principales formes du culte de Zeus. III

1. Double hache. En Crète, le mythe et le culte de Zeus se retrouvent aux niveaux les plus divers de la mythologie locale.
a) Apparemment, les idées mythologiques les plus anciennes sur Zeus en Crète incluent le mythe de la double hache - Labrys. Autant qu'on puisse en juger par les monuments des beaux-arts qui nous sont parvenus, il est très difficile de révéler le sens exact de cet ancien fétiche. Il y a eu des tentatives pour remettre en question la signification sacrée de ce symbole. Cependant, sa signification religieuse et mythique ne fait aucun doute, et s'il est impossible d'atteindre ici une précision complète, alors l'orientation sémantique approximative de ce symbole semble tout à fait claire : lourdeur et netteté, pénétration facile même dans les corps solides, action dans des sens immédiatement opposés. directions, physicalité élémentaire, force destructrice énorme, outil nécessaire au revêtement et, en particulier, à toute construction. Cet ancien symbole (et peut-être même une image directe) de Zeus était connu dans toute l’Asie Mineure et sur les rives de la mer Égée.

133

Premièrement, la double hache était un totem de production. Cela ressort clairement de l'imbrication inhabituellement profonde de ce symbole avec toute la vie de la nature et de la société. Ceci est démontré par de nombreux monuments de l'archéologie crétoise. Le mythe et le culte de la double hache sont le produit d'une telle conscience, qui est toujours dans une dépendance colossale à l'égard du monde objectif, est toujours aussi impuissante que possible et évalue donc cette vie objective de la nature et de la société comme démoniaque, magique, de sorte que même les objets individuels, et même ceux fabriqués par des mains humaines, sont toujours remplis de pouvoir magique, sont des totems ou du moins de simples fétiches.
Deuxièmement, le mythe et le culte de la double hache dans les monuments archéologiques crétois ont depuis longtemps atteint leur développement cosmique. Dans les mythes et les cultes, la double hache est associée au ciel, à la terre, à l'au-delà, aux objets inanimés, à la nature et aux plantes inanimées, aux animaux et aux humains. Il agit comme une sorte de force universelle, embrassant le monde dans son ensemble et dans toutes ses manifestations individuelles.
Troisièmement, le culte de la double hache en Crète, en Asie occidentale et dans les régions voisines de la Grèce est très révélateur d'une pensée primitive, qui combine généralement des idées opposées. Il est à la fois une force destructrice et créatrice. C’est à la fois un objet inanimé et il pousse également comme un tronc végétal. Il tue le taureau, parce qu'il dépasse de son front, et il transforme également ce taureau en une divinité qui donne la vie aux gens. Il est dans le ciel et s'envole dans les airs, il fait aussi partie du rituel. Nous avons devant nous un phénomène très expressif de pensée primitive et indifférenciée, où le même objet ou le même nom s'avère infiniment varié dans sa signification selon son fonctionnement dans l'un ou l'autre domaine.
Quatrièmement, ce double axe constitue un complexe historique remarquable. Il révèle les étapes les plus diverses du développement social et mythologique. Ce symbole a existé pendant plusieurs millénaires et sa prévalence ne peut être comparée qu'à la diffusion ultérieure du symbole de la croix. Le fait qu’il s’agisse d’un totem de production et d’un outil magique nous ramène à la plus haute antiquité, peut-être même à la société prénatale.

134

En même temps, le fait qu'il y ait ici une hache, c'est-à-dire du métal traité, nous sort immédiatement de cette vieille antiquité et nous amène à l'ère de l'âge du bronze ou du fer. Il s'agit d'une restauration à l'âge du bronze d'époques révolues d'une magie primitive indivise, qui à cette époque avait largement cessé de jouer son ancien rôle.
De plus, nous avons ici une combinaison de mythologie du Paléolithique et de l’âge du bronze, ainsi que du matriarcat et du patriarcat. D'une part, c'est un symbole d'une nature créatrice et destructrice débridée, et d'autre part, il apparaît soudainement dans une main de Zeus en même temps que dans l'autre il tient un sceptre - ce symbole du pouvoir patriarcal établi. , un attribut royal. Les documents qui nous sont parvenus montrent également Zeus qui, associé à une double hache, contient des signes des deux sexes, c'est-à-dire qu'ils symbolisent sous une forme très vivante l'étape de transition entre le matriarcat et le patriarcat. Enfin, il est très facile de remarquer sur les nombreux doubles axes crétois qui nous sont parvenus un art très tardif et subtil, témoignant des époques ultérieures de formation des clans communaux et des premiers esclavages et de ce haut niveau de culture, incomparable non plus. seulement avec la période paléolithique, mais même avec de nombreuses périodes métalliques. Pour le mythologue historique, la double hache crétoise est un complexe d’une grande complexité historique et sa mythologie est très complexe.
Après avoir indiqué ces préalables nécessaires à la compréhension de la mythologie de la double hache crétoise, nous présentons maintenant quelques éléments factuels basés sur les dernières recherches archéologiques.
b) La double hache, dans son essence mythologique, était le symbole d'une divinité suprême. Ainsi, sur un anneau d'or trouvé à Mycènes, il y a une image d'une divinité féminine, semblable à la Rhéa minoenne, entourée de femmes sous la voûte céleste avec le Soleil, la Lune et l'étoile et avec deux doubles axes reliés entre eux, flottant dans l'air. C’est une preuve, sinon du « caractère céleste » et de la suprématie de la double hache, du moins de sa grande signification. Sur un sarcophage d'Agia Triada (vers 1400 avant JC), on trouve des images du sacrifice d'un taureau et d'un pilier,

135

surmonté d'une double hache avec un oiseau dessus. C'est également une indication qu'il s'agit ici du symbole de quelque chose qui s'élève au-dessus du sol. De l'autre côté du même sarcophage se trouve une procession de trois femmes avec des vases vers deux piliers similaires à double hache et oiseaux. Des hommes avec des animaux et une lyre sont également représentés marchant vers la tombe d'un jeune homme et accomplissant la cérémonie funéraire. Cook (II 521 et suiv.) estime qu'il existe ici des preuves du mythe du Ciel et de la Terre (représentés sous la forme de deux axes doubles) et de la renaissance périodique de Zeus sous la forme du jeune Zagreus. Tous ces piliers ressemblent à des troncs de pins, et on peut considérer qu'il s'agit ici d'une indication du lien entre la double hache et le monde végétal. Sur un autre sarcophage se trouve une plante en forme de lys avec trois fleurs, dont deux ont des axes doubles au lieu d'étamines, et dans le troisième, au lieu d'un pistil, il y a une colonne lumineuse, également surmontée d'une double hache. La double hache, apparemment, était particulièrement associée dans les idées aux lys : sur l'anneau en or de Mycènes ci-dessus, les lys sont également au premier plan. L'image de doubles axes entrelacés avec des lys et des têtes de taureau sur des vases a été trouvée en grand nombre sur l'île de Pseira, au nord-est de la Crète. Il y a des images d'une hache en forme de lys qui fleurit entre les cornes d'un taureau ; entre deux têtes de taureau se trouvent des haches en forme de pétales de lys ; de plus, entre les axes se trouvent des pousses d'olivier (sur un vase datant de 1500 - la première période minoenne tardive). Un autre vase a été trouvé sur l'île de Mochlos, qui exprime clairement la connexion du manche d'une double hache avec une plante (de la même première période minoenne tardive). Il existe plusieurs autres découvertes similaires en Crète.
En outre, des fouilles en Crète ont découvert des doubles hachettes métalliques sur les colonnes et les piliers, ainsi que dans les ornements de ces mêmes piliers. Evans considère également ces images comme un symbole de la divinité suprême crétoise. Il a été suggéré que la combinaison d’une hache et d’une colonne en bois (ou pilier en pierre) est un symbole du mariage du Ciel et de la Terre. À Cnossos, Evans trouva dans de petites salles rituelles deux paires de cornes percées de trous dans lesquelles avaient été insérés autrefois les manches de doubles haches ; les doubles hachettes restaient là, près de ces trous. Ils ont été trouvés là

136

figurines en terre cuite représentant une déesse et des prêtresses en forme d'oiseau. Ce sanctuaire remonte à 1400-1200. avant JC e. Des haches doubles ont été trouvées entre les cornes d'un taureau sur des plaques d'agate. On peut supposer que dans le sanctuaire indiqué, le service d'une double hache et d'un taureau était effectué. Des haches avec des cornes rituelles ont déjà été trouvées lors de fouilles. Les mêmes images se trouvent sur des vases de Salamine, à Chypre (au British Museum), sur des plaques de plomb avec l'ajout caractéristique de lierre sur une tête de taureau, trouvées à Olbia, trouvées à Panticapée (notre Kertch), etc. Ainsi, ce symbole était extrêmement répandu dans le monde égéen. Le culte minoen des cornes et de la hache existait également à l'époque hellénique, comme le montrent par exemple les fouilles de Tarente.
Enfin, sur une pierre précieuse, probablement de l'île de Melos (publiée par Cook, II 544), on trouve l'image d'un dieu ailé volant avec une double hache à la main. Les haches sont souvent portées par des prêtres ou des dieux. À Kato Zakro, un sceau d'argile représente une prêtresse portant une robe sacrée pour la déesse et une double hache. À Palekastro, des haches doubles ont été trouvées avec des ornements représentant, entre autres, une déesse avec une double hache dans chaque main. Athéna en Crète était également perçue comme proche de la Terre Mère et portant également une double hache (pièces d'Oxyrhynchus de l'époque de Domitien, Trajan, Hadrien et Antonin le Pieux). Athéna avec une double hache apparaît dans la collection de St. Geneviève à Paris parmi les divinités égyptiennes. Thésée sur les vases à figures rouges du VIe siècle. avant JC e. représenté avec une double hache (dans le combat avec Procuste). Dans le temple de Zeus à Olympie, sur le fronton ouest, des personnages balancent des axes doubles. En souvenir de la libération par Thésée de la route entre Athènes et Delphes des voleurs, les Athéniens envoyèrent à Delphes un homme portant une double hache à la tête de l'ambassade. "Et quand les Athéniens envoyèrent une ambassade à Delphes, ceux qui portaient des haches marchaient en avant, comme pour cultiver [la conjecture de Blade] - la Terre" (Schol. Aesch. Eum. 13).
De nombreux axes doubles ont également été trouvés à Delphes. L'archéologie a généralement retrouvé tant en Orient qu'en Occident de nombreux personnages portant des haches doubles. Il y avait des haches doubles en forme de taureau.
L'énorme signification religieuse et mythologique de la double hache est indiquée par l'étonnante diversité des

137

matériaux à partir desquels des images et toutes sortes de décorations ont été réalisées.
Des haches doubles en bronze, en or, en agate, en chrysolite, en ambre et en os ont été découvertes ; ils présentent des rosaces, des ornements en perles, diverses figurines archaïques de femmes et des têtes d'animaux (béliers, taureaux). Les haches minoennes étaient parfois décorées de sortes de diagonales et de zigzags, dans lesquels les chercheurs ont vu des éclairs, mais qui, vraisemblablement, ont une signification rituelle beaucoup plus profonde. Il y avait des fleurs sur les axes, des papillons aux yeux ronds, des antennes, des ailes, des cercles concentriques, des têtes de cygnes et de canards. Les haches elles-mêmes, dans leur forme, ressemblent parfois à la figure d'un homme, d'un taureau, d'un papillon ou à la forme d'un gong. Il y avait une tendance à doubler les doubles axes – peut-être pour symboliser le Ciel masculin et la Terre féminine. Deux haches doubles, même avec plus de lames, ont été trouvées à Palekastro. Les céramiques sont également décorées à certains endroits de doubles haches.
c) Nous voyons donc que le mythe et le culte de la double hache en Crète (et dans les régions où la Crète avait de l'influence) imprégnaient absolument toute l'existence, la matière inanimée, le monde végétal, animal et humain. Au début, à l’âge du bronze antique, cette double hache crétoise ne se distinguait probablement pas de Kronos. Cette divinité était considérée dans une relation conjugale avec la grande déesse minoenne, et cette dernière est un analogue du grec Rhéa (Kronos est le mari de Rhéa). Les historiens Ister et Xenion parlent de sacrifices d'enfants à Kronos et du fait que les Kuretes l'ont fui dans la grotte d'Idéen. Dans le mythe, Cronos avale ses enfants. L'étymologie de son nom peut être liée à ceirö – « tuer », « dévorer » – et désigne un « coupeur ». L'épithète même de Kronos - an-cylometis - ne doit peut-être pas être comprise au sens figuré : « rusé », « rusé », mais littéralement : « avec un couteau tordu ». Tout cela indiquerait la nature dévoreuse d'hommes (et généralement dévoreuse de vie) de l'ancien Kronos crétois, qui n'est rien de plus que Labrys - cette terrible double hache.
Par la suite, avec le passage de l’âge du bronze à l’âge du fer, le mythe de Cronos prend la forme du mythe de Zeus. Ce Zeus incarnait plus pleinement le retour périodique de la vie au lieu de son absorption dans le mythe de Kronos.

138

Toute cette mythologie antique de la double hache est passée à ce Zeus, qui a ensuite cédé la place, bien entendu, à des constructions mythologiques supérieures.
d) Dans la présente étude, il n'est pas nécessaire d'aborder des parallèles non antiques avec le mythe de la double hache. Il suffit de souligner que ce mythe était extrêmement répandu dans tous les pays entourant la Grèce - en Lydie, en Carie, en Phrygie et dans toute l'Asie Mineure, comme le montre le grand nombre de monuments de toutes sortes cités par Cook (II 559- 599) dans le chapitre sur Zeus Labrand. Ce mythe et ce symbole se retrouvent dans les origines des mythes sur des divinités telles que Déméter, Apollon, Dionysos, Poséidon. Mais ce mythe et ce culte sont particulièrement associés à ce qu'on appelle Zeus Labrand. Zeus sous ce nom (comme le dit Cook) a parcouru le monde entier, notamment ce culte a prospéré en Carie, dans la ville de Labranda, près de Milasa, où un temple correspondant, une route sacrée et divers objets de culte ont été trouvés et décrits. Ce Zeus de Labranda est également intéressant pour ses traits chthoniens : les guerriers Cariens l'associaient à la guerre et l'appelaient Stratius, le Guerrier, et Aelian (De nat. an. XII 30) tire le nom même de Labrandei de « pluie orageuse » (hysas labröi), signifiant le caractère pluvieux de cette région et reflétant l'une des idées répandues sur Zeus comme inséminant l'humidité. De plus, l'un des reliefs trouvés à Mylas représente un Zeus imberbe avec une sorte de capuche (calathos) sur la tête, un collier autour du cou, une double hache dans une main et un sceptre dans l'autre, avec quatre rangées de seins féminins et de jambes, attachées avec un vêtement en maille. En Arcadie, à Tégée, près du temple d'Athéna Alea, on a trouvé du marbre avec un relief différent : un Zeus barbu en chiton et himation, avec une double hache dans la main droite et avec une lance dans la gauche, avec un collier ; sous le chiton sont visibles six protubérances rappelant des seins de femme ; sur les côtés se trouvent les figures du roi et de la reine cariens, le frère et la sœur du célèbre roi carien Mausole. On ne sait pas comment ce monument est arrivé à Tegea. Mais l'inscription en relief : « Zeus », et tout le reste parle clairement du Zeus « à double lame » carien, qui exprimait la plénitude de la perception chthonienne de la vie, la synthèse des forces de génération et de destruction. Ces deux reliefs remarquables (Kuk II 592 et suiv.) représentent parfaitement la véritable essence chthonienne de l'ancienne

139

le mythe et le culte de la double hache. Voici le passage du matriarcat au patriarcat. Les mêmes images de Zeus Stratius avec une barbe et des seins féminins ont été retrouvées dans de nombreux autres endroits, comme en Cappadoce. Le Zeus représenté dans Labrande est plus proche des images grecques de lui. En général, tous ces Zeus de Labrand, Zeus de Stratia, Zeus mi-hommes, mi-femmes indiquent clairement que le mythe de la double hache parlait des forces génératrices animales créatrices internes de la nature.
e) Il faut parler de Labrys - la double hache en rapport avec le labyrinthe crétois. Pour la première fois en 1892, M. Mayer suggéra la parenté étymologique de ces noms, estimant que le célèbre Labyrinthe crétois est « le lieu de la double hache ». Kretschmer s'est ensuite joint à nous. Cook dit également que le labyrinthe crétois est le même que le Labranda carien. Il ne fait aucun doute que le Labyrinthe était considéré comme la résidence principale de Zeus sous la forme d'une double hache, Zeus-Labyrs. Le Minotaure lui-même, mi-homme, mi-taureau, seul habitant du Labyrinthe, est Zeus ou certaines de ses hypostases.
La prévalence la plus large du mythe de la double hache est indiquée par sa pénétration même dans le domaine des légendes chrétiennes et semi-chrétiennes. On peut considérer comme établi que le célèbre monogramme du Christ, c'est-à-dire Labarum, que l'empereur Constantin avait sur ses bannières, n'est rien de plus que le même emblème de la double hache, qui a connu une très longue évolution. Les archéologues fournissent un diagramme rituel composé de deux paires de cercles concentriques avec les noms : « père » et « fils » sur la paire de gauche et avec de la peinture jaune et bleue sur la paire de droite, avec une double hache entre les deux paires de cercles. La double hache est également un attribut du Jupiter Ferentius romain.
L'image remarquable de la double hache n'a pas encore trouvé de véritable révélation dans la littérature scientifique et mythologique. Cette divulgation n’est pas non plus notre tâche. Nous nous limitons ici à quelques illustrations du fait même de la large diffusion de ce mythe à toutes les étapes du développement de la mythologie de la Crète et de ses régions voisines. Malheureusement, le mythe de la double hache ne peut être illustré que par la mémoire.

140

des noms de beaux-arts, et non d'œuvres littéraires, qui auraient difficilement pu exister à des stades aussi précoces de la culture humaine. Cependant, nous avons réussi à retrouver un monument très tardif (n° 10 a), précisément pas avant le Ve siècle. n. e., qui est une compilation magiquement médicale d'un certain gnostique (le gnosticisme est une refonte païenne de la mythologie chrétienne) et contenant, entre autres, un hymne à une vigne reliée à une double hache. Nous avons ici cependant une restauration mystique ultérieure de l'ancien mythe de la double hache, mais il n'est pas difficile d'y voir les contours cosmiques durs de ce symbole oublié, mais autrefois universel.
Un autre monument tardif similaire au mythe de la hache (mais de troisième importance) pourrait être un petit poème de Simmias de Rhodes (n° 10 b) - un produit d'un formalisme artificiel ultérieur.
2. Mythologie des plantes, des animaux et mythologie héroïque.
a) En Crète, les symboles purement végétaux (sans la double hache) signifiant la divinité suprême ne manquent pas. Ainsi, des monuments ont été trouvés représentant un certain « arbre du monde », qui ne peut être que compris comme un symbole de la divinité suprême.
Pourtant, la Crète est un pays classique de la mythologie « animalière », du culte des animaux, notamment du taureau. Il est caractéristique que la double hache, comme nous l'avons vu plus haut, se retrouve ici souvent, entre autres, en relation avec le culte du taureau. Telles sont, par exemple, les nombreuses images qui nous sont parvenues d’une tête de taureau dans laquelle est plantée une double hache. Ce symbole est également difficile à déchiffrer, mais une idée ressort ici assez clairement : c'est l'idée d'identifier la divinité à qui le sacrifice est fait et le sacrifice lui-même (c'est-à-dire que la divinité ici est en même temps la victime ). Sous la forme d'un taureau, Zeus enlève la princesse phénicienne Europe et l'emmène en Crète, où près de Gortyne, sous un platane, il l'épouse, d'où - des fils célèbres : Minos, qui régnait en Crète, et Rhadamanthe, le célèbre juge du royaume des morts, à qui la légende inclura plus tard Sarpédon, roi de Lycie. Lorsque Minos demande à Poséidon de confirmer son origine divine, en signe de cela, un magnifique taureau arrive de la mer à Minos,

141

et comme Minos refuse de le sacrifier, comme requis, en guise de punition, Pasiphaé, la femme de Minos, tombe amoureuse de ce taureau. De ce mariage naît le célèbre monstre Minotaure, c’est-à-dire encore un homme à tête de taureau. Mais ces mythes crétois doivent être considérés dans un essai consacré spécifiquement aux héros crétois. Et nous ne les développerons pas ici en détail. L'examen de nombreuses images d'un taureau appartient au domaine de l'archéologie de Crète.
b) Les mythes crétois disent également qu'en Crète nous avons une idée anthropomorphique complètement achevée de Zeus, sans aucun doute associée à l'émergence et au développement du patriarcat. Cela comprend tout d'abord toute la mythologie de la naissance, de l'éducation et de la mort de Zeus. Zeus est né comme un bébé humain ; et s'il y avait sa tombe, alors, évidemment, il meurt ici aussi sous la forme d'un homme (ci-dessus, p. 127).
Enfin, en Crète, la mythologie de la citoyenneté, de l’État et de la légalité est associée à Zeus. Le pouvoir le plus royal, caractéristique de l'âge héroïque tardif (et non du matriarcat), était précisément associé au Zeus crétois et à son fils, le roi Minos. Sceptre de Minos - le sceptre de Zeus ; c'est à eux qu'il administre la justice et l'administration des grands pays.
La science moderne l’a déjà établi au IIe millénaire avant JC. e. Une première société esclavagiste de type primitif est apparue en Crète à la manière des premières monarchies orientales I.
c) La mythologie en Crète dans son développement est également entrée dans la période héroïque. Les personnages mythiques de Crète, au cours de leur histoire séculaire, se sont libérés du fétichisme grossier et du démonisme direct, ont reçu un développement anthropomorphique et sont déjà devenus le précurseur d'une mythologie véritablement grecque, déjà complètement plastique. Cela peut être vu dans les images de Zeus et d'Europe et de leurs fils - Minos, Rada-mantas et Sarpédon.
La culture millénaire de la Crète reflétait toutes les étapes du matriarcat, du patriarcat et des premières sociétés esclavagistes. Dans la mythologie, il existe également une évolution multitemporelle.

1 Struve V.V. Structure sociale de la Crète antique // Bulletin d'histoire ancienne. 1950. N° 4. P. 43 et suiv.

142

l'origine de ses différents éléments est très visible. Étant en Crète essentiellement (c'est-à-dire en relation avec la Déesse Mère) purement chthonienne, l'image de Zeus a sans aucun doute absorbé divers mythes et cultes d'Asie Mineure liés à Attis, Cybèle et à la Grande Mère en général.
Minos, par exemple, est un véritable roi de l'époque héroïque (selon Hésiode, « le plus royal des rois mortels », n° 12 h), et il est non seulement complètement anthropomorphe, mais est même à bien des égards un personnage complètement historique. figure, malgré ses origines chthoniennes et démoniaques. Ce mélange de démonisme et d'anthropomorphisme est parfaitement représenté dans le célèbre mythe de Minos recevant ses lois tous les neuf ans directement de son père Zeus (n° 12 b). Apparemment, ce mythe existe déjà chez Homère (n° 12 a), si l'on comprend le mot enneöros dans l'Odyssée XIX 179 comme « tous les neuf ans », lorsque Minos recevait des instructions et des lois de Zeus. Diodore (n° 12 d) et Strabon (n° 12 c) parlent non seulement de la montée de Minos vers Zeus pour recevoir les lois, mais aussi de leurs conversations dans une certaine grotte, par lesquelles il faut bien entendu comprendre le Grotte idéale. D’autres interprètes anciens comprenaient la référence homérique à « neuf ans » soit dans le sens que Minos commençait à régner pendant neuf ans, soit qu’il fut élevé par Zeus pendant neuf ans, soit qu’il régna neuf ans au total (Schol. Od. XIX 179, Apollon. Lex. Hom. 68, 12 ; Étym. M. 343, 21). Zeus, donnant des instructions à Minos pour sa législation humaine et progressiste, ainsi que Zeus, faisant de Rhadamanthe, célèbre pour sa justice, un juge des enfers, ce Zeus, évidemment, allait bien au-delà de la mythologie anarchique du vieux chthonisme et démonisme matriarcaux. , c'est pourquoi toute l'admiration pour Minos et son règne dans la littérature ultérieure de la Restauration.
3. Mythologie spatiale. a) Les partisans de la théorie solaire-météorologique ont utilisé toutes les moindres allusions aux éléments solaires-lunaires dans la mythologie de Zeus crétois. Cependant, les faits religieux et mythologiques de Crète qui nous sont parvenus s'opposent fortement à cette théorie, et surtout ceux qui doivent être considérés comme les plus anciens. Toute la pratique sociale de la société primitive avec son chaos d'animaux nus et sauvages

143

les instincts, avec sa conscience mal disséquée et confuse, avec sa rationalisation insignifiante du travail et des relations sociales - tout cela est transféré au monde objectif, de ce point de vue tout ce qui existe est considéré. La terre ici n'est pas seulement la terre, et le ciel ici n'est pas seulement le ciel, mais ce sont deux êtres vivants unis dans la même communauté tribale primitive et spontanément sauvage que l'étaient les véritables communautés tribales de cette époque. La mythologie crétoise commence par un fétichisme des instincts biosociaux purement animaux ; et s'il s'agit de vénérer la terre dans son ensemble ou le ciel dans son ensemble, alors cela ne se produit pas au début, mais à la fin du processus mythologique. Le ciel et la terre sont conçus exclusivement sous la forme d’une communauté clanique maternelle primitive, très loin de leur signification purement visuelle ou astronomique.
b) Nous avons déjà évoqué Zeus Velkhan, qui peut être considéré comme la divinité de la lumière, du feu, de l'aube (et peut-être du printemps). Les symboles du Soleil, de la Lune et des étoiles apparaissent assez souvent en Crète dans les monuments associés à Zeus. Zeus était identifié au jour (n° 13 c) ; sur le lieu du mariage de Zeus et Europe, paissent les troupeaux du Soleil (n° 13 c). Il existe des informations sur la représentation de Zeus comme étant à la fois le ciel et le monde souterrain. Euripide (frg. 212, 1-8) écrit (traduction en prose) :
« À toi, souverain de tous, j'apporte une libation et du pain sacrificiel, Zeus ou Hadès, si tu aimes qu'on t'appelle ainsi. Acceptez de ma part un sacrifice sans feu, abondant en fruits et versé d'une coupe pleine. Après tout, parmi les dieux célestes, vous avez pris le sceptre de Zeus entre vos mains et, dans les profondeurs, vous êtes impliqué dans le pouvoir aux côtés d'Hadès.
Nous savons également par d'autres sources que Zeus se présente thériomorphiquement sous la forme d'un animal lié au Soleil. Ainsi, dans d’autres endroits, nous rencontrerons Zeus le Bélier. En Crète, nous trouvons comme symbole commun Zeus le taureau, qui est en même temps le Soleil (n° 13 a). Une merveilleuse analogie est bien sûr celle de la mythologie égyptienne. Cette comparaison montre déjà que Zeus est le taureau-Soleil : dans Apollodore (Apollod. I 9, 26) Talos (géant de cuivre) est appelé « taureau », c'est-à-dire taureau (No. 15 b), et dans Hésychius (No. 15 a) Talos - Dim. Par conséquent, puisque Talos est une hypostase de Zeus, on peut conclure que Zeus est ici le taureau et le Soleil à la fois.

144

exactement. Sous la forme d’un taureau, le Soleil, selon les Crétois, indique le lieu de résidence des personnes (n° 13 a). Il existe une analogie bien connue : une vache qui montrait le chemin vers Cadmos en Béotie, ainsi que vers le roi troyen Ilus, lieu où fut fondée Troie. Pausanias (IX 12 : 1) déclare que la vache Cadmus, également connue sous le nom d'Europe, avait une tache blanche représentant la Lune. Le meurtre d'un taureau de labour était considéré comme un grand crime en Phrygie et ailleurs et était puni de mort (n° 13 a). Il est caractéristique que le premier à tuer un taureau fut Prométhée (n° 13 a). Il existe des matériaux indiquant le lien du taureau avec le ciel et les étoiles. Ainsi, le taureau qui a amené l'Europe en Crète a été monté au ciel par Zeus sous la forme d'une constellation (n° 13 d).
c) De plus, non seulement Zeus lui-même, mais aussi son entourage portent souvent les traits de l'une ou l'autre relation au ciel. Le chien, assigné par Zeus comme gardien d'Europe, monta ensuite au ciel sous la forme d'une constellation (n° 13 e). Associés au ciel : l'hypostase du Zeus crétois - le Minotaure, l'épouse crétoise de Zeus - Europe, les hypostases héroïques de Zeus - Asterius et Talos. Ces traits ne peuvent être correctement compris qu’en relation avec une interprétation absolument chthonienne de leurs racines.
Sur les pièces de monnaie de Knossos, le Labyrinthe est représenté non seulement avec le Minotaure, mais aussi avec le Soleil ou une étoile. Les danses mimiques de Knossos sont une image du Labyrinthe, et le Labyrinthe lui-même était largement compris comme une image des mouvements des corps célestes. L'habitant du Labyrinthe, le Minotaure, portait le nom d'Astérius l'Étoilé (n° 14 g). Plutarque (Agis. 9) parle du culte de l'épouse du roi Minos Pasiphae à la frontière de la Messénie et de la Laconie, et Pausanias (III 26, 1) y trouva des statues de Pasiphae et Hélios - le Soleil et ne comprit pas Pasiphae comme un local divinité, mais comme Sélène - la Lune. On peut supposer que Zeus poursuit Europe sous la forme d'un taureau solaire et que Britomartis (Artemis crétois) plonge dans la mer sous la forme de la Lune, évitant Minos le Soleil. À Cnossos, il y avait des danses rituelles qui représentaient le mariage de Zeus et d'Héra non seulement sous la forme d'un taureau et d'une vache, mais aussi sous la forme du Soleil et de la Lune. Au même endroit (Diode V 72) la reine de Knossos fut emprisonnée dans une vache en bois pour symboliser son mariage avec le taureau – le Soleil. Une coutume similaire est connue en Égypte (Hérode II 129), où une telle vache en bois était exposée à la lumière du soleil. Des pièces d'argent ont été trouvées à Mycènes

145

têtes de vaches aux cornes dorées et une rosace dorée entre les cornes, symbolisant le Soleil et ses rayons.
Le Minotaure, fils du taureau solaire et de la princesse lunaire, portait le nom d'Astérius l'Étoilé. Europe et Britomartis Dictinna, chères à Minos, étaient associées à la Lune dans les idées des anciens. L'influence de la Phénicie est ici visible.
La mère de l'Europe Telephassa portait les épithètes « aux larges lumières » 6* ou Argiope - « aux yeux écarquillés » (Hyg. Fab. 6, 178, 179). Les deux sont peut-être des épithètes de la Lune. L'Europe (Europe) a été comparée (Roscher) à Eyryphaessa, la mère de Séléné. Au fait, Selena monte aussi des taureaux comme Europe. L'environnement de Zeus est proche non seulement du ciel, mais aussi de la terre, de ses fonctions végétatives. Ainsi, l'Europe est proche de la terre à travers son époux Zeus de Dodon, qui était représenté sous la forme d'un chêne. Cela signifie que l’Europe est essentiellement la même terre, la Terre Mère, l’équivalent crétois correspondant de la Terre Mère grecque. Ceci est en parfaite harmonie avec le fait que Zeus est ici le ciel. L'Europe, en raison de sa proximité avec la terre, a également une signification purement végétale. Sur un kylix (gobelet) blanc du temple d'Athéna d'Égine, Europe est assise sur le dos d'un taureau, tient une corne d'une main et tient une fleur de l'autre, que les chercheurs considèrent comme un symbole de fertilité. D'autres symbolismes végétatifs sont également associés à l'Europe : son mariage avec Zeus sous un platane vert, son image (sur les pièces de monnaie) assise sur un saule ; Helike-Iva était la nourrice de Zeus sur Ida. Les artistes grecs représentent Europe (amphores à figures rouges) sur un taureau avec des paniers en saule. De nombreuses pièces de monnaie ont été trouvées sur lesquelles se trouve une image d'Europa-Willow.
Héra (l'épouse de Zeus) est également proche de la Terre. Elle portait le nom d'Europe et (Hesych. - Europia-Hera) à un certain stade ne se distinguait guère d'elle. En témoigne l'image sur une pièce de monnaie d'Europe assise sur un saule, avec une couronne sur la tête et un sceptre terminé par un coucou (attributs d'Héra). Il est caractéristique que sur l’autre face de cette pièce se trouve un taureau, suivi d’un taon (peut-être le même qui poursuivait Io et qui, comme le dit Cook (I 532), est « une émanation de Zeus lui-même »). À Gortyne, il y avait une fête de Tityra en l'honneur du mariage de Zeus le ciel avec l'Europe la Terre.

146

Toutes ces données (leur nombre pourrait facilement être augmenté) indiquent sans aucun doute que Zeus crétois lui-même, Europe, Minos, Pasiphaé, le Minotaure et le Labyrinthe ont reçu une signification cosmique dans le processus de développement du mythe (cf. également l'identification de Zeus avec l'après-midi au n° 13 b).
4. Polysynthétisme crétois. Astérius. En conclusion de l'examen des principaux aspects de la mythologie crétoise de Zeus, il convient d'en noter une autre, qui se distingue par son synthétisme et sa combinaison d'éléments hétérogènes et logiquement mal combinés. Ce sont les mythes sur Asteria et Talos. Nous sommes ici au stade de l'anthropomorphisme réel, qui dans ces mythes prend également d'anciennes formes tératomorphes, mais dans leur contenu ce sont des histoires purement humaines. En même temps, ces mythes incluent d’anciens éléments chthoniens, qui se transforment ici en mythologie céleste, solaire-stellaire.
Le nom Asteria (les sources écrivent soit Asterios ou Asterion) est principalement associé à Zeus lui-même. C'est Zeus Asterius, c'est-à-dire Zeus l'Étoilé, qui apparaît en Crète comme le père de Minos et l'époux de l'Europe (n° 14 a). Cependant la légende fait de l'époux mortel de l'Europe (après Zeus) aussi Asterius, qui est ici déjà le fils de Taktam, le petit-fils de Dor (ce Dor, l'ancêtre mythique de la tribu dorienne, selon Diodore (n° 31) , envahit la Crète avec les Pélasges et les Éoliens). Il y a des mentions répétées d'Asteria dans le poème de Nonna sur Dionysos (No. 14 e, f). Apollodore (III 1, 2, n° 14 a), se référant à l'historien Asclépiade, rapporte qu'Astérius avait une fille Krita et que cette Krita était l'épouse de Minos (au lieu de Pasiphaé). Soit il a des fils, Milet et Cadmus, soit il est sans enfant (Apollod. III 3, 1, n° 14 a). D'après Nonnus (XIII 222 et suiv., XL 285 et suiv.), il dirige l'armée crétoise dans la campagne de Dionysos en Inde, et là il est blessé. Lycophron (14 d) l'interprète comme le fils du commandant Minosov Taurus.
Si nous combinons en un tout tous ces matériaux dispersés sur Asteria, il deviendra absolument clair qu'il s'agit ici d'une sorte d'hypostase héroïque de Zeus, qui a atteint non seulement l'anthropomorphisme complet, mais même l'oubli de tous ses divinités. origines, donc L'identité du héros correspondant avec Zeus n'est indiquée que par son nom - Étoilé.

147

5. Talos. a) Nous retrouvons le même conglomérat intéressant de formes mythologiques de différentes époques dans les légendes crétoises sur Talos. Zeus de Talei (n° 15 a) était également connu en Crète. Hésychius (No. 15 a) interprète directement : « Taleus - Zeus en Crète ». Les inscriptions crétoises disent la même chose. Les habitants de Dreros, une ville de l'est de la Crète, adoraient diverses divinités, dont Zeus-Taleus et Hélios (inscriptions). Dans la ville d'Olus, il y avait un sanctuaire dédié à Zeus-Taleus. Peut-être était-il également vénéré sur Ida, puisqu'à son pied a été trouvée une inscription indiquant un lien avec le pic Talei, où Zeus était également vénéré. A Lakonica, le point culminant du Taygète s'appelait Taleton et était dédié au Soleil avec le sacrifice de chevaux (Paus. III 20, 4). Il existe une inscription laconienne : « À Zeus Thaletitus, Auxesia et Damoia » ; les deux dernières sont des déesses de la fertilité, et Zeus leur est associé (motif de la fertilité). À cet égard, Usener associe le nom Talos au verbe grec thallö - « fleurir ». Cette étymologie est possible. Zeus était donc vénéré en Crète sous le nom de Taleyus ou Taleysky. C'était l'une des nombreuses images du Zeus chthonien pancrétois (son chthonisme peut être indiqué par la grotte de stalactites sur l'éperon nord d'Ida, connue sous le même nom). Il s’agit d’une sorte de démon chthonien, peut-être amené de l’Est, comme l’Europe, l’épouse de Zeus, terrible et sanguinaire, exigeant des sacrifices humains et représentant l’identification des principes fertiles et mortels typiques du chthonisme primitif. À cela, il faut ajouter également une indication peu claire provenant des sources de la nature bovine de Talos (n° 15 b), ainsi que certains oiseaux (n° 17 g) et serpents (n° 17 g) incontestables, mais peu clairs dans leur signification. 17 b) rudiments dans cette image. Ce Talos, comme Zeus en général, atteint l'achèvement cosmique du chthonisme et est même interprété comme le Soleil (n° 15 a), préservant en même temps des rudiments du monde animal.
b) Mais d'un autre côté, il s'avère que Talos n'est pas du tout un principe élémentaire démoniaque, mais une sorte de héros, bien que proche de l'image d'un monstre, d'un géant (n°15c) ou d'un géant. L'une des options (n° 15 b) dit qu'il appartient toujours à la génération du cuivre, étant donc à la fois cuivre et vivant.

148

exactement comme le chien avec lequel Zeus l'a assigné à Europe et sa grotte après le mariage de Zeus avec Europe. Au stade de l'anthropomorphisme, le mythe de Talos commença à évoluer rapidement dans le sens de lui donner des traits purement humains et surtout semi-divins. Il y avait un message (n° 15 d) selon lequel il est le père d'Héphaïstos lui-même (Malten, cependant, estime qu'au lieu de « Héphaïstos » dans ce texte, il faudrait lire « Festus », nous parlons donc ici de Talos en tant que père. de Festus, l'éponyme des villes fondées), ou que Talos est le frère de Minos et Rhadamanthe (n° 15 f), c'est-à-dire Fils de zeus. Par la suite, cet anthropomorphisme semi-divin se transforme en véritable héroïsme. Il existe également un texte (très douteux) sur Talos en tant que fils de la déesse de la mer Eurynome et Adonis (Serv. Verg. Ecl. Χ 18).
Sur les pièces de monnaie de Festus (IVe siècle avant JC), Talos est représenté comme un homme ailé avec une pierre dans les mains, et au revers de la pièce il y a un taureau en colère, tandis que sur d'autres pièces il y a un chien de chasse au revers. . Ces pièces peuvent être comparées à celles de Knossos, où est représenté le Minotaure (également une des formes de Zeus crétois), avec également une énorme pierre à la main. Parfois, ces pierres sont considérées comme des étoiles ou le Soleil. Les mythes racontent que Talos devient l'assistant de Minos, que Talos a été réalisé par l'artiste céleste Héphaïstos et l'a donné à Minos (n° 15 b, etc.). Il garde Minos non seulement en Crète, mais aussi en Sardaigne, où il détruit ses adversaires, soit à l'aide du feu, soit en les pressant contre sa poitrine (n° 16 b, c, U g).
c) Il est intéressant de noter que certaines sources indiquent que les personnes tuées par Talos ont ri d'un rire spécial, appelé « sardonique » ou, comme l'écrivent les sources, « sardanien ». Des explications détaillées sur ce rire sont données par le scholiaste platonicien et Svida (n° 16 b, c) avec des références aux historiens Timée, Démon, Clitarchus et Tarreus, ainsi qu'au célèbre poète Simonide.
Les chercheurs anciens et les Welkers modernes ont dérivé le nom « sardonios » du verbe grec sairö, désignant un rire aux lèvres tordues qui ne correspond pas à l'humeur intérieure d'une personne. D'autres auteurs anciens ont tiré ce nom de l'île de Sardaigne, où l'on suppose qu'il y avait une espèce particulière de plante,

149

provoquant des convulsions et des rires chez les personnes à la suite d'un empoisonnement. En réalité, ces convulsions involontaires sur le visage donnaient l'impression d'un rire. Parallèlement à cela, un certain nombre de sources interprètent le rire « sardanien » comme sarcastique, malveillant, ironique (des informations sur ce rire sont données sous le numéro 16). Le lien entre ce rire sardonique et le mythe de Talos est apparemment évoqué par le scholiaste homérique (n° 16 a). Des matériaux intéressants sont présentés dans l'étude de L. Merklin (Merklin L. D. Talossage u. d. sardonische Lachen. Mémoires de l'académie des sciences de Saint-Pétersbourg, Mémoires des savants étrangers. 1854. VII. p. 74). Le rire « sardanien » était un dicton, tout comme dans les temps anciens on parlait du rire des Ioniens, de Chios et de Tirynthe. Une explication complète de l'essence du rire sarde en relation avec le mythe de Talos n'est pas encore disponible dans la science.
d) Le développement purement héroïque du mythe de Talos comprend également une mention obscure (n° 15 e) de lui comme fils d'Œnopion (et Œnopion est le fils de Dionysos et le fondateur de la vinification) en relation avec la propagation de la vigne. culture (cf. FHG II 50, frg. 13). Cela devrait également inclure des rapports provenant de certaines sources sur l'amour de Talos pour Rhadamanthe (n° 15) et sur un fils de Talos Levka.
L'indication très étrange bien connue constitue peut-être une étape supplémentaire dans le développement de l'anthropomorphisme du mythe de Talos. À savoir, un mythe parle d’une seule veine dans le corps de Talos, qui allait du cou aux talons et se terminait par un clou en cuivre. Cela peut être, selon Blummner, une indication de la méthode technique bien connue de coulée creuse (Blummner. Technol. u. Terminol. d. Gew. 1877. IV 285, 325), c'est-à-dire que c'est un certain reflet d'un certaine étape de l'industrie métallurgique. Dans une statue réalisée en argile et recouverte de cire, un trou était pratiqué dans le talon pour permettre à la cire et à l'argile de s'écouler hors de la statue, remplacées par du cuivre fondu. Arracher un clou au bout d'une veine pourrait également signifier un saignement, c'est-à-dire la mort de Talos.
Par contre, Simonide (frg. 202 A), d'après Photius (Phot. Lex. II 146-147), dit que « Talos, fait par Héphaïstos, étant de cuivre et sautant dans le feu, détruisit les Sardes qui ne le firent pas. Je voulais aller voir Minos, et il les pressa contre sa poitrine, et ils sourirent

150

versé." Ce saut incompréhensible de Talos dans le feu, dont Simonide parle aussi de manière si incompréhensible ailleurs (n° 16 c), n'est peut-être rien d'autre que l'immersion d'une statue préalablement faite d'argile et de cire dans une fosse ardente pour la séparer et remplacer ce dernier en cuivre. Simonide fait peut-être référence au moment où Talos prend pour la première fois la forme d'une statue de cuivre finie. D'autres sources expliquent ce saut de Talos dans le feu par son envie de s'échauffer afin de mieux faire face à ses ennemis.
e) Enfin, l'anthropomorphisme de la mythologie de Talos reflète le développement de la technologie dans le développement athénien de ce mythe.
Le mythe athénien de Talos met l'accent sur son invention. Il est l'inventeur du compas, de la scie et du tour de potier (n° 17 a, b, d, g). En Crète, le tour de potier est apparu au début de la deuxième période minoenne. Il est mentionné pour la première fois dans l'Iliade (XVIII 600). Peut-être que l'invention du tour de potier était en quelque sorte liée au soleil de Talos, et ce cercle lui-même est peut-être le reflet de l'idée du disque solaire. Ce que Servius appelle lui-même le Circinus de Talos (n° 17 f) est également très caractéristique. De plus, la scie inventée par Talos est considérée par les auteurs romains (n° 17 d, f, g) comme une copie d'une crête de poisson, et par les Grecs - une copie d'une mâchoire de serpent (n° 17 a, b) . Chez les Athéniens, Talos est en quelque sorte lié au serpent. Dans le mythe de Diodore (n° 17 b), Dédale jette son parent dans une fosse en disant qu'il s'endort (catachönnymi) et qu'il enterre le serpent. La signification d’un verbe similaire (sa-tachöneyö) peut indiquer qu’il verse du métal en fusion sous la forme d’un serpent. De plus, ce « serpent » ou ce « garçon », rival en artisanat de Dédale, n’est autre que Talos (n°17 a-g). Une peinture murale pompéienne représente Dédale et Talos mourant (explication dans Pauly-Wissow "a IV 2006). Le lien de Talos avec le serpent est en outre confirmé par le nom Kalos ; calos est en grec « corde » ; dans le nord de l'Inde , une corde est allégoriquement appelée serpent (Fraser). Les auteurs latins disent aussi que le garçon, renversé par Dédale, était encore dans les airs transformé en perdrix (No. 17 g). Talos (cf. Lact. Plac. VIII 3) est souvent appelé Perdix (perdix - « perdrix ») (n° 17 d-f). Selon Apol-

151

Lodoru (No. 17 a et Epit. III 15, 9), la mère de Talos est Perdika, et en Svida (Suid. Perdicos hieron) Perdika est la mère de Kalos. Sur la route du théâtre à l'Acropole se trouvait le tombeau de Talos, ou Kalos (n° 17 k). Pausanias écrit à ce sujet (I 21, 4). Il y avait probablement ici à la fois une tombe et un sanctuaire :
« Si vous parcourez les rues athéniennes du théâtre à l'Acropole, vous rencontrerez le tombeau de Kalos. Ce Kalos, le fils de sa sœur et son étudiant en art, a été tué par Dédale et a donc dû fuir en Crète... »
Le mythe de Talos, transformé par Athéna en perdrix, était déjà très populaire à Athènes de Périclès. Lorsque, lors de la construction de l'Acropole, un esclave tomba du bâtiment, Athéna, qui apparut à Périclès dans un rêve, lui conseilla de le traiter avec « de l'herbe à perdrix », après quoi l'esclave se rétablit et sa statue fut déversée (Plutôt (Pericl. 13 et Plin. Nat. hist. XXII 43 et XXIV 81). Concernant le lien entre cette herbe et Talos, transformé en perdrix, nous le trouverons dans Ovide (Met. VIII 236, n° 17 g). Peut-être que ce lien doit être compris dans le sens où les perdrix sont fertiles et sont dédiées à Aphrodite (et Talos est également associé au Soleil porteur de fertilité).
Ainsi, les mythes athéniens sur Talos font de lui non seulement un homme, mais aussi un artiste talentueux, l'inventeur d'un certain nombre d'outils et d'appareils importants, et même un rival de Dédale. Toute la Grèce considérait ce dernier comme l'inventeur de tous les beaux-arts et de toutes les industries artistiques. Il s’agit déjà d’un développement extrême de l’anthropomorphisme, bien au-delà des frontières de la mythologie. Voici l’histoire de la véritable technologie humaine. Parallèlement à cela, il convient de noter que même à ce stade, le mythe de Talos continuait à conserver ses anciens traits chthoniens, reliant d'une manière ou d'une autre Talos soit à la mythologie du serpent, soit à la mythologie des oiseaux.
Cependant, l'activité inventive de Talos, reflétée dans certains mythes, n'est pas confirmée dans d'autres sources. Critias (Athènes. I 28) parle de la première apparition de la poterie chez les Athéniens sans aucune mention de Talos. Pline (Plin. Nat. hist. VII 198) et le scholiaste à Pindare (Schol. Pind. Ol. XIII 27) attribuent l'invention du tour de potier à Hyperbe de Corinthe ou Anacharsis de Scythie (Plin. Ibid., Diog. L . I 105, et Suid. Anacharsis).

152

Enfin, des mythes parlaient de la mort de Talos. En utilisant (en partie) les matériaux de Cook, quatre options peuvent être distinguées ici. Selon une version (n° 18), après l'arrivée des Argonautes en Crète, Médée apporta la folie à Talos ; selon un autre (n° 15 b), elle, lui ayant promis l'immortalité, lui ôta ce clou de cuivre qui fermait son unique veine ; selon le troisième (n° 15 b), le célèbre archer Peant l'a frappé au talon avec une flèche (cf. Agathargis, Geogr. Gr. Min. I 115, Ar. Phot. 443b, 24 : « Il a conservé son animation la vie dans le talon»); selon la quatrième option (n°18), après l'arrivée des Argonautes en Crète, Talos lui-même s'est cogné le talon sur une pierre pointue. Furtwängler (Furtwängler - Reichhold. Griech. Vasenmalerei. I 196-203. Pls. 38-39) présente une image intéressante et richement développée de la mort de Talos en relation avec l'arrivée des Argonautes en Crète. Ici Pollux saute de cheval, tient Talos par la main droite et l'attrape sous les aisselles avec la gauche ; Castor à cheval bloque le chemin de Talos ; Médée tient un panier d'herbes à proximité. Malgré l'abondance d'options pour l'histoire de la mort de Talos, il y a beaucoup d'incertitude dans ces mythes (on ne sait pas comment Médée a empoisonné Talos, où est allé son pouvoir de cuivre, où et à quel endroit sa mort a eu lieu - sur un navire, à terre ou sur l'eau, etc.) . La seule longue histoire sur la mort de Talos se trouve dans Apollonius de Rhodes (n° 18). Ce mythe de la mort de Talos a une signification historique : il marque la fin de l'ancienne mythologie des monstres et géants chthoniens.
Le mythe de Talos dans son développement historique, prenant en compte toutes les petites variations, donne une image vivante de l'évolution millénaire de la mythologie crétoise de Zeus depuis la matière brute et le chthonisme animal jusqu'aux formes héroïques et plastiques, avec en outre une transition au domaine de l’histoire de la technologie humaine et de l’art.

Textes de la Section III (No. 10-18)

Double hache - le plus ancien symbole de Zeus crétois

10. a) Kyramides. Mély F. de. Comptes rendus des inscriptions et belles-lettres. Par., 1904. 340 et suiv. (Double hache dans l'hymne à la vigne dans une compilation magico-médicale gnostique du 5ème siècle après JC, mal conservée et susceptible de différentes interprétations.)
Les raisins blancs possèdent à la fois d’autres énergies cosmiques et les plus bénéfiques dans le sens où les gens restent non seulement sobres en buvant, mais ont également une humeur joyeuse. Toujours

153

Ainsi parle Kiran. Cependant, à partir de ce point, il existe un désaccord entre les deux auteurs. À savoir, Harpokration parle comme suit : « Ô plante bénie, chef des dieux, régnant sur la terre, le ciel et l'air, résolvant l'esprit avec une luxure sournoise afin de libérer chaque chant, créant le sommeil, un certain guérisseur non pas en paroles, mais dans le corps, [peut-être, au lieu de sömati, vous devriez lire pömati - boire] ! Personne ne peut s'opposer à vous, mais vous exposez ce qui dans l'âme des mortels possède secrètement des pensées mystérieuses, contenant en lui une vigne ineffable [texte douteux]. Vous ne pouvez révéler tout ce qui surgit que grâce à des écrits ou des potions [spéciales], ou ce qui est caché sous un couteau ou une hache.
(Cook - II 613, 1 - comprend ici le sens caché d'un couteau ou d'une double hache.)
b) Anthol. Copain. XV 22 (le poème « La Hache » de Simmias de Rhodes est écrit en l'honneur de la hache avec laquelle le Phocien Épée construisit le célèbre cheval de bois à Troie. Il représente par la combinaison de ses vers la figure d'une double hache ; lire dans l'ordre des nombres placés à gauche, il prend la forme d'un simple hache).

1. Le courageux Phocien a construit un cadeau à la déesse Athéna
en remerciement pour sa puissante sagesse,
3. Puis, lorsqu'il jeta la ville sainte en poussière avec l'aide de
Kera cracheur de feu,
5. Ne faisant pas partie des combattants achéens avancés,
7. Maintenant j'ai emprunté la voie homérique,
9. Trois fois bienheureux, dont tu es l'âme
11. Il est heureux
12. Respirez toujours -
10. Gracieux, tu m'entoures de tous côtés
8. Quand par grâce, pure Pallas multi-conseils.
6. Mais des sources pures, il leur apporta une humidité sans gloire,
4. Il renversa du trône les chefs des Dardaniens, chargés d'or,
2. Épeus a apporté une hache qui détruisait autrefois les hauteurs du dieu
de ces tours.

Le taureau est le plus ancien symbole de Zeus crétois

11.PLG. Carm. Popul. 5, Ivan. (chant rituel des femmes Éléates à Dionysos le taureau, écho de la mythologie antique de Zeus le taureau).

Héros Dionysos, viens vite vers nous
Au temple avec les Harites
Aux Eléatiques les plus purs
Autel!
Viens vers nous comme un taureau ardent,
Le taureau est louable !
Le taureau est louable !

Zeus - donneur de lois au roi crétois Minos

12. a) Hom. Od. XIX 178, Vérès. (à propos de la descente de Minos dans la grotte de Zeus pour recevoir les lois - preuve du lien de Zeus crétois avec la législation humaine).

154

Knossos est la plus grande de toutes les villes de Crète. Le sage Minos, l'interlocuteur de Zeus, y régna neuf ans.
b) Plat. Legg. I 624b-625d, Egun.
Athénien. Dites-vous vraiment, selon Homère, que Minos allait tous les neuf ans parler à son père et, conformément à ses révélations, établissait des lois pour vos États ?
c) Strab. XVI 2, 38, Mich.
Comme le dit Platon, tous les neuf ans, Minos entrait dans la grotte de Zeus, y recevait des ordres qu'il apportait au peuple. Épouser. X4, 19.
d) Diodes. V 78, 3.
Minos a donné de nombreuses lois aux Crétois, prétendant les recevoir de son père Zeus, le rencontrant pour des conversations dans une grotte.
e)Dion. Salut. Fourmi. ROM. II 61 (la descente de Minos dans la grotte dictée).
Minos a dit qu'en cela il est devenu l'interlocuteur de Zeus, gravissant la montagne Dictée, sur laquelle, selon les mythes des Crétois, Zeus était, alors qu'il était encore nouveau-né, élevé par les Curètes. En visitant cette grotte sacrée, Minos rédigea des lois et les communiqua au peuple. Ces lois qu'il a annoncées, il les a reçues de Zeus.
f) Pause. III 2, 4, Cond.
Les Crétois croient que ces lois ont été établies pour eux par Minos et que Minos a réfléchi à ces lois non sans la participation de Dieu. Il me semble qu'Homère fait également allusion à une telle législation de Minos dans les vers suivants de l'Odyssée XIX 178, [voir. N° 12 a[.
g) TVA. Max. 12.
Minos, roi de Crète, se retirait tous les neuf ans dans une certaine grotte antique sanctifiée par l'ancienne religion et y séjournait pour demander les lois qui lui avaient été transmises par Jupiter, dont il faisait remonter son origine.
h) Ps.-Plat. Min. 319b - 321b, Carpe.
Je vais donc vous parler de Minos, comme Homère et Hésiode le louent, afin que vous, étant un homme et de la part d'un homme, ne péchiez pas par un mot contre le héros, le fils de Zeus. Homère, parlant de la Crète qu'il y a de nombreuses personnes et quatre-vingt-dix villes, ajoute : [Od. XIX 178 suiv.]:
Ils ont une ville aussi peuplée que Knossos, où Minos était tous les neuvième ans - un interlocuteur du grand Zeus.
Cet éloge d'Homère à Minos, malgré sa brièveté, est tel qu'Homère ne l'a exprimé à aucun héros. Que Zeus soit un sophiste et que cet art soit beau, cela se voit à la fois dans de nombreux autres endroits et ici. Il est dit ici que Minos avait des conversations verbales avec Zeus tous les neuf ans et qu'il allait le voir pour étudier, comme si Zeus était vraiment un sophiste. Quel est un tel avantage - être un élève de Zeus - Homère ne le donne à aucun des héros à l'exception de Minos - c'est un éloge extrême pour Minos. Et dans l'Odyssée, il représente non pas Rhadamanthe, mais Minos, assis et tenant un bâton d'or. Il n'est pas dit de Rhadamanthe, ni ici ni ailleurs, qu'il jugeait ou communiquait avec Zeus. C'est pourquoi je dis qu'Homère glorifie Minos plus que quiconque, car il ne peut y avoir de plus grande gloire que d'être le fils de Zeus et d'apprendre seul de Zeus...
En Crète, l'une des lois édictées par Minos est la suivante : ne buvez pas ensemble jusqu'à l'ivresse. Mais il est clair que Mi-

155

Nose a légitimé pour ses citoyens ce qu'il considérait lui-même comme bon, car, probablement, comme des gens insignifiants, il ne pouvait pas croire une chose et faire autre chose qui était contraire à son opinion. Cette communication entre lui et Zeus était donc, comme je l'ai dit, une instruction verbale de vertu. C'est pourquoi il a donné à ses citoyens de telles lois, selon lesquelles la Crète prospère tout le temps, puis Lacédémone prospère également - à partir du moment où il a commencé à utiliser ces lois qui ont le pouvoir des lois divines. Et Rhadamanthe, bien qu'il fût aussi un homme vaillant, parce qu'il fut élevé par Minos, n'étudia cependant pas tout l'art royal, mais seulement une de ses parties utiles - comment donner des ordres dans les tribunaux. C'est pourquoi il est devenu un bon juge. Et Minos l'utilisa comme gardien des lois dans sa capitale, et comme gardien dans toute la Crète, il se servit de Talos ; Talos parcourait donc tous les villages trois fois par an et y protégeait les lois, qu'il portait inscrites sur des planches de cuivre, c'est pourquoi il était surnommé celui de cuivre.
Hésiode a également dit quelque chose de proche à propos de Minos ; en mentionnant son nom, il dit :
Il était le plus royal de tous les dirigeants mortels
Et il possédait la plupart des gens vivant autour de lui.
Le sceptre de Zeus entre les mains, il règne sur les villes.
Ami. Pourquoi, Socrate, cette rumeur s'est-elle répandue à propos de Minos comme d'une personne inculte et difficile ?
Abr. Pourquoi, très respecté, si vous êtes prudent, et tous ceux qui se soucient de préserver leur réputation, veillez-vous à ne pas éveiller des sentiments d'hostilité à votre égard chez aucun des poètes ? Après tout, les poètes ont une forte influence sur l'opinion générale des gens - dans un sens ou dans l'autre, lorsqu'ils les louent ou les blâment. Et c'est à cet égard que Minos a péché, décidant de se battre avec notre ville, où il y a beaucoup d'autres sagesses, et divers poètes de toutes sortes et tragiques. La tragédie existe ici depuis les temps anciens, et elle a commencé non seulement, comme on le pense, à Thespis ou à Phrynichus, mais, si vous voulez le savoir, vous découvrirez que c'est la plus ancienne invention de cette ville. Et la tragédie est le type de poésie qui ravit le plus les gens et captive les âmes. Nous intensifions donc nos efforts pour nous venger de Minos pour nous avoir forcés à lui rendre cet hommage. C'est là que Minos a péché, ce qui a suscité notre indignation, et c'est pourquoi, comme vous le demandez, il est devenu connu parmi nous comme un homme méchant. Et qu'il était bon et loyal, ce dont nous avons parlé auparavant, qu'il était un bon avocat, la preuve la plus importante en est que ses lois restent inchangées, puisqu'il a réellement découvert la vérité en ce qui concerne l'amélioration de la ville.

Zeus et sa connexion avec le monde animal et cosmique

13. a) Anecdotique. Beck. 344, 10 (Zeus, taureau, Soleil).
Taureau Adiunsky (Adioynios) - c'est ainsi que les Crétois appellent le Soleil. Ils prétendent que le Soleil montre le chemin lorsqu'il change de résidence sous la forme d'un taureau.
Ael. De nat. un. XII 34.
Les Phrygiens, quand quelqu'un tuait parmi eux un taureau de labour, le punissaient de mort.
Nicol. Damassé. Frg. 123 (FHG III 461) - le même. Varr. De la rouille. II 5, 4 - la même pensée.

156

Pline. Nat. hist. VII 209. Prométhée fut le premier à tuer un taureau.
b) Macrobe. Assis. I 15, 14. Les Crétois appellent ce jour Zeus.
c) Servir. Verg. Écl. VI 60 (sur le lieu du mariage de Zeus et Europe - le troupeau d'Hélios).
...À Gortyne, la ville de Crète, où se trouvaient autrefois les troupeaux du Soleil...
d) Ps.-Erat. Catastrophe. 14 (connexion du taureau crétois avec le ciel).
On dit qu'il fut placé parmi les étoiles parce qu'il transporta l'Europe de la Phénicie à la Crète par la mer, comme le raconte Euripide dans Phrixus. Pour cet acte, il fut particulièrement honoré par Zeus. D'autres, au contraire, disent que le veau est une reproduction d'Io et que pour elle il fut honoré par Zeus...
Épouser. Nonn. Je 355-361.
e) Ps.-Erat. Catastrophe. 33, Radts. (connexion du chien crétois avec le ciel). On dit de lui que c'est le même qui a été donné
en tant que gardien de l'Europe aux côtés du serpent, [c'est la lecture des manuscrits - dracontos ; L'amendement de Kopp - acontos - "dart", est totalement facultatif]. Minos les prit tous les deux pour lui, et plus tard, quand Procris le guérit de sa maladie, il lui donna ce chien ; Après quelque temps, Céphale, époux de Procris, prit possession d'eux deux. Il est venu à Thèbes avec ce chien pour chasser un renard, au sujet duquel il y avait une prophétie selon laquelle personne ne pourrait le tuer. Ne sachant que faire, Zeus transforma le renard en pierre et éleva le chien vers les étoiles, le reconnaissant comme digne de cela.

Zeus Astérius. Minotaure

14. a) Apollodore, Diodore, schol. à Gom. sur Asteria, voir ci-dessous, n° 29, 31 (informations de base sur Asteria).
b) Tzetz. Chil. I 473 (Zeus Étoilé).
Le Crétois Minos était le fils de Zeus Asterius, [Stellar].
c) Tzetz. Antehom. 99-101.
Ayant reçu ces cadeaux brillants [de Paris], le roi Ménélas lui-même s'embarqua pour la Crète afin d'y offrir un sacrifice à l'ancêtre Zeus, dont Astérius était le souverain crétois.
d) Lycophre. 1301 (compréhension euhéméristique d'Asterius en tant que général sous Minos).

Aster, commandant de Crète... Schol. à cet endroit :

Aster, que certains appellent Asterius, le roi de Crète, qui prit Europe [pour épouse]...

e) Nonn. I 354 et suiv.
Zeus a quitté Astérion, une épouse très riche, un mari...
Nonn. II 693-695.

Chypre
Je me suis marié avec tes proches
Astérion, chef dictéen des Corybantes.

f) Nonn. XIII 222-252 (biographie plus détaillée d'Astérius).

157

XIII 546 (sur les fils d'Asterius Milet et Cavenus, accompagnant leur père, le commandant dionysiaque, en Inde).
XXXV 381-391 (à propos de la blessure d'Asterius - les paroles de Dionysos essayant d'aider Asterius).
XXXVII 47 (Astérius près du cadavre d'Ophelt, 81-84, 92, libation, etc. sur la tombe d'Ophelt).
XXXVII 722-753 (compétition entre Asterius et Hyménée, puis avec Aeacus).
X 285-291 (établissement d'Asteria en « Scythie » près des « Ours » dans la solitude, loin de Minos et Pasiphaé).
g) Pause. II 31, 1, Cond. (Étoile Minotaure).
Sur la place Trézène se trouve un temple avec une statue d'Artémis le Sauveur. On dit que Thésée l'a construit et a appelé la déesse Sauveur après avoir vaincu Astérion, le fils de Minos, revenu de Crète. Cet exploit est considéré pour lui comme le plus remarquable de tout ce qu'il a accompli, non pas tant parce qu'il me semble personnellement qu'Astérion était supérieur en courage à tous les adversaires tués par Thésée, mais parce que, ayant réussi à trouver une issue au Labyrinthe et évasion inaperçue après un tel exploit qu'il a accompli Thésée a prouvé de manière assez convaincante que, guidés uniquement par la providence de Dieu, lui et ses camarades ont été sauvés.

Talos - géant du cuivre en Crète

15. a) Hésych. Talaïos.
Talei - Zeus en Crète (Talley).
Hésych. Talos.
Talos - Soleil.
b) Apollode. I 9, ​​​​26, 3-5 (valeur générale de Talos).
Lorsqu'ils partirent d'ici, [les Argonautes après les Phéaciens], Talos les empêcha d'approcher de la Crète. Certains disaient de ce dernier qu'il appartenait à la génération du cuivre ; d'autres - qu'il fut présenté par Héphaïstos à Minos. Selon certains, c'est un homme de cuivre, et selon d'autres, c'est un taureau. Il avait une seule veine qui s'étendait du cou jusqu'aux talons, et l'extrémité de cette veine était fermée par un clou en cuivre. Ce Talos gardait l'île, en faisant le tour trois fois par jour. Alors, cette fois, voyant le navire Argo s'approcher de l'île, il commença à lui jeter des pierres. Il mourut, trompé par Médée, comme certains le prétendent, de la folie provoquée par Médée à l'aide d'une potion, et selon d'autres, après que Médée lui eut promis l'immortalité et qu'elle lui ôta le clou mentionné ci-dessus, quand tous les clous coulaient de lui, son ichor, [ce qui remplace le sang chez les immortels]. Certains disent qu'il est mort après que Peant, [le célèbre archer], l'ait frappé au talon avec une flèche.
c) Orph. Argon. 1350-1352 (Talos - « trois fois géant de cuivre »).
Les calamités que nous avons endurées en Crète, éternels souffrants, du triple géant de cuivre (Trisgiganta), qui nous menaçait
à l'arrivée.
Il n'a pas permis aux Minyens d'entrer dans le port de Crète. Catul. NV 93.
...Même si je me présente comme le gardien de Crète... Luc. Philops. 19.
...Talos était le monteur de lignes de cuivre de Crète.

158

Épouser. Luc. Du sel. 49 (à propos de Talos, le garde de cuivre qui faisait le tour de la Crète).
d) Pause. VIII 53, 5, Condr. (Talos est le fils de Crète, père d'Héphaïstos).
Et Kinephon, dans ses chants, disait que Rhadamanthe était le fils d'Héphaïstos, qu'Héphaïstos était Talos et que Talos était fils de Crète. Mais les légendes des Hellènes sont contradictoires dans bien des cas, notamment en matière de généalogie.
e) Pause. VII 4, 9, Condr. (fils d'Œnopion, c'est-à-dire fils de Vin, et ses autres fils liés à la culture de la vigne).
Au fil du temps, Œnopion arriva à Chios avec ses navires, accompagné de ses fils : Talos, Evanthos, Melanus, Salagas et Athamas.
f) Schot. Plat. Legg. 624b (aux paroles de Platon : « …le frère de Minos est Rhadamanthe »).
Il y avait aussi leur troisième frère, Talos, qui, comme on disait, gardait l'île de Crète et en faisait le tour armé.
g) Ibyc. ar. Athènes. XIII, b. 603d.
Ivik dit que Talos était l'amant du juste Rhadamanthe.

Talos et ses caractéristiques chthoniennes. Le rire sarde

16 a) Od. XX 302 (sourire sardanien d'Ulysse).
...J'ai souri vivement dans mon cœur à la manière sarde.
Apollon. Lex. Hom. 140, 12.
Cela vient du fait que les dents sont découvertes (seserenai).
Étudiant. à cet endroit : « Cérébral, sarcastique (sarcasticon), délibérément (épiplaston), par simple dénudage des lèvres, mais pas dans le sens du rire. »
Eustath. 1893, 5.
Il s’agit de l’aiguisage des commissures des lèvres lorsqu’elles sont blessées intérieurement par la colère ou la souffrance.
Étudiant. Od. XX 302.
On dit qu'Hephaestoteucton, [créé par Héphaïstos], donné par Zeus à l'Europe comme garde, punissait d'une manière spéciale ceux qui attaquaient la Crète. À savoir, il sauta dans le feu et, brûlant, les étouffa dans ses bras, tandis qu'eux, brûlants, lui montrèrent les dents. Certains disent que sur l'île de Sardaigne pousse un céleri tel qu'après l'avoir mangé, les étrangers meurent avec leurs dents et leurs convulsions. Timée dit que les parents âgés ont été conduits dans une fosse et jetés dedans, et qu'en mourant, ils ont ri comme de bonheur. D'autres sont même différents. [Nous devrions plutôt faire référence ici à un rire feint au moment de la moquerie, les lèvres s'ouvrant vers l'intérieur après avoir été découvertes.]
Il. XV 102, Gné. (un exemple du rire sardanien d'Héra lors de la fête des dieux, qui connaît l'humeur colérique de Zeus).

Elle sourit avec ses lèvres,
Mais son front, entre ses sourcils noirs, ne s'éclaira pas.

Étudiant. à cet endroit : "Ce rire s'appelle sardanien - quand quelqu'un ne rit pas selon son humeur intérieure."
Od. XX 345-349, Coléoptère. (Un autre exemple homérique du rire sarde concerne les paroles de Télémaque concernant le possible mariage de Pénélope).

159

Ainsi parlait Télémaque. Chez les prétendants, l'indicible Athéna
Elle a suscité des rires, troublant les cœurs et bouleversant les esprits.
Ils éclatèrent de rire et, leurs visages changeant soudainement,
Ils mangeaient de la viande crue et sanglante ; leurs yeux sont remplis de larmes
Tout le monde devint brumeux ; leur cœur souffrait d’une lourde mélancolie.

Ael. Var. hist. III 40.
Satires - du mot seserenai, [sourire].
b) École. Plat. R.R.I 337.
Selon Timée, les habitants de la Sardaigne, lorsque leurs parents vieillissent et commencent à penser qu'ils ont déjà assez vécu, les emmènent à l'endroit où ils comptent les enterrer, et, après y avoir creusé un trou, ils plantent sur son bord. ceux qui vont mourir, puis chacun d'eux frappe son père avec une bûche et le pousse dans la fosse. En même temps, les vieillards se réjouissaient de mourir comme des bienheureux, et ils mouraient de rire et de complaisance. Par conséquent, lorsqu'il s'agissait de rire, mais que ce rire se produisait en relation avec des objets pas tout à fait plausibles, alors les Grecs citaient le proverbe mentionné ci-dessus.
Clitarchus dit que les Phéniciens, et surtout les Carthaginois, pour honorer Cronos, lorsqu'ils cherchaient à atteindre un objectif important, faisaient le vœu, si leur projet se réalisait, de consacrer un de leurs garçons à Dieu. Ils ont brûlé cet enfant, tandis que le Kronos de cuivre se tenait les mains, les paumes tournées vers le brasier de cuivre. Lorsque la flamme engloutissait la bouche de la personne brûlée, les membres du corps se mettaient à trembler et la bouche s'ouvrait comme un rire, jusqu'à ce que ce qui était étendu sur le brasier ne se transforme en rien. C'est pourquoi ce rire grimaçant (seserota) est appelé sardanien dans les cas où les gens meurent de rire. Sairein, [sourire, sourire] - cela signifie ouvrir et étirer la bouche.
Simonide [cf. frg. 202 a] dit que le Talos de cuivre, qu'Héphaïstos a construit pour Minos pour garder l'île, étant également animé, a détruit par le feu ceux qu'il poursuivait, d'où, selon lui, le rire sardanien tire son nom : de seserenai, [sourire , sourire]. Sophocle argumente de la même manière dans Dédale (frg. 163).
J'ai entendu, dit Tarrey, des histoires d'indigènes selon lesquelles en Sardaigne pousse une certaine plante proche du céleri, après avoir goûtée laquelle les gens, d'une part, éclatent de rire, et de l'autre, commencent à mourir de convulsions. De ce point de vue, un tel rire devrait être qualifié de sarde et non de sardanien. Cela n'inclut donc pas l'expression homérique, d'où peut-être dérive ce proverbe : « Il [Ulysse] sourit brusquement en sardanien... [Od. XX 302], ce qui signifie le rire sous la forme de lèvres tendues [seulement] au point de sourire (seserenai).
Épouser. Étudiant. Plat. 926a (à propos de Simonide dans les mêmes termes que dans la scolie précédente, mais avec l'ajout) :

De même, Sophocle dans Dédale.

c) Suid. Sardanios gelos.
C'est un dicton pour ceux qui rient au moment de leur propre destruction. Selon le Démon, elle se transmet parce que les habitants de la Sardaigne sacrifiaient à Cronos les plus beaux captifs, ainsi que des personnes âgées qui avaient dépassé l'âge de 70 ans, et

160

Ces [victimes] riaient pour exprimer leur vertu masculine, c'est-à-dire leur courage. Timée, cependant, prétend que ceux de Sardaigne qui étaient assez âgés, lorsque leurs fils les poussaient dans le lieu où ils allaient être enterrés, riaient. D'autres [dérivent cette expression] de seserenai, [se mettre à nu] pendant la souffrance. D'autres, et surtout Clitarchus, disent que les Carthaginois, pendant leurs grandes prières, plaçaient un enfant entre les mains de Kronos, qu'on construisait un Kronos de cuivre avec les bras tendus en avant, sous lequel se trouvait un brasero, où ils rôtissaient ensuite [le bébé ], et aux convulsions de la bouche ce dernier semblait rire. Simonide dit que Talos, fabriqué par Héphaïstos, étant en cuivre et sautant dans le feu, détruisit les Sardes qui ne voulaient pas aller à Minos, et il les pressa contre sa poitrine, et ils sourirent. Silène, dans le livre IV de Syracuse, dit qu'en Sardaigne il y avait une verdure agréable, semblable au céleri, après avoir mangé laquelle les gens se mordaient les lèvres et le corps. Certaines personnes parlent de ceux qui rient des mauvaises choses. Ainsi, Homère dit à propos d'Ulysse, [suit le texte ci-dessus, Od. XX 302, et aussi sur Héra, Il. LXV 102].
Suid. Sardanios gelos.
Le rire sardanien est un faux-semblant. On dit que cela s'appelle seserenai, [affûtage,] dents.
d) Tzetz. Lycophre. 796.
Timée raconte que là, ils sacrifièrent à Cronos des vieillards qui avaient atteint l'âge de 70 ans, en riant, en les frappant avec une bûche et en les poussant dans une fosse à ciel ouvert. C'est pourquoi ils commencèrent à parler du rire sarde. D'autres disent que les vieillards qui mouraient là-bas ne souriaient pas volontairement, [variation - "volontairement",] de leur mort inhumaine, [variation - "sacrement"], que les enfants regardaient, d'où vient le dicton sur le rire sarde. depuis.
Sur l'île de Sardaigne pousse une plante semblable au céleri, quand les gens la mangent, ils entrent en convulsions et rient contre leur gré et meurent dans cet état.
Pause. X 17, 13, Cond.
Sur l'île [Sardaigne], il n'y a pas de plantes vénéneuses qui causent la mort des humains, à l'exception d'une seule - ses légumes verts nocifs ressemblent beaucoup au persil (céleri), et on dit que celui qui en mange meurt de rire. Donc Homère, [Od. XX 300,] et tous ceux qui ont suivi ont qualifié de sardonique le rire qui ne profite à personne. Cette plante pousse principalement à proximité des sources, mais elle ne transmet pas sa toxicité à l'eau.
e)Verg. Écl. VII 41 (au mythe de la plante sarde).

Servir. Verg. Écl. VII 41.
L'herbe sarde pousse en Sardaigne. Cette herbe, comme le dit Salluste (Hist. II 2), est similaire à la mélisse [le nom scientifique moderne est Melissa officinalis - « mélisse »]. Si vous en mangez, les gens ferment la bouche de douleur et les conduisent à la mort, et à ce moment-là, ils rient. D'où le dicton sur le rire sarde.
Philargue. au même endroit Ecl.
L'herbe sarde, semblable au céleri, pousse au large des côtes de l'île de Sardaigne. Si quelqu'un en mange, il meurt de rire.
f) Zénob. V85.
Simonide dit que Talos, avant de partir pour la Crète, vécut en Sardaigne et tua de nombreux habitants de cette île, qui.

161

en mourant, ils souriaient, et c’est de là que venait le rire sardonique. Les habitants de la Sardaigne, immigrants de Carthage, sacrifiaient à Cronos ceux qui avaient plus de 70 ans, tandis qu'ils riaient et se souriaient les uns les autres, car ils considéraient comme honteux de pleurer et de se lamenter.

Talos, un artisan qualifié d'Athènes, et Dédale

17. a) Apollod. III 15, 9 (Talos athénien).
Dédale fut le meilleur architecte et le premier inventeur de statues. Il s'enfuit d'Athènes après avoir repoussé de l'Acropole le fils de sa sœur [Perdika], son élève, de peur qu'il ne le surpasse par ses capacités naturelles, car lui, ayant trouvé une mâchoire de serpent, commença à scier avec elle un planche mince [et marqua ainsi le début de l'utilisation de la scie]. Après la découverte du cadavre de Talos, Dédale fut jugé dans l'Aréopage et, après sa condamnation, s'enfuit à Minos.
Épouser. Tzetz. Chil. Je 494.
b) Diodes. IV 76, 4-77, 1.
Comme on le sait, ce Dédale, faisant l'objet d'émerveillement en raison de son penchant pour l'art, s'enfuit de sa patrie après avoir été reconnu coupable de meurtre pour le motif suivant. Le fils Talos, né de la sœur de Dédale, fut élevé par Dédale, étant un garçon. Surpassant son professeur par ses capacités naturelles, il inventa le tour de potier. Et après avoir accidentellement rencontré la mâchoire d'un serpent et scié un petit morceau de bois avec, il a fait ressembler cette mâchoire à une forme déchiquetée. Grâce à cela, il construisit une scie en fer ; et, ayant commencé à scier les matériaux en bois avec son aide, il s'est avéré être l'inventeur d'un outil très utile et volumineux pour l'art de la construction. De la même manière, après avoir inventé la boussole et quelques autres appareils techniques, il acquit une grande renommée. Cependant, Dédale était jaloux du garçon ; et, croyant qu'il surpasserait de loin le professeur dans sa gloire, il tua insidieusement le garçon. Lorsqu'il était en train de l'enterrer et qu'il a été arrêté sur les lieux du crime, lorsqu'on lui a demandé qui il enterrait, il a répondu qu'il enterrait un serpent. On peut peut-être trouver étrange qu'à travers l'animal même à travers lequel il a conçu la construction de la scie, ce soit à travers lui que le meurtre ait été identifié. Il a été accusé et reconnu coupable de meurtre par des membres de l'Aréopage. Il s'enfuit d'abord dans l'un des démos attiques, dont les habitants portaient son nom de Dédalides ; Après cela, il s'enfuit en Crète et, devenu un sujet d'émerveillement pour sa renommée dans le domaine de l'art, il devint l'ami du roi Minos.
c) Pause. VII 4, 5-6, Condr.
Dédale, de par son origine, était originaire d'Athènes, la famille royale des soi-disant Méthionides, et était célèbre dans le monde entier autant pour son art que pour ses pérégrinations et les malheurs qui lui sont arrivés. Ayant tué le fils de sa sœur et connaissant les lois de son pays natal, il s'exila volontairement en Crète.
Épouser. Pause. I 26, 4, voir ci-dessous, i.
d) Hyg. Fabuleux. 39.
Dédale, fils d'Eupalamus, qui aurait reçu l'habileté de Minerve, jeta du haut du toit de la maison le fils de sa sœur, Perdix, par envie de son habileté, car il fut le premier à inventer la scie. En raison de ce crime, il s'exila d'Athènes en Crète, auprès du roi Minos.

162

Hyg. Fabuleux. 244.
Dédale, fils d'Eupalamus, tua le fils de sa sœur, Perdix, par envie de son art. Hyg. Fabuleux. 274.
Perdix, le fils de la sœur de Dédale, a inventé une boussole et une scie à partir d'une colonne vertébrale de poisson.
e) Servir. Verg. Georg. Je 143.
...Comme on dit, Perdix, le fils de la sœur de Dédale, a inventé la boussole et la scie.
Suid. Perdicos Hiéron.
Sophocle, dans ses Camics, dit que le nom de l'homme tué par Dédale était Perdix.
f) Servir. Verg. Aen. VI14.
...Ce Dédale, fils d'Eupalamus, célèbre en art, après le meurtre de Perdix, fils de sa sœur, qu'il avait seul pour rival dans son art, - car il inventa une scie sur le modèle de la scie dorsale. un os de poisson et une boussole en raison de son nom, puisqu'il s'appelait lui-même Circinus, selon certains, ou, comme on dit, il a inventé l'Organum - évitant la haine,
g) Ovide. Rencontré. VIII 236-259, Sherv.

Mais ensuite j'ai vu les restes du malheureux fils
Un père triste enterrait une perdrix sortie d'un trou
Elle commença à battre des ailes, exprimant sa joie en gloussant, -
L'oiseau, - à cette époque une de cette race sans précédent, -
240 A peine devenu oiseau, un reproche constant pour toi, Dédale !
Ne connaissant pas le sort, sa sœur lui confia un jour
Pour enseigner les sciences à mon fils - il vient d'avoir douze ans
Le garçon était vieux et mentalement capable d’apprendre.
Un jour, quand j'ai remarqué l'épine dorsale d'un poisson,
245 Il l'a pris comme échantillon et l'a coupé avec un fer tranchant
Une rangée de dents continues : découverte des applications des scies.
Il fut le premier à relier deux extrémités de fer par un seul nœud,
De sorte que lorsqu'ils sont à égale distance l'un de l'autre,
Certains se tenaient seuls, tandis que d’autres tournaient en rond.
250 Dédale devint jaloux ; de la forteresse sacrée
Minerva a jeté son animal de compagnie tête baissée et a menti en disant qu'il était tombé.
Mais mon garçon
Il fut accepté par Pallas, favorable aux talents,
il aime l'oiseau
Il s'est retourné et a volé dans les airs, vêtu de plumes.
Cependant, le pouvoir d'un esprit si rapide réside dans les ailes et les pattes.
255 Tout est passé; mais son surnom reste le même.
Pourtant, une perdrix ne peut pas voler haut dans les airs,
Il ne construit pas son nid sur les branches et dans les hauts sommets ;
Elle vole bas et pond ses œufs dans les buissons :
J'ai toujours le vertige, je me souviens de la chute d'il y a longtemps.

h) École. Sophie. OS 1320 (Talos-Kalos).
...Talos, que certains appellent Calaon, comme le racontent Aristarque de Tégée et Philoctète ; Hécatée de Milet écrit également la même chose.
i) Pause. Je 26, 4, Kondr.
Endopus était un Athénien de naissance, élève de Dédale, il le suivit en Crète lorsque Dédale s'y enfuit à la suite du meurtre de Kalos.

163

Anthol. Copain. XV 26, 5-8 (extrait de « L'Autel » de Dosiade. Trad. en prose).
...Le faiseur de maris [Médée] a écrasé la garde aux membres de cuivre [Crète], qui avait été habilement fabriquée par l'orphelin de père [d'Héra à Zeus] bimarié [le mari de Charita et d'Aphrodite] et jetée par sa mère [Héphaïstos, jeté par Héra de l'Olympe].
Étudiant. Apollon. Rhod. 4, 1638.
Talos avait un tube recouvert de peau (seringa) sur son talon. Sophocle dit dans Talos qu'il était destiné à mourir [des dommages causés à ce tube].
k)Luc. Poisson. 42.
...Et depuis le tombeau de Talos, certains montent... [vers l'Acropole].
Épouser. Étudiant. à cet endroit : "Talos était un ancien héros enterré dans l'Acropole."
18. Apollon. Rhod. IV 1636-1688, Céret. (la mort de Talos suite aux machinations de Médée après l'arrivée des Argonautes en Crète).

Et puis ils allaient s'approcher de la Crète,
Qui, entre autres îles, était clairement visible dans la mer.
Mais Talos ne leur a pas donné de cuivre, leur lançant des morceaux
Un rocher solide, approchez-vous du sol et, en jetant une jetée,
1640 L'amarrage du navire Dikteyskaya est placé sous protection.
Dans l’armée des demi-dieux, il était le dernier de tous.
Une race issue de la racine de cuivre de personnes dirigeant des personnes portant des cendres.
Et Kronid lui-même l'a donné à l'Europe pour garder l'île de Crète
De sorte que trois fois par jour il en fait le tour avec un pied de cuivre.
1645 Il était en cuivre à la fois dans son corps et dans les membres de son corps
Et indestructible. Et seulement au niveau de la cheville, au bas du tendon.
La veine était pleine de sang, recouverte d'un mince
Épluchez et retenez en vous les extrémités de la vie et de la mort.
Aussitôt le navire quitte terre, cédant au besoin, héros,
1650 Pleins de peur, ils repartirent en toute hâte.
Ici, dans leur chagrin, ils s'éloigneraient de la Crète,
Tourmenté par une grande soif et souffrant avec elle de désastres,
Si Médée, pressée de partir, ne leur avait pas dit :
"Écoutez-moi! Moi seul, me semble-t-il, suis capable d'apprivoiser
1655 Cet homme, peu importe qui il est, même si son corps est entièrement en cuivre
Il l'a, puisque son âge a encore ses limites.
Ici, vous gardez le navire tranquillement à l'écart du vol
Un bloc de roche jusqu'à ce qu'il se laisse apprivoiser par moi..."
Elle l'a dit. Ils sont un navire projeté au loin
1660 Ils emportèrent la rame, attendant, quel plan, après avoir imaginé,
Elle mènera à l'action. C'est elle qui a les joues repliées
Robes recouvertes de violet des deux côtés, au sol
Le pont marchait tranquillement et il la conduisit entre les bancs
Pendant qu'elle marchait, Esonides lui-même lui prit la main. Chanson
1665 Elle commença à enchanter Ker, la dévorante Aïda,
Invoquant les chiens rapides à venir vers vous, qui planent dans les airs,
Partout, ils trouvent un logement parmi les vivants.
Elle s'agenouilla devant eux et tomba en chantant trois fois :
Trois fois avec une prière. Tenant le mal dans son âme, elle regarde
hostile
1670 Les yeux de cuivre fixés sur Talos, les enchantant, et la méchanceté
Le poison mortel fut instantanément déversé en lui et des visions terribles

164

Elle a amené tout un essaim devant ses yeux, bouillonnant d'une colère féroce
Père Zeus, une grande peur monte dans mon cœur
Chaque fois que la mort n'est pas seulement causée par des maladies et des blessures
1675 Il y a une réunion, mais quand quelqu'un nous fait du mal de loin,
Ainsi, même s'il était de cuivre, Médée la sorcière avait la force
Il s'est laissé apprivoiser. Jeter d'énormes pierres
Pour empêcher les héros d'entrer dans le port avec le navire,
Il toucha, et avec sa cinquième, une pierre pointue, et aussitôt
1680 Le sang coulait - ichor - semblable au plomb liquide.
Pas pour longtemps,
Après avoir escaladé une falaise abrupte, il y resta.
Il se tenait comme un grand pin au sommet d’une montagne :
Les bûcherons l'ont déjà abattu avec une hache bien aiguisée,
Mais pas tout à fait, et en partant, ils quittèrent le fourré, et au milieu de la nuit
1685 Les rafales de vent l'ont d'abord secoué, puis
Elle s'effondre avec ses racines au sol, tout comme Talos,
Debout, d'abord balancé sur des jambes infatigables,
Après cela, le sans vie est tombé à la mer avec un bruit.
énorme.

Un mot de 6 lettres, la première lettre est « L », la deuxième lettre est « A », la troisième lettre est « B », la quatrième lettre est « R », la cinquième lettre est « I », la sixième lettre est « C », un mot avec une lettre « L », le dernier « S ». Si vous ne connaissez pas un mot d'un mot croisé ou d'un scanword, notre site vous aidera à trouver les mots les plus difficiles et les plus inconnus.

Deviner l'énigme:

Un mort nu gît dans le désert. Il a une allumette cassée à la main. Comment est-il arrivé là, pourquoi était-il nu et pourquoi avait-il une allumette à la main ? Afficher la réponse>>

La corde ment, le tricheur siffle. Le prendre est dangereux - ça va mordre ! Clair? Afficher la réponse>>

Yegor se trouve sous la frontière, recouvert d'un voile vert. Afficher la réponse>>

Autres significations de ce mot :

• Mots d'analyse
• Mots croisés
• Mots clés
• Sudoku
• Moteur de recherche de mots clés
• Dictionnaire de mots croisés
• Résoudre l'anagramme en ligne
• Aide au solveur d'anagrammes
• Jeu en ligne « Mémorisez les chiffres »
• Jeu en ligne "Comptable"
• Blagues drôles
• Des énigmes
• Saviez-vous?

Blague aléatoire :

À l’âge de 25 ans, les hommes d’Olia étaient déçus. Tout le monde s’est avéré être quelque peu ordinaire. Mais Igorek l'a surprise. Un tel non-fumeur laisse toujours passer Olya à la porte, embrasse exclusivement sur la main, et sa cravate est assortie à son costume ou à ses bottes, et son regard est direct, ouvert... Oui, l'essentiel est qu'Igorek n'a jamais trompé . Il a dit : je m’envole pour Sotchi, je reviendrai avec un cadeau. Et bientôt il apparut avec une grappe de raisin. Je t'avais prévenu : je viendrai retrouver tes parents samedi à 14h30. À 14h30, je me tenais sur le pas de la porte avec une fleur à la main. J'ai promis : je vais certainement me marier. Et il s'est marié !
- Tiens, Olga, retrouve-moi : voici ma femme, Marya Petrovna.

veuillez caractériser Zeus comme le dieu de la mythologie grecque antique et recevoir la meilleure réponse

Réponse de Viktor Nemec[gourou]

Zeus est dans la mythologie grecque antique le dieu du ciel, du tonnerre et de la foudre, responsable du monde entier. Chef des dieux de l'Olympe, troisième fils du Titan Kronos et Rhéa, frère d'Hadès, Hestia, Déméter, Héra et Poséidon. Les attributs de Zeus étaient : un bouclier et une double hache, parfois un aigle ; L'Olympe était considéré comme son siège. Il appartient à la troisième génération de dieux qui ont renversé la deuxième génération - les Titans. On avait prédit à Kronos, le père de Zeus, qu'il était destiné à être vaincu par son propre fils et, pour ne pas être déposé par ses enfants, il avalait à chaque fois l'enfant qui venait de naître de Rhéa.
De plus, il distribue le bien et le mal sur terre, parfois il est associé au destin, parfois il agit lui-même comme un être soumis aux Moiras - destin, destin. Il peut prévoir l'avenir. Il annonce les destinées du destin à l'aide de rêves, ainsi que du tonnerre et des éclairs. L'ensemble de l'ordre social a été construit par Zeus, il a donné des lois aux gens, a établi le pouvoir des rois, protège également la famille et le foyer et veille au respect des traditions et des coutumes.
Équitable.
Raisonnable.
Famille nombreuse - ☻-
Un père de famille sans importance - ☻ - avait de nombreux amants :
Eurynome
Déméter
Mnémosyne
Été (Latone)
Et à propos
L'Europe 
et plein d'autres
Polygame.. ☻- Les épouses de Zeus étaient : -
- Métis (avalé par Zeus)
Thémis
Héra (la dernière épouse « officielle » de Zeus).

Réponse de 3 réponses[gourou]

Bonjour! Voici une sélection de sujets avec des réponses à votre question : s'il vous plaît, caractéristiques de Zeus en tant que dieu de la mythologie grecque antique