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Structure de genre du folklore. Chants de mariage, glorifications et lamentations dans le folklore russe

Rituel de mariage russe, histoire de la formation.
Pour la base de rite russe moderne les mariages étaient considérés comme des traditions établies au XIXe et au premier quart du XXe siècle. Il a finalement pris forme vraisemblablement au milieu du XIVe siècle sur la base de la cérémonie de mariage entièrement slave. Les documents écrits de cette période contiennent une brève description des mariages en utilisant les mots familiers à nos oreilles: «marié», «mariage», «mariée», «mariage», «entremetteurs». Il existe également des miniatures anciennes et des dessins représentant des fêtes de mariage et des cérémonies de mariage. Au XVIe siècle, à en juger par la description des mariages princiers, une nomenclature des rites de mariage a été formée et leurs fonctions ont été déterminées, des vêtements de mariage spéciaux, des accessoires, de la nourriture, un folklore de mariage sont apparus.

Dans les villages de la province de Vladimir, la mariée a déploré sa vie libre, assise avec les filles sur un banc près de sa maison. Toutes les femmes du village accouraient à ses lamentations. Dans la province de Yaroslavl, la mariée et ses amis ont pleuré au milieu du village, chez ses proches, à la hutte où se déroulaient les rassemblements. La finale de l'enterrement de vie de jeune fille était le soi-disant adieu à la "beauté vierge", qui s'est tenue la veille du mariage dans la maison de la mariée en présence de parents, sœurs, frères et amis. Presque dans toute la Russie, le symbole de la jeunesse était la "tresse - la beauté d'une fille". Un rituel d'adieu à la mariée avec la faux a été effectué: d'abord, la tresse a été tressée, la mariée a été vendue, puis détordue à nouveau. Ils le tressaient de telle manière qu'il serait aussi difficile de le détisser plus tard : ils tissaient des rubans, des cordons, des galons, piquaient des épingles et même les recousaient avec des fils. Tout cela était accompagné des chants tristes des filles et des lamentations de la mariée. Après le tressage, les amis de la mariée ou le frère de la mariée ont négocié avec le petit ami du marié, demandant une dot. Après avoir reçu la rançon, les filles ont détordu la tresse en chantant des chansons. Une vieille chanson de mariage, interprétée lors d'un enterrement de vie de jeune fille, dit :

Champs de Lei, Volga,
Volga, rives escarpées !
Prenez soin de vous, cher père,
Vous êtes votre âme Fedosya!
Aujourd'hui, Fedosya-soul organise une soirée entre filles,
Demain, Petrovna a une journée bien remplie :
Ils conduiront l'âme de Fedosya au jugement de Dieu,
Au jugement de Dieu, à la couronne d'or,
C'est terrible de se tenir, c'est terrible de se tenir à la cour de Dieu !
De la cour, de la cour de Dieu - au prêtre de quelqu'un d'autre,
Au père de quelqu'un d'autre, à un non-autochtone.
La cour de la tête de Dieu fait mal,
Sous la couronne dorée, les pattes se cassent !

Les cheveux lâches montraient que la mariée était prête à se marier, symbolisaient le premier pas vers la vie conjugale. Les rubans de la tresse d'un ami ont été divisés entre eux. Dans les provinces du nord de la Russie européenne, dans les régions de la Moyenne et de la Haute Volga, en Sibérie, dans l'Altaï, en guise d'adieu à la «beauté vierge», la mariée en compagnie de ses amis a visité les bains publics. Les demoiselles d'honneur chauffaient le bain tôt le matin, accompagnant ce processus de chansons spéciales. Puis ils ont pris la mariée par la main, assise dans le coin avant de la hutte, et l'ont conduite dans les bains publics. En tête de cette procession se trouvait l'ami du marié, qui lisait les malédictions des mauvais esprits, agitait un fouet et aspergeait la mariée de céréales. Le processus de lavage dans le bain a été assez long, la mariée a été planée avec un balai de bouleau, avec des rubans, ils ont versé du kvas, de la bière sur le poêle, l'ont saupoudré de grain. Tout cela était accompagné de chants et de lamentations.

Molodetchnik.
Molodechnik symbolisait l'adieu du marié à la vie de célibataire et se tenait dans la maison du marié le dernier jour avant le mariage, ou tôt le matin le jour du mariage. Il a été suivi par les parents, les proches et les amis du marié. De la nourriture a été collectée pour les personnes présentes, des chants de mariage ont été chantés. Après cela, les parents du marié, ou lui-même sont allés à la mariée avec des cadeaux. Ce rite n'était pas très courant, on ne le retrouvait que dans certains villages de la Russie européenne.

train de mariage.
Cette tradition est le départ des mariés à l'église pour le mariage. Tôt le matin dans la maison du marié le jour du mariage, des amis, une ou deux copines, les parrains du marié, un entremetteur précoce (un proche du marié) qui a participé à la fabrication et à la cuisson du pain ( ses fonctions comprenaient l'aspersion du train avec du grain), marieur adjoint, oncle ou garçon d'honneur qui accompagnait le marié à la couronne, les boyards sont des amis et des parents du marié. Dans différentes régions de Russie, la composition du train nuptial peut varier. Les parents du marié, selon la tradition, n'étaient pas présents au mariage. Ils se préparaient pour la rencontre des jeunes mariés et la fête de mariage elle-même. Pour la mariée, les voyageurs montaient en traîneau en hiver, en automne sur des koshevs, des charrettes et des charrettes. Les chevaux ont été très soigneusement préparés pour cet événement: ils ont été nourris avec de l'avoine, nettoyés, peignés leurs queues et leurs crinières. Pour le mariage, ils étaient décorés de rubans, de harnais avec des cloches, de cloches et le traîneau était recouvert de tapis et d'oreillers.

Train nuptial à Moscou (XVIIe siècle). 1901. Pétrole . Andreï Ryabushkine.

Il a dirigé le train d'un ami, alors qu'il a choisi une route douce vers la mariée, pour que "la vie d'un jeune couple soit douce, sans querelles". Sur le chemin de la mariée, les villageois ont rencontré le train et ont bloqué le chemin de toutes les manières possibles: ils ont verrouillé les portes d'entrée, tendu les cordes. En guise de rançon, l'ami offrit du vin, des sucreries, des fruits, des noix et du pain d'épice. Chez la mariée, ses demoiselles d'honneur rencontraient le train, fermaient les portes et chantaient des chansons sur le marié et sa suite, comme sur les amants venus chercher leur petite amie. Druzhka a mené le cortège, brandissant un fouet, comme s'il dégageait la route des mauvais esprits. Puis il entama une conversation avec ses copines qui, après une bonne rançon, laissèrent entrer les invités dans la maison. Puis, dans certains villages de Russie, le marié et l'ami ont commencé à chercher la mariée cachée, et dans d'autres - à la racheter de son frère aîné. Tout cela était accompagné de chansons moqueuses que les filles chantaient au marié et aux voyageurs. L'action rituelle s'exprimait dans le désir de sauver la mariée de l'inévitable mort symbolique que le mariage promettait, selon les idées mythologiques.

Puis les voyageurs étaient conviés à table et soignés. Les mariés étaient censés s'asseoir au bord de la table et ne pas toucher à la nourriture. On croyait qu'avant le sacrement des noces, il fallait se purifier moralement, en renonçant aux plaisirs « charnels », dont la nourriture. De plus, les mariés n'étaient pas censés manger avec des parents mariés et mariés, cela n'était possible qu'après la nuit de noces. Après les friandises, le père de la mariée a remis sa fille au marié avec les mots qu'il la mettrait pour toujours à la disposition de son mari.

La mariée et le marié sont allés à l'église dans différents wagons: la mariée accompagnée d'une svashka et le marié - avec mille (le chef principal). Les voyageurs du côté de la mariée étaient reliés au train du mariage : un conducteur de wagon qui conduisait les chevaux, les parrains et les parents les plus proches. En tête, comme auparavant, montait un ami, accompagné d'amis à cheval, puis la charrette du marié, puis la mariée, et après eux tous les autres parents. Les parents de la mariée n'étaient pas non plus présents au mariage. Le train du mariage se rendit rapidement à l'église, faisant retentir les cloches à haute voix, informant ainsi tout le monde de son approche. Pendant le voyage, la mariée et le marié ont accompli des actions magiques particulières: la mariée, ayant quitté son village natal, a ouvert son visage, s'est occupée des maisons en retraite et a jeté un mouchoir dans lequel «toutes ses peines étaient recueillies», le marié a périodiquement arrêté le train afin de se renseigner sur l'épouse de l'État, si quelque chose lui est arrivé au cours d'un voyage dangereux. Dans le même temps, l'ami a lu une prière-complot tout au long du voyage.

Mariage.
Le mariage était une cérémonie de mariage dans l'Église orthodoxe, qui était associée à un enregistrement légal dans les registres paroissiaux. La cérémonie a été célébrée dans l'église par un prêtre et comprenait des fiançailles, au cours desquelles les mariés ont convenu de se marier et ont échangé des alliances, et le mariage, c'est-à-dire la pose de couronnes de mariage sur leur tête, qui symbolisait l'imposition de la Gloire de Dieu.

Pendant le mariage, des prières ont été lues dans le but de la bénédiction de Dieu sur le couple. Le prêtre a donné des instructions. Dans la tradition chrétienne, le mariage agissait comme une sorte de sacrement, symbolisant l'union d'un homme et d'une femme dans une union divine indestructible qui existait même après la mort.

La cérémonie de mariage associait un certain nombre d'actions rituelles et magiques qui offraient une protection contre les forces du mal, un mariage heureux, une progéniture en bonne santé, le bien-être économique et la longévité. On croyait que c'était à ce moment que les jeunes étaient les plus vulnérables, selon les idées des villageois d'alors, les sorciers pouvaient les transformer en pierre, en animaux, les laisser sans progéniture dans le mariage. Pour se protéger contre cela, le train du mariage n'était pas censé s'arrêter, après le mariage, les stagiaires ne pouvaient pas regarder en arrière. La sonnerie des cloches attachées aux wagons était considérée comme une sorte de protection contre les forces obscures. Pour un talisman, des épingles étaient attachées aux vêtements de la mariée, parfois du marié, des aiguilles étaient coincées, des graines de lin ou du millet étaient versées, de l'ail était placé dans la poche, etc.

Certaines actions rituelles visaient à prévenir l'adultère chez les jeunes. Par exemple, il était interdit de se tenir debout ou de passer entre les jeunes. On croyait que lors de la cérémonie de mariage, il était possible d'assurer la santé des jeunes, pour lesquels, au moment où le prêtre encerclait le couple autour du pupitre, des conspirations spéciales étaient discrètement prononcées.

Pour assurer le bien-être économique de la future famille, avant que les jeunes ne s'approchent de l'église, ils ont étalé devant eux un nouveau drap blanc, jeté de l'argent sous leurs pieds, les ont arrosés de céréales, et pendant le mariage, la mariée s'est cachée du pain dans son sein, versait du sel dans ses souliers, attachait une pièce de laine à ses vêtements. On croyait que les objets entre les mains des mariés lors de la cérémonie de mariage avaient des propriétés magiques. Par exemple, la cire des bougies de mariage et l'eau d'une icône bénie étaient utilisées dans le traitement des bébés, une chemise de mariage était utilisée pour soulager la douleur chez une femme lors de l'accouchement. Dans certains villages, le propriétaire de la maison enfile une chemise de mariée le premier jour des semailles pour assurer une bonne récolte d'automne. L'anneau de mariage a été utilisé dans la divination au moment de Noël. Après le mariage, les jeunes mariés des provinces du nord de la Russie européenne et de nombreux villages de Sibérie et de l'Altaï se sont rendus chez leurs parents pour un festin de mariage. Là, à la fin de la fête, leur nuit de noces a également eu lieu.

"L'arrivée d'un sorcier à un mariage paysan." V. Maksimov, 1875

Et dans certains villages du sud de la Russie, après le mariage, tout le monde est rentré chez lui, mais le soir, le marié est venu chez la mariée et leur nuit de noces a eu lieu là-bas. La fête de mariage n'a commencé qu'après qu'il a été annoncé que les jeunes étaient devenus mari et femme. Si un couple vivait sans mariage, il n'était pas reconnu comme mari et femme et ses enfants étaient considérés comme illégitimes. Pendant ce temps, selon les notions populaires, un mariage ne suffisait pas pour reconnaître le mariage. Il était nécessaire d'effectuer les actions rituelles établies, selon la tradition.

Table princière.
Table du prince (table de mariage ou table rouge) - une fête de mariage, qui a eu lieu après le mariage dans la maison des parents du marié. Par tradition, les tables étaient placées le long des planches et des bancs avec la lettre "G" et seulement dans certaines zones - à travers les planches. Selon la tradition, les invités étaient assis dans un certain ordre, des spectateurs - des «gaziers» étaient également placés, de la nourriture et des boissons étaient servies et des chansons étaient chantées. La mariée et le marié s'appelaient seulement "le jeune prince" et "la jeune princesse", ils étaient assis dans le coin avant de la hutte. Les invités étaient placés par ordre de parenté : plus les parents étaient proches, plus ils étaient proches de la mariée ou du marié. Les gars, les voisins, les filles du village étaient généralement invités au festin de mariage, mais ils ne s'asseyaient pas à table, ils faisaient office de spectateurs. Les tables de mariage étaient couvertes de nappes blanches. Au début, du pain et des tartes étaient disposés sur les tables (au milieu). Le long du bord de la table, conformément à chaque place de l'invité, une tranche de pain de seigle a été placée et une tarte oblongue a été placée sur le dessus. Deux pains ronds étaient placés devant les jeunes mariés, posés l'un sur l'autre et recouverts d'un foulard. Dès que les invités ont pris place, des boissons et de la nourriture ont été servies. Les plats alternaient avec les boissons, tandis que le nombre de plats devait être pair (symbole de bonheur et de chance).

Le début de la fête de mariage est la cérémonie d'ouverture de la "jeune princesse". Après le mariage, l'épouse qui a eu lieu est entrée dans la maison, tandis que son visage était couvert d'un foulard. Habituellement, le père du marié tenait une croûte de pain ou une tarte dans ses mains et soulevait le mouchoir de la mariée avec, après quoi il le prenait dans ses mains et l'entourait trois fois autour de la tête des jeunes mariés aux exclamations des personnes présentes. Cette cérémonie a agi comme une connaissance des parents du marié avec un nouveau membre de la famille. Les mariés pendant le festin de noces n'ont rien mangé ni bu, c'était interdit. En signe d'interdiction, le bol devant eux était vide, et les cuillères étaient attachées avec un ruban rouge et placées avec leurs manches vers le centre de la table, et les verres étaient renversés.

"Une fête de mariage dans une famille boyard du 17ème siècle". Makovsky K.E. 1883.

La fin de la table de mariage était le départ des jeunes vers une salle spéciale, où on leur servait le dîner. Dans certaines localités, la jeune femme était "enveloppée" après le souper ou coiffée d'une coiffe de femme. La deuxième partie du festin de mariage était la table de montagne, sur laquelle se trouvaient le "jeune prince" et la "jeune princesse" en coiffure de femme et en vêtements élégants. À ce moment, les parents et les proches des mariés sont venus s'asseoir à la même table avec les parents et les parents du marié. La table montagne s'exprimait dans le don des parents de l'époux, des plus proches aux plus éloignés. Le cadeau a été placé sur un plat spécial, la jeune femme s'est approchée du parent de son mari et s'est inclinée profondément. Prenant un cadeau, il mit un cadeau sur le plat : du pain d'épice, des bonbons, de l'argent. C'est lors de la table de la montagne que la "jeune princesse" a appelé pour la première fois son beau-père père et sa belle-mère mère. Après cela, les jeunes ont pris part à un repas commun. Cependant, on leur servait certains plats : bouillie, œufs, miel, beurre, pain, tartes, lait. Dans le même temps, les jeunes buvaient du lait dans un verre, mangeaient avec une cuillère et dans une tasse, mangeaient du pain d'un seul morceau. Cela confirmait l'unité des jeunes, leur lien inextricable. Au bout de la table de la montagne, une cérémonie de partage du pain a été effectuée.

La fin de la table princière était le départ des jeunes vers le lieu de la nuit de noces, accompagné du chant des convives. Des fêtes avaient également lieu les deuxième et troisième jours, mais sous une forme légèrement différente. Leur essence était la connaissance symbolique des parents du mari avec un nouveau membre de la famille et la distribution de cadeaux.

La nuit de noce.
Nuit de noces (sous-sol) - le mariage physique et légal a eu lieu au domicile parental du marié. Dans les provinces du sud de la Russie, après le mariage, les jeunes mariés sont chacun rentrés chez eux, elle a été escortée jusqu'à la maison des parents de la mariée jusqu'au festin de mariage principal. Habituellement, un lit pour les jeunes mariés était fait dans une chambre froide (une caisse, un placard, un grenier à foin, un bain public, moins souvent une grange ou une bergerie), tandis qu'un lit de la dot de la mariée était utilisé. À l'aide de divers dispositifs, un lit conjugal élevé a été construit: des sacs de farine ont été placés sur les planches, puis des gerbes de seigle, quelques matelas de foin, moins souvent un lit de plumes et de nombreux oreillers. Le tout était recouvert d'un drap blanc brodé jusqu'au sol et d'une belle couverture.

Le lit était fait par les mariés, ainsi que par la mère ou la sœur du marié. Après cela, un tisonnier, plusieurs bûches, une poêle à frire ont été placés sous le lit, puis ils ont fait le tour du lit avec une branche de sorbier ou de genévrier. La branche s'est ensuite enfoncée dans le mur. Ils croyaient que tout cela protégerait les jeunes mariés des forces du mal et que des sacs de farine et des gerbes de seigle assureraient leur bien-être. Les bûches ont agi comme un symbole des futurs enfants: plus ils seront nombreux sur le lit conjugal, plus il y aura d'enfants dans la famille.

Les jeunes mariés étaient escortés par un ami, marieurs, moins souvent par toutes les personnes présentes à la fête aux rires, bruits, blagues, consignes érotiques, chansons. Selon la tradition, l'ami est entré en premier dans la chambre avec le lit conjugal et a battu le lit avec un fouet plusieurs fois afin d'effrayer les mauvais esprits. Dans certains endroits de Russie, la coutume était également répandue, selon laquelle l'ami payait une rançon aux faiseurs de lit (ceux qui faisaient le lit). La porte de la chambre était verrouillée de l'extérieur et placée à l'extérieur de la cage ou, à notre avis, un gardien qui protégeait les jeunes mariés des mauvais esprits et des invités errants. Laissés seuls, les jeunes mariés, avant d'aller au lit, étaient censés manger du pain et du poulet afin de s'assurer une vie conjugale consonante, la richesse et une progéniture en bonne santé. La jeune mariée était censée faire preuve d'humilité et d'humilité en retirant les bottes de son mari. Cet ancien rite est mentionné dans le Conte des années passées. Le jeune marié, en revanche, a démontré sa position de propriétaire de la famille, obligeant la mariée à lui demander la permission d'aller coucher avec lui. Pendant la nuit de noces, un petit ami a rendu visite au jeune couple à plusieurs reprises et s'est demandé s'il y avait eu des contacts sexuels. Selon la coutume, qui était courante dans presque toutes les régions de Russie, si tout se terminait bien, l'ami en informait les invités, mais après cela, les jeunes étaient soit emmenés chez les invités, soit non dérangés jusqu'au matin. Après de telles nouvelles, les invités ont chanté des chansons érotiques, qui parlaient de ce qui s'était passé entre les jeunes.

Le lendemain matin, ceux qui accompagnaient les jeunes au lit venaient les réveiller, afin de vérifier la chasteté prénuptiale de la jeune fille. Ils pouvaient se réveiller de différentes manières : ils frappaient à la porte, criaient, sonnaient des cloches, brisaient des pots sur le seuil, tiraient une couverture, versaient de l'eau dessus. La notification aux parents, aux invités et à tout le village de la chasteté ou de son absence chez la mariée se faisait par des actions rituelles et ludiques. Par exemple, dans les villages de la province de Perm, si la jeune mariée était vierge, des serviettes et des nappes avec des broderies rouges étaient accrochées à la maison des jeunes mariés, leur petit ami attachait des chevaux aux arcs sur le chemin des parents de la mariée. Dans la province de Vladimir, la feuille de mariage, accrochée dans le coin avant de la hutte, parlait de l'honnêteté de la mariée. Dans certains villages, des invités, conduits par un entremetteur et un ami, avec des cris, des sonneries et du bruit, ont fait le tour du village et ont agité la chemise des jeunes mariés.

S'il s'avérait que la jeune femme avait perdu sa virginité avant le mariage, alors ses parents se faisaient mettre un collier autour du cou, son père se faisait servir de la bière dans un verre troué. L'entremetteur a également été humilié. L'innocence obligatoire de la mariée, et dans certains villages du marié avant le mariage, provenait de l'idée des paysans que la transformation d'une fille en femme et d'un garçon en homme ne pouvait se produire qu'au cours de certains rites et seulement s'il est observé dans un certain ordre. La violation de l'ordre était considérée comme une violation du cours de la vie, un empiètement sur ses fondements.

On croyait également qu'une fille qui perdait sa virginité avant le mariage resterait stérile, deviendrait veuve tôt ou laisserait son mari veuf, et la famille se vautrerait dans la faim et la pauvreté.

Le deuxième jour du mariage, la mariée effectuait généralement des actions rituelles. L'un des rites les plus courants est la « recherche du yarka ».

Cette cérémonie consiste dans le fait que la "Yarochka" (c'est-à-dire la brebis, la mariée) se cache quelque part dans la maison et que le "berger" (l'un de ses proches ou tous les invités) doit la retrouver.

Il était également courant pour la «jeune femme» d'aller chercher de l'eau avec deux rames sur un joug, de jeter des ordures, de l'argent, du grain dans la pièce - la jeune femme devait balayer soigneusement le sol, qui était vérifié par les invités.

L'arrivée du marié chez sa belle-mère est importante. Ce rite a de nombreux noms différents selon les régions ("khlibins", "yayshnya", etc.). Elle consiste dans le fait que la belle-mère a donné au marié des plats cuisinés (crêpes, œufs brouillés, etc.). L'assiette était recouverte d'un foulard. Le gendre devait la racheter en mettant de l'argent sur (ou enveloppé dans) un mouchoir.

Torsion jeune.
La torsion des jeunes était aussi une cérémonie de mariage, au cours de laquelle la mariée changeait la coiffure et la coiffure de la fille pour les femmes. Le rituel avait lieu immédiatement après le mariage sur le porche de l'église ou dans la guérite de l'église, dans la maison du marié devant la table du prince, au milieu du festin de noces, après la nuit de noces. Le marié, ses parents, amis et marieurs étaient toujours présents à cette cérémonie. Tout cela était accompagné de chants. Au lieu d'une tresse, deux ont été tressées et posées autour de la tête, après quoi elles ont été recouvertes d'un kokoshnik.

Dans les villages russes de l'Altaï, la torsion a été effectuée après l'arrivée de la couronne. La mariée était placée dans un coin, recouverte de foulards de chaque côté, deux tresses étaient tissées, posées autour de sa tête, enfilées sur un samshur et un foulard. Ensuite, ils ont montré la jeune femme au marié et leur ont demandé de se regarder tous les deux dans un miroir afin de "vivre ensemble". Les chansons que les svashki chantaient en changeant de coiffure et de coiffure sonnaient différemment dans différents domaines, mais l'essence était la même : l'affirmation de la fille dans un nouveau statut.

Khlebiny.
Khlebiny (sorties, sorties) complète la séquence des cérémonies de mariage. C'est une fête qui était organisée pour les jeunes dans la maison des parents de la jeune femme. Ses parents ont préparé des friandises à l'avance pour leur arrivée. La belle-mère a traité son gendre avec des crêpes ou des œufs brouillés, alors qu'il montrait son attitude envers elle. S'il a mordu une crêpe ou mangé des œufs brouillés du bord, alors sa fille a conservé sa virginité avant le mariage, et il en est reconnaissant, mais si le gendre a mordu une crêpe ou mangé des œufs brouillés du milieu, puis la jeune femme s'est avérée «malhonnête», c'est-à-dire qu'elle n'a pas sauvé la chasteté avant le mariage. Puis il se plaignit auprès d'elle de la mauvaise éducation de sa fille. Puis les jeunes sont rentrés chez eux. Avec un dénouement réussi, la fête au domicile parental de la jeune femme s'est poursuivie.

Rites protecteurs

  • Afin de tromper les forces obscures lors du matchmaking, ils ont changé de chemin, conduits par des routes détournées.
  • La sonnerie des cloches, qui accompagnait le train nuptial jusqu'à l'église, était considérée comme une protection contre les mauvais esprits.
  • Afin de tourner la tête de l'impur et de l'envoyer en enfer, les jeunes étaient conduits autour d'un poteau ou d'un arbre.
  • Pour que le brownie accepte les jeunes dans une nouvelle famille, il fallait amener la mariée dans la maison dans ses bras, sans marcher sur le seuil.
  • De la détérioration et des mauvais esprits, ils ont été sauvés en s'abstenant de prononcer des mots et de manger.
  • Pour les familles nombreuses et riches, les jeunes étaient douchés de céréales ou de houblon, revêtus d'un manteau de fourrure patiné de fourrure.
  • Pour renforcer la relation des jeunes entre eux, ils ont mélangé le vin des verres des jeunes, tendu des fils de la maison de la mariée à la maison du marié, attaché les mains de la mariée et du marié avec un mouchoir ou une serviette.

Proverbes et dictons

  • Le mariage et la mort sont sœurs.
  • Ce n'est pas effrayant de se marier, c'est effrayant de démarrer cette entreprise (c'est effrayant de démarrer le cul).
  • C'est terrible à voir: endurer - tomber amoureux.
  • Dieu aide les célibataires, et la maîtresse aidera les mariés.
  • C'est écœurant de vivre sans un amoureux, mais c'est encore plus écœurant avec une personne qu'on n'aime pas.
  • N'achetez pas un cheval à un prêtre, ne prenez pas une fille à une veuve !
  • Se marier, ce n'est pas chausser un soulier.
  • Un bon mariage habitue à la maison, un maigre excommunie.
  • Dieu ne plaise avec qui se marier, avec cela et fin.
  • La mariée est née et le marié est assis sur un cheval (ils ont mis un cheval pendant trois à sept ans).
  • Les filles sont assises - le chagrin est mykano; Marié donné - deux fois arrivé.
  • Marié à la hâte et pour un long supplice.
  • Un vieux mari a une jeune femme - l'intérêt personnel de quelqu'un d'autre.
  • Un homme, si au moins un peu plus prétentieux que le diable, est un bel homme.
  • Beaucoup de prétendants, mais pas de fiancés.
  • L'une n'est pas belle, l'autre n'est pas belle, regarde-toi, comment est-elle ?
  • Ne cherchez pas la beauté, cherchez la gentillesse.
  • Ne bois pas l'eau de ton visage, je saurais faire des tartes.
  • Ne prenez pas une femme riche, prenez-en une qui ne s'ouvre pas !
  • Prenez la première fille - après le père, après la mère et la seconde - après la sœur !
  • Choisissez une vache par les cornes, et une fille par la naissance (voir par sexe) !
  • Être à un mariage et ne pas être ivre est un péché.
  • Soufflez aussitôt les bougies du mariage pour vivre et mourir ensemble.
  • Le vin est amer, pas bu (ou: aigre, et les jeunes devraient sucrer, embrasser).
  • La fille, après collusion, ne sort pas dans la rue et dans l'église.
  • La pluie sur les jeunes, c'est le bonheur.
  • Le marié est ceint d'une ceinture tricotée sous la couronne (les nœuds sont protégés des dommages).
  • Si la rue est dissolue, soyez un mariage dissolu.
  • Les jeunes ne mangent pas avant le mariage. À la couronne de maigre, après salage.
  • Un moine à un mariage est de mauvais augure pour les jeunes.
  • Laisser tomber une bague de fiançailles sous une couronne n'est pas une bonne vie.
  • Ils s'occupent de la bougie de mariage et l'allument pour aider à la première naissance.
  • Je suis allé laver les chignons des filles, refroidit (bain pré-mariage).
  • Il n'y a pas de mariage sans divas (sans farces ou sans miracles).

1. Cérémonies de mariage russes

2.Smotryny

4. Cérémonie de mariage du peuple russe. Matchmaking et poignée de main

folklore rituel- un terme utilisé pour désigner les œuvres folkloriques dont la signification est réalisée dans le rite.

Composition de genre O.F. : poésie rituelle calendaire, lamentations nuptiales et funéraires, chants, etc.

système de prose DE. sont : conspirations, sortilèges, phrases, énigmes, monologues, dialogues, bons vœux.

Rituel - "un ensemble de rites qui accompagnent un culte religieux et constituent sa conception extérieure" (Grand dictionnaire explicatif des mots étrangers).

"Les rites avaient une signification rituelle et magique, ils déterminaient les règles du comportement humain dans la vie quotidienne et au travail...". (T.V. Zueva et B.P. Kirdan)

"Les rites étaient le contenu principal des fêtes folkloriques en l'honneur des forces de la nature et constituaient une sorte de "cercle annuel", dans lequel le travail folklorique, le culte de la nature et sa poétisation artistique naïve étaient inextricablement confondus." (A.M. Novikova)

A. Yudin écrit à propos du rite comme "un rituel de transition qui marque la transition d'une personne vers un nouveau statut existentiel ....".

La pluralité des approches de la définition ne permet pas de formuler une ligne sémantique claire entre les concepts de « rituel » et de « rite » ; et, néanmoins, une analyse comparée de diverses définitions conduit à la thèse qu'un rituel est une forme, une mise en forme d'un certain contenu ; et le rite lui-même agit à la fois comme contenu et comme structure sémantique.

Le rituel apparaît comme une forme première, un prototype de l'activité du sujet en relation avec le monde. Cette forme, étant saturée, remplie du sens du rite et déterminant les spécificités de l'expression du contenu, a le plus haut pouvoir d'influence sur la personnalité. Ce n'est pas un hasard. Dans le contenu et la signification des rites, il y a des profondeurs inépuisables d'expériences accumulées par l'humanité au cours de milliers d'années, des manières de résoudre des problèmes, des tentatives de connaissance de soi et de connaissance du monde.

A son origine dans cette histoire, il est associé à une distance particulière sur la verticale de l'accomplissement historique de l'évolution sociale, la distance de structuration de ses fondements - sociogenèse et anthropogenèse, à laquelle la formation de l'individu comme condition nécessaire à l'existence humaine a eu lieu. C'est ici que se sont formées les structures et les niveaux de conscience, qui sont entrés dans les sphères de l'inconscient, mais ont également assuré le développement de la conscience, de la pensée, de la mémoire, etc. -des structures qui ont joué un rôle crucial dans l'accumulation de l'énergie psychique du collectif et le développement des savoirs sociaux des individus, les individus eux-mêmes, porteurs du social.

Le rituel forme une forme d'action culturelle, le sujet du rituel est donc autofixé, s'identifie comme une « personne culturelle », une « personne sociale ».

Le contenu du rite est déterminé par la situation dans laquelle il se déroule ;
elle est constituée soit par le besoin d'entrer dans une nouvelle vie existentielle
statut (rites initiaux), ou la nécessité d'éliminer
effets néfastes/production d'effets favorables (calendrier et rituels ponctuels). Le sens du rite, c'est-à-dire son sens universel le plus généralisé, est la restauration de l'ordre mondial, la restauration du « cercle de la vie ».



Cependant, le rite, étant considéré dans le contexte de la connaissance socio-psychologique d'une personne, n'a pas encore de définition claire. Les tentatives de formulation renvoient inévitablement le chercheur vers l'étymologie. De toute évidence, la relation du mot «rite» avec des mots tels que «ranger», «tenue», «habiller», «habiller», «ordonner», «équiper», etc. Tous viennent du slave commun base "ligne". Cette base porte le sens de "dispositif", "séquence".

Ainsi, tous les dérivés de cette base portent également le sens d'arranger quelque chose, de construire ou de rétablir «l'ordre». Au sens le plus large, célébrer une cérémonie ou mettre de l'ordre signifie créer (recréer) le monde (c'est-à-dire assumer un rôle créateur, les fonctions d'un créateur).

Comme le soulignent les chercheurs des cultures traditionnelles, en particulier de la culture spirituelle populaire russe, le temps était pensé et perçu par une personne comme inégalement rempli, de qualité hétérogène. Il y avait des périodes spéciales - le temps des fêtes, qui avait un caractère sacré particulier. Ces périodes ont été perçues comme critiques, pendant leur durée les connexions de « ce monde » et « autre monde », « ce » et « autre » monde sont devenues plus actives. Les rites sous forme d'actions rituelles visaient à restaurer le flux du temps et, par conséquent, à restaurer, "recréer" le monde.

Aux yeux de nos ancêtres, le monde, la vie est remplie de diverses forces qui ont un pouvoir magique et sacré, capables d'influencer de manière significative le cours des événements.

Et dans les rituels, à la fois calendaires et liés aux événements de la vie humaine, «l'image désirée du monde», «l'ordre correct» des choses, qui forme à la fois le «cercle annuel» et le «cercle de la vie», est vivement représenté. En même temps, cependant, du point de vue des ancêtres, il y avait des forces et des influences dont l'action conduisait à une déviation du cours « normatif » des événements (catastrophes naturelles, mauvaise récolte, maladie, détérioration, etc.) . De plus, les jours critiques (de vacances), les actions de ces forces étaient particulièrement redoutées. Et c'est durant ces périodes que des actions rituelles ont été accomplies.

Au moyen de rituels, le «dispositif» ou la réorganisation du monde a été effectué. En particulier, l'un des jours les plus critiques aux yeux de l'ancêtre était le jour du solstice d'hiver. C'était un jour où il y avait une pause dans le flux temporel. Et pour rétablir le flux, pour rétablir "l'ordre" mondial, des actions magiques collectives ont été effectuées. Le sens de l'action est de recréer l'ordre du monde à travers un système de manipulations avec des symboles.

Alors, ce jour-là, ils ont allumé des feux de joie, crié au soleil: «Soleil, montre-toi! Rouge, préparez-vous ! Sunny, prends la route ! Des roues enflammées ont été abaissées des montagnes (magie imitative), imitant le mouvement du soleil.

Tout événement grave dans la vie d'une personne doit également « rétablir l'ordre » ou « rétablir l'ordre ». Il a été installé lors des cérémonies.

Le mot « robe » se retrouve également dans les textes rituels liés aux rites funéraires. "Vêtement", c'est-à-dire s'habiller avec des vêtements spéciaux (après avoir lavé le défunt) était tout un rituel avec une abondance de prescriptions et d'interdictions concernant la qualité, la méthode de fabrication des vêtements «mortels» et la façon dont ils étaient enfilés.

Un rite est un reflet concentré de coutumes et de traditions, incarnées dans une action spécifique, qui se produit à des tournants significatifs pour l'individu et la communauté. Le rite est un mode d'activité collective visant à établir (rétablir) l'ordre, l'ordre du monde. Cette activité collective est, d'une part, strictement réglementée, réalisée selon une formule ; d'autre part, il donne une possibilité (en raison des spécificités de la formule folklorique) de s'exprimer à chaque participant au rite.

Le rite, présenté sous forme de rituel, résume l'expérience, le système des relations humaines, crée les conditions de l'émergence d'expériences collectives, d'idées collectives et, en même temps, de la perception et de l'assimilation de ces idées et expériences .

Le motif principal d'une telle activité est le motif de l'auto-changement / changement du monde et, en même temps, l'auto-restauration / restauration du monde (puisque tout changement dans les idées des ancêtres sur le cours de la vie menaçait l'intégrité du « cercle de la vie »).

Rites protecteurs, protecteurs (apotropaïques) - protégeant des maladies, du mauvais œil, des mauvais esprits, par exemple en battant les garçons avec un saule le dimanche des Rameaux avec les mots: "Soyez en bonne santé comme l'eau, soyez riche comme la terre et grandissez comme un saule."

Rites occasionnels- (lat. - aléatoire) commis à l'occasion, c'est-à-dire pas fixé chronologiquement, par exemple, le rite de cacher le propriétaire derrière les tartes, destiné à assurer la récolte de l'année à venir, effectué la veille de Noël ou de Noël, nous est parvenu comme un calendrier, et non un rite occasionnel, et a été exécuté à l'occasion de la fin de la récolte; le rite d'appeler la pluie a été effectué pendant une sécheresse, c'est-à-dire était occasionnel, mais ensuite il s'est avéré être fixé sur le calendrier et a été exécuté sur la Trinité lors d'un service de prière, lorsqu'il était d'usage de verser des larmes sur le gazon ou sur un bouquet de fleurs ("pleurer sur des fleurs" - le rite est mentionné dans "Eugene Onegin" de A.S. Pouchkine et dans le poème de Yesenin Trinity Morning).

Rites d'une propriété provocatrice (productrice) - fixer l'objectif d'assurer une récolte abondante, la progéniture du bétail, une abondance de biens terrestres.

FOLKLORE FAMILIAL ET MÉNAGER

Cérémonie de maternité- un complexe d'actions diverses de nature magique: vénération des divinités païennes - Rod et Rozhanitsa (prière, nourriture rituelle, premiers cheveux, premier bain, baptême, etc.).

Le rôle de la sage-femme qui a accouché. Mesures protectives. Baptême.
Des œuvres folkloriques ont été utilisées chants rituels : souhaits, incantations, prières.

Cérémonie de mariage- ont conservé des traces d'un certain nombre de périodes idéologiques et historiques (matriarcat, initiation, enlèvement, achat et vente, etc.).

La cérémonie traditionnelle du mariage est l'unité d'un acte sacré (religieux-magique), légal et quotidien et d'une fête poétique.

Personnages.

La séquence des actions rituelles.

Rituels, nourriture, vêtements.

Paroles de mariage : chants de mariage, lamentations, chants élogieux et réprobateurs.

Rites funéraires, rites funéraires - associés à la vision religieuse du monde du peuple (païen et chrétien), la croyance en l'existence continue du défunt après la mort, la nécessité de faciliter sa transition vers un autre monde et de protéger les vivants d'éventuelles actions nuisibles. Une variété de magie a été utilisée: laver le corps, s'habiller de nouveaux vêtements, laver la hutte après le retrait du défunt.

Période de maternité- le plus "vulnérable" à la fois pour la mère et l'enfant, ils ont donc tous deux essayé de se protéger des forces magiques hostiles de toutes les manières possibles :

Ni la femme enceinte ni ses proches n'ont tenté de dire à qui que ce soit le moment exact de l'accouchement. Le lieu de l'accouchement était secret pour les autres. Puisqu'il était impossible d'accoucher dans la maison, puis avec l'apparition des contractions, la femme est allée aux bains publics, grange, grange - locaux non résidentiels (qui comprennent la maternité moderne).

Des messagers venaient à la maison de la sage-femme par des chemins secrets et rapportaient l'accouchement en langue esopienne.

- cérémonie d'ouverture: les coffres, les coffres, les fenêtres, les registres du poêle ont été ouverts, toutes les cravates ont été dénouées et les boucles et les boutons ont été déboutonnés, une femme en travail a enlevé tous les bijoux et a laissé tomber ses cheveux (pour faciliter la venue au monde du bébé).

- rite de passage et «cuisson»: la sage-femme a lissé l'enfant né, a donné à la tête la forme correcte, et si l'enfant est né faible, alors sur la pelle du poêle pour la cuisson, il a été placé au four trois fois, comme s'ils faisaient du pain.

- rite de la première ablution : le bain se faisait dans de l'eau charmée (des maladies et du mauvais œil), où une pièce d'argent était placée (richesse donnée), une pincée de sel (nettoyage), un œuf (rend l'enfant bien).

période post-partum- la période d'acquisition d'un nouveau statut pour la mère et le bébé. L'enfant acquiert le statut de personne, et la jeune femme acquiert le statut de mère, tout en retournant dans son ancienne communauté après avoir été dans un monde « étranger », frontalier.

- rite de rédemption enfant - la sage-femme recevait une rémunération de la part de la femme en travail et de la famille.

- rite du "lavage des mains": la sage-femme, avec la mère du nouveau-né, s'est arrosée trois fois les mains et a demandé pardon; l'accomplissement de ce rite donnait une purification partielle à la femme en travail et permettait à la sage-femme de prendre d'autres naissances.

Baptême

Rites "Bouillie de la femme", "Bouillie du père"

Rites de "séparation" de l'enfant de la mère: sevrage, première coupe de cheveux, ongles.

Cérémonies de mariage. Les cérémonies de mariage sont les plus importantes de tous les rituels folkloriques tant en termes de développement que de durée : dans les régions du nord du pays, elles prenaient de deux à trois semaines. Dans différentes localités, les rituels de mariage différaient dans des détails particuliers, mais dans l'ensemble, ils étaient de nature générale et incluaient invariablement des étapes principales telles que le jumelage, le complot, l'enterrement de vie de jeune fille, le jour du mariage et les cérémonies après le mariage.

Les particularités de la vision paysanne du monde se reflétaient clairement dans les rituels de mariage. Le paysan a choisi une épouse en bonne santé qui savait bien travailler. Par conséquent, lors du matchmaking, les entremetteurs pourraient demander à la mariée de montrer sa capacité à filer, coudre, broder, etc. Une preuve évidente du savoir-faire des femmes était des objets de leur propre fabrication (serviettes, chemises, etc.), que la mariée était obligée de présenter au marié et à ses proches.

Certaines actions du rituel du mariage, ainsi que des œuvres folkloriques individuelles accompagnant ce rituel, ont reçu une signification magique. Ainsi, par exemple, afin de protéger les futurs époux du "mauvais œil", des "dommages" et de toutes sortes d'intrigues de mauvais esprits, les complots correspondants ont été exécutés lorsque le marié a été escorté avec le train jusqu'à la mariée, lorsque la mariée et le marié est parti pour la couronne et à d'autres moments. Les mariés qui arrivaient de la couronne étaient nécessairement aspergés de houblon ou de céréales pour qu'ils soient riches. "Pour l'amitié", ils ont eu droit au vin d'un verre. La mariée a été mise sur les genoux d'un garçon fort pour qu'elle donne naissance à des enfants en bonne santé, etc. Mais le mariage n'est pas seulement un fait d'ethnographie, mais aussi un phénomène remarquable de poésie populaire. Il était imprégné d'œuvres de divers genres du folklore. Il comprend des dictons, des proverbes, des dictons et des énigmes. Cependant, les lamentations, les chants et les phrases sont surtout pleinement représentés dans les cérémonies de mariage.

Lamentations de la mariée. Lamentations (lamentation, pleurs, goloschenie) - récitativement, avec des pleurs, des improvisations de chansons exécutées. Les lamentations de mariage sont le genre prédominant de la mariée. (Si la mariée ne savait pas comment se lamenter, alors une personne en deuil spécialement invitée l'a fait.) Des lamentations ont été effectuées lors d'un complot, lors d'un enterrement de vie de jeune fille, lors d'une visite rituelle de la mariée aux bains publics, avant son départ avec le marié pour la Couronne. Après le mariage, les lamentations n'ont pas été remplies.

Le contenu principal des lamentations est la rancune, les réflexions douloureuses de la jeune fille concernant le mariage à venir, les adieux à sa famille, ses amis bien-aimés, sa jeunesse, sa jeunesse. Les lamentations reposent sur l'opposition de la vie de la jeune fille dans la "famille indigène", du "côté indigène", la prétendue vie dans la "famille étrangère", du "côté étranger". Si du côté indigène - "prés verts", "bouleaux bouclés", "gens gentils", alors du "côté étranger" - "bouleaux cahoteux", prairies "bosselées" et gens "sournois". Si dans sa propre famille une fille est traitée avec amour, elle est affectueusement invitée à des tables «en chêne», des nappes «brunes» et des plats «en sucre», puis chez un étranger, elle a dû rencontrer l'attitude hostile de son beau-père. loi, sa belle-mère et souvent son mari.

Bien sûr, dans la représentation de la famille indigène, nous rencontrons des traits incontestables d'embellissement, d'idéalisation, mais en général, les lamentations de mariage se distinguent par une orientation réaliste prononcée. Ils dépeignent véritablement les expériences d'une fille qui se marie, à chaque étape apparaissent les caractéristiques d'une situation de ménage spécifique, ils parlent des activités quotidiennes ordinaires d'une famille paysanne.

Les lamentations donnent une image assez complète de la vie quotidienne des paysans. Cependant, leur signification principale n'est pas là. Les lamentations sont l'un des genres les plus brillants des paroles folkloriques. Leur principale et signification ne réside pas dans une description détaillée de certains phénomènes et faits de la vie (dans ce cas, liés au thème du mariage), mais dans l'expression d'une certaine attitude émotionnelle à leur égard; leur but principal est d'exprimer certains sentiments. Ces caractéristiques de genre du contenu et de la finalité des lamentations déterminent également la spécificité de leur forme artistique (composition et style poétique).

Les lamentations n'ont pas d'intrigue, le récit y est affaibli à la limite. La principale forme de composition des lamentations est un monologue, qui permet d'exprimer directement diverses pensées et sentiments. Le plus souvent, de tels monologues - les cris de la mariée commencent par des appels aux parents, sœurs, frères et amis. Par exemple : "Vous, mes chers parents !", Ma chère sœur !", "Lyuba, chère amie !" etc.

Dans les lamentations, les parallélismes syntaxiques et les répétitions sont largement utilisés. Ils comprennent toutes sortes de questions et d'exclamations en abondance. Cela améliore leur drame et leur expressivité émotionnelle.

Dans les lamentations, comme dans de nombreux autres genres du folklore, les épithètes sont largement utilisées. Cependant, la nature lyrique des confessions est particulièrement prononcée dans le fait qu'elles utilisent le plus souvent des épithètes non picturales, mais expressives, par exemple, telles que «côté natif», «parents désirés», «chers amis», «chers voisins» , "côté extraterrestre", "tribu clanique extraterrestre", "père-mère extraterrestre", "grande nostalgie", "larmes combustibles !" etc.

Une caractéristique distinctive des lamentations est l'utilisation inhabituellement large de mots avec des suffixes diminutifs. Surtout souvent, ils utilisent des mots tels que «mère», «père», «frères», «sœurs», «petites amies», «voisins», «petite tête», «goryushko», «kruchinushka», etc.

Souvent, toutes les techniques et tous les moyens notés du style poétique (parallélisme syntaxique, mots avec des diminutifs (suffixes, épithètes expressives, appels et questions) dans les lamentations sont utilisés simultanément, puis une expressivité d'une puissance extraordinaire est atteinte. Un exemple est la lamentation dans auquel la jeune mariée fait référence à "colombe, à tante" avec ces mots :

Toi, colombe, tante ! Avec une douce soeur colombe,

Tu me dis comment, ma chérie, Chez les tantes, chez les grands-mères,
Comment vous êtes-vous séparé de vos copines colombes,

Avec un cher père, Avec des âmes de filles rouges,
Avec une mère infirmière, Avec une belle jeune fille,

Avec un petit frère faucon, Avec une parure de fille ?

Chansons de mariage. Des chants, comme des lamentations, accompagnaient la cérémonie de mariage. Cependant, les lamentations n'étaient exécutées qu'avant le mariage des mariés et les chansons étaient chantées après le mariage. En particulier, de nombreuses chansons ont été interprétées lors de la "table rouge" - une fête de mariage. Contrairement aux lamentations, qui étaient des improvisations de chansons et étaient interprétées seules, en solo, les chansons de mariage avaient un texte relativement stable et ne sonnaient qu'en chorale. En termes de contenu émotionnel, les chants de mariage sont beaucoup plus divers que les lamentations : on y trouve à la fois des motifs de tristesse et des motifs d'amusement. Leur ton émotionnel général est plus léger que le ton émotionnel des lamentations. Si seules les pensées et les sentiments d'une fille qui se marie étaient véhiculés par des lamentations, alors dans la plupart des chansons, l'attitude de la société, un certain cercle de personnes à ce fait était exprimé: les amis de la fille, tous ceux qui participaient au mariage. Les chansons de mariage racontent le mariage, y compris les expériences de la mariée, comme si elles venaient de l'extérieur, de sorte qu'elles sont toujours axées sur l'intrigue dans une certaine mesure, incluent des éléments narratifs.

Selon leur contenu spécifique, leur poétique et leur finalité, les chants de mariage sont très divers. Mais tous peuvent être divisés en deux groupes. Le premier groupe est composé de chansons qui sont le plus étroitement associées aux rituels du mariage, un moment précis de son développement. Chacune de ces chansons, selon la nature des images, se clôture par l'épisode du rite qu'elle accompagne, commente, complète et approfondit poétiquement.

Dans les chants de mariage, une description est donnée du rite du complot ; il parle des cadeaux de la mariée au marié et à sa famille, de l'enterrement de vie de jeune fille ; décrit le rite de détisser une tresse pour une fille; le départ du marié vers la mariée avec le train nuptial est dessiné; raconte comment les mariés partent pour la couronne et reviennent de la couronne. Ils rapportent le début de la "table rouge" - le festin de noces ; elles donnent enfin une certaine idée du contenu ethnographique et poétique de la fête nuptiale.

Cependant, ces chansons décrivent non seulement le rite, mais donnent également une description poétique vivante de ses participants, exprimant une certaine humeur émotionnelle avec une clarté inhabituelle. Un exemple frappant est la chanson "Ils n'ont pas sonné de la trompette tôt à l'aube", qui s'est répandue parmi le peuple, qui raconte la cérémonie de détissage d'une tresse pour une fille, qui était un signe d'adieu à sa jeunesse .

Cette chanson est très triste dans son contenu. Il raconte non seulement les tristes expériences de la jeune fille, mais crée également un portrait idéal, selon la croyance populaire, de la mariée: elle est belle («rougir»), ses tresses sont tressées avec des «cils de soie» et le « les cils » sont parsemés de « cailloux de perles »

Il faut souligner que des motifs d'idéalisation imprègnent la plupart des chansons de mariage sur la mariée et le marié, qui sont appelées "prince" et "princesse", sont dessinées par des gens, luxueusement vêtus, extraordinairement beaux, etc. Cela doit être considéré comme une certaine manifestation du but magique des chants de mariage: le désir qu'ils sont dépeints comme réel.

La tendance à l'idéalisation était particulièrement prononcée dans une telle variété de genres de chansons de mariage que les glorifications. Les grossissements sont, en règle générale, des chansons descriptives de petite taille, dans lesquelles un portrait de la personne agrandie est dessiné dans un plan idéalisé, on parle de sa beauté, de son intelligence ou de sa richesse.

Les glorifications de mariage ont été effectuées principalement pendant le festin de mariage. Tout d'abord, des chants de louange ont été chantés en l'honneur des mariés. Ainsi, dans l'un d'eux, un portrait idéal d'une mariée est dessiné - une beauté rurale:

Poprosinya est bon: Sans belelets est blanc,

Sans un set-up c'est haut, Sans les mazilets rougissent.

Épais sans armature

En termes de beauté, le marié n'était pas inférieur à la mariée. Des grossissements ont également été chantés à un ami, un entremetteur, un entremetteur et d'autres invités. Le magnifié devait offrir aux chanteurs de petits cadeaux, le plus souvent de la petite monnaie. Si les chanteurs ne recevaient pas de cadeaux, ils ne chantaient pas des chansons élogieuses, mais des «chansons de reproche» aux «coupables».

Les chansons de reproche sont une sorte de parodie de grandeur, elles ont amusé et amusé les invités. Les chansons torrides avaient souvent un rythme de danse, des rimes. Une de ces chansons réprobatrices à propos d'un entremetteur a été enregistrée par A. S. Pouchkine :

Nous avons chanté toutes les chansons, des filles rouges,

Les gorges sont sèches ! Des treuils blancs.

Et l'entremetteuse aux cheveux roux Donnez, donnez aux filles !

Rôdant le long du rivage, Donnez des treuils !

Veut se pendre, Vous ne donnerez pas -

Il veut se noyer, Nous sommes plus réprobateurs !

Enfoiré, devine ! Prenez soin de la voiture!

L'argent bouge dans la bourse

S'efforce d'avoir des filles rouges.

Les chants de mariage considérés étaient étroitement liés aux moments spécifiques du rite, n'avaient une certaine signification que dans une série et, naturellement, tombaient progressivement en désuétude en raison de la destruction, du dépérissement du rite lui-même.

Cependant, parallèlement à ces chansons, des chansons d'un type différent ont également été interprétées lors de la cérémonie de mariage. Ils ont également développé des thèmes de mariage, leurs images principales étaient également les images de la mariée et du marié. Mais contrairement aux chansons du premier groupe, elles n'étaient affectées à aucun épisode particulier de la cérémonie de mariage, mais pouvaient être interprétées à tout moment du mariage. En eux, le mariage était considéré, pour ainsi dire, dans son ensemble, ils parlaient du mariage en général. Le temps et l'espace artistiques de ces chansons allaient bien au-delà de la portée du rituel spécifique exécuté.

Une caractéristique distinctive des chansons de ce groupe est l'utilisation généralisée de symboles. Ainsi, le symbole du jeune homme, le marié en eux est le plus souvent une colombe, un faucon, un aigle, un canard et une oie; le symbole de la fille est un cygne, un canard, une colombe, une paonne et une hirondelle.

Sur le plan de la composition, ces chansons sont souvent construites sur le principe du parallélisme figuratif. C'est une telle construction de la chanson, quand dans son premier parallèle une image de la nature est donnée, et dans le second - une image de la vie humaine. Le premier parallèle a une signification symbolique, il crée une certaine ambiance émotionnelle, et le second - concrétise le premier, remplit la chanson d'un certain contenu vital.

Ces chants, caractérisés par une grande poésie, possédaient un grand pouvoir de généralisation, dans le passé ils étaient interprétés non seulement lors de la cérémonie de mariage, mais existaient également en dehors de celle-ci. Beaucoup d'entre eux continuent à vivre aujourd'hui.

Phrases d'amis. La base de la poésie de mariage est les genres de chansons - les lamentations de la chanson elle-même. Mais il comprend également d'autres genres de folklore, sans lesquels il n'y aurait pas d'idée complète d'un mariage folklorique. Une place particulière parmi ces genres est occupée par l'agilité des amis.

Les phrases sont une sorte d'improvisations en prose qui ont une certaine organisation rythmique. Souvent, les phrases ont des rimes - alors nous avons un vers typique du paradis :

Les gens riches boivent de la bière et du vin

Et moi, le pauvre, ils ne m'ont frappé que sur le cou :

Plein de la moitié de toi

Tenez-vous à la porte de quelqu'un d'autre

Ouvrez la bouche!

Toutes les cérémonies de mariage étaient étroitement liées, se succédaient dans une séquence strictement définie, représentant en quelque sorte une pièce unique qui s'étendait sur plusieurs jours. L'acte central de cette pièce était le jour du mariage, et le petit ami était le directeur de cette journée et le directeur principal de toute la "performance" du mariage. Il a demandé la bénédiction des parents du marié et est allé avec le "train nuptial" jusqu'à la maison de la mariée. Il a demandé la bénédiction des parents de la mariée et a emmené la mariée et le marié à la couronne. Après le mariage, il les a amenés à la maison du marié, où la fête de mariage a commencé.

Mais pendant la fête, l'ami surveillait l'observance des rituels, dirigeait la fête et divertissait les invités. Le lendemain du mariage, l'ami réveillait les jeunes et les invitait souvent à lui rendre visite.

À tous les moments de la cérémonie de mariage, l'ami a beaucoup plaisanté, a essayé de parler couramment, uniquement avec des phrases.

La «qualité» de tout le mariage, pour ainsi dire, dépendait en grande partie de l'ami, par conséquent, une personne respectée a été choisie comme amie, qui connaissait bien les rituels de mariage, qui ressentait subtilement les spécificités de sa poésie, était vive d'esprit, gai et vif dans la langue.

La particularité des phrases d'un bon ami était qu'elles étaient très poétiques, dans leur contenu, elles correspondaient pleinement à l'un ou l'autre épisode du rituel du mariage, et dans le style et l'imagerie, elles fusionnaient organiquement avec d'autres genres de folklore joués à un moment ou à un autre. une autre de la cérémonie. Ainsi, compte tenu des spécificités des chansons de mariage, l'ami du marié et la mariée ne s'appellent que "prince" et "princesse". Avant de partir avec le train nuptial à la mariée, il dit qu'ils iront au "champ propre", dans ce champ ils trouveront un "jardin vert" et dans ce jardin ils essaieront d'attraper le "cygne blanc" - " fille rouge", "princesse jeune mariée". En arrivant chez la mariée, l'ami informe que son époux, le "prince marié", a des "manteaux de renard", des "cols de martre", des "chapeaux de zibeline", des "hauts de velours". Tout cela est une idéalisation typique du mariage.

Les phrases, en règle générale, sont parsemées de blagues et de blagues. Ainsi, par exemple, à la question de l'entremetteur, comment va la santé des parents du marié, l'ami dans sa phrase répond: «Notre entremetteur est en bonne santé, les taureaux et les vaches, et les veaux sont lisses, attachés avec leurs queues aux lits, et les moutons sont bariolés, comme les taureaux sont gras, deux hongres et un taureau laitier.

Tout au long de la cérémonie nuptiale, on entend des chants dans lesquels on reproche à l'entremetteuse de tromper une pauvre fille, de la priver de sa jeunesse, etc. Ainsi, dans l'une des phrases, il raconte comment ils voyageaient dans un train de mariage jusqu'à la mariée, et l'entremetteur, qui était allongé sous le saule, a sauté et a arraché les noix destinées à la mariée. Pénétrant dans la cérémonie de mariage, fusionnant organiquement avec d'autres genres du folklore, les phrases des amis ont donné à toute la poésie du mariage une intégrité artistique, une certaine unité émotionnelle et stylistique.

Cependant, les observations montrent que des amis talentueux et poétiquement doués utilisent dans leurs phrases des motifs, des images et de la poétique non seulement de la poésie de mariage, mais aussi d'autres genres du folklore. Ainsi, dans un verdict d'un ami d'une manière épique, il demande la permission au père du marié de "descendre dans la grande cour", d'approcher son "courageux cheval", de le seller héroïquement, de prendre "les rênes du maroquin dans sa main gauche" , "un fouet de soie dans la main droite" et de repartir avec son escouade dans le "champ propre".

Dans un autre verdict, une imagerie de conte de fées se fait clairement sentir. Druzhka dit: "Notre jeune princesse a douze filles, sœurs sur le Buyan, sur la mer, sur l'océan, sur l'île de Buyan: elles sont toutes blanchies à la chaux, enduites et attachées au chêne ...". Pendant le festin de noces, l'ami appelle le marié avec des verdicts composés dans le style des chants de Noël, lui souhaite tout le meilleur, une grande richesse : moulin primol".

Les genres du folklore non nuptial utilisés dans les phrases jouent le même rôle que les genres de la poésie nuptiale. Non seulement ils n'affaiblissent pas la signification fonctionnelle de la poésie de mariage elle-même, mais, au contraire, la renforcent, aident à exprimer encore plus profondément les idées principales associées à tel ou tel moment rituel, et augmentent considérablement le son poétique global de la toute la cérémonie de mariage.

Valeur esthétique de la cérémonie de mariage. Sur la base de tout ce qui précède, nous pouvons conclure que toute la poésie de mariage, tous les genres folkloriques qui y sont inclus, sont étroitement liés les uns aux autres en termes de contenu figuratif et de but. Différent dans leur poétique, ces genres ont en même temps des traits qui les unissent, ils représentent, en un certain sens, un même système artistique.

La poésie du mariage était inextricablement liée à ses rituels, qui avaient non seulement une grande valeur ethnographique, mais aussi une certaine valeur esthétique. Malgré le fait que le fait même du mariage était largement abordé du côté pratique, ils pensaient avant tout qu'une bonne femme au foyer entrerait dans la famille du marié, en général, le mariage n'était pas perçu comme un accord pratique entre les parents de la mariée et marié, mais comme de grandes et lumineuses vacances. Le ton de la fête apparaissait partout. Tous ceux qui participaient à la cérémonie de mariage avaient l'air résolument festifs, vêtus de leurs plus belles tenues pour le mariage. Les mariés s'habillaient particulièrement élégamment. Pour le train nuptial, les meilleurs chevaux ont été choisis, des rubans multicolores ont été tissés dans leurs crinières, ils ont été attelés au meilleur harnais; les cloches sonnantes étaient attachées aux arcs. La poitrine de l'ami était ornée d'une serviette brodée. Il y avait beaucoup de chants et de danses au mariage. Tout cela a été fait avec une conscience claire de la fête de la cérémonie de mariage, avec une certaine attitude envers le divertissement : les gens sont spécialement sortis dans la rue pour admirer le train nuptial ; beaucoup sont venus au mariage uniquement pour profiter de la décoration festive et du plaisir.

Des rites funéraires. En contraste direct avec les rituels de mariage et la poésie qui les accompagnait dans leur tonalité émotionnelle, se trouvaient les rites funéraires avec leur seul genre poétique - les lamentations. Les rites funéraires, dédiés aux événements les plus douloureux et les plus tragiques de la vie d'une personne, du début à la fin, étaient pleins de pleurs, de cris et de sanglots.

Les rites funéraires sont d'origine très ancienne. En eux, on peut noter les caractéristiques des idées animistes, qui s'exprimaient dans le culte de la vénération des ancêtres. On croyait que les âmes des morts ne mouraient pas, mais se déplaçaient dans un autre monde. On croyait que les ancêtres décédés pouvaient avoir une certaine influence sur le sort des vivants, alors ils avaient peur d'eux, ils essayaient par tous les moyens de les apaiser. Cela se reflétait dans les rites funéraires. Le cercueil avec le corps du défunt a été réalisé avec beaucoup de soin, craignant de toucher le chambranle de la porte (la magie du toucher), afin de ne pas laisser la mort à la maison. De nombreux rituels et coutumes reflètent la vénération du défunt. Lors de la commémoration, une place est restée inoccupée, car on croyait que l'âme du défunt était présente à la commémoration. Et la coutume est toujours fermement ancrée de ne rien dire de mal du défunt.

Tout cela, dans une certaine mesure, se reflétait dans les lamentations funèbres. Quoi qu'une personne ait été dans la vie, après la mort, elle n'a été appelée à se lamenter qu'avec des paroles affectueuses. Ainsi, par exemple, une veuve a doté son défunt mari des épithètes «soleil rouge», «famille amoureuse», «famille soutien de famille», «contrainte légale», etc. Des traces de l'ancienne vision du monde animiste dans les lamentations que nous trouvons dans leur images anthropomorphes, méthodes d'usurpation d'identité . En eux, par exemple, on peut trouver des images anthropomorphiques de la mort, du destin malheureux, du chagrin.

Les liens des lamentations funèbres avec les premières formes de pensée sont indéniables. Cependant, il faut reconnaître que la principale valeur des lamentations funèbres pour nous n'est pas là.

L'expression de l'amour pour le défunt et la peur de l'avenir sont le contenu principal de toutes les lamentations funéraires. Dans les lamentations, d'une grande puissance poétique, se dessine la situation tragique d'une famille sans soutien de famille. Ainsi, dans l'une d'elles, une pauvre veuve raconte que depuis la mort du père de famille, toute la maisonnée est tombée dans un déclin complet.

Pour la poétique des lamentations funèbres, comme pour la poétique des lamentations nuptiales, l'usage répandu d'épithètes expressives stables, de mots avec des suffixes diminutifs, de répétitions de toutes sortes, de parallélisme syntaxique, d'appels, d'exclamations et de questions est indicatif, ce qui sert de moyens de renforcer leur expressivité émotionnelle et leur tension dramatique.

La principale forme de composition des lamentations funéraires, ainsi que les lamentations de la mariée, est la forme monologue lyrique. Cependant, les lamentations funéraires, en règle générale, sont beaucoup plus grandes que les lamentations de mariage. La plupart des lamentations funéraires enregistrées dans le Nord comptent plus d'une centaine de lignes. Dans ces lamentations, sous l'influence des traditions épiques, le début épique (narratif) reçoit un certain développement. Les lamentations qui parlent de personnes décédées tragiquement se distinguent par un récit particulièrement développé.

genres de contes de fées. Histoire de collectionner et d'étudier. Classements.

Il y a deux sections en prose orale : fabuleuse prose et fabuleuse prose.

Leur distinction repose sur l'attitude différente des gens eux-mêmes envers les contes de fées comme fiction et les événements comme vérité.

Prop : « Un conte de fées est une fiction délibérée et poétique. Cela ne passe jamais pour la réalité."

Un conte de fées est un phénomène spécifique qui réunit plusieurs genres. Les contes de fées russes sont divisés en genres suivants :

· à propos des animaux

· magique

· cumulatif

· romanesque ou domestique

La principale caractéristique artistique des contes de fées est l'intrigue.

Propp "Conte de fées russe".

Le conte populaire est un genre folklorique narratif. Elle se caractérise par sa forme d'existence. C'est une histoire transmise de génération en génération uniquement par transmission orale. En cela, il diffère du littéraire, qui se transmet par l'écriture et la lecture et ne change pas. Un conte de fées littéraire peut tomber dans l'orbite de la circulation populaire et se passer de bouche en bouche, alors il fait aussi l'objet d'une étude par un folkloriste. Le conte se distingue par sa poétique spécifique.

Conte de fées et mythe.

Un mythe est une formation étape par étape antérieure à un conte de fées. Un conte de fées a un sens divertissant, et un mythe a un sens sacré. Mythe - histoires de peuples primitifs, qui sont reconnues comme des réalités d'un ordre supérieur, bien qu'elles ne soient pas toujours présentées comme une réalité. Ils ont un caractère sacré. Avec l'apparition des dieux dans la conscience et la culture humaines, le mythe devient une histoire de divinités et de demi-dieux.

La poésie du mariage avait un profond psychologisme, dépeint les sentiments des mariés, leur développement tout au long de la cérémonie. Le rôle de la mariée était particulièrement difficile psychologiquement, de sorte que le folklore a peint une riche palette de ses états émotionnels. La première moitié de la cérémonie de mariage, alors que la mariée était encore dans la maison parentale, a été remplie de drames, accompagnés d'œuvres tristes et élégiaques. Lors de la fête (dans la maison du marié), le ton émotionnel a radicalement changé: l'idéalisation des participants à la fête a prévalu dans le folklore, le plaisir a brillé.

Pour un mariage de type nord-russe, les lamentations étaient le principal genre folklorique. Ils n'ont exprimé qu'un seul sentiment - la tristesse. Les possibilités psychologiques des chansons sont beaucoup plus larges, par conséquent, dans le mariage de Russie centrale, l'image des expériences de la mariée était plus dialectique, mobile et diversifiée. Les chants de mariage sont le cycle le plus significatif et le mieux conservé de la poésie rituelle familiale.

La parade nuptiale était menée de manière poétique et allégorique conditionnelle. Les entremetteurs se sont appelés pêcheurs, chasseurs, la mariée - un poisson blanc, une martre. Pendant le jumelage, les demoiselles d'honneur pouvaient déjà chanter des chansons: rituelles ("Ils sont venus à Pashechka Trois marieurs à la fois ...") et lyriques, dans lesquelles le thème de la perte de la volonté de la fille commençait à être développé ("Viburnum se vantait . ..").

Les chansons de complot dépeignaient la transition d'une fille et d'un jeune homme de l'état libre de «fille» et de «jeunesse» à la position de la mariée et du marié. Dans la chanson "Le long du Danube ...", un jeune homme à cheval se promène au bord du fleuve. Il démontre sa beauté, ses prouesses devant la jeune fille et demande de sauver son cheval. Mais la fille répond :

« Quand je suis à toi,

Sauvez votre cheval...

Et maintenant je ne suis pas à toi.

Je ne peux pas m'occuper du cheval.

Des images-symboles appariées du monde naturel apparaissent dans les chansons, par exemple une viorne et un rossignol («Sur la montagne, une viorne se tenait en cercle...»). Le motif de la volonté de la fille violée est en cours de développement (la mariée est représentée à travers les symboles d'une baie picorée, d'un poisson pêché, d'un coon abattu, d'une herbe piétinée, d'une branche de raisin cassée, d'une menthe verte piétinée, d'un bouleau cassé).

La chanson "Ils n'ont pas soufflé la pipe tôt à l'aube ..." pourrait être chantée en collusion, lors d'un enterrement de vie de jeune fille et le matin du jour du mariage. Ce chant rituel marquait le rite de tressage à venir, en cours ou déjà achevé. Les chansons du complot ont commencé à dépeindre les jeunes dans la position de la mariée et du marié, idéalisant leur relation: la mariée coiffe avec amour les boucles blondes du marié, le marié lui offre des cadeaux. Il n'y avait pas de formes monologiques dans les chansons familières ; les chansons étaient un récit ou un dialogue.

Dans les chansons de l'enterrement de vie de jeune fille, des monologues sont apparus au nom de la mariée. Elle a dit adieu au libre arbitre et à la maison de son beau-père, a reproché à ses parents de l'avoir donnée en mariage. Réfléchissant à sa vie future, la mariée s'est imaginée comme un cygne blanc pris dans un troupeau d'oies grises qui la grignotent. La mère ou la sœur mariée a appris à la mariée comment se comporter dans une nouvelle famille :

"Tu portes une robe, ne la porte pas,

Tu endures le chagrin, ne le dis pas."

Si la mariée était orpheline, alors une lamentation était exaucée: la fille invitait ses parents à regarder son mariage orphelin.

Dans les chansons, il y a souvent une intrigue de la transition ou du transport de la mariée à travers une barrière d'eau, associée à l'ancienne compréhension du mariage comme une initiation ("dimanche tôt, la mer bleue a joué ..."). Le marié attrape soit la mariée qui se noie elle-même, soit les clés d'or de son testament ("Vous êtes des copines, mes chéris ..."). L'image des filles-petites amies a été dessinée comme un troupeau de petits oiseaux, assemblés au canari, enfermés dans une boîte. Les petites amies ont sympathisé avec la mariée ou lui ont reproché sa promesse non tenue de ne pas se marier. L'enterrement de vie de jeune fille était plein de chansons rituelles et lyriques.

Le point culminant de tout le rituel du mariage était le jour du mariage, le jour où le mariage a été conclu et la jeune famille a été glorifiée.

Au matin, la mariée a réveillé ses amis avec une chanson dans laquelle elle a raconté son mauvais rêve : la vie de la femme maudite s'est glissée jusqu'à elle. Tout en habillant la mariée et en attendant le train nuptial du marié, des chansons lyriques ont été chantées, exprimant le degré extrême de ses expériences douloureuses ("Comment le bouleau blanc a été secoué ..."). Les chants rituels étaient également remplis d'un lyrisme profond, dans lesquels le mariage était dépeint comme un événement inévitable ("Mère, ce qui n'est pas de la poussière dans les champs ..."). Dans le même temps, des chansons d'un contenu différent étaient chantées dans la maison du marié, par exemple: avec une escouade de jeunes hommes, il part de sa merveilleuse maison pour un beau canard gris, le marié flotte le long de la rivière sur un bateau, tire une flèche sur son genou et tire un canard dans le soufre ("Oh, les manoirs d'Ivan sont bons ...").

Mais le train du mariage est arrivé. Les invités dans la maison sont comme un ouragan, balayant tout sur son passage. Ceci est représenté par une hyperbole: ils ont démoli une nouvelle salle, fondu une paire d'or, laissé le rossignol sortir du jardin, jeté une jeune fille rouge. Le marié réconforte la mariée ("Il n'y avait pas de vent, il n'y avait pas de vent - Soudain il a été inspiré...").

À cette époque, des scènes étaient jouées, basées sur la rançon de la mariée ou sa double beauté de jeune fille. Leur exécution était facilitée par des sentences de mariage, qui avaient un caractère rituel. Les phrases avaient également d'autres fonctions: elles idéalisaient la situation dans son ensemble et les participants au mariage s'acquittaient avec humour de la situation psychologique difficile associée au départ de la mariée du domicile parental.

Les phrases sont des œuvres poétiques rimées ou rythmées. Dans la région de Kostroma, après l'arrivée du train de mariage, la scène du retrait du sapin de Noël s'est déroulée - la beauté d'une jeune fille, accompagnée d'une grande phrase. Le sapin de Noël a été réalisé par l'une des demoiselles d'honneur, elle a également prononcé le verdict. L'improvisation était présente dans la construction de la phrase (cf. deux options dans le Reader), mais le noyau était le même. Le verdict a commencé par une partie introductive, dans laquelle l'atmosphère de la chambre a été dépeinte de façon sublime et fantastique. Des épithètes ont été utilisées pour idéaliser les objets environnants:

Je vais à la table, je vais à celle en chêne.

Aux nappes aux grondements.

Aux boissons cuivrées<медовым>,

Aux plats sucrés.

Aux plaques dorées.

Aux fourchettes tournées,

Aux couteaux damas,

A vous, douces marieuses.

Alors une salutation a été prononcée aux voyageurs. Leur idéalisation pouvait prendre un développement épique : ils suivaient la mariée à travers des champs clairs, de vertes prairies, de sombres forêts... L'hyperbole racontait le difficile voyage du train du marié. Des hyperboles ont également été utilisées dans une autre partie épique - dans l'histoire de la façon dont les filles ont obtenu et décoré le sapin de Noël :

Ils ont piétiné les chaussures,

Déchiré par des bas

Ils ont cassé l'arbre vert.

Arraché les gants

Casser une bague...

L'arbre était le personnage principal. On lui a proféré une magnificence, à la fin de laquelle des bougies ont été allumées sur elle :

... Notre beauté de jeune fille est bonne

Elle est magnifiquement habillée

Tendue de rubans écarlates.

Dégroupé à divers arcs,

Décoré de pierres chères,

Aménagé pour bougies en cire.

Rubans écarlates écarlates,

Différents arcs étaient bleus.

Des pierres de route renversées

Des bougies Beskovy ont été allumées.

Puis les détours des personnes présentes ont été faits et la demande de paiement pour le sapin de Noël. Ils ont commencé par le marié, puis se sont tournés vers des amis, des marieurs, des proches. Les manières dont ils étaient encouragés à « conférer » la beauté étaient différentes : par exemple, ils fabriquaient des énigmes. Rime particulièrement souvent requise :

Voici le dernier mot pour vous :

Donnez-moi une bague en or.

Je dirai un mot de talons -

Donnez-moi un foulard en soie.

L'entremetteur, qui a une chemise rouge -

Mettez un billet de cinq roubles;

Et en bleu - Mettez-le sur l'autre ...

Chaque donateur a éteint une bougie. Lorsque toutes les bougies furent éteintes, la jeune fille qui prononça la sentence se tourna vers la mariée. Elle a parlé de la séparation inévitable avec la beauté et de la perte pour toujours de sa jeunesse. Le sapin de Noël a été sorti de la cabane, la mariée pleurait. Un parallèle psychologique entre la beauté du sapin de Noël et la mariée a fonctionné comme un fil rouge à travers toute la situation du jeu.

La composition des phrases consistait en un monologue, cependant, les appels aux participants au rituel ont conduit à l'émergence de formes dialogiques et ont donné aux phrases le caractère d'une performance dramatique.

Le moment le plus solennel du mariage était le festin (la table du prince). Ici, ils ne chantaient que des chansons joyeuses et dansaient. Le rituel de la magnificence a eu un brillant développement artistique. De magnifiques chansons ont été chantées aux jeunes mariés, aux rangs de mariage et à tous les invités, car ces ygrits (chanteurs) ont reçu des bonbons, du pain d'épice et de l'argent. Les avares étaient chantés dans une glorification parodique - des chansons réprobatrices qui pouvaient être chantées juste pour rire.

Les chansons magnifiques avaient un caractère de félicitations. Ils honoraient, chantaient celui à qui ils s'adressaient. Les qualités positives de cet homme ont été décrites au plus haut degré dans les chansons, souvent à l'aide d'hyperboles.

Les images de la mariée et du marié révélaient poétiquement divers symboles du monde naturel. Le marié est un faucon clair, le cheval corbeau la mariée est une baie de fraise, de cerise, de viorne-framboise, de groseille. Les symboles pourraient être appariés : une colombe et une colombe, un raisin et une baie.

Le portrait a joué un rôle important.

Les boucles du marié sont si belles

Quelles sont ces petites boucles

Le souverain veut le favoriser

La première ville - le glorieux Pierre,

Une autre ville - la pierre de Moscou,

La troisième ville est White Lake.

Comme dans de nombreuses chansons d'amour, l'amour mutuel des jeunes mariés s'est exprimé dans le fait que la mariée a peigné ses boucles blondes au marié ("Comme la lune a des cornes d'or ...").

Par rapport aux chants qui étaient chantés dans la maison de la mariée, l'opposition entre la sienne et celle de l'autre changeait diamétralement. Maintenant, la famille du père est devenue une "étrangère", donc la mariée ne veut pas manger le pain du père : c'est amer, ça sent l'absinthe ; et le pain d'Ivan - tu veux manger : c'est doux, ça sent le miel.

Dans les chansons élogieuses, un schéma général de création d'une image est visible: l'apparence d'une personne, ses vêtements, sa richesse, ses bonnes qualités spirituelles. Ainsi, par exemple, représentant un millième, la chanson accorde beaucoup d'attention à son luxueux manteau de fourrure, dans lequel il est allé à l'église de Dieu, a épousé son filleul. Un seul type est représenté sur un cheval dans toute sa splendeur, capable même de transformer la nature : les prairies verdissent, les jardins fleurissent. L'entremetteuse est blanche, parce qu'elle s'est lavée avec de l'écume blanche venue d'au-delà de la mer bleue. La glorification de la famille rappelle les chants de Noël: le propriétaire avec ses fils est un mois avec des étoiles, l'hôtesse avec ses filles est un soleil clair avec des rayons ("Un pin vert est à la porte ..."). La grandeur de la veuve était spéciale - elle exprimait de la sympathie pour son chagrin. Cela a été réalisé à l'aide de symboles: un champ non clos, une tour sans sommet, un auvent sans plafond, un manteau de martre sans plafond, un anneau d'or sans dorure.

Les chansons magnifiques peuvent être comparées aux hymnes, elles se caractérisent par une intonation solennelle, un vocabulaire élevé. Bien sûr, tout cela a été réalisé par des moyens folkloriques. Yu. G. Kruglov a noté que tous les moyens artistiques "sont utilisés en stricte conformité avec le contenu poétique des chants élogieux - ils servent à mettre en valeur, à souligner les plus beaux traits de l'apparence du magnifié, les traits les plus nobles de son caractère, le l'attitude la plus magnifique envers lui en chantant, c'est-à-dire servir le principe principal du contenu poétique des chants élogieux - l'idéalisation".

Le but des jurons est de créer une caricature. Leur principale technique artistique est le grotesque. Un bosquet poussait sur la bosse du marié, une souris faisait son nid dans sa tête ; le dos de l'entremetteur est un lavitsa, eh bien ... - une boîte à pain, le péritoine est un marais; mon ami a sauté dans les magasins, a sorti des tartes des étagères, s'est promené dans le magasin et a attrapé des souris; le mille homme est assis sur un cheval comme un corbeau, et le cheval sous lui est comme une vache. Les portraits de chansons réprobatrices sont satiriques, le laid y est exagéré. C'est le vocabulaire réduit. Les chansons de reproches ont atteint non seulement un objectif humoristique, mais ont également ridiculisé l'ivresse, la cupidité, la stupidité, la paresse, la tromperie, la vantardise. Des marieurs stupides sont allés après la mariée - ils sont entrés dans le jardin, ont versé de la bière sur tout le chou, ont prié le veree (pilier), ont adoré le tyn. Parfois, dans les chansons réprobatrices, il y avait une citation ironique de versets de chansons élogieuses (par exemple, ils copiaient le refrain "Bon ami, bel ami!").

Dans toutes les œuvres du folklore du mariage, une abondance de moyens artistiques a été utilisée : épithètes, comparaisons, symboles, hyperboles, répétitions, mots sous une forme affectueuse (avec des suffixes diminutifs), synonymes, allégories, appels, exclamations, etc. Le folklore du mariage revendiquait un monde idéal, sublime, vivant selon les lois du bien et du beau.

Zueva T.V., Kirdan B.P. Folklore russe - M., 2002

Chapitre 1. L'histoire de l'étude et de la collecte du folklore russe du mariage au XVIIIe - première moitié du XIXe siècle

Chapitre 2

Chapitre 3. L'histoire de l'étude et de la collecte du folklore du mariage russe au XXe siècle

Présentation de la thèse 2003, résumé sur la philologie, Vladimirova, Tatyana Nikolaevna

Au début du XXIe siècle, dans le folklore, comme dans d'autres sciences humaines, il y a un processus de synthèse, de systématisation de l'expérience accumulée afin de déterminer la voie ultérieure du développement de la science. C'est précisément la pertinence de l'étude.

Le folklore fait partie de la culture nationale de toute nation. Il a une grande valeur cognitive, morale et esthétique. Les rites et le folklore rituel ont toujours joué et jouent un rôle important dans la vie de la société. Ils ont transmis de génération en génération l'expérience de la vie spirituelle et professionnelle des personnes, contribué à la création de relations sociales collectives. L'étude du folklore rituel du mariage est particulièrement importante pour l'étude de la culture traditionnelle du peuple russe, "qui, selon K.V. Chistova, - est l'un des plus développés, riches à tous égards et donc particulièrement complexe multi-composants parmi les rituels de mariage des peuples d'Europe. Lors de l'exécution des rituels de mariage, certaines normes et règles de comportement ont été fixées. En eux: la sagesse populaire s'est manifestée, qui a trouvé une expression verbale dans les œuvres de poésie orale qui les accompagnaient. Le mariage russe fait partie de la culture populaire, il reflète dans une combinaison harmonieuse des éléments des arts verbaux, poétiques, musicaux, chorégraphiques et dramatiques.

Le vaste matériel accumulé au début du 21e siècle et les recherches sérieuses sur le folklore du mariage russe doivent être résumés.

Cérémonie de mariage folklorique russe. Recherche et matériaux./Ed. KV Chistov. L., 1978. S.Z. à ce qui a été fait aux XVIIIe et XXe siècles et à déterminer les tâches ultérieures du développement scientifique du sujet. En 1926 Yu.M. Sokolov a écrit que « la compilation d'une bibliographie complète sur le mariage est l'une des tâches les plus urgentes des folkloristes de notre temps. , mais aussi d'ouvrages publiés sur les pages de publications locales (feuilles et collections provinciales, revues et journaux locaux). Pratiquement tous les quelques ouvrages de référence disponibles sur les études folkloriques ont été étudiés, ce qui a permis d'atteindre une certaine complétude de la bibliographie sur le mariage russe. Les recherches et les publications de l'Index sont complétées par des recherches menées à la lumière de l'histoire familiale, du droit coutumier, des descriptions des vêtements de cérémonie, des bijoux et de la nourriture. Une section séparée contient des informations sur le mariage des vieux croyants. La bibliographie comprend également des informations sur le nouveau mariage soviétique (recommandations, instructions pour la conduite et l'introduction de rites civils non religieux). La deuxième partie de l'index bibliographique contient de la littérature sur l'interaction du folklore rituel russe avec le folklore d'autres nations, des résumés de recherches de thèse, de la littérature pédagogique et méthodologique, ainsi que des programmes de collecte et d'étude des mariages russes.

Au total, l'Index contient 4338 éléments bibliographiques. Le livre se termine par des index auxiliaires - sources nominales, géographiques et utilisées. cité dans la bibliographie

Sokolov Yu.M. Les prochaines tâches d'étude du folklore russe.//Folklore artistique. M., 1926. Numéro 1. C.9.

Vladimirova T.N. mariage russe. (Index bibliographique). M., 2002. T.1. 342 e.; T.2. 166 p. Les informations contenues dans l'index permettent désormais d'obtenir une image complète de l'histoire de la collecte et de l'étude du folklore du mariage russe.

Ainsi, le sujet de recherche est l'histoire de l'étude et de la collecte du folklore du mariage russe (XVIII-XX siècles). Compte tenu de la complexité et de la polyvalence du sujet, certains aspects de l'étude du folklore du mariage n'ont pas fait l'objet d'une attention particulière. Ainsi, par exemple, la thèse ne fait que décrire, mais ne considère pas les tendances linguistiques et musicologiques réelles dans l'étude et la collecte du folklore du mariage. L'accent dans la recherche de thèse est mis sur l'étude ethnographique et quotidienne et philologique du mariage russe.

La nouveauté scientifique de la thèse réside dans le fait qu'elle décrit en détail l'histoire de l'étude et de la collecte du folklore du mariage russe, révèle les principes scientifiques de base et les méthodes de sa collecte et de son étude.

Le but de l'ouvrage est de donner une idée claire de l'histoire de l'étude et de la collecte du folklore du mariage, d'identifier l'éventail des principaux problèmes de son étude et de sa collecte, et de déterminer les voies de recherches futures.

La base théorique de la thèse est constituée par les réalisations de la folkloristique et des folkloristes russes des XIXe et XXe siècles: F.I. Buslaeva, A.N. Veselovsky, A.A. Potebni, B.M. et Yu.M. Sokolov, E.G. Kagarova. Les facteurs décisifs pour l'étude ont été les travaux de V.P. Anikina, D.M. Balachova, A.V. Tours, VI Zhekulina, I.V. Zyryanova, I.E. Karpoukhina, N.P. Kolpakova, Yu.G. Kruglova, AV. Kulagina, T.F. Pirozhkova, N.I. Tolstoï, K.V. Chistova, N. M. Elias et autres 4

La nécessité d'une compréhension globale du patrimoine des rites de mariage et du folklore a déterminé les méthodes de son étude - comparative et historique-contrastive.

L'importance pratique de la thèse réside dans le fait que les résultats de l'étude peuvent être utilisés par les folkloristes, les ethnographes, les historiens dans leur travail scientifique et pratique, les étudiants étudiant le cours général "Folklore russe", ainsi que dans le cadre de le cours spécial "Folklore rituel russe", lors de la rédaction de dissertations et de travaux de diplôme.

Les principales dispositions de la thèse ont été testées lors de conférences scientifiques panrusses à Moscou: "Problèmes réels de la critique littéraire moderne" (2001); "Folkloristique de l'année" (2001); "La critique littéraire russe dans le nouveau millénaire" (2002,2003). Les principales dispositions des rapports ont été reflétées dans 4 publications, ainsi que dans le livre «Russian Wedding. (Index bibliographique) »(M., 2002. Vols. 1.2).

Structure de travail. La thèse comprend une introduction, trois chapitres, une conclusion, une bibliographie.

Conclusion des travaux scientifiques thèse sur "le folklore du mariage russe"

CONCLUSION

Résumons nos recherches sur l'histoire de l'étude et de la collecte du folklore du mariage russe.

Revue de l'histoire de la collection et étude des rites de mariage et de la poésie au XVIIIe siècle. ont montré du succès dans leur collecte et leur publication et de très faibles résultats dans leurs recherches. Toutes les publications se caractérisent par la même approche de la publication du folklore rituel et des rituels. Il y avait un grand intérêt pour les chants de mariage; les chansons et les rituels étaient imprimés séparément les uns des autres. Les chants rituels étaient perçus par les éditeurs du XVIIIe siècle dans une large mesure comme un phénomène artistique. Ils méritaient, à leur avis, d'être publiés à côté des airs des "opéras et comédies russes", d'être lus et joués non seulement parmi le peuple, mais aussi parmi la bourgeoisie, et même parmi la noblesse.

Au début du XIXème siècle. la publication des rituels et du folklore rituel est restée la même. Il est impossible de parler de recherche dans le domaine du folklore du mariage avant les années 30. 19ème siècle - jusqu'au moment où les travaux d'I.M. Snegirev. C'est lui qui, pour la première fois dans le folklore russe, a expliqué les nouveaux principes de publication des rites et du folklore rituel, qui se sont ensuite solidement établis dans la pratique éditoriale.

Les collectionneurs et les éditeurs de cette époque appréciaient le folklore rituel du mariage, qui leur servait d'éclaircissement et de propagande dans la conscience publique des débuts russes. Cependant, la fiabilité scientifique dans ce cas ne pouvait pas être élevée, car il était nécessaire de distinguer plus clairement entre les zones panrusses et régionales du folklore rituel, et les zones scientifiques et de vulgarisation scientifique dans les activités d'édition.

Parallèlement, des éditions grandioses d'I.M. Snegireva, I.P. Sakharova et A.V. Terechtchenko.

Mais progressivement, d'année en année, le nombre de publications sur le mariage russe dans une grande variété de périodiques, à la fois russes et provinciaux, a augmenté. eux dans la première moitié du XIXe siècle. Un bon nombre sont apparus, leur signification est différente à la fois en termes d'étendue de la couverture du matériel, de profondeur et de mode de présentation. Publiés principalement dans des périodiques et des magazines, et ils ont été calculés principalement pour le grand public.

La création du diablotin. La Société géographique russe, qui a annoncé, entre autres domaines principaux de son activité, la collecte d'informations sur le mariage russe, et a également attiré l'attention des autorités provinciales sur la vie rituelle folklorique: des informations à ce sujet ont commencé à être publiées dans presque toutes les provinces fiches (dans la partie non officielle). Plusieurs recueils folkloriques ont été publiés à cette époque, dans lesquels les textes originaux des chants de mariage ont été publiés en dehors du contexte rituel.

Jusqu'au début du XXe siècle, l'histoire de l'étude de la poésie rituelle n'était pas riche en réalisations scientifiques majeures. Toute cette période de l'histoire du folklore a été occupée par l'étude des épopées héroïques et fabuleuses, des chansons historiques. Le folklore rituel n'était rappelé que lorsqu'il y trouvait quelque chose de commun avec des épopées ou des chants historiques. Dans le même temps, dans les quelques travaux de scientifiques consacrés à la poésie rituelle, les carences des tendances dominantes ont également affecté. Les travaux des mythologues sont particulièrement remarquables à cet égard. L'intérêt pour la réflexion de l'histoire dans le folklore rituel, le caractère illustratif de la preuve d'une hypothèse particulière, a permis de formuler une conclusion sur l'origine aristocratique de la poésie rituelle sur leur base.

Malheureusement, la poésie rituelle dans la seconde moitié du XIXe - début du XXe siècle. n'a pas attiré l'attention des chercheurs comme un phénomène d'art, comme un mot poétique associé au rite.

Ainsi, l'étude du folklore rituel dans la seconde moitié du XIX - début du XX siècle. en tant que phénomène poétique n'a pas eu lieu.

Contrairement à l'histoire de l'étude de la poésie rituelle du mariage, l'histoire de sa collecte et de sa publication au milieu du XIXe - début du XXe siècle. bien plus riche. Les éditions du folklore rituel sont nombreuses et variées. Les collectionneurs étaient des paysans et des prêtres, des enseignants et des médecins, des avocats et des journalistes, des ethnographes et des folkloristes. Et tout cela a affecté le but de la collecte de matériel, les principes de sa collecte, le choix du type de publication où le matériel collecté a été publié, et bien plus encore.

Mariage folklorique dans la seconde moitié du 19e - début du 20e siècle. était un fait de la vie quotidienne d'une personne russe. Cela peut expliquer le grand nombre de ses enregistrements de presque toutes les régions de Russie. Dans les titres des documents publiés, les mots «superstition», «préjugés» ont souvent été trouvés et la société les a combattus. Comme auparavant, l'église s'oppose aux rites païens. De nombreux articles sur cette question ont été publiés dans les revues diocésaines.

Mais il n'y avait pas d'interdiction d'un mariage folklorique, l'intérêt du public était grand, en conséquence, depuis plus d'un demi-siècle, le folklore russe s'est enrichi de matériel d'une grande valeur scientifique. Des enregistrements régionaux presque complets du mariage folklorique ont été publiés dans la presse.

Des livres de collectionneurs-ethnographes et de folkloristes individuels sont apparus, dans lesquels leurs publications précédentes et de nouveaux enregistrements ont été collectés, donnant généralement une idée de la vie rituelle des habitants d'une région donnée. Ils sont entrés dans le fonds d'or du folklore, certains d'entre eux sont réimprimés à notre époque.

Le folklore du mariage commence à être activement inclus dans les collections folkloriques locales. Les succès dans les activités de collecte, l'intérêt du public pour la vie populaire ont été la raison de la création de livres populaires.

Après I.M. Snegirev, les progrès dans la collecte du mariage ne pouvaient être qu'un raffinement supplémentaire des "passeports techniques" des enregistrements, une attitude plus attentive à l'existence du folklore, aux interprètes, etc., mais cela ne s'est pas produit immédiatement. Les mythologues, par exemple, ont résolu la question des créateurs d'œuvres folkloriques conformément à leur conception générale de l'origine de l'épopée. Leur attention étant portée sur la révélation des fondements mythologiques du folklore, la question des chanteurs eux-mêmes, ainsi que la question de l'existence du folklore en général, ne se posaient pas du tout. On peut dire la même chose des représentants de l'école d'emprunt, dont l'attention s'est portée sur l'établissement des similitudes et des liens entre les motifs épiques et les contes de fées chez différents peuples. Et comme les rituels et le folklore rituel occupaient une place extrêmement insignifiante dans les travaux de ces érudits, ils n'étaient même pas considérés dans ces directions.

Pour la méthode de collecte des rituels et du folklore rituel, ni les mythologues ni les migrationnistes n'ont rien pu donner de nouveau, même si depuis lors un grand nombre de descriptions de rituels et de poésie rituelle nous sont parvenues, représentant un matériau intéressant pour les chercheurs. Mais les principes de publication, en substance, ne différaient pas de ceux utilisés par I.M. Snegirev. De plus, le principe de base de I.M. Snegirev des cérémonies de mariage et du folklore rituel - les publiant dans leur ensemble - n'a souvent pas résisté.

L'école historique a posé et développé en détail la question des créateurs d'œuvres folkloriques. Malgré les erreurs commises par les représentants de cette école dans l'étude de cette question, la formulation même de la question et l'attention des collectionneurs ont été un pas en avant incontestable. Pour les collectionneurs modernes, l'ABC est quelque chose qui faisait autrefois son chemin avec tant de difficulté: dans les éditions d'œuvres folkloriques, chacune d'elles commençait à avoir son propre «auteur». Et malgré le fait que les rituels et la poésie rituelle restaient à nouveau hors du champ de vision des universitaires-chercheurs - l'attention principale, comme auparavant, était dirigée vers l'étude des épopées héroïques et des contes de fées - les méthodes méthodologiques de collecte du folklore avaient un effet bénéfique sur la collecte du folklore rituel du mariage. A cette époque, par exemple, sont des enregistrements de rituels et de poésie rituelle réalisés par M. Edemsky et B.M. et Yu.M. Sokolovs, parallèlement à une nouvelle série de « Chansons recueillies par P.V. Kirevsky".

Les nouveaux principes de collecte et de publication du folklore rituel ont donné des résultats remarquables. C'était à la fin du XIX - début. XX siècles un grand nombre de publications sur les cérémonies de mariage et la poésie apparaissent, en particulier dans Living Antiquity, Ethnographic Review et dans de nombreuses publications de la Société géographique russe. Principales publications de V.N. Dobrovolsky, P.V. Sheina et d'autres Cela, bien sûr, ne signifie pas du tout que des documents publiés précédemment sur le folklore du mariage, des descriptions de cérémonies de mariage dans des rapports provinciaux, des recueils de statistiques, des livres commémoratifs, etc. n'ont aucune valeur scientifique.

Ainsi, un examen de l'histoire de la collecte et de l'étude des rituels aux XVIIIe et début du XXe siècles. montre un succès incontestable dans leur collecte et leur publication et de faibles réalisations dans leurs recherches. Le folklore rituel était à la périphérie des intérêts scientifiques des folkloristes, le matériel n'était considéré qu'en fonction de la mesure dans laquelle il clarifiait les conclusions obtenues dans l'étude de l'épopée, du conte de fées, des chansons historiques. Les chercheurs étaient principalement concernés par les problèmes historiques et ethnographiques; les questions de classification, de poétique, d'évolution des rites nuptiales et de poésie rituelle sont restées peu développées. Le folklore rituel a été considéré dans un certain nombre d'autres types et genres d'art populaire sans tenir compte de ses spécificités.

La folkloristique du début de la période soviétique dans l'histoire de la Russie dans le domaine de la collecte du folklore du mariage n'a pas violé les traditions pré-révolutionnaires. En ce qui concerne le folklore des travailleurs et le folklore, qui exprimait la protestation contre les oppresseurs (folklore sur S. Razin, E. Pougatchev, etc.), les collectionneurs ont également enregistré et publié des documents sur le mariage.

Les publications historiques et ethnographiques du folklore du mariage n'ont pas duré longtemps. Évidemment, en raison de la conception du folklore établie dans le folklore soviétique uniquement comme l'art du mot, qui s'est surtout affirmé après les recueils de M. Gorky B. et Yu., dont un grand nombre ont été publiés tout au long du XXe siècle. De ce fait, les études folkloriques se sont enrichies de plusieurs dizaines de milliers de chants et de lamentations rituels, malheureusement arrachés, en règle générale, au contexte rituel.

Bien pire que la collecte et la publication était la situation dans les années d'avant-guerre avec l'étude des rites de mariage et du folklore. Dans les années 20-30 du XXe siècle, le folklore soviétique s'est formé, les chercheurs ont maîtrisé la méthodologie marxiste-léniniste, il y a eu des discussions sur la nationalité, la nature de classe du folklore, mais, comme auparavant, les scientifiques pendant de nombreuses décennies se sont principalement intéressés aux épopées , contes de fées et chansons historiques. Aucun ouvrage majeur spécifiquement consacré à la poésie rituelle n'est apparu, bien qu'il existe un certain nombre d'articles dans lesquels les auteurs ont résolu certains problèmes d'histoire, la poétique de la poésie rituelle (E.G. Kagarov, A.K. Moreeva, N.I. Hagen-Thorn, P.S. Theological).

Les années 1940 et 1950 ont été les moins fructueuses dans le domaine de l'étude de la poésie de mariage. L'intérêt n'est pas grand, les chercheurs s'intéressent surtout, comme avant, aux rituels, mais là aussi il y a des réalisations. Presque toutes les études de ces années sont historiques et ethnographiques (A.I. Kozachenko, N.M. Eliash et autres).

L'état et la direction de l'étude de la poésie rituelle dans les années 40-50 du XXe siècle ne pouvaient qu'affecter la compréhension de son essence poétique, sa classification. En fait, sa recherche poétique reste au niveau des années d'avant-guerre et même d'avant-révolution. Développées de manière purement empirique, sur la base des observations de collectionneurs, les idées sur la poésie de mariage sont restées les mêmes.

Le tournant des années 60-70 du XXe siècle est une frontière importante dans la collecte, la publication et l'étude du mariage russe. Littéralement en quelques années, plusieurs doctorats.

L'étude de l'état actuel de l'étude de la poésie rituelle révèle plusieurs directions.

La première est historique et ethnographique. La grande majorité des travaux a été réalisée dans ce sens. Et ici, il y a sans aucun doute des réalisations majeures. Les expéditions scientifiques ont commencé à être menées plus activement, la pratique du folklore a été introduite dans les universités et les instituts pédagogiques. Des centaines de rapports à leur sujet ont été publiés dans divers périodiques, leur valeur réside dans les observations en direct de la façon dont les rituels et le folklore rituel sont préservés dans les conditions modernes (JI.T. Romanova, G.V. Zhirnova, T.A. Bernshtam, etc.) . Il existe des publications entièrement dédiées au mariage. Des monographies sur l'ethnographie russe sont apparues (E.P. Busygin, N.V. Zorin, M.M. Gromyko et autres).

La deuxième direction est musicologique. Jusqu'aux années 50 et 60. Au XXe siècle, il n'existe pratiquement aucun ouvrage fondamental dans le domaine de la musicologie qui traiterait de l'essence musicale de la poésie rituelle. A partir des années 70. une attention et un intérêt accrus pour le côté musical du folklore rituel (et du folklore en général), ce qui s'est reflété avec succès dans sa publication (Yu.V. Keldysh, T.N. Livanova, T.N. Popova, etc.). Parallèlement aux collections purement philologiques, des livres ont commencé à être publiés dans lesquels des œuvres d'art populaire ont commencé à être imprimées en deux parties: à la fois un texte verbal et un texte musical. À un nouveau niveau de compréhension de l'aspect musical du folklore, ce fut un pas en avant incontestable dans la publication d'œuvres d'art populaire oral. Des collections et des études scientifiquement impeccables sont apparues (B.B. Efimenkova, S.V. Pyankova, V.A. Lapin, A.M. Mekhnetsov, etc.).

La troisième direction est ethnolinguistique. Les chercheurs dans ce domaine (principalement N.I. Tolstoï et ses étudiants) traitent des questions de terminologie, des problèmes d'étude comparative des rituels et du folklore rituel des peuples slaves et de la publication de matériel nouvellement collecté.

La quatrième direction dans l'étude du mariage russe est en fait philologique. Les chercheurs qui développent les problèmes de la poésie rituelle sous l'aspect philologique étudient la poésie nuptiale comme un art. Le chercheur - philologue, tant dans l'étude de la littérature que dans l'étude du folklore, traite d'un matériau homogène - l'art du mot, qui a déterminé dans une certaine mesure l'unité de la méthodologie du folklore et de l'analyse philologique. Un rôle majeur dans l'établissement de cette tendance appartient à N.P. Kolpakova.

Dans les années 1970, l'orientation philologique dans l'étude du folklore nuptial ne fait guère son chemin. La raison réside dans la réticence de nombreux chercheurs à abandonner la considération de la poésie rituelle comme un seul matériau historique et ethnographique. Plusieurs classifications mutuellement exclusives de chants rituels ont été proposées, identifiées par des chercheurs aux paroles rituelles (V.Ya. Propp, D.M. Balashov, V.I. Eremina, JI.N. Bryantseva, Yu.G. Kruglov, etc.).

Dans les années 1980 et 1990, lors de la publication du folklore du mariage, un nouveau principe a été développé pour présenter le matériel rituel : une histoire cohérente et, si possible, aussi détaillée que possible des interprètes sur la cérémonie de mariage, tout en préservant les caractéristiques locales du discours, avec des phrases , des lamentations et des chants interprétés en cours de route. Les transcriptions musicales des chants et des lamentations sont extraites dans une section indépendante et sont données en annexe à la description de la cérémonie de mariage. Ces archives et publications nous donnent des informations sur la tradition locale du mariage dans la totalité de ses composants, sur les limites de la distribution de ses types (D.M. Balashov, A.V. Kulagina, Yu.I. Marchenko, M.N. Melnikov, G.G. Shapovalova et autres).

Dans les années 1990, une étude détaillée des caractéristiques régionales des rites de mariage et de la poésie a acquis une grande importance dans le folklore russe. Les particularités régionales de la cérémonie nuptiale sont de plus en plus souvent envisagées d'un point de vue philologique : les genres poétiques du mariage sont analysés. Des études ont également paru dans lesquelles les cérémonies de mariage et le folklore sont considérés du point de vue des traditions locales (N.V. Zorin, I.E. Karpukhin, E.A. Samodelova, etc.).

On peut dire que dans la seconde moitié du XXe siècle, le folklore russe a remporté un grand succès tant dans l'étude que dans la collecte et la publication du folklore du mariage.

La tâche principale des futurs chercheurs n'est pas de réduire le niveau d'analyse et de publication du folklore du mariage, mais de poursuivre activement son étude dans tous les domaines ci-dessus.

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INSTITUT OUDMURT D'HISTOIRE, LANGUE ET LITTÉRATURE

DE LA BRANCHE DE L'OURAL DE L'ACADÉMIE DES SCIENCES DE RUSSIE

En tant que manuscrit

Votintseva Olga Nikolaïevna

MARIAGE FOLKLORE DU MOYEN ET DU BAS VYCHEGDA

(DÉFINITION FONCTIONNELLE DES GENRES MUSICAUX ET POÉTIQUES)

Spécialité 10.01.09. - folklore

Ijevsk 2002

Le travail a été effectué au Département de folklore et d'histoire du livre de l'Université d'État de Syktyvkar

conseiller scientifique: Docteur en Philologie, Professeur A.N. Vlasov

Adversaires officiels: docteur en sciences philologiques, professeur T.A. Candidat Zolotova des sciences philologiques, professeur agrégé M.A. Vavilov

Organisation chef de file: Université d'État de Pomor. M.V. Heures de Lomonossov à la réunion

La soutenance aura lieu "_^_" en mai 2002 au Conseil de thèse K 004.020.01 à l'Institut oudmourte d'histoire, de langue et de littérature de la branche de l'Oural de l'Académie russe des sciences à l'adresse : 426004, Izhevsk, st . Lomonosov, d.

La thèse se trouve dans la bibliothèque de UdIIYAL UB RAS ****- 2002.

Secrétaire scientifique du Conseil de thèse, E.B. Belova Candidat en sciences philologiques.

leur. N I / YuBACHVSKvGO ^ shskogs -ou vMi "swiH 0-734122 - / Pertinence thèmes Parmi les nombreux problèmes que le folklore moderne étudie, le problème de la vie historique de l'art populaire est toujours d'actualité. Malgré le nombre assez important d'ouvrages consacrés au mariage russe dans différentes régions locales de Russie, il existe de nombreux "points blancs" dans l'étude des traditions locales, qui permettent de recréer de manière exhaustive la cérémonie de mariage russe dans son développement historique. L'analyse du folklore musical et poétique proposée dans cet article contribue à combler de nombreuses lacunes de la science russe dans l'étude de la composition par genre du folklore rituel du mariage.

Sujet d'étude dans cette œuvre se trouve le folklore musical et poétique de mariage du moyen et du bas Vychegda (districts de Lensky et Kotlassky de la région d'Arkhangelsk). Les terres moyennes et inférieures de Vychegoda sont habitées par des tribus finno-ougriennes depuis l'Antiquité. Au XIVe siècle, les peuples du Permien, chassés par les Novgorodiens, commencent à se retirer vers l'est. Les "Finlandais du Permien" qui sont restés sur Vychegda sont devenus russifiés. La tradition considérée est « limite » avec la culture des peuples finno-ougriens.

Au tournant des XV - XVI siècles. dans le Nord, des comtés ont commencé à se former, constitués d'une ville et de volosts qui lui sont subordonnés. Ainsi, au XVIe siècle, dans le bassin des rivières Sukhona, le sud et le cours supérieur de la rivière Dvina nord, le district de Veliky Ustyug a été formé, dont Solvychegodsky a ensuite été séparé, qui comprenait auparavant les terres qui appartiennent maintenant à les régions de Lensky et de Kotlas. Au début du XVIIe siècle, le district de Yarensky a été formé dans le bassin de la rivière Vychegda. Depuis 1796, les districts de Solvychegodsk et de Yarensk font partie de la province de Vologda. L'expansion du district de Solvychegodsk a lieu en 1922, lorsque le district de Yarensky de la région autonome de Komi a été aboli et que cinq de ses volosts sont devenus une partie du district de Solvychegodsk de la province de Dvina du Nord. La prochaine division administrative-territoriale a eu lieu en 1937, lorsque les terres avec le centre dans la ville de Solvychegodsk et Yarensk sont devenues une partie des districts de Kotlassky et Lensky.

La longue existence des uyezds de Solvychegodsk et de Yarensk dans le cadre de la même province a provoqué l'apparition de textes communs perceptibles et chantés dans leur culture traditionnelle.

Important pour la formation de l'image culturelle de la région ont été accompagnés par la formation de villes-posads. La culture de cette région est Novgorod et Rostov, qui immédiatement sur leur chemin se sont installés le long des rives des grands fleuves. L'un d'eux était la Dvina avec son affluent Vychegda.

Sous l'influence de Novgorod, un nouveau type de culture s'est développé dans les terres de Vychegda, urbaine (citadin), qui a longtemps existé avec la culture traditionnelle en général et le folklore. Une place spéciale dans la nouvelle culture est l'architecture et la littérature. L'émergence et l'existence de villes de peuplement et la diffusion du folklore du mariage dans la région de Nizhnevychegodsk. L'un des facteurs de préservation de la tradition à Solvychegodsk et ses environs est la migration de la population vers cette région depuis les zones voisines :

Vilegodsky et Luzsky, ce qui affecte de manière significative la composition du genre et les thèmes des textes interprétés.

l'analyse fonctionnelle des genres de folklore musical et poétique de mariage du Vychegda moyen et inférieur est absente. Cela détermine la pertinence du travail. Sa nouveauté scientifique réside dans le fait que pour la première fois la tradition folklorique Vychegda, qui comprend deux traditions micro-locales, est analysée.

les limites spatiales dans lesquelles existent les traditions du Moyen Vychegodsk et du Bas Vychegodsk, la définition de la composition de genre des textes du folklore musical et poétique de mariage de ces régions et le degré de leur transformation au fil du temps.

Les objectifs de l'étude sont :

1. Description des fonctions des œuvres du folklore musical et poétique nuptial dans le rite ;

2. Analyse de la poétique des textes notables et chantés ;

3. Comparaison des enregistrements du folklore musical et poétique de mariage du Vychegda moyen et inférieur à différentes époques;

mariages avec des textes d'autres traditions.

Méthodologie Les classifications traditionnelles du folklore russe ne couvrent pas tout l'éventail des faits poétiques du folklore du mariage dans la région considérée. Pour étudier le mouvement historique de la tradition régionale et son état actuel, des approches diachroniques et synchrones de l'analyse du matériel folklorique sont mises en œuvre dans l'ouvrage, ce qui permet de retracer la transformation de la tradition au fil du temps.

La méthode la plus importante utilisée dans l'analyse des textes de mariage est celle des textes qui sont distribués à la fois dans une région et se produisent au niveau poétique : intrigue, figuratif et formule.

La méthode de cartographie clarifie les limites des traditions considérées.

Sources de travail La collecte du folklore sur le territoire du moyen et du bas Vychegda a commencé dans le dernier quart du XIXe siècle. Au cours de cette période, des publications scientifiques de vulgarisation de masse «Living Antiquity» et «Ethnographic Review» sont apparues, dans lesquelles des travaux sur le mariage moyen et inférieur de Vychegodsk de N.G. Ordin, N. Ivanitsky. Une source importante pour l'étude diachronique du folklore musical et poétique du mariage est : l'article de N.N. Arueva "Mariages paysans à l'époque pré-révolutionnaire près de la ville de Solvychegodsk", publié dans le cinquième numéro du périodique "Notes de la North Dvina Society for the Study of the Local Territory" (1928).

En plus des documents folkloriques et ethnographiques publiés, pour la première fois pour l'analyse du folklore du mariage, des cahiers manuscrits de correspondants du Bureau ethnographique du prince V.N. Tenishev, conservé au Musée ethnographique d'État.

L'intérêt pour le folklore du moyen et du bas Vychegda, qui s'est accru au cours des dernières décennies, a conduit au début d'activités de collecte et de recherche actives. Dans les années 60-70. des expéditions de folkloristes de la Commission de musicologie et de folklore de l'Union des compositeurs de Russie ont été organisées dans le moyen et le bas Vychegda. L'étape suivante dans l'étude de la tradition folklorique de la région a été l'expédition de philologues-folkloristes de l'Université d'État de Moscou.

M.V. Lomonossov. L'étude du folklore des districts de Kotlassky et Lensky de la région d'Arkhangelsk de nature complexe a été réalisée dans les années 80.

employés du laboratoire scientifique problématique du folklore et de la recherche archéologique de l'Université d'État de Syktyvkar. Dans les années 90. des activités de collecte actives dans la région du moyen et du bas Vychegda ont été menées par des spécialistes du département de la culture populaire du musée d'histoire et d'art de Solvychegodsk. L'auteur a participé activement aux expéditions organisées par le musée. Ces matériaux sont devenus les principales sources de recherche. Au cours du travail avec des matériaux non publiés des archives folkloriques indiquées, plus de 250 enregistrements de textes de poésie de mariage et 150 rapports ethnographiques ont été identifiés et introduits dans la circulation scientifique.

Importance pratique Le travail consiste à utiliser ses principales dispositions et la base source de l'application pour étudier d'autres traditions folkloriques locales. Dès le moment de la fixation et du traitement du matériel de terrain, les résultats de l'étude sont impliqués dans la pratique pédagogique. Des programmes d'auteur et des cours spéciaux ont été développés, introduits dans le processus éducatif de la branche Koryazhma de l'Université d'État de Pomor: "Folklore musical et poétique de mariage du Vychegda moyen et inférieur", "Folklore des chansons de Nizhnevychegodsk".

Approbation. Des dispositions distinctes de ce travail ont été présentées sous forme de rapports lors de conférences régionales et panrusses :

"Lectures de Tsarskoïe Selo" (Saint-Pétersbourg, avril 2001), "Lectures de février" (Syktyvkar, février 2002). Des articles sur le sujet de recherche ont été publiés dans des publications régionales et centrales.

Le contenu principal de l'ouvrage

L'ouvrage se compose d'une introduction, de deux chapitres, d'une conclusion et d'une annexe.

considéré en dehors du complexe rituel. Elle s'y rattache sémantiquement et la structure du rite et son contenu poétique. L'analyse fonctionnelle-poétique des textes liturgiques et chantés du Vychegda moyen et inférieur permet de clarifier le folklore du mariage disponible dans le folklore russe de la zone étudiée, l'ordre dans lequel il suit dans le rite déterminera la structure de ce travailler.

du moyen et du bas Vychegda, dans lequel la vérifiabilité unique du matériel folklorique de la fin du XIXe au début du XXe siècle a été formée, les principales étapes du travail de collecte dans la région menées dans les années 90 ont été notées, la pertinence du sujet a été étayée , objectifs et Tâches travail, les principales approches méthodologiques des problèmes d'identification des spécificités locales des genres de mariage dans le moyen et le bas Vychegda sont identifiées:

La composition de genre du mariage moyen et inférieur de Vychegodsk, qui peut être considérée comme une variante de la cérémonie de mariage du nord de la Russie, est représentée par des «lamentations» (18 intrigues), des «chants» (intrigues), des «chansons» (28 intrigues) et « agrandissements » (22 parcelles).

Dans le chapitre, la structure de la cérémonie de mariage du Vychegda moyen et inférieur est considérée et les caractéristiques de son contenu de chanson sont données.

la présence des actes suivants est caractéristique : le choix de la mariée, matchmaking, enterrement de vie de jeune fille, bain blanc, matchmaking, mariage, mariage chez le marié, table rouge, crêpes belle-mère. La composition des actions rituelles du mariage moyen de Vychegodsk, où il n'y a pas de choix de la mariée, diffère quelque peu de cette structure. Dans le même temps, la période de confection de la dot pour la mariée, à laquelle ses amis ont activement participé, s'appelle un bouclier, qui est plus long que sur le bas Vychegda. Il comprend également la dernière fête chez le fiancé. L'enterrement de vie de jeune fille de Nizhnevychegodsk, selon les instructions des interprètes, était une soirée dans la maison de la mariée à la veille du jumelage.

L'actualisation différente des rites du shitnik et de l'enterrement de vie de jeune fille est devenue la raison du degré différent de représentation des œuvres des mêmes genres dans les traditions étudiées. Si la tradition des lamentations était plus développée sur le Vychegda inférieur, puis sur celui du milieu - le deuil. Le motif de la mariée cousant des cadeaux n'est typique que pour les chansons du Moyen Vychegodsk en raison de la signification particulière du rite du bouclier dans la tradition du district de Lensky.

Le mariage dans le Vychegda moyen et inférieur se caractérise par un ensemble et des fonctions différents de rites de mariage, ce qui affecte de manière significative l'intrigue et la structure poétique des «chansons» et des «agrandissements». La fonction « donateur »

le marié n'a joué, selon les souvenirs des informateurs, que dans les villages et les villages du moyen Vychegda. Dans le district de Lensky, il n'y a pas de rites de mariage de Podvoisky et de couvre-lits, qui sont particulièrement vénérés dans le bas Vychegda, en raison de la présence dans leur rite de chants de louange en l'honneur des cuisiniers et du brasseur, qui ne sont pas exécutés dans le Kotlassky district, qui préparait des tartes, de la bière et en disposait au mariage. Cette fonction dans le mariage de la région de Kotlas a été exercée par Podvoisky. La coutume de couvrir la mariée d'un foulard pendant le jumelage n'était pas répandue dans le milieu de Vychegda. Par conséquent, il n'y a aucune mention de la couverture et de ses fonctions dans les rapports des interprètes du milieu Vychegda. Les informateurs du bas Vychegda indiquent le fonctionnement de ce rang dans le rite.

Deuxième chapitre consacré à l'étude des genres musicaux et poétiques des mariages du Moyen et du Bas Vychegodskaya et se compose de trois paragraphes.

Dans le premier paragraphe du deuxième chapitre, le genre des lamentations est considéré dans le contexte du rite.

La lamentation, qui est typique principalement pour le bas Vychegda, est étroitement liée au rite, qui se reflète dans le thème de la lamentation. Les lamentations de mariage du Moyen et du Bas Vychegodsk sont principalement de forme collective: la mariée, avec ses amis, a participé à leur représentation. L'apparition des lamentations en solo consignées en un seul numéro s'explique par la tradition des lamentations funéraires et mémorielles en solo développées dans la région. Si les lamentations collectives sont stables, celles en solo se caractérisent par un plus grand degré d'improvisation, en raison du caractère ponctuel de leur exécution.

Solvychegodsk et ses environs, où l'un des principaux facteurs de préservation de la tradition a été la migration de la population vers cette région depuis les districts de Luzsky et de Vilegodsky. Les lamentations, enregistrées dans la zone indiquée, étaient largement utilisées à Luz. Parmi tous les districts adjacents à Srednevychegodsky, ce n'est qu'à Luzsky que les lamentations ont été exécutées pour la première fois lors de la parade nuptiale. Sur le bas Vychegda, des lamentations ont commencé à retentir lors de l'enterrement de vie de jeune fille, comme l'indiquent les rapports ethnographiques des interprètes et les matériaux du fonds du livre. VN Tenisheva. Enregistré dans les années 60 et 90. Au 20ème siècle, les "lamentations lamentables" sont appelées deux lamentations, dont l'une est exécutée en solo ("Oh, ma tante"), et l'autre est exécutée collectivement ("Ne priez pas Dieu, ne vous inclinez pas") . Le pèlerinage a été caractérisé par la lamentation collective "Comme en ces années avec le père".

Les principaux motifs des textes de ce groupe thématique sont les motifs de la réticence de la mariée à aller de l'autre côté ("Oh, ma tante"), la tromperie du parent qui a promis "de ne pas donner à l'autre côté" (" Ne priez pas Dieu, ne vous prosternez pas »), préparant la mariée pour le mariage (« Comme ces années avec le père »). L'image centrale de toutes les lamentations du matchmaking est l'image du père de la mariée, qui décide de marier sa fille, la bénit et est inactif. Il n'agit pas comme sujet, mais comme objet d'action.

La lamentation "Ne priez pas Dieu, ne vous prosternez pas" a un double enfermement fonctionnel. Dans les derniers enregistrements des années 90, réalisés dans le Solvychegodsk s / s, cette lamentation, en plus des motifs indiqués, contient la deuxième partie de la description de la maison du marié et de ses qualités d'hôte. Dans ce cas, les interprètes attribuent systématiquement la lamentation au moment où la mariée est vêtue d'un kuga avant le mariage, après que les proches de la mariée aient examiné la maison du marié.

L'enterrement de vie de jeune fille de Nizhnevychegodsk a été le premier acte du mariage, au cours duquel des lamentations ont commencé à retentir. Le thème principal de la lamentation de cette période rituelle, « Je suis partie avec vous, les copines », est « la vie d'une fille libre » et le souvenir que la mariée a d'elle. Les attributs de la "vie libre" dans la lamentation sont "porter un ruban écarlate", "aller au jeu". Dans la lamentation monothématique de la fin du XIXe siècle, présentée, elle a été développée plus en détail, en utilisant des formules non utilisées par les parents, "voisins sages". Au stade actuel de l'existence de la tradition, il y a une simplification significative du thème de lamentation auparavant populaire du «volonté de la jeune fille» en raison de la troncature d'un certain nombre de formules poétiques. Dans le même temps, les motifs scénaristiques commentant les principales actions rituelles restent inchangés.

lamentations "Béni, Seigneur, va à la chaleur des bains publics", "Allez, frère", "Tu es frère, tu es mon frère", "Petite tête rusée".

Les principaux motifs de ce groupe de lamentations sont les motifs de " chagrin ", " le chemin de la mariée vers l'autre côté ", " la préparation du bain par le parent de la mariée ", " les fumées (désir) ". La lamentation "Béni, Seigneur, va dans un bain chaud" marque le début du voyage de la mariée vers un côté étranger. Avec une demande de chauffage du bain, la mariée se tourne le plus souvent vers la région de Nizhnevychegodsk, la fonction de bûcheron est fixée. Les amis agissent comme chauffeurs du bain. Dans le texte des lamentations avec le même sujet des archives du fonds du livre. V.N. Tenishev contient un commentaire plus détaillé sur le futur rituel et une description de l'état de la mariée au moment de son exécution. La lamentation comprend à la fois des accessoires de bain ("savon, eau, bois de chauffage") et des accessoires de mariage ("suaires blancs", "couronnes d'or"), ce qui indique que l'étape du mariage de la mariée a été interprétée comme le début de la mort. Transformation des lamentations de ce groupe thématique au groupe ci-dessus. Cependant, dans ce cas, la troncature de motifs thématiquement importants pourrait se produire en raison de la perte du sens sacré des images-attributs du mariage. Si la complainte de Nizhne-Vychegodsk «Allez, frère, allez dans la forêt pour un sac» est fonctionnellement attribuée par les interprètes au rite du bain, alors la lamentation du milieu de Vychegodsky «Tu es mon frère, tu es mon frère», selon aux instructions des informateurs, a été exécuté à plusieurs reprises pendant le Shitnik. Les deux lamentations sont adressées au frère de la mariée, dont le but est de "chauffer les bains publics". Cependant, dans l'intrigue de Middle Vychegod, en raison d'une nature de fonctionnement différente, de nouveaux motifs poétiques se développent, fixés dans les formules suivantes, qui sont stables pour un certain nombre de textes de Shitnik : « Tu viens dans ma chambre / Arrête de parler à mon père- père et chère mère. Dans la tradition moyenne de Vychegodsk, le rite du bain blanc était moins développé que dans la tradition de Nizhnevychegodsk (Kotlassky et le district de Vilegodsky qui le borde).

La lamentation "Petite tête rusée" symbolise l'achèvement du voyage de la mariée de l'autre côté. Cette lamentation combine les motifs de « peine », « offrir du vin au père de la mariée à ses amis » et « donner de la beauté », qui prépare sémantiquement une introduction au rituel des lamentations avec l'image centrale d'une faux-beauté. Ces lamentations ont commencé à s'accomplir pendant que la mariée donnait de la "beauté" à ses amis et l'équipait pour la couronne. Ce groupe comprend les lamentations suivantes: "Je vais emporter ma beauté", "Détresse, petite amie, ma tresse blonde", "Tu tire, petite amie, ma beauté de fille", dans lesquelles l'activité de la mariée est minime. La mariée n'effectue pas elle-même d'actions avec une faux, mais interroge ses amis à ce sujet. Dans les lamentations thématiquement similaires du V.N. Le thème de Tenishev de la séparation de la beauté de la mariée est développé plus en détail, en utilisant un certain nombre de formules qui ne sont pas présentées dans les textes modernes ("cheveux coquins et beauté (rubans)". Dans la même période rituelle, la lamentation "Je ne 'ne te demande pas, père, de ne pas t'asseoir" a été réalisée. , pas un patrimoine" avec pour motif central la demande de la mariée à son père de la bénir.

Sur le Vychegda inférieur, des lamentations en solo « Oh, oui, j'ai survécu à ma chère mère », « Tu es ma chère amie », montant jusqu'à l'hymne funèbre, comme l'indique leur contenu lexical (« survécu », « mort »).

Les principaux motifs de ces lamentations sont les motifs de "obsolète"

mariées dans la maison parentale et se séparer d'amis. Si dans les lamentations de Nizhnevychegodsk de ce groupe, les moments de «picorage» des parents qui ont participé à l'adieu à la mariée sont actualisés, alors dans les lamentations en solo de Middle Vychegoda, le thème de la vie insouciante et libre de la mariée dans l'enfance et le le souvenir d'elle par rapport à ce qui l'attend dans une famille étrange est central ( lamentations "Tu as brassé, père, beaucoup de bière ivre", "Merci, père, tu as brassé une bière ivre"). Ces lamentations ont une structure en trois parties, contrairement aux lamentations de Nizhnevychegodsky, qui représentent l'adresse de la mariée à son père et à ses amis. La première partie contient l'expression de gratitude de la mariée pour le mariage préparé, principalement pour la bière brassée, qui est traditionnelle pour la poésie de mariage du milieu de Vychegda, la seconde est une expression de la demande de la mariée à ses parents de lui dire au revoir dans le kug, et le troisième (dans un certain nombre de variantes le second) - description d'une famille étrangère.

Si les lamentations inférieures de Vychegodsky, pour la plupart exécutées collectivement, sont enregistrées dans un plus grand volume de textes et remplissent la fonction de picorer la mariée en relation avec l'actualisation spéciale des actes rituels du bain et de l'enterrement de vie de jeune fille, alors les lamentations du milieu de Vychegodsky, qui avoir une nature solo, améliorer la fonction de commenter les rites mis à jour du bouclier et de préparer la mariée au mariage.

Dans le deuxième paragraphe du deuxième chapitre de la thèse, les caractéristiques fonctionnelles de genre du "chant" sont examinées. La similitude du contenu de ce groupe de chansons, leurs fonctions dans le rite, le système poétique et la performance indiquent leur existence en tant que variété de genre particulière du folklore musical et poétique. Les chants chantés sont des chants à caractère élégiaque, interprétés au début du matchmaking. Formellement, ils étaient proches de pleurer. Au milieu de Vychegda, les lamentations, remplaçant les lamentations, remplissaient les fonctions de commenter le rite et de picorer la mariée, caractéristiques de la lamentation. La mariée a pleuré son état passé, la vie dans la maison parentale, dont les attributs étaient les images de la «tresse marron clair», de la «maison des parents», des «copines», qui formaient l'intrigue dans les chansons de ce genre. L'arsenal commun des formules poétiques traditionnelles était caractéristique des chants et des lamentations.

Deux groupes de sous-genres peuvent être distingués parmi les chants. Les chants du premier groupe contiennent des formules avec un commentaire affaibli et une fonction directrice du rituel. Les actions accomplies par la mariée sont dépourvues de spécificités rituelles. La justesse des formules qui fixent le caractère des lamentations est absente des lamentations de ce groupe. Les chansons du deuxième groupe se caractérisent par la présence dans leur structure non pas de formules poétiques séparées, mais de grappes entières de formules de chant, caractéristiques de la façon dont la composition de la formule se distingue par des spécificités rituelles inhérentes aux motifs lamentables. Les chants des deux groupes se caractérisent par la présence d'une intrigue ouverte, ce qui permet d'inclure des formules lamentables dans la deuxième partie de la chanson. Dans le même temps, la première partie de la chanson se caractérise par une plus grande stabilité.

Les hymnes ont une composition commune en deux parties : une description de la situation rituelle initiale dans la première partie et un monologue-auto-caractérisation de la mariée, qui comprend des motifs chantés, dans la deuxième partie.

Le premier groupe comprend des chansons interprétées lors de la préparation de la mariée pour la couronne (détorsion de la tresse) avec l'image centrale de la beauté ("Tu es chérie des commères", "Tu ne t'arrêtes pas, sorbier"), l'équipement de la mariée pour matchmaking (« Le soleil s'est levé ») et courtiser directement (« J'ai bu mon cher père »). Au début du XXe siècle, l'intrigue de la chanson «Vous êtes des potins chéris», interprétée au milieu de Vychegda, a été construite comme un appel de la mariée à ses «petites amies» avec une demande de «venir s'asseoir»

("rassemblez-vous en un seul cercle"), "ne vous mariez pas" et "arrosez la montagne en cercle" pour que "le fiancé ne s'arrête pas". Dans cette version de la chanson, la seconde partie contient les formules poétiques de l'adieu de la mariée à la faux, traditionnelle pour les _lamentations :

"Démêlez la faux de l'époux." Formules décrivant la situation rituelle cérémoniale-dirigant le déroulement de la fonction rituelle. Formule poétique, "La fille perdra sa beauté." La fonction cool, qui sert à créer une certaine ambiance dans la partie pré-mariage de la cérémonie, est prédominante dans ce cas. Extrêmement généralisées sont les formules poétiques de l'adieu de la mariée à la belle-faux dans les chants "Ne t'arrête pas, sorbe", enregistrés dans le district de Lensky. Pleurer sur la tresse dans le cadre du monologue des caractéristiques de soi de la mariée, qui est caractéristique de la lamentation, est absent de ce texte. Les copines cherchent à faire pleurer la mariée dans la maison de ses parents dans un autre but de nature non rituelle, qui n'est pas caractéristique de la lamentation :

"Tu pleures chez ton père, chère mère / Puis tu pleures sur l'étranger d'un autre / Derrière les piliers de pin / Derrière l'écorce d'épicéa / Pour que les gens ne voient pas / Oui, ils n'ont pas dit à mon cher ami."

Les formules poétiques de «boire la mariée à boire», «l'envoyer travailler dans la maison parentale» sont résumées dans les chants «A bu le père indigène».

Le motif du « passage de la mariée de l'autre côté » dans les chants « Le soleil s'est levé », qui est également caractéristique de la lamentation, n'est pas non plus développé dans le texte d'un point de vue rituel.

La transformation des chants de ce groupe intra-genre se produit en raison de la troncature des formules poétiques de lamentation dans la deuxième partie du texte. La deuxième partie de la chanson ("You are gossips-darlings") dans les années 90. représente la réponse du jeune homme à l'appel de la jeune fille à ses amis avec une demande de mettre en place un obstacle sur le chemin vers elle. C'est la raison de l'affaiblissement de la fonction élégiaque du chant et, par conséquent, du développement de sa polysémie fonctionnelle. La chanson n'est plus qualifiée par les informateurs de chant.

Ainsi, deux voies principales de transformation des hymnes du premier groupe intra-genre peuvent être indiquées : d'une part, il s'agit de la déformation des formules communes au chant élégiaque et à la lamentation due au caractère improvisé de la deuxième partie du texte et, d'autre part, le développement de nouveaux motifs à caractère ludique. Dans le chant « Une chapelle se tenait sur la berge », les formules poétiques caractéristiques de ce texte de la fin du XIXe siècle sont reprises.

(publication de M. Protopopov dans "Living Antiquity" pour 1903, manuscrits des archives du prince V.N. Tenishev), dans les notes des années 90. disparu. L'appel du marié à la mariée "bienvenue dans un couple chaleureux" est tronqué.

Les chansons du deuxième groupe sont interprétées principalement pendant la période des adieux de la mariée à ses proches dans le kut et du détissage de la tresse avant le mariage. Celles-ci incluent les intrigues suivantes: «Est-ce que je ressemble à une tour», «Êtes-vous une rivière rapide», «Tu es une chère mère, n'allez pas boire un verre de vin», «Je marche le long de la montagne Siyanskaya». La chanson «Est-ce que je ressemble à une tour» n'appartient qu'à la tradition folklorique moyenne de Vychegodskaya. Il est fonctionnellement chronométré au moment des adieux de la mariée dans le kut avec des parents.

Les formules poétiques de la recherche par la mariée d'un clan-tribu, caractéristiques de la première partie de la chanson, sont à la base de l'introduction de formules déplorables dans sa deuxième partie, qui sont l'appel de la mariée à sa mère décédée avec une demande de "se lever de la tombe » et « venir à sa chère fille en kut, pour le rideau » dans le but de « bénir » et de « dire au revoir ». Dans ce cas, la synchronisation fonctionnelle du morceau change. Il est déjà caractérisé par les informateurs comme "le chant d'un orphelin" et est un exemple d'un changement de diffusion synchrone dans la fonction des chants "et dans le rite. La deuxième version de ce chant contient des formules poétiques qui sont également caractéristiques de la lamentation de la période enterrement de vie de jeune fille : « Oui, vous pensez, les copines, pour moi / Je vais me réjouir dans la nature / Que les gens admirent. » Dans ce cas, la chanson est affectée à l'acte d'enterrement de vie de jeune fille.

La transformation de ces hymnes s'opère du fait de la perte de formules déplorables dans la seconde partie du chant et de l'introduction d'une fin ludique dans le texte : « Tu t'écartes de tout / Appuie-toi contre un / Au bien du bien compagnon." La chanson dans ce cas n'a plus la marque "chant". Les pleurs de la mariée sur la tresse blonde sont le motif de l'intrigue du chant "You girls, pigeon seeds". Au début des années 90. la nature des improvisations dans la deuxième partie du texte change, ce qui affecte considérablement sa structure : l'impératif (en référence à la tresse) est remplacé par le descriptif. Plusieurs versions de la chanson contiennent une description des actions de la mariée avec sa tresse avant le mariage: «Je me suis levé tôt le matin pour vous / Je me suis couché tard le soir / Je me suis gratté la tête avec un peigne à poisson coûteux / J'ai tressé tous les rubans différents en une tresse / Tous multicolores différents / Multicolores, allemands.

Ces formules poétiques acquièrent un caractère généralisé dans la chanson : il n'y a aucune indication dans le texte sur le tressage par les copines, sur le don de la beauté à la mariée. Les motifs paraboliques « herbe de sous-bois », « baie immature », caractérisant la mariée, sous-tendent le développement et s'adaptent à la structure poétique de la poésie nuptiale.

Au fur et à mesure que la tradition se développe, le deuxième groupe de chants devient petit en raison de la troncature, de la déformation ou du remplacement des formules poétiques, de la perte de la signification symbolique des images, qui se produit à la suite de changements diachroniques dans le texte. Les changements dans la sémantique rituelle des paroles des chants deviennent la raison du développement d'une polysémie fonctionnelle des chants exécutés dans la période "avant le matchmaking" et "début du matchmaking".

chansons polyfonctionnelles et réellement majestueuses.

Le problème de la définition fonctionnelle des chants de mariage dans les régions du Moyen et de Nizhnevychegodsk devient plus pertinent lors de l'analyse d'un groupe de "chansons" qui, contrairement aux chants qui sont uniquement attachés à la période prénuptiale, les interprètes ((éparpillent" tout au long le rite, renforçant la même intrigue souvent ensuite après le premier et, en même temps, après le deuxième jour du mariage. degré d'importance d'un acte rituel dans différentes régions et, d'autre part, à leur multifonctionnalité.

La parade nuptiale était accompagnée de l'exécution de chansons dans lesquelles, contrairement à opevaniZ, la fonction de magnificence était renforcée. Les « chants » de matchmaking commentaient à la fois ce qui se passait et appelaient les personnages principaux du rituel, en premier lieu les mariés. Par conséquent, les chercheurs les appellent à juste titre polyfonctionnels.

Des chansons polyfonctionnelles ont commencé à sonner à partir du moment où le marié est arrivé chez la mariée. Trois groupes intra-genres peuvent être distingués parmi les chansons polyfonctionnelles. Les chansons du premier groupe sont une composition en deux parties : la première partie de la chanson commente les actes rituels de courtiser, et la seconde est une célébration des personnes directement impliquées dans ceux-ci. La deuxième partie de la chanson contient des formules élogieuses. Les chansons suivantes appartiennent à ce groupe : "Pas du vent, pas du tourbillon", "Quand j'étais bébé", "Pas hier, pas le troisième jour", "De l'eau coule dans les flaques", "Il y a des groseilles dans les prés ». La transformation des chansons de ce groupe s'effectue principalement en raison de la troncature des éléments descriptifs contenus dans la deuxième partie de la chanson. Ces changements sont diachroniques. Ainsi, dans la première version connue de la chanson "Pas du vent, pas du tourbillon", présentée dans les matériaux de N.N. Aruev, la glorification du marié est une grande deuxième partie de la chanson, qui figure dans les enregistrements modernes des années 80-90. pas conservé. Les formules poétiques de "or - argent", indiquant la richesse et la noblesse du magnifié, sont similaires à celles utilisées dans le grossissement au millième.

Cependant, malgré le fait que le grossissement est un élément structurel et significatif important du texte, la chanson n'assume par la suite pas la fonction de grossissement en raison de la fonction de commentaire renforcée dans le texte, qui devient la principale au fur et à mesure que la chanson se transforme dans le temps. . Ceci explique en grande partie la polysémie fonctionnelle des "chansons"

ce groupe. Le même genre de changements a affecté l'unique, caractéristique uniquement pour le bas Vychegda, l'intrigue de la chanson "Quand j'étais petit".

Le sujet du jumelage était pertinent pour les chansons de ce groupe de genre, ce qui se reflétait dans l'intrigue de la chanson «Pas hier, pas le troisième jour». Son confinement fonctionnel à cet acte rituel est indiqué par le motif d'enracinement du côté extraterrestre, qui forme l'intrigue. La deuxième partie du chant est la glorification du marié à travers la description de sa riche maison.

La chanson "Water Spills in the Puddles", commentant le rite de l'arrivée du marié à la maison de la mariée, contient la glorification de la mariée au nom des marieurs en réponse au refus de la mère de la mariée de les laisser entrer dans la maison . La glorification de la mariée, qui "n'a pas épousé d'égal", est contenue dans la chanson "Il y a des groseilles dans les prés", courante dans la région de Srednevychegodsk.

Le deuxième groupe de chansons est composé de textes dans lesquels il n'y a aucun élément d'agrandissement. L'exécutant désigne seulement la personne à qui est adressée une demande de nature rituelle ou qui accomplit une action précédant la cérémonie, ce qui contribue au renforcement de la fonction élégiaque dans le chant. C'est la raison de l'apparition dans les chants au fur et à mesure que la tradition se développe de formules poétiques de chant, typiques principalement de la région de Nizhnevychegodsk. Ainsi, dans la chanson "Les entremetteurs quittent la maison", la deuxième partie est le cri de la mariée sur le fait d'être à la traîne derrière son domicile parental : "Les entremetteurs quittent la maison / Oui, ils me laissent tranquille / Oui, personne ne pleurera pour moi / Une mère regret / Oui, même le père aura du chagrin.

Les indications de la personne appelée sont contenues dans les chansons polyfonctionnelles «Nous t'avons puni, Maria», «Bon garçon, il a perdu la croix italienne».

Cependant, les «chants» de mariage du Vychegda moyen et inférieur combinaient non seulement les fonctions de commentaire et de louange, mais incluaient également les formules poétiques d'un certain nombre de chants de louange proprement dits. Ces chansons constituent le troisième groupe intra-genre de textes polyfonctionnels. Il s'agit notamment des parcelles suivantes: "Il pleut dans la rue", "Le cygne blanc à la traîne". Dans l'une des versions de la chanson "Dans la rue, les pluies pleuvront"

on utilise des formules poétiques "anneaux d'argent", "anneaux d'or", qui sont aussi caractéristiques du grossissement "Tous les convives sont bons à table" avec une fin traditionnelle.

En comparant les versions des chansons de ce groupe, il s'avère que la fonction élogieuse est plus prononcée dans les textes communs à la tradition moyenne Vychegodskaya. La transformation de la chanson, la transformant en chansons de Nizhnevychegoda, se produit en raison de l'affaiblissement de la fonction laudative et de la perte de l'élément descriptif.

Dans les chansons polyfonctionnelles interprétées dans la période d'avant-guerre, des formules poétiques sont utilisées qui sont caractéristiques des louanges d'une personne, interprétées dans la tradition folklorique moyenne et inférieure de Vychegoda, les chansons polyfonctionnelles de la partie d'avant-guerre ne sont pas mises en œuvre. Le thème de « la connexion des jeunes » n'est pas encore développé au niveau textuel.

La plupart des chansons polyfonctionnelles ci-dessus sont caractérisées par une ambiguïté fonctionnelle. Il est principalement caractérisé comme "faucon" (avec une image centrale d'un faucon). Dans la tradition moyenne de Vychegodsk, ils ont été attribués par les informateurs au moment rituel de l'arrivée des jeunes de la couronne, car, contrairement à des intrigues similaires à celles-ci, qui sont répandues dans d'autres traditions, dans ces chansons ("Tu es un faucon et un fils de faucon", "Oh, vous êtes des faucons, des faucons"), le motif principal de l'intrigue est le motif de capturer un cygne - une "fille rouge" et de l'amener de force à la maison du marié, qui est fixée dans un certain nombre de formules stables pour cette intrigue : « ils ont attrapé un cygne blanc en les emmenant au deuxième jour du mariage. Dans la coïncidence de la chanson "Oh, ne vole pas, faucon, mais le long de la montagne" avec l'image centrale d'un faucon au rite du bouclier, en plus de ce qui précède, un nouveau motif de "coudre une mouche" se développe en elle.

Semblable dans la sémantique à l'image d'un faucon enlevant la mariée est l'image du cheval du marié, qui est centrale dans la chanson "Dans une forêt humide, je traire l'orge", qui existait dans un grand nombre de variantes tant au Moyen qu'au Moyen-Orient. Régions de Nizhnevychegodsk. L'image du cheval de l'époux est importante pour les glorifications jumelées, fonctionnellement fixées par les interprètes pour le deuxième jour du mariage.

Des chants en fait majestueux, dont l'exécution est marquée dans les polyfonctionnels par la présence d'une fonction magnificatrice renforcée en eux, dominant sur commentant le cours de l'action rituelle. Les évaluations moyennes et inférieures de Vychegodsk sont représentées par deux groupes, identifiés par nous après I.M. Kolesnitskaya : jumelé et descriptif.

("Envoyez notre harpe", "A cause de la forêt, les champs sont clairs"), entremetteurs ("Princes de l'entremetteur", "Asseyez-vous, boyards, sur le banc", "L'entremetteur conduisait de la nouvelle ville "), les cuisiniers (" Merci, cuisiniers "), le brasseur (" Merci, brasseur "), le millième (" Mille, vous êtes venus ici "), tous les convives à table Ils ont dit, Grigory est riche ") , le marié ("Nous sommes vous, les rangs mariés Alexandre, nous appelons ", "De la kuti le long du banc, tous les boyards sont assis").

Les grossissements descriptifs, présentés dans un plus petit nombre d'options par rapport aux paires, ont été programmés par les informateurs pour coïncider avec le premier jour du mariage, au cours duquel les fiançailles définitives des jeunes mariés n'avaient pas encore eu lieu. En même temps, la magnificence des personnes qui sont passées par l'étape de la séparation d'avec l'état antérieur (les mariés), et celles directement liées à ce rite (le millième, elles développent le thème de l'enrôlement des jeunes, était d'une grande importance Les lignes poétiques qu'ils contiennent indiquent que les grossissements descriptifs appartiennent à la courtisation. , fixant les cérémonies dans lesquelles la personne agrandie est incluse (marié, répartis dans la région de Nizhnevychegodsk le grossissement "Envoyez notre appel à la fille:" Donnez des chiffons, arcs bas." Sur l'appartenance de la magnificence à l'entremetteur à l'entremetteur "Vous vous asseyez, boyards, sur le banc" , "Princes de l'entremetteur - turitsa" indique la présence d'un motif stable en eux d'asseoir les "boyards sur le banc" lors de leur arrivée à la maison de la mariée pour le matchmaking et une description plus statique des honoraires de l'entremetteuse pour le mariage en listant les éléments des vêtements préparés par elle et les actions réalisées pour cela. la cérémonie de brassage de la bière avant le mariage était particulièrement importante et, par conséquent, poétiquement pertinente interprètes de zirovan.

Les titres descriptifs fonctionnent dans plus de textes sur le territoire du moyen Vychegda en raison de la meilleure préservation de la tradition dans cette région. Un rôle important dans la définition fonctionnelle de ces déclarations a été joué par un certain nombre de chercheurs de chansons élogieuses, en particulier Yu.G.

Kruglov qu'ils n'aient pas de confinement fonctionnel clair en raison de l'expression floue de leur signification rituelle, à notre avis, n'est pas incontestable.

Dans les agrandissements appariés, qui sont répandus principalement sur le bas Vychegda, plusieurs motifs formant une intrigue se distinguent.

Traditionnel pour l'intrigue des textes "La tête d'Alexandre Ivanovitch est peignée", "C'était en Chine, dans la ville" était le motif de "la mariée peignant les cheveux du marié", bouclant les boucles du marié par la fille, ce qui indique l'achèvement de l'action matrimoniale, passage définitif de la mariée au statut de femme mariée. Ces chansons ont été chantées au stade de l'adhésion définitive de la mariée à la maison du marié et ont enregistré poétiquement la formation d'un couple marié.

Le deuxième motif important formant l'intrigue des glorifications appariées est le motif du «marié donnant de l'eau à la mariée», qui est réalisé dans les chansons de Nizhnevychegodsky «Comme dans la chambre haute sur la table» et «Bol de tous les litas». Sa signification magique et sa sémantique rituelle sont particulièrement prononcées dans le grossissement "Comme dans la chambre haute sur la table". La consommation de la coupe de miel par la mariée devrait aboutir à la naissance de son fils. Ainsi, le motif du marié donnant de l'eau (du miel) à la mariée est sémantiquement et fonctionnellement similaire au motif de « peigner les cheveux ».

Le troisième motif poétique important des chants de louange du deuxième jour du mariage est le motif de "l'enlèvement de la mariée par le cheval du marié", qui signifie également la transition finale de la mariée vers le "côté étranger" et est réalisé dans les chansons "Le cheval court le long de la berge", "C'était sur un radeau, sur un radeau". Dans plusieurs variantes du titre "Le cheval court le long de la berge", la présence de formules poétiques qui fixent le refus de la mariée de passer de l'autre côté et de se tenir "sous la couronne d'or", ainsi que le motif de "cadeaux de lavage", à partir duquel la chanson commence, sert de base pour attribuer cette chanson à un groupe de grossissements avant le mariage.

Les magnificences jumelées considérées du deuxième jour du mariage dans un certain nombre de variantes ont une fin stable de nature ludique, qui exprime l'humeur générale des participants à la partie post-mariage de la cérémonie: «Elle est blanchie à la chaux, ointe, on lui ordonne d'embrasser / Un brave bonhomme.

Les glorifications jumelées du deuxième jour du mariage fixent de manière poétique non seulement la transition finale de la mariée au côté du marié, mais recréent également l'image de la vie conjugale. Ainsi, dans le grossissement moyen de Vychegodsk «Comme un charme», les motifs de l'intrigue sont les motifs du mari venant à la maison chez sa femme et lui demandant de la rencontrer avec son fils.

Le confinement fonctionnel des grossissements aux actes rituels est déterminé par la sémantique du texte dans son ensemble et la signification de ses principales images.

La conclusion de la thèse contient les résultats généraux de l'étude, qui déterminent le caractère unique de la tradition du mariage du moyen et du bas Vychegda.

Les conclusions reflètent les caractéristiques fonctionnelles du genre des "lamentations", des "calomnies", des "chansons" et des "grossissements".

Les annexes fournissent un index systématique des chants de mariage moyen et inférieur de Vychegoda (n° 2) et déterminent le lieu de leur localisation (n° 1). L'annexe n° 1 contient les transcriptions des versions les plus complètes des lamentations, des deuils, des chants polyfonctionnels et des éloges. Dans les commentaires de chaque texte, le lieu, l'heure d'enregistrement, le nom, le prénom, le patronyme, l'année de naissance de l'interprète sont indiqués, les écarts de formule dans toutes les versions enregistrées de la chanson avec une intrigue sont notés.

Un certain nombre de dispositions de la thèse sont énoncées dans les ouvrages suivants :

1. Traditions écologiques de la population du Moyen Vychegodsk // Écologie, éducation, science, culture : état et perspectives de la conférence des jeunes scientifiques du 18 au 22 juin 2001. Arkhangelsk, 2001.

définition fonctionnelle des genres musicaux et poétiques de la conférence scientifique régionale 6-8 novembre 2001 Arkhangelsk, 2001.

3. Le problème de la définition du genre et de la classification du folklore musical et poétique du mariage du moyen et du bas Vychegda // conférence interuniversitaire des jeunes scientifiques 25-26 janvier 2002

Cherepovets, 2002.

4. Sur la question de la clarification des classifications de genre du folklore du mariage: chanter dans le rituel du mariage moyen et inférieur de Vychegodsk / / Problèmes réels de la science moderne. Numéro 3. 2002. 1, al. (dans la presse).

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