montagnards et Tatars sur les villages et les villes.

L'histoire a conservé les noms des femmes cosaques qui ont accompli des exploits personnels: l'héroïne de la guerre du Caucase, Maria Platova, connue en Europe par les anciennes gravures "The Cossack Bride", "Ulyanka", l'héroïne du roman de P.N. Krasnova, "Tout passe" dans le Kouban ; Elena Chob, a reçu deux croix de Saint-Georges et quatre médailles; Rimma Ivanova, sœur de la miséricorde - St. George Cross.

L'histoire des cosaques est remplie de nombreux noms avec des exemples du caractère intrépide des cosaques, mais dans une plus large mesure, les cosaques se sont montrés dans les domaines inhérents à la femme-mère: science, culture, médecine, pédagogie, art. L'histoire a conservé des noms de femmes cosaques tels que: le célèbre artiste V.V. Krasnushkina, A.I. Mendeleeva (née Popova), actrices des théâtres d'État T.I. Stepanova, O.M. Smirnova, L.I. Filippova, V.Ya. Elanskaya (Ponachevnaya), chirurgien leader M.I. Kosonogova, écrivain L.K. Potanina, O.V. Omelchenko et autres.

Les cosaques ukrainiens ont reçu une renommée particulière dans l'histoire. Ils sont nombreux, seuls quelques noms peuvent être cités à titre indicatif : Razumikha, l'ancêtre de la famille du comte Razumovsky ; Obolonskaya - le parrain de l'impératrice Elizabeth Petrovna, la "lionne" de la haute société de Saint-Pétersbourg, la comtesse Orlova-Denisova, Maria Chukhrai - poétesse ukrainienne du XVIIe siècle, comtesse de la famille cosaque Daria Denisova, filles du comte Platov, etc. .

«Le cosaque était au service en permanence pendant des dizaines d'années et la mère cosaque a élevé elle-même les futurs héros: Krasnoshchekov, Platov, Baklanov, Borodine, Beskrovny, Kukharenko, Golovaty. Et si vous écrivez une biographie d'un brave cosaque, vous ne pouvez pas vous empêcher de mentionner sa mère, sa grand-mère, qui ont sauvé toute la maison grâce à leur travail acharné, ont élevé leurs enfants dans la foi dans le supérieur, l'amour pour leur terre natale, apporté les transformer en vrais cosaques. "La beauté des filles Cherkasy" M.K. Efremova, épouse du glorieux ataman S.A. Efremov, a ouvert des écoles pour enfants, supervisé l'éducation des enfants, construit des monastères pour les veuves et les vieilles femmes seules. Grand-mère Kudinova a enseigné la lecture et l'écriture dans l'enfance du héros du Caucase Baklanov selon le «livre d'heures». "Officiers" - Les femmes cosaques des villages et des villes avaient des pensions privées à la maison - des écoles pour enfants, ont contribué à l'illumination des masses cosaques. Ataman Platov, revenant d'une campagne étrangère (1812 - 1815), dans son adresse à tous les cosaques du Don, les a remerciés, "s'inclinant bas" pour le fait que ces années, alors que toute la population masculine était en guerre, ils étaient tous " domestique". ". Il en fut de même les années suivantes, et si quelqu'un avait alors un poulet en ordre, et que l'économie était en abondance, et que les enfants allaient à l'école - louez la femme cosaque.

Si à l'image d'une histoire cosaque capturait des propriétés telles que le fringant, le courage et l'intrépidité éternelle, alors à l'image d'une femme cosaque - un fort tempérament indomptable, l'efficacité, le dévouement au foyer familial. C'est une épouse fidèle et dévouée, une mère attentionnée et une hôtesse économique. Des siècles d'angoisses de combat constantes d'un style de vie militaire semi-nomade se sont développées chez la femme cosaque, une détermination intrépide et la capacité de maintenir la présence d'esprit dans les moments de danger inattendu. Elle a su se tenir dignement aux côtés des cosaques en armes pour protéger ses enfants, la hutte et le village. Et, malgré tout cela, elle n'a pas perdu les principales caractéristiques inhérentes au sexe faible : féminité, cordialité, coquetterie, amour des tenues. Probablement, comme personne d'autre, le dicton des anciens s'applique à la femme cosaque: "Une femme vient au monde pour le glorifier de sa beauté, de sa bonté maternelle et de son amour."

Les auteurs, non sans raison, n'ont pas lésiné sur la beauté et l'apparence de la femme cosaque, et même maintenant, ils ne lésinent pas sur les compliments, notant des caractéristiques telles que l'harmonie, la flexibilité, une silhouette mince, de beaux traits du visage dans son apparence extérieure. dont les caractéristiques slaves sont mélangées avec la steppe de Gorsko.

Toute l'apparence d'une femme cosaque est pleine de grâce et de charme, et la première chose que l'on voit chez une femme cosaque est la rapidité et l'agilité dans les actions et les actes. Le célèbre historien du Don des cosaques V.D. Sukhorukov a décrit les femmes cosaques avec admiration: «Imaginez les beautés de l'Asie luxueuse, les traits des Circassiens, des femmes turques, des Tatars, des Russes mélangés et vous aurez alors une idée générale de la beauté des habitants du Don. Yeux noirs ardents, joues pleines de vie fraîche, la plus grande netteté et propreté dans les vêtements. Comme toutes les femmes, elles aimaient les tenues, rougissaient lorsqu'elles sortaient pour visiter ou aller à l'église.

Par la façon dont la société traite une femme, quelle position elle y occupe, on peut juger de la nature de la société elle-même. Cela correspond à la nature des formations socio-politiques des groupes de cosaques. L'originalité de leur structure sociale, des caractéristiques de la vie et de la culture ont laissé une empreinte indélébile sur la femme cosaque, dont la place et le rôle dans la vie sociale et culturelle et dont le statut juridique particulier a toujours suscité l'intérêt. La beauté particulière, la force de caractère, le mode de vie libre dans la Russie serf ont fait des cosaques des femmes extraordinaires, elles ont été chantées par des poètes et des artistes. Voici ce qu'écrit l'ethnographe Semyon Nomikosov dans sa "Description statistique de la région des cosaques du Don" en 1884 : "D'une femme paresseuse et choyée du Don, les circonstances ont développé un travail énergique, courageux, fort et infatigable, dont nous savons à ce jour. Elle savait comment ne pas laisser entrer le besoin dans la maison en l'absence d'un soutien de famille cosaque, savait comment se procurer du pain et du bétail et savait comment sauver sa propriété des prédateurs des steppes. Le Cosaque du Don avec la même habileté maniait avec une fourche et une faux, comme avec un fusil ou un sabre. Et plus loin : « La propreté peut rivaliser avec la fameuse propreté hollandaise. Une hôtesse bienveillante n'a pas permis à un grain de poussière ou à un grain de tomber ici. Telles étaient les mères et les éducatrices des redoutables cosaques d'autrefois.

«... Et il doit y avoir beaucoup de choses intéressantes dans la vie d'un cosaque! Pourtant, ce n'est pas un peuple humilié comme un paysan ... Et quelles femmes cosaques animées. Ici, ils savent se défendre », a écrit Anton Pavlovich Chekhov. Avec l'aide du mot "brisk", c'est-à-dire efficace, adroit, ingénieux et rapide, l'auteur a généralement dépeint tous les cosaques.

La famille du cosaque pendant plusieurs siècles a été le centre de l'activité morale et économique, le sens de l'existence et du soutien. Le grand-père était l'autorité morale dans la famille, et la grand-mère était la véritable maîtresse. Elle s'est levée avant l'aube et a commencé le travail pour toute la journée. Elle tenait entre ses mains toute la gestion du ménage, s'occupait, comme on dit, des clefs de toute la maison. Les enfants restaient sous sa surveillance lorsque le père et la mère travaillaient aux champs. La base de toute société cosaque est la famille. La famille et la communauté servent de principe organisateur dans la vie spirituelle des cosaques. La famille n'exerce pas seulement des fonctions familiales (mariage, éducation des enfants, communauté de parenté, unité du budget, etc.), mais est un collectif. L'union familiale dans la population cosaque est très respectée. Le respect des parents et des parents plus âgés est un trait caractéristique de cette union. Les hommes et les femmes sont presque complètement égaux.

La femme cosaque, en l'absence de son mari, qui se sèvre souvent du travail des champs, par son activité, son expérience dans les affaires économiques, fait que son mari se respecte involontairement et se gagne une valeur égale à lui, et souvent plus. Le chef de famille reste toujours le père, et en cas de décès, la direction passe à la mère. Dans la famille, les femmes aident leurs maris, les enfants aident leurs parents.

En raison des particularités de la vie militaire, un type particulier de femme s'est historiquement développé - une travailleuse infatigable, assumant avec audace et énergie tous les travaux d'un homme. Par conséquent, le dicton sur les cosaques est compréhensible: "La gloire des cosaques - mais leur vie est comme un chien." Cette femme a un sentiment de fierté nationale et de proximité de sang avec les autres membres de la tribu, l'estime de soi, ainsi que le respect de la personne humaine et des aînés. Libre, ne connaissant pas l'oppression du servage, des maisons fermées, elle consciemment, en tant que membre à part entière de la famille, a donné sa force pour son bien-être et son bien-être. Les cosaques pouvaient labourer, semer, tondre, battre. Dans la famille cosaque, la chère mère a toujours été sacrément vénérée par tous les membres de la famille.

La naissance d'une fille n'était pas célébrée aussi largement et solennellement que celle d'un garçon. C'était calme, attisé par la joie de la prière. En l'honneur de la naissance d'une fille, le père ou le grand-père a planté un saule. L'arbre a grandi avec celui en l'honneur duquel il a été planté. Il semblait prendre soin de la femme cosaque nouvellement apparue, gardant le secret de la confiance mutuelle. L'atmosphère de gentillesse autour de la fille était considérée comme obligatoire, mais il n'y avait pas d'amour parental aveugle, de tendresse et d'indulgence. La fille a apporté une chaleur, une gentillesse et une affection constantes à la maison. Dès l'enfance, la fille a développé la féminité, l'économie, la patience, la diligence et la réactivité. Par conséquent, dès sa naissance, elle a été élevée différemment d'un garçon. Dès leur plus jeune âge, les filles cosaques faisaient la lessive, nettoyaient les sols, mettaient des patchs et cousaient des boutons. J'ai appris à coudre, broder, tricoter. Leur souci particulier était de soigner leurs jeunes frères et sœurs.

"Et je n'ai pas d'enfants, seulement des filles", dit l'histoire cosaque. Quelle était donc la racine de l'inégalité sociale, sociale et familiale des hommes et des femmes chez les Cosaques ?

1. Traditions patriarcales des Cosaques. Les femmes sont privées du droit de vote dans le cercle cosaque et dans la famille et ne sont autorisées à se rassembler que dans des cas exceptionnels.
2. Traditions ecclésiastiques. On croyait que dans le Temple, une femme se taisait.
3. Traditions d'Etat relatives aux Cosaques. Pour la naissance d'un cosaque, la famille a reçu une attribution familiale (part) égale à 3 hectares de terre sur un sol noir, et en Sibérie - jusqu'à 10 à 15 hectares de terre par cosaque. La fille n'était pas un fardeau, elle était aimée, mais l'État n'avait pas besoin d'elle. Un fils est né - des vacances dans la famille. Une fille est née - dans la pauvreté. Les cosaques croyaient qu'élever une fille, c'était élever un ouvrier pendant 20 ans dans la hutte de quelqu'un d'autre. "Des filles pour nourrir les gens et des fils pour se nourrir." La fille a été élevée par sa grand-mère.

Grand-mère a préparé sa petite-fille pour la vie. Et la première chose que ma grand-mère a enseignée était de prier. Elle a commencé l'éducation de sa petite-fille par une ascension spirituelle, lui a transmis l'expérience héritée de la communauté populaire, la conciliarité, qui préserve avant tout des exemples de comportement juste. Grand-mère savait que la gentillesse, la tolérance, le pardon mutuel des insultes, l'humilité, l'obéissance, le respect des aînés - tout cela fait partie d'un cercle moral qui peut assurer une famille solide et la prospérité à l'avenir. Et ces catégories morales ont progressivement absorbé le cœur de la jeune fille.

Le travail pour la fille d'une nécessité inconsciente s'est rapidement transformé en quelque chose d'agréable et naturel, et donc pas remarqué. La charge de travail a augmenté progressivement au fil des ans. Dès l'âge de 4 ans, le cercle des responsabilités était déjà déterminé. À l'âge de 5 ans, les compétences en couture ont été acquises. À l'âge de 7 ans - travail dans le jardin et le jardin, nettoyage de la cour, parce que. la propreté doit être parfaite. L'âge semi-travail d'une fille cosaque est à partir de 10 ans. L'aînée, selon la coutume, allaitait les enfants, elle s'appelait nounou. La fille n'avait pas à étudier, elle était retirée de l'école au printemps, au début de la campagne de semis ou lorsqu'il fallait s'occuper des plus jeunes. Les travaux réalisables pour la fille alternaient avec les jeux, l'utile se confondant avec l'agréable insensiblement. Les compétences initiales de couture, de tricot, de broderie ont été renforcées et développées dans les jeux de filles avec des poupées. Les petites artisanes se sont montrées couturières, créatrices de mode, couturières. Il n'y avait pas de poupées dans les magasins du village à cette époque. Ils étaient eux-mêmes cousus à partir de chiffons et bourrés de paille ou de feuilles sèches. Il n'y avait pas de femme cosaque qui ne pouvait pas coudre, couper, tricoter des bas, des chaussettes, de la dentelle, broder des serviettes, des serviettes, décorer des chemises et des chandails avec de la dentelle, piquer une couverture.

Surtout les cosaques étaient célèbres pour leur talent culinaire. De génération en génération, les secrets de la cuisson du pain et d'autres produits à base de farine ont été transmis à la femme cosaque par sa mère et sa grand-mère. Les vacances des filles étaient célébrées en cercle étroit dans la partie féminine de la maison. Les cadeaux pleuvaient littéralement sur la fille, car ils savaient que sa vie ne serait peut-être pas des vacances continues. La rigueur dans l'éducation provenait des principes moraux traditionnels. Une fille devrait toujours être au travail pour ne pas penser aux farces. L'aîné (grand-père ou grand-mère) était une divinité de la famille avec un doigt pointé. Son commandement et même sa punition n'ont jamais été remis en question. La fille a grandi avec l'idée qu'elle était la future maîtresse et mère, toute son éducation y était subordonnée. Elle a été inspirée par le fait que la chose la plus importante est une âme calme et un cœur pur, et que le bonheur est une famille forte et la prospérité, un revenu honnête. Les cosaques, ennemis jurés du servage, n'épousaient pas les femmes de ces peuples qui avaient l'esclavage, craignant qu'ils ne transmettent à leur génération la psychologie d'un esclave. Le cosaque libre voulait que son élu et ami de la vie soit également libre. "Prenez un zhinka dans la nature et un cosaque du Don et vous vivrez sans dommage" ... Les cosaques étaient très fiers de leur origine et aimaient répéter: "Ne fais pas mal, mal, je suis un cosaque. ” Les filles évitaient de se marier avec des non-résidents. Pendant longtemps, les cosaques n'avaient pas d'églises et de prêtres. Le mariage était simple. L'historien V.D. Sukhorukov le décrit ainsi: «La mariée et le marié, après avoir convenu du mariage, se sont réunis à la réunion du peuple (dans le cercle) sur la place ou dans la hutte du camp. Priant Dieu, ils s'inclinèrent des quatre côtés, et la mariée, s'inclinant à ses pieds, répondit au marié, l'appelant également par son nom: "Et tu seras mon mari." Après ces mots, les jeunes mariés se sont embrassés et ont reçu les félicitations de toute l'assemblée. Cela a mis fin à toute la cérémonie. Nous y avons également lu que le divorce était également facile - le cosaque et sa femme sont de nouveau venus au Maidan, le mari a témoigné qu'elle était une bonne épouse, mais il n'y avait plus d'amour. Et la repoussa légèrement de lui. Après cela, un autre célibataire eut le droit de la recouvrir d'une zipuna creuse, s'offrant comme mari.

À partir du XVIIIe siècle, le mariage dans les communautés cosaques se termine nécessairement par un mariage dans une église. Une fille cosaque à partir de 18 ans était libre dans son choix personnel d'un mari. Ses parents n'ont pas empiété sur sa volonté et ne l'ont pas trahie sans son consentement. Habituellement, la famille cosaque était peuplée de plusieurs fils mariés. Les femmes cosaques étaient égales quelle que soit leur nationalité, car la femme cosaque était nécessairement baptisée. Il ne pouvait être question d'aucune discrimination. Les cosaques offensaient rarement leurs femmes. Dans ses mémoires sur la vie cosaque, I.G. Georgi a écrit: "Chez les Cosaques, les maris traitent leurs femmes plus gentiment que d'habitude en Russie, et donc ils sont plus gais, plus vifs, plus prudents et plus beaux."

Les cosaques se sont longtemps respectés. Le cosaque a compris que sa femme était le bastion de la famille, son visage, l'avenir de la famille. Les Cosaques avaient une attitude « chevaleresque » envers les Cosaques. Ataman Platov en 1816, dans une commande pour les cosaques du Don, écrivit à propos des cosaques: «Que leur loyauté et leur zèle, ainsi que notre gratitude envers eux, le respect et l'amour mutuels, servent à l'avenir de règle pour le comportement des épouses du Don. ” Le cosaque et même l'ataman n'avaient pas le droit de s'immiscer dans les affaires des femmes. Ses intérêts étaient père, mari, frère. Mais une seule femme pouvait choisir pour elle-même n'importe quel intercesseur parmi les villageois. Et la veuve ou l'orphelin était sous la garde personnelle de l'ataman et du conseil des anciens. Lorsqu'il parlait avec une femme en cercle, le cosaque devait se lever et, si elle était âgée, retirer son chapeau. Quelle que soit la femme, elle devait être traitée avec respect et protégée. Voici un exemple illustratif. En 1914, le matin, un cosaque avec un drapeau rouge a galopé le long du village d'Otradnaya, annonçant la guerre. Le soir, le régiment Khopersky (l'un des meilleurs et des plus anciens régiments de l'armée cosaque du Kouban) se déplaçait déjà dans une colonne en marche vers le lieu de rassemblement, et les vieillards et les femmes accompagnaient le régiment. L'une des femmes conduisait un cheval attelé à une charrette et conduisait un côté des roues à travers le champ du propriétaire. L'un des officiers, connu de tout le régiment sous le nom d'Erdeli, s'est approché de la femme et l'a fouettée pour cela. Un cosaque est sorti de la colonne et l'a tué à coups de hache. Tels étaient les Cosaques, si sacrément honorés de leurs coutumes. Une attitude respectueuse envers une femme - mère, épouse, sœur a déterminé le concept de l'honneur d'une femme cosaque, l'honneur d'une fille, sœur, épouse. Défendant, soutenant son honneur, le cosaque a assuré l'avenir de son peuple.

L'environnement culturel entoure une personne depuis son enfance, en elle il acquiert une force morale, apprend la dignité et la noblesse, rejoint l'histoire de son peuple. Les traditions établies dans l'éducation de la fille cosaque formaient un type particulier de femmes: libres de choix, indépendantes dans les actions et les décisions. Le type d'éducation qu'une personne reçoit dans son enfance jouera un rôle énorme dans sa vie ultérieure. Dès son plus jeune âge, il est nécessaire d'habituer un enfant aux bonnes actions, à la responsabilité, à la retenue, à la décence, à la diligence, comme le faisaient nos ancêtres.

Le rôle et la place d'une femme cosaque dans la famille sont socialement significatifs: qu'est-ce que la femme, telle est la maison. Elle rassemble tout, rien ne lui échappe - enfants, terres, bétail - tout ce qui constitue la base du mode de vie de la famille cosaque. Son droit à l'amour s'acquiert par un travail inlassable et des soins touchants. Sa féminité naturelle et primordiale, une extraordinaire réserve de volonté et de maîtrise de soi, son travail sans fin dans le ménage, sa longue patience, son endurance, sa volonté de ne pas se briser sous les coups du destin - tout cela pour le bien de l'avenir.

Le caractère unique de la fille cosaque a intéressé et intéressera toujours les créatifs. Chansons, films, poèmes, œuvres d'art - tout cela est une manifestation d'intérêt pour l'image d'une belle femme cosaque. L'amour pour la terre natale est inculqué à travers les coutumes folkloriques, les traditions, la culture. La tâche principale de la société moderne est d'empêcher la disparition de la culture des cosaques, de poursuivre son développement dans les générations futures.

Remarques:

1. Frolov P.Z. Larme de perle d'un cosaque. Krasnodar. 1998.
2. Boychenko N.V. Cosaque. Quoi de plus beau ? – Mode d'accès : nttp://www.nsportal.ru/shkola kazachka-chto-mozhet-byt-krasivee, 2012.
3. Sukhorukov V.D. Dortoir des cosaques du Don aux XVIIe et XVIIIe siècles. Novotcherkassk, 1892.
4. Skorik A.P. Essais d'histoire. Rostov s/o, 1995.

Problèmes d'histoire et de culture cosaques : numéro 8 / M.E. Galetsky, N.N. Denisova, G.B. Lougansk; Association Kouban "Festival régional de la culture cosaque" ; Département des relations culturelles slaves-adyghe de l'Institut républicain de recherche humanitaire d'Adyghe nommé d'après A.I. T. Kerasheva. - Maikop : Maison d'édition "Magarin O.G.", 2012. - 220 p.

On sait que les Cosaques sont les mêmes Russes, mais la description des Cosaques par les classiques, par Sholokhov, me hante. Ils sont si brillants, fiers, intrépides. Parmi les connaissances, il n'y a qu'un cosaque. Originaire de quelque part à Saratov, et est venu à Moscou juste après l'école. Perforation. Pour ne pas dire que la beauté, mais intéressant. Et la démarche est très régulière, la posture. Tout ce qu'il dit, fait, tout est très sincère. Souvent riant et rarement triste. Et elle a une douzaine de petits amis ! Et elle ne se laisse pas seulement soigner, elle marche avec eux. Elle a tout ce qui bouge, si, bien sûr, on peut dire ça d'une femme)) Elle avait beaucoup d'amants, maintenant il n'en reste plus qu'un (cela malgré le fait qu'elle a aussi un mari). Tout le monde l'aime, ils sont prêts à la suivre jusqu'au bout du monde. Bref, je la regarde et j'admire - je ne serai jamais comme ça (Et elle aime aussi beaucoup les foulards de vêtements. Même en été, elle les porte tout le temps. Ils lui vont très bien. Je ne sais pas, peut-être c'est juste à la mode chez eux, chez les cosaques. Ou peut-être, je suis en retard sur la mode) Avez-vous des femmes cosaques familières ? Que pouvez-vous dire de leur apparence et de leur caractère ? Pensez-vous qu'elles sont très différentes des autres filles et femmes ?

Une goutte d'iode

Comme 1

1. Compte tenu de la situation démographique actuelle du pays et de la nécessité

Une implication plus large de toutes les couches de la population dans le travail patriotique et la mise en œuvre des décrets et résolutions du président et du gouvernement sur le renforcement du travail militaro-patriotique, ainsi que des tendances similaires dans les pays d'un ennemi potentiel et l'émancipation de la société, considérez-le opportun d'impliquer les femmes, les cosaques tribaux, ainsi que les cosaques - par persuasion au service d'enregistrement dans les troupes cosaques.

2. Les femmes qui ont atteint l'âge de 18 ans sont impliquées dans le service cosaque enregistré, strictement sur une base volontaire, avec leur consentement et les pétitions soumises en pleine conformité avec les règles, traditions, lois et coutumes cosaques (dans le Junker Corps, le limite d'âge, selon le Règlement sur le Corps, peut être ramenée à 16 ans).

3. Cependant, le Règlement sur le statut des cosaques pour les femmes nécessite une clarification distincte :

Dans les structures cosaques, des unités cosaques féminines indépendantes (département, peloton, compagnie, etc.) sont formées, qui peuvent également être incluses dans les régiments principaux;

Les formations féminines peuvent être dirigées par des cosaques masculins, dans ce cas

Seule une femme peut être son adjointe ;

Les femmes cosaques ne peuvent assister au Cercle qu'avec le consentement du Conseil des Atamans (Ataman) ou du Conseil des Vieillards (Président du Conseil des Vieillards);

A noter : En cas de châtiments corporels, les femmes sont tenues de quitter la salle, à l'exception de - Initiation aux atamans.

Sur le Cercle, les Cosaques sont placés, comme dans une église, à l'écart du côté gauche (si vous regardez l'Autel).

Sur le Cercle, elles sont tenues de porter un couvre-chef (béret, casquette, casquette, kubanka), selon l'uniforme de l'armée (mais pas en foulard).

Code vestimentaire - selon l'ordre de l'ataman :

Robe devant - avec une jupe, un pantalon sans rayures, camouflage.

Armes - uniquement avec un pantalon dans l'exercice de leurs fonctions : raids, sorties, exercices, patrouilles, etc.

4. Lors des campagnes, les cosaques agissent dans le cadre de leur unité, passant la nuit et se reposant dans des tentes et des chambres séparées.

5. Les châtiments corporels des femmes cosaques sont strictement interdits.

6. Une femme - un cosaque peut être élu chef, rejoindre le conseil d'administration ou d'autres organes directeurs.

Lorsqu'elle est élue ataman, elle reçoit des attributs de pouvoir ataman : une masse, un fouet et un sceau.

7. Les femmes cosaques des troupes inscrites doivent être capables de tirer, d'utiliser un fouet, un sabre, un poignard, des techniques de combat au corps à corps et d'autodéfense.

Si possible, suivez une formation équestre.

8. Les normes sportives féminines, à l'exception du tir, peuvent être légèrement inférieures à

Chez les hommes.

9. Les femmes cosaques, à égalité avec les hommes, prêtent le serment cosaque et reçoivent la bénédiction d'un mentor spirituel.

10. Dans tous les autres cas, pour les deux sexes, le Règlement général sur les COSAQUES s'applique.

Approuvé par le Conseil des Anciens et le Conseil des Atamans.

Le siège central du SKK RO TsCh, KGKO "Protection de la patrie"

Ataman YuKK RO TsCh,

KGKO "Protection de la patrie"

Le colonel cosaque Girichev N.A.

Dans les conditions extrêmes de la vie frontalière, non seulement le caractère d'un guerrier cosaque a été forgé, mais aussi un type de femme tout à fait spécial - une femme cosaque. Quand on dit que les Cosaques maîtrisaient et cultivaient les vastes étendues du Don, du Kouban, du Terek, de l'Oural, il faut se rappeler que cela était en grande partie fait par des femmes.

Les hommes étaient constamment en campagne ou en cordons, et les vieillards, les enfants et les cosaques restaient à la maison. Ils cultivaient des champs, des jardins, des melons, des vignes, chassaient le bétail, cultivaient des jardins luxuriants dans lesquels les villages étaient enterrés. Ils récoltaient, cuisaient le pain, préparaient l'hiver, cuisinaient, gainaient toute la famille, élevaient les enfants, tissaient, tricotaient, ils pouvaient traiter les brindilles et réparer la hutte. Le cosaque n'était pas seulement un travailleur infatigable, mais aussi un organisateur. Nominalement, le vieil homme-grand-père dirigeait une grande équipe familiale, mais tous les Cosaques ne vivaient pas jusqu'à être gris. Grand-père pourrait déjà être incompétent ou handicapé. Ensuite, les travaux de la maison ont été organisés par les grands-mères, les mères et les épouses des cosaques. Ils répartissaient les ménages, embauchaient des ouvriers et les supervisaient. Les cosaques savaient aussi faire du commerce pour transformer une partie des produits en argent et acheter les choses nécessaires. Les paysannes russes ne connaissaient pas une telle initiative et indépendance.

Mais le cosaque ne pouvait pas seulement faire cela. Lorsque les ennemis ont attaqué, elle a retiré le sabre et le pistolet de son mari du mur et s'est battue jusqu'à la mort, protégeant les enfants ou leur donnant la possibilité de s'échapper. Huit cents femmes cosaques ont participé à la défense d'Azov en 1641. Et combien de mentions d'attaques de steppe sur le Don, le Terek, le Kouban, la Volga, l'Oural, les villes sibériennes trouve-t-on aux XVIe-XVIIIe siècles? Si les hommes étaient chez eux, les cosaques abritaient les enfants et le bétail, agissaient comme une "force auxiliaire", chargeant les canons, aidant à réparer les fortifications, à éteindre les incendies et à panser les blessés. Et si le principal protecteur de la famille est absent ou est déjà tombé, la femme cosaque elle-même est devenue une protectrice. Les marchés de Crimée et de Taman regorgeaient de femmes russes et ukrainiennes de Polonyanka, mais les prédateurs ne volaient que des enfants et de très jeunes filles dans les villes cosaques. Les cosaques n'ont pas abandonné et se sont battus jusqu'au bout.

Et elles savaient attendre les maris comme personne d'autre. Les cosaques ont fait des campagnes pendant des années, souvent d'une guerre à l'autre, on ne sait pas s'ils reviendront. Et les cosaques attendaient. En Sibérie, c'était encore pire. Par exemple, un certain Semyon Dezhnev a été absent de chez lui pendant dix-neuf ans ! Et sur le Don, lorsque le mari est revenu de la campagne, la femme cosaque, le rencontrant, s'est d'abord inclinée aux pieds du kotsyu. Elle l'a remerciée de ne pas avoir laissé tomber son mari dans les batailles, d'avoir ramené sa maison saine et sauve.

Il y eut aussi un cas, cependant, le seul, où une femme devint chef militaire. Au 18ème siècle, Pyotr Taishin, originaire de la famille Kalmouk Khan, a été baptisé avec son ulus. Et puis la horde kalmouk s'est dissoute, les querelles ont commencé. Le prince mourut, mais sa veuve, la princesse Taishina, avec 2 400 sujets, demanda en 1739 à recevoir des terres pour une colonie sédentaire et à être emmenée au service. Un endroit approprié a été trouvé sur la Volga, où la forteresse de Stavropol (aujourd'hui Togliatti) a été construite. Ces Kalmouks constituaient l'armée cosaque de Stavropol. Et la princesse a reçu les pouvoirs d'un chef militaire, un salaire de 500 roubles a été fixé. Le reste des contremaîtres recevait également un salaire au niveau des officiers de l'armée du Don. Et les cosaques ordinaires servaient à partir de parcelles de terre. Un millier de soldats à la retraite et 2 500 paysans sont affectés à l'armée. Les soldats devaient former les Kalmouks au service de garnison et de garde, les paysans à l'agriculture. Peu à peu, ils se sont mélangés, le devoir principal du Stavropol était la protection de la ligne Samara-Ufa - une branche de la ligne Samara-Orenbourg. À l'appel du roi, l'armée a mis en place un régiment pour la guerre. Et la princesse Taishina a dirigé le peuple de Stavropol jusqu'à la fin de sa vie. Il y a aussi des cas où les femmes cosaques sont devenues célèbres en tant que guerrières.

En 1770-1771, 517 familles de l'armée de la Volga sont transférées dans le Caucase, fondant cinq villages de cent familles chacun. Les combats se déroulaient constamment ici, et en plus, une guerre a commencé avec les Turcs, qui ont incité les montagnards à des attaques massives. En juin 1774, une neuf millième armée de Tatars et de Tchétchènes attaqua Naurskaya. Le village n'avait pas encore été reconstruit, un rempart en terre avec plusieurs canons a été coulé des structures défensives. Et tous les cosaques combattants sont partis en campagne - les renseignements des montagnards ont bien fonctionné et ils comptaient sur des proies faciles. Mais les cosaques ont pris les armes ! Et nous notons qu'il ne s'agissait pas de cosaques de Grebensky, habitués à la vie militaire locale, mais arrivés de la Volga relativement calme. Mais cent et demi à deux cents femmes avec des vieillards et des jeunes ont bravement rencontré l'ennemi. Ils ont battu à coups de fusil, haché et poignardé ceux qui escaladaient les remparts, traîné de lourds canons d'un endroit à l'autre, rencontrant des attaques à la chevrotine. Le siège a duré deux jours, et l'ennemi, laissant des centaines de cadavres, est reparti sans rien. En l'honneur de cette victoire, les 10 et 11 juin, une "fête babie" a été célébrée à Naurskaya.

Bien avant le lancier Durova, le Don Cossack Praskovya Kurkina est également devenu célèbre. Selon les légendes enregistrées dans les sources pré-révolutionnaires, elle était une jolie jeune veuve du village de Nagavskaya et menait une vie peu ascétique. Une fois en 1792, elle a allumé un feu, pour lequel, selon les lois cosaques, il fallait le faire exploser fort. Mais Praskovia a disparu. Elle enfila des vêtements d'homme, prit une arme, probablement un reliquat de son mari, sella un cheval et se dirigea vers la guerre de Pologne. Elle se fit passer pour un homme et rejoignit le régiment cosaque de Balabin. A participé à des batailles, a été blessé, pour des distinctions répétées a reçu le grade de connétable. Bien qu'il reste douteux que les cosaques ne l'aient pas compris. Contrairement à l'officier Durova, la femme cosaque n'avait pas de batteurs serfs, et dès le premier bain des chevaux, la vérité aurait dû être révélée. Au contraire, ils savaient toujours, mais se taisaient. Et, probablement, ce n'est pas par hasard que le colonel Balabin a pris le "cosaque Kurkin" pour être son ordonnance. Mais Praskovya s'est battu avec courage, a été promu cornet, puis centurion. En 1794, elle retourna au village, et les péchés précédents ne se souvinrent plus, tout le Don la reconnut comme une héroïne. Cependant, d'autres aventures de Kurkina, par exemple, comment les cosaques l'ont envoyée avec une pétition à l'impératrice, appartiennent évidemment au domaine des légendes.

Soit dit en passant, la vie des cosaques aux XVIIe-XVIIe siècles (et en partie au XIXe) est généralement très mal étudiée. Bien sûr, leur vie était à bien des égards différente des images du Don tranquille, "d'après ce que nous savons des souvenirs pré-révolutionnaires. Tout comme les cosaques de la Première Guerre mondiale, ils différaient à bien des égards de leurs ancêtres de l'époque de Suvorov. Ainsi, des exemples de la défense de Naurskaya et de Kurkina montrent que les cosaques savaient bien tirer (y compris avec des canons), maniaient des armes blanches. Quand ont-ils appris cela? Où? Ont-ils été autorisés à s'entraîner avec les cosaques à leur jeunesse?Ou ont-ils été enseignés par leurs mères, pères, maris - juste au cas où?Malheureusement, jusqu'à présent, les sources sont silencieuses à ce sujet.L'attitude d'un cosaque envers une femme extérieurement et en effet pourrait sembler impolie, avec une démonstration de son propre supériorité, mais souvent considérée comme chevaleresque.

Ainsi, Ataman Platov en 1816, dans une commande pour les cosaques du Don, a écrit à propos des cosaques: "Que leur loyauté et leur zèle, et notre gratitude envers eux pour cela, le respect mutuel et l'amour, servent de règle au comportement des épouses du Don dans la postérité ultérieure." Selon les coutumes, la femme cosaque jouissait d'un tel respect et d'une telle révérence qu'elle n'avait pas besoin de la doter de droits masculins supplémentaires. Et vice versa, le cosaque et même le stanitsa ataman n'avaient pas le droit de s'immiscer dans les affaires des femmes. Le cosaque n'a pas participé aux cercles. n'avait pas voix au chapitre lors des rassemblements, ses intérêts étaient représentés par son père, son mari, son frère. Mais une seule femme pouvait choisir pour elle-même n'importe quel intercesseur parmi les villageois. Et la veuve ou l'orphelin était sous la protection personnelle de l'ataman et du conseil des anciens, et si cela ne suffisait pas, elle pouvait se tourner elle-même vers le rassemblement. Lorsqu'elle parlait avec une femme dans un cercle ou un rassemblement, le cosaque était obligé de se lever et, si elle était plus âgée, d'enlever son chapeau.

Pendant les vacances au village, une femme cosaque, même mariée, pouvait danser avec n'importe quel cosaque. Avec n'importe qui, elle pouvait se gratter la langue dans la rue, flirter innocemment. Les femmes cosaques ne souffraient d'aucun complexe dans le domaine des relations de genre, cette sphère ne représentait pour elles aucun "secret". Dans de nombreuses régions, des familles entières allaient aux bains publics. En Sibérie et en Transbaïkalie, un bain public était souvent construit seul par village, la toilette commune des hommes et des femmes était considérée comme tout à fait naturelle. Mais cela, encore une fois, n'impliquait rien de plus. C'est une chose à savoir. Et une autre chose est de comprendre ce qui est acceptable et ce qui ne l'est pas. Le degré de ce qu'une femme cosaque pouvait se permettre dépendait de son état civil. La liberté de communiquer avec les hommes, la franchise des conversations, les blagues, le flirt acceptable étaient différents pour les filles, les femmes mariées, les veuves. Mais c'était une honte pour le cosaque de transgresser ce qui était permis. Et pour ne pas se tromper, il y avait un système "d'identification" par bagues pour femmes. Argent à gauche - une fille en âge de se marier, à droite - déjà fiancée. Bague avec turquoise - le marié sert. Or sur la main droite - marié. À gauche - un divorcé ou une veuve.

Cependant, avec la haute moralité générale des cosaques, certaines déviations ont été autorisées. Donc, si la veuve "s'observait strictement", c'était apprécié. Mais même dans ces cas, si elle, surtout sans enfant, accueillait des hommes, cela n'était pas condamné par la morale publique. Et quand une ou deux "joyeuses veuves" vivaient dans le village, elles regardaient cela du bout des doigts (on en trouve aussi des exemples chez Tolstoï). Et Pouchkine a enregistré la conversation des cosaques revenant du service caucasien - on a appris que l'un d'eux avait une femme pour une promenade, et on a discuté de la meilleure façon d'agir, de lui donner une leçon ou de lui pardonner? Et les cosaques sont arrivés à la conclusion: il vaut mieux pardonner. Et ils pardonnaient souvent, voire reconnaissaient les «impudents» habitués comme les leurs - il s'agissait ici de préserver l'honneur de la famille, le bien-être du ménage. Mais les cosaques ont également divorcé, même si ce n'était pas légalement en Russie. Pour cela, par exemple, les vieux croyants se sont convertis à l'orthodoxie officielle ou vice versa - et un mariage conclu dans "une autre religion" était considéré comme invalide. Néanmoins, la morale cosaque était très négative à propos du divorce.

Les cosaques sont devenus non seulement dès la naissance. Lorsqu'un cosaque épousait une paysanne, une polonaise capturée, une circassienne capturée ou une femme turque, elle acquérait automatiquement le statut de femme cosaque à part entière. La stanitsa, en règle générale, traitait une telle femme avec gentillesse, si elle-même ne se comportait pas avec défi. Elle a été pardonnée pour l'ignorance des coutumes ou des actions qui n'étaient pas caractéristiques d'une femme cosaque. La communauté des femmes l'a tacitement prise sous leur protection et lui a appris, « appris » son mal.

Dans la culture de toute communauté, des images masculines et féminines idéales ou typiques se forment inévitablement, qui, en fait, dans leur combinaison, sont l'une des manifestations des connexions systémiques qui sous-tendent l'organisation de cette communauté. En fait, par ces seules images (caractéristiques, signes, symboles qui leur sont inhérents), on peut tenter de reconstituer ces connexions systémiques, juger des traits structuraux de la communauté, de leur évolution.

Dans ce travail, nous essaierons de considérer dans les termes les plus généraux les images d'un cosaque et d'une femme cosaque dans leur évolution historique, présentées dans diverses sources et reflétant les points de vue des porteurs de la tradition eux-mêmes et des observateurs extérieurs. Commençons par le Don Cossack, car son image se distingue par une plus grande intégrité, et surtout, l'histoire même des Don Cossacks commence réellement avec lui - une communauté, d'abord exclusivement masculine, formée dans les conditions spécifiques du Wild Field .

La nature marginale des premières communautés cosaques s'exprimait à la fois dans leur mode de vie et dans l'apparition des cosaques eux-mêmes, qui tentaient de souligner et de désigner spécifiquement leur opposition à la zone de statut. Voici à quoi ressemblaient les cosaques de Zaporozhye, dont le modèle culturel était extrêmement proche du Don, selon des descriptions remontant au XVIIIe siècle : comme des animaux. Il y a des portes fréquentes le long du rempart de terre, et des fosses sont creusées dans chaque porte, et de la paille est déposée dans des fosses. Paleyevshchina se trouve là, 20 personnes, 30 personnes, nues, comme des tambourins, sans chemises, nues, terriblement effrayantes ... tous les pigeons sans fête, et de l'autre il n'y a même pas un morceau de chemise, ils sont terrifiants, noirs , comme araps, et fringant, que les chiens : arrachent des mains.

Famille cosaque. Début du XXe siècle. Archives du musée de l'école r.p. Nekhaevo

Les chercheurs ont noté que «la pauvreté délibérée du costume était une sorte de chic chez les cosaques» et pensaient qu'une telle apparition des cosaques était «le résultat de la situation de la vie cosaque dans les premiers temps», puis il est déjà devenu une mode: «Les guerriers de la milice russe, qui marchaient en 1572. , se moquaient de la tenue de dandy d'un héros turc, composée de peau de léopard et de plumes d'autruche, qui décorait plus tard généralement la noblesse polonaise et les contremaîtres cosaques - et l'appelait "Noël masque". La pauvreté vestimentaire, caractéristique des cosaques, est également attestée par de nombreux proverbes: "Un cosaque est une âme véridique - vous ne pouvez pas porter de chemise"; "Un cosaque est assis sur le chaume, le pantalon tai est rapiécé, le chaume de yogo est à l'arrière du cola et le pantalon est allongé", "Maudit soit matir ma - pas de chemise, pas de pantalon - une malédiction sirma" .

De toute évidence, le véritable panache cosaque consistait à négliger le décorum et les normes de la vie qui restaient en dehors du champ sauvage. La norme Dikopol était tout à fait cohérente avec une apparence terrible et bestiale. Et dans ce cas, les vêtements délibérément pauvres et négligents des Cosaques ont également servi de signe à la fois d'appartenance à un groupe et de leur rejet des normes du territoire de statut.

Les cosaques du Don s'habillaient également de vêtements miteux avant de partir en campagne: «En partant en campagne ou au combat, les vieux Donets s'habillaient de haillons et prenaient de bonnes armes par gentillesse, mais avec la plus pauvre apparence; la robe dans de tels cas consistait en un caftan, un zipun, des culottes bouffantes et des chapeaux. (Ce n'est apparemment pas un hasard si le sceau des cosaques du Don, selon une légende qui existait bien avant l'époque de Pierre, était l'image d'un cosaque nu assis sur un tonneau de vin).

Mais le retour des cosaques de la campagne, tant dans le folklore que dans les sources historiques, est décrit à l'aide d'épithètes complètement différentes, leurs vêtements frappent avec un luxe extraordinaire: argent, or, pierres précieuses, vêtements, armes, riches tissus asiatiques et diverses marchandises. À partir de telles proies, ils fabriquaient une robe, qui pouvait, et comme il voulait, sans observer l'uniformité: l'un habillé en turc, l'autre dans une robe d'une vieille coupe russe, l'autre en tatar, l'autre en circassien, persan ou kalmouk , même sur un cosaque, il y avait un mélange de vêtements et d'armes de différents peuples ... ".

Le retour de campagne reproduisait symboliquement le retour dans la zone de statut et devait certainement s'accompagner d'une démonstration de succès, de victoire, de part gagnée. D'où les descriptions du comportement presque théâtral des Razins à Astrakhan après la campagne persane réussie, lorsque des cosaques ordinaires ont étonné les Astrakhans avec le luxe de leur tenue vestimentaire, et Razin lui-même a dispersé des poignées de pièces d'or.

À cette époque, des changements importants avaient eu lieu sur le Don: la direction cosaque mettait en œuvre avec succès un projet de retour de la zone marginale à la zone de statut en tant que «serviteurs du tsar». La transformation progressive d'anciens parias en représentants de la classe privilégiée a entraîné une modification des modalités symboliques de fixation du nouveau statut. Dans les descriptions des Cosaques de cette époque, il est déjà noté que pendant tout leur temps libre, ils "aimaient s'habiller et s'habiller de vêtements riches". Au XVIIIe siècle. le luxe vestimentaire deviendra un trait caractéristique des anciens cosaques, ce que l'on voit clairement, par exemple, dans les illustrations du célèbre livre d'A. Rigelman sur le Donets. Un signe distinctif des Cosaques au début du XIXème siècle. deviendra un uniforme militaire, dont certains éléments que les cosaques aimaient porter au quotidien. Le panache bien connu, l'étalage souligné, la démonstration de masculinité et de militantisme continueront d'être la qualité distinctive des hommes cosaques.

Souvent, les cosaques et leurs chefs ont délibérément travaillé pour créer une image terrible et agressive. Ainsi, la réputation du diable a été reçue et soutenue de toutes les manières possibles par le célèbre contremaître militaire Baklanov, qui commandait le régiment cosaque dans le Caucase. Le surnom de Jadal (diable) lui a été donné par les Tchétchènes pour son courage désespéré et son apparence caractéristique. Lorsque, selon des témoins oculaires, les Tchétchènes sont venus voir les cosaques et ont demandé à leur montrer le commandant légendaire, Baklanov est apparu devant eux avec un visage noir enduit de suie, roulant sauvagement des yeux et claquant des dents. Les cosaques eux-mêmes ont dit à propos de Baklanov: «La simplicité est telle qu'il ne regrettera rien, il enlèvera sa dernière chemise et la rendra, et il vous aidera dans le besoin. Mais au service, mes frères, ouvrez grand vos oreilles : vous n'avez pas peur des Tchétchènes, mais ayez peur de vos asmadeus : un pas en arrière vous découpera en morceaux.

Un attribut obligatoire des cosaques du Don était la moustache et la barbe. Jusqu'au début du 20ème siècle. la tradition de les porter en fonction de l'âge et du statut de «service» d'un cosaque sera préservée: à la veille de l'entrée en service, les jeunes cosaques ont commencé à se faire pousser des moustaches, et seuls ceux qui avaient déjà terminé leur service militaire avaient le droit de porter une barbe. Selon les conceptions traditionnelles, l'énergie vitale, y compris sexuelle, d'un homme était contenue dans la moustache et la barbe. Une place particulière est accordée aux moustaches et à la barbe dans le folklore cosaque.

Des traits de militantisme et une certaine sauvagerie sont visibles dans la description donnée au Don Cossack P.P. Svinine. Il a parcouru la Russie à la fin des années 30. 19ème siècle et a fourni un tel accompagnement au portrait du cosaque publié par lui dans ses notes: «Les cosaques se distinguent par le feu qui brille dans leurs yeux, par la rapidité montrée dans toutes les actions, dans les moindres mouvements. Regardez ce jeune cosaque, représenté sur la photo avec un fouet à la main, son ami constant, comme un tomahawk pointu entre les mains d'un sauvage américain, non moins terrible dans ses muscles puissants. Son visage exprime l'intelligence, la conjecture et le courage. Ces capacités des cosaques surprennent tous ceux qui les avaient à leur disposition et en font des gardes vigilants et fiables pour l'armée ... ".

Dans un autre essai, Svinin a noté que l'illumination se répandant parmi les gens du Don "adoucit sensiblement leur moralité", mais même pendant la guerre de 1812, les observateurs ont été surpris en eux par "une merveilleuse combinaison de générosité, de courage et d'avidité pour la proie". Des "observateurs impartiaux" ont été frappés par le fait que "le cosaque méprisait le danger d'obtenir le moindre butin et ouvrait son sac pour la première personne dans le besoin". En outre, Svinin a noté la remarquable « en général, chez tous les Cosaques, la capacité d'apprendre des langues étrangères » : « En Sibérie, dans le Caucase, ils sont les meilleurs interprètes. Il est vrai qu'ils s'aident beaucoup de conjectures.

Svinyin a noté l'ouverture aux emprunts culturels étrangers, caractéristique de la culture cosaque, et la facilité à assimiler d'autres langues et traditions. M. Kharouzine. a écrit à ce sujet en relation avec le XIXe siècle, lorsque la culture cosaque a activement absorbé les traditions urbaines. Un panache cosaque particulier se manifestait dans les vêtements, la parole et les manières.

L'idée des cosaques du Don d'une sorte de jeune cosaque idéal (qui n'a pas encore terminé son service militaire) est attestée par A.M. Listopadov. Décrivant l'ancienne cérémonie de mariage des cosaques du Don, il a reproduit une telle scène. Aux voûtes, les parents de la mariée font connaissance avec le marié, l'examinent et lui demandent : "Bien joué, tu sais boire de la vodka et fumer la pipe ?" Le marié répond de manière militaire :

- Certainement pas!
- Bien fait! Savez-vous vous battre ?
- Je peux!
- Et alors bravo ! Chaque cosaque doit être capable de se battre, car le service cosaque est un service militaire ! - résonne un guerrier édenté, qui a brisé plus d'une ou deux campagnes au cours de sa vie.

La communauté cosaque a accordé une attention particulière à l'entraînement au combat des futurs guerriers: les adolescents et les jeunes ont suivi un système complexe d'entraînement militaire, ont participé à des jeux, des terrains de sport, des coups de poing et des sports équestres. Tout cela, associé à la participation à de véritables compagnies militaires, a marqué l'apparition d'un homme cosaque. Le double statut d'un représentant de la classe du service militaire, obligé de combiner le travail agricole avec le travail militaire, toutes les spécificités du mode de vie paramilitaire des cosaques ont contribué à la formation d'un type particulier de personnage, dont les idées ont survécu jusqu'à ce jour.

À notre demande, l'image d'un «vrai cosaque» a été reproduite par les participants à une enquête ethno-sociologique, qui a été menée dans le district de Serafimovsky de la région de Volgograd en 2007. sphère, une position sociale claire. Les auto- et hétérostéréotypes sont très différents. Ainsi, l'assiduité, en tant que caractéristique du cosaque, a été notée par les représentants des cosaques eux-mêmes, tandis que les non-cosaques ont souligné la paresse inhérente aux cosaques, la tendance à l'oisiveté. Donnons des exemples de quelques déclarations.

"Cosaques - libres et travailleurs" ; « Des gens courageux, vaillants et travailleurs » ; « Les gens libres, libres, fiers, n'aiment pas être commandés » ; « Si tu travailles, alors travailles, si tu marches, alors marches… » ; "Cosaque - strict, fondé sur des principes, exigeant et responsable" ; « Le cosaque est un homme libre. Il essaie d'être indépendant du gouvernement. Un homme est chasseur, pêcheur, guerrier, défenseur de sa terre » ; "Ce sont des gens libres, ils vivent comme ils veulent. Ils aiment la liberté, ils n'obéissent à personne » ; "Le cosaque est ferme dans ses convictions, déterminé, travailleur"; Cosaque est un meurtrier, c'est un mot turc, ils ont durement battu les Turcs » ; « La nature est d'une grande importance dans le caractère de l'homme. La nature ici est très rude. Et le caractère des gens au goût amer. Ils sont durs, plus durs que le Kouban. Ils sont sûrs de réaliser les leurs, plus indépendants. Chacun a son propre « je » en lui-même ; « Vous reconnaissez un cosaque à son habit. L'habitude est restée. Ils n'iront pas un mot dans leur poche, ils ne se retourneront pas contre les autorités. Ils coupent la vérité dans les yeux" ; "Les gens libres, ils ont la liberté d'expression, la liberté en tout. C'est un peuple spécial. Cosaque - volontaire, caractéristique "; « Le cosaque est guerrier, aime boire fort et se battre » ; "Un cosaque frappe à la poitrine:" Je suis un cosaque! ", Lui-même est en chaussettes de laine, en galoches. Son oppression, bien que peu s'obtient. Ce sont de petits tyrans, si ce sont de vrais cosaques » (opinion d'une femme cosaque).

La spécificité de la répartition des rôles de genre dans la famille et la communauté cosaques se reflétait dans l'incohérence des évaluations de l'entretien ménager et du travail acharné d'un homme cosaque et de son engagement envers les principes de la "famille". Ainsi, des déclarations sur l'assiduité des cosaques ont été combinées avec de telles opinions: «Un cosaque est un homme libre. Peut marcher, les yeux regardent sur le côté. Il peut offenser sa femme, mais il l'aime. Il aime sa famille, mais marche. Il aime la société, la compagnie, chanter, marcher. Il est rare qu'un cosaque soit travailleur. Il monte toujours sur les épaules des femmes. Mon mari m'a aidé à salir la hutte, alors ils lui ont dit: "Tyu, tu n'es pas un cosaque ..."; «Un homme cosaque aime se montrer, danser sur un cheval, dans une voiture. Ils sont feignants"; « Ils travaillaient : faucher le foin, creuser. Et ils se sont battus. Un homme, il fait les gros travaux, mais le cosaque ne fait pas les gros travaux, il laboure, il fauche. Et le paysan met la pâte et la fait cuire, ils l'ont eux-mêmes enduite d'argile. Et le cosaque sait - monter à cheval, agiter un sabre. Le cosaque aime se promener et va chez les femmes. Alors il regarde que tout est en ordre sur lui, que la femme cosaque le regarde. Quoi que vous lui disiez de faire, il dit: "Ce n'est pas une affaire de cosaques"; « Les cosaques ne faisaient pas de travaux subalternes. Les femmes ont fait plus pour eux. Ce sont les paysans qui ont barbouillé les huttes, mais pas les cosaques » ; « Sharp ce sont des hommes, et les femmes sont douces, elles obéissent. Et dans la famille, ils se respectent. La femme se soumet à son mari, les plus jeunes se soumettent aux aînés » ; « Ils ne seront jamais sous le joug féminin. C'est un peuple obstiné et désobéissant. Que ce soit mauvais, mais il le fera quand même à sa manière » ; « Un cosaque doit se promener, boire de la vodka, aimer sa femme. Eh bien, et gratuit, bien sûr...";

La caractéristique de l'apparence d'un «cosaque typique» est présentée comme suit: «Voici un cosaque, il se regarde d'abord - voici une casquette, un toupet. Puis il regarde en dessous - pour que le harnais, la ceinture, rien ne soit tordu »; Les cosaques étaient cérémoniels. Ils se courtisaient, regardaient à quoi ils ressemblaient » ; "Si la moustache est énorme, alors - un cosaque"; « Il est à cheval, avec un toupet, avec des chants » ; Cosaque - il est fier, il est en uniforme, un homme éminent, majestueux" ; "Le cosaque est de taille moyenne, trapu, avec une moustache, une grosse gueule, tapageur et tyran."

Voici quelques exemples des caractéristiques d'un cosaque, données par ceux qui n'appartiennent pas aux cosaques : « Un cosaque - juste pour dormir et baiser. Les femmes cosaques travaillent toute leur vie, et le cosaque: "Soudain", dit-il, "demain est une guerre, et je suis fatigué ..."; « Les Hommes-Cosaques sont d'un type très turbulent, ils marchaient avec le sexe faible » ; « Le cosaque est un tyran. Ils ont un cheval en premier lieu. Beaucoup de chevaux. Ils sont allés dans la steppe avec des chevaux - les cosaques ... "; « Des gens fiers, avec une haute estime de soi. S'il a dit oui, alors oui. Il défendra son point de vue. C'est bien qu'ils soient têtus. Dans la région de Tver (d'où est originaire l'enquêté - M.R.), les hommes sont paresseux, pas comme eux. Dans une telle chaleur, vous devez travailler - ils fonctionneront. Fondamentalement, tout le monde sait ce qui se passe dans l'État. Tout le monde regarde Vesti, Novosti. Ils savent qui est le ministre de la Défense. Tout le monde parle bien sur ce sujet. Si un cosaque, il y a une veine en eux, il n'y a pas de paresse en eux. Dans la région de Tver, vous ne pouvez pas voir un mari aider sa femme, mais ici, un homme peut prendre un hélicoptère et aider.

La dernière caractéristique appartient à une jeune femme et est étonnamment différente de l'opinion de la majorité, y compris les cosaques eux-mêmes.

La grande majorité des caractéristiques que nous avons enregistrées recrée l'apparence d'un homme cosaque, fortement orienté vers des intérêts qui dépassent les limites de la sphère familiale, domestique (négligence des devoirs, la sphère du travail est liée à l'espace extérieur à la maison, une activité présentation de la vie et de la position sociale, etc.). Dans de nombreuses caractéristiques que nous avons enregistrées, la spécificité des pratiques de genre chez les cosaques est également soulignée, en particulier l'activité particulière des hommes cosaques dans la sphère sexuelle et une tendance à l'adultère.

Cette dernière circonstance a également un lien direct avec les traditions historiques des Cosaques, dont la spécificité de genre s'est formée au début de l'histoire - la période des confréries libres. Cette époque est caractérisée par un statut extrêmement bas de la femme, combiné à un haut degré de sacralisation des rapports de genre, notamment dans la sphère sexuelle. L'absence de sphère productive sur le Don durant cette période a conduit à la réduction des femmes à la position de concubines, dont la vie était très peu valorisée. La nature marginale des premières confréries déterminait également le statut marginal des femmes, qui se reflétait également dans les textes folkloriques :

"Coqs - Cosaques du Don,
Bravo et audacieux :
Ils ont beaucoup de femmes,
Trois femmes et quatre
D'autres jusqu'à une dizaine entière,
Et il sait habiller tout le monde,
Comprend tout,
Pas comme en Russie avec son mari,
Une de ses épouses baghorn,
Et il ne sait pas comment s'habiller,
Ne sait pas comment se décharger au travail.
Et le poulet est le dernier oiseau
Celui qui l'attrape
Tout le monde dans le trou choisit,
Tout d'un œuf torture les pauvres...".

Une femme « habillée » et absolument privée de ses droits apparaît également dans d'autres textes folkloriques. Elle fait souvent partie du duvan et n'est pas très appréciée. M. Kharuzin, qui a analysé la position des femmes dans les premières communautés cosaques, a résumé: "... une femme aux yeux d'un cosaque n'était presque qu'une esclave, une esclave, une chose, un objet de vente et d'échange, et un objet pour l'effusion de sa colère sauvage ...".

De nombreux chercheurs ont écrit sur la misogynie caractéristique des cosaques de Zaporizhzhya. R. Bogdasarov a noté que les Cosaques, observant strictement le principe du célibat, vénéraient particulièrement la Mère de Dieu (en tant que Vierge Immaculée et en tant que mère de Dieu), estimant que cette circonstance peut être considérée comme l'envers de la misogynie cosaque. Sur le Don, la fête du Très Saint Théotokos était vénérée comme une fête interarmes. De nombreux chercheurs ont noté le culte de la mère caractéristique des cosaques. Parallèlement, une femme-épouse, et dans une tradition plus tardive, apparaît souvent comme un serpent traître, ou du moins peu fidèle. (larmes

Au 17ème siècle le célibat a été remplacé par le mariage, strictement réglementé par les communautés masculines. Au fur et à mesure que les secteurs manufacturiers de l'économie se sont étendus sur le Don, la position des femmes a considérablement changé, leur rôle dans la famille s'est accru. Les spécificités du mode de vie paramilitaire des cosaques ont prédéterminé un changement facile des rôles et fonctions masculins et féminins. Il existe de nombreuses légendes sur la façon dont, en cas d'attaque d'ennemis contre des villes cosaques, les femmes revêtaient des vêtements d'homme et "se battaient dans les jardins de la police et les clôtures d'acacia".

A en juger par les matériaux du XIXe siècle, dans la vie familiale des cosaques du Don à cette époque, deux tendances coexistent régulièrement et se développent en parallèle: d'une part, il y a une augmentation de la nature patriarcale de la famille (le pouvoir despotique du mari-propriétaire, la subordination des cadets aux aînés et des femmes aux hommes), d'autre part, le rôle de l'épouse-mère-maîtresse dans la vie familiale prend de plus en plus d'importance, surtout pendant la période où les hommes sont au service (une tendance qui s'est même manifestée lors de la formation du « népotisme » sur le Don).

Selon P. Nikulin, la femme cosaque n'était une maîtresse à part entière "qu'au moment où elle emmenait son mari au service". Dans le même temps, le chercheur a noté que pendant le séjour du propriétaire cosaque à la maison, bien qu'il gère lui-même toutes les affaires du ménage, il consulte toujours sa femme sur tout («sans elle, dans les cas importants, il ne commence rien à faire ”). Il a été repris par S. Nomikosov, qui a écrit que sur le Don "un homme et une femme jouissent d'une égalité presque complète, ce qui est dû à la circonstance très importante que la femme cosaque, en l'absence de son mari, dirige sa propre maison et entretient la maison."

Une militante du mouvement des femmes sur le Don, V.A., a exprimé une opinion complètement différente sur cette question. Zubov dans un rapport lu en 1909 au 1er Congrès panrusse des femmes. Elle a parlé des horreurs de la position d'une femme cosaque dans une famille patriarcale, sa position extrêmement opprimée. Dans le même temps, elle a noté qu '«un type spécial de femmes s'est créé parmi les femmes cosaques»: «Ce sont des natures récalcitrantes et courageuses qui ne veulent pas accepter l'oppression de la situation familiale, s'efforçant de vivre dans à leur manière et osant protester ouvertement contre les liens familiaux, déclarant avec audace votre droit d'aimer qui vous voulez.

Reconnu par V.A. Zubov aussi que sur le Don une femme cosaque « jouit, en raison des conditions, d'une plus grande indépendance ; sa position est meilleure que celle des femmes des provinces de l'intérieur. Cependant, plus loin, non sans amertume, elle déclare : "mais c'est "mieux" des femmes du Don, ça ressemble à de la croûte de pain rassis quand il n'y en a pas du tout." En outre, le rapport parlait d'une caractéristique aussi spécifique des relations familiales sur le Don en tant qu'attitude spéciale et totalement respectueuse du cosaque envers sa mère.

Les absences fréquentes et longues des hommes cosaques, combinées à l'attitude traditionnellement tolérante des communautés cosaques envers les relations extraconjugales, ont contribué à la formation de stéréotypes spécifiques sur le comportement des cosaques, laissant une empreinte sur leur apparence. Pendant la période où leurs maris étaient au service, les femmes exerçaient non seulement la plupart des fonctions masculines traditionnelles, mais jouissaient également d'une certaine liberté de comportement: «Les cosaques du Don servent soit en Pologne, soit dans le Caucase, soit en Finlande. Les maisons sont dirigées par leurs femmes; ils fauchent eux-mêmes le foin, le mettent en meules et récoltent le pain. Elles montent même souvent à cheval comme leurs maris. Les femmes cosaques endurent beaucoup de travail, beaucoup de travail ! Mais en vacances - reposez-vous; elle s'est nettoyée, a dîné, dormi et - dans la "rue" (les cosaques disent aussi "tank"). Il y a du fun, des filles conduisent des charrettes, des mecs malins... Une lutte douloureuse se déroule dans le cœur d'une pauvre femme. Ça se termine généralement par quoi...".

Les matériaux ethnographiques et les œuvres d'art sur les cosaques recréent une image vivante d'une femme cosaque-zhalmer, jouissant d'une liberté considérable dans les relations sexuelles. Cependant, ils notent également l'accent mis sur l'érotisme, la féminité chez les femmes cosaques mariées. L'idéal de beauté est une femme au visage blanc, aux sourcils noirs, aux cheveux épais et longs. Ce n'est pas un hasard si les sources ethnographiques contiennent si souvent des recettes pour blanchir le visage et la croissance des cheveux utilisées par les femmes cosaques.

Toutes les caractéristiques ci-dessus d'une «femme cosaque typique» se retrouvent également dans les témoignages de nos répondants: «Une fille cosaque jour et nuit dans le jardin, avec des enfants, tout est sur elle.»; "La cosaque est capricieuse, elle ne cédera pas"; « Les femmes cosaques travaillent dur et les hommes aiment commander davantage » ; "Cosaque - avec un tempérament, en colère"; "L'essentiel chez une femme cosaque est la tolérance"; "Une fille cosaque - elle est capricieuse, danseuse et chanteuse"; « Les cosaques savent tout faire, pour un homme comme pour une femme » ; "Elle est égoïste. Fiers certains »; « Les cosaques sont des hôtesses, amicales et jurantes. "Un cosaque sans natte, comme une soupe aux choux sans tomate" Ceux qui ne jurent pas sont pâles ... "; «Le cosaque est tout seul, tout repose sur ses épaules (il se bat). Elle a de l'endurance, de la fermeté, ne reconnaît pas les autorités. Ils commandaient eux-mêmes les paysans » ; "La femme cosaque est très combative, même maintenant ils décident de tout"; « Une femme cosaque entrera dans une hutte en feu. Ils sont plus forts que les Cosaques » ; "Maîtresse. Conserve les chants et coutumes, transfère ses tours féminins aux enfants. Elle est capable de tout, du travail des femmes comme des hommes » ; « La femme cosaque a une soif de vie publique : se réunir, chanter des chansons. Et très travailleur. Il combat, et ils ont labouré et semé » ; « La femme cosaque pouvait prendre des décisions elle-même. Et égorgez un poulet, et égorgez un porc si l'homme n'est pas à la maison » ; "Une femme cosaque ne cèdera en rien à un cosaque: elle a galopé et pâturé, et aux courses, elle peut dépasser."

L'apparence d'une « femme cosaque typique » dans nos questionnaires est représentée par les caractéristiques suivantes : « Une femme cosaque a des cheveux magnifiques » ; "Ils sont propres" ; Les femmes cosaques sont très belles » (opinion non cosaque) ; «Le cosaque est persistant et confiant. Vous pouvez le voir même en marchant, même une petite fille. Même la démarche est confiante » ; « Elle est majestueuse, belle et fière » ; « Le cosaque est féminin et travailleur » ; « Elle a de beaux cheveux, elle est belle et travailleuse » ; "Toujours prendre soin de soi."

Il est très significatif que l'image d'une femme cosaque du Don dans les réponses de nos répondants soit, en règle générale, plus complémentaire que l'image d'un homme cosaque. Apparemment, les transformations du XXe siècle ont eu une grande influence sur la formation d'un tel poste, lorsque les femmes du Don sont devenues de véritables gardiennes des traditions cosaques, qui, de plus, ont assumé les difficultés sociales et quotidiennes.

Notons également que les travaux de M.A. Sholokhov, ainsi que leurs adaptations cinématographiques: «Mes idées sur les anciens cosaques sont plus proches du Quiet Don, les images de Sholokhov. Le cosaque faisait tout autour de la maison. Et il a obtenu quelque chose à l'extérieur de la maison. Il semblait surveiller extérieurement, mais en fait, elle contrôlait tout » ; « Je connais davantage leurs images grâce aux films. Un cosaque, s'il vient d'un film, voici le père de Grishkin - un vrai cosaque. Dur. Et la femme cosaque est une femme de combat » ; « Je regarde des films : j'ai moi-même un personnage cosaque » ; «Un cosaque, comme l'a dit Sholokhov, devrait traverser le Don à la nage, marcher au moins une fois depuis sa femme et monter à cheval. Et il aime se promener et agiter son sabre » ; «Les Cosaques, regardant le Quiet Don, ont travaillé, labouré, combattu. Comme ils l'ont dit : nous n'avons pas besoin d'une Russie malodorante. Voici Grishka, Pantelei Prokofievich - Cosaques. Beaucoup appelaient Aksinya de Sholokhov le cosaque idéal.

Et, enfin, la dernière remarque: la majorité de nos répondants ont noté que les images de cosaques et de cosaques typiques restaient dans le passé ("Ensuite, il y avait des cosaques. Mais maintenant, j'ai une attitude sceptique."). Beaucoup l'ont regretté.

Notes et littérature

Le travail a été soutenu financièrement par la Fondation humanitaire russe (subvention n ° 06-01-00597 "Transformations socioculturelles sur le Don et leur réflexion dans la mémoire historique des cosaques du Don"), ainsi que dans le cadre du sous-programme "Potentiel pour la modernisation des cosaques du sud de la Russie en tant que groupe socioculturel » (SSC RAS) du programme de recherche fondamentale du Présidium de l'Académie russe des sciences « Adaptation des peuples et des cultures aux changements de l'environnement naturel, social et technogénique métamorphoses."

Chansons historiques du XIXe siècle L., 1973. S. 92; Starikov FM Bref aperçu historique de l'armée cosaque d'Orenbourg. Orenbrug, 1890. S. 150-151.

Svinin P.P. Des images de la Russie et de la vie de ses peuples de différentes tribus, des voyages de P.P. Porc. SPb., 1839. Partie 1. S. 249.

Svinin P.P. Don Cossacks // Ajout littéraire à la ville de "l'invalide russe". 1839. N° 6. S. 116.

Là. A l'appui de cette dernière affirmation, Svin'in a reproduit une scène observée à Paris pendant la période des campagnes étrangères de l'armée russe. Le Cosaque du Don voulut acheter du pain et montra à la Française par des pancartes qu'il avait besoin de la moitié du gros pain. La Française, prenant un couteau pour couper le pain, demanda : « Comme-ca, monsieur ? A quoi le cosaque répondit: "Oui, madame, komsa, et un autre demi-kamsa!"

Kharuzin M. Informations sur les communautés cosaques du Don. Matériaux pour le droit coutumier. Publier. I.M., 1885. S.

Pallas a écrit à propos des cosaques de l'Oural: "Le sexe féminin aime aussi le divertissement et semble avoir un penchant pour le panache et l'amour" (voir: Matériaux pour la géographie et les statistiques de la Russie, collectés par des officiers de l'état-major général. Armée de l'Oural. Partie I . SPb. , 1866. S. 9).

Les cosmétiques produits par les femmes cosaques à la maison sont extrêmement divers. Seuls les onguents pour blanchir le visage avaient des noms: «bouillant», «graissant», «saturé»; leur recette est également très diversifiée (associations diverses de sublimé, vaseline, jus de feuille de vigne, graisse ou saindoux d'agneau, salpêtre). Les visages étaient également blanchis avec du lait "plié", des feuilles de raifort et de la morelle. Pour noircir les sourcils, de la suie de four ("sapukha") a été utilisée.