1.1. Relations intergroupes et interpersonnelles Les relations interethniques peuvent être analysées de différents points de vue, par conséquent, de nombreuses sciences sont engagées dans l'étude des problèmes liés aux relations interethniques - anthropologie culturelle, science politique, sociologie, économie,

Psyché adolescente et relations interpersonnelles L'adolescence est habituellement qualifiée, et non sans raison, de difficile, liant ses difficultés à une « psyché adolescente » particulière. Représentants de l'universalisme biogénétique de la fin du XIX - début du XX siècle. compris la crise de l'adolescence

Les relations publiques sont des relations interpersonnelles Les relations publiques sont avant tout des relations interpersonnelles. Cela signifie qu'un ensemble de comportements d'une personne (setting behavior) rencontre nécessairement un ensemble de comportements (setting behavior)

CHAPITRE 14 Relations interpersonnelles K. A. Abulkhanova-Slavskaya (1981) écrit que « la psychologie de la communication isole son sujet lorsqu'elle considère comment deux, entrant en contact, créent quelque chose de tiers, qui est la relation entre eux » (p. 225). Alors arrache

Relations interpersonnelles La communication interpersonnelle en tant qu'interaction entre des personnes, condition de leur compréhension mutuelle et de leurs relations est un processus qui peut être considéré comme un système « personne-personne » dans toute sa dynamique multiforme.

Relations interpersonnelles L'interaction interpersonnelle unit non seulement des concepts privés, tels que la compréhension mutuelle, l'assistance mutuelle (assistance mutuelle), l'empathie, l'influence mutuelle. Il comprend également des catégories opposées - incompréhension mutuelle,

Relations interpersonnelles Les relations interpersonnelles peuvent être vues sous différents angles. D'une part, les relations interpersonnelles comprennent les relations subjectivement vécues entre les personnes, qui se trouvent objectivement dans le caractère et les méthodes

MINISTÈRE DE L'ÉDUCATION ET DES SCIENCES DE LA FÉDÉRATION DE RUSSIE

Établissement d'enseignement supérieur budgétaire de l'État fédéral

UNIVERSITÉ D'ÉTAT DE TVER

Faculté de psychologie et de travail social

Département de psychologie et psychologie du développement

COURS DE TRAVAIL

dans la discipline "Psychologie générale"

Direction "Psychologie"

TV 2015

Introduction

1.1 Le concept de "Relations interpersonnelles"

2.2 Le sens et le développement évolutif de l'amitié dans le processus de devenir une personne

3 Formation de l'amitié

3 L'amour comme manifestation de la douleur

Conclusion

Liste de la littérature utilisée

Introduction

L'homme est un être social, sa vie et son développement sont impossibles sans communication et interaction avec les gens. La psychologie sociale étudie comment les gens communiquent et interagissent les uns avec les autres, ce qu'ils pensent les uns des autres, comment ils s'influencent et comment ils se rapportent les uns aux autres, révèle comment les conditions sociales affectent le comportement des gens.

La formation de la personnalité d'un individu ne peut être considérée isolément de la société dans laquelle il vit, du système de relations dans lequel il est inclus. Selon K. Marx, la société "n'est pas constituée d'individus, mais exprime la somme des connexions et des relations dans lesquelles ces individus sont les uns avec les autres".

Lorsque les gens interagissent les uns avec les autres, leurs qualités personnelles se manifestent, d'où le MO. La caractéristique la plus importante des MO est leur base émotionnelle. Cela signifie qu'ils surgissent et se forment sur la base de certains sentiments que les gens ont les uns envers les autres. Ces sentiments peuvent rassembler, unir les gens et les séparer.

Si nous nous plongeons dans l'IR, nous rencontrerons une communication plus personnelle, par exemple, une communication intime-personnelle. C'est une sorte d'amortisseur psychologique pour les problèmes et bouleversements professionnels, domestiques et personnels. C'est la complicité des partenaires dans les problèmes de l'autre, l'opportunité de partager leur être spirituel et pratique avec les autres, cela est fourni par la compréhension des pensées, des sentiments et des intentions de l'autre, l'empathie. Grâce à la complicité dans les relations intimes-personnelles, l'individu s'actualise, ce qui est le plus facilité par les formes les plus élevées de communication intime-personnelle - l'amitié et l'amour. Cela a déterminé la pertinence du travail de cours.

Le but de l'ouvrage est de considérer les relations amoureuses et amicales comme des formes de manifestation des relations interpersonnelles.

Pour atteindre cet objectif, il est nécessaire de résoudre les tâches suivantes :

¾ Considérez le concept de relations interpersonnelles comme une catégorie spéciale;

¾ Étudier les spécificités des relations amicales, le concept d'amitié, les types d'amitié et les relations amicales;

¾ Étudier les spécificités des manifestations d'amour et l'amour en tant que manifestation de douleur.

L'objet du travail de cours est - l'amour, l'amitié, l'amitié.

Le sujet est les relations interpersonnelles.

La structure du travail de cours se compose d'une introduction, de trois chapitres, d'une conclusion, d'une liste de références.

Chapitre 1

1 Le concept de "Relations interpersonnelles"

Les relations interpersonnelles sont étroitement liées à divers types de relations sociales. G. M. Andreeva souligne que l'existence de relations interpersonnelles au sein de diverses formes de relations sociales est la réalisation de relations impersonnelles (sociales) dans les activités de personnes spécifiques, dans les actes de leur communication et de leur interaction.

Les relations publiques sont des relations officielles, formellement fixées, objectivées, effectives. Ils sont à l'avant-garde de la régulation de tous les types de relations, y compris les relations interpersonnelles.

Les relations interpersonnelles sont objectivement vécues, à des degrés divers, des relations perçues entre les personnes. Ils sont basés sur une variété d'états émotionnels de personnes en interaction. Contrairement aux relations commerciales (instrumentales), qui peuvent être à la fois officiellement fixées et lâches, les relations interpersonnelles sont parfois qualifiées d'expressives, mettant l'accent sur leur contenu émotionnel. La relation entre les affaires et les relations interpersonnelles en termes scientifiques n'est pas bien développée.

Les relations interpersonnelles comprennent trois éléments - cognitif (gnostique, informationnel), affectif et comportemental (pratique, réglementaire).

L'élément cognitif implique la prise de conscience de ce que l'on aime ou n'aime pas dans les relations interpersonnelles.

L'aspect affectif trouve son expression dans les diverses expériences émotionnelles des personnes sur les relations entre elles. La composante émotionnelle est généralement la principale. « Ce sont d'abord les états émotionnels positifs et négatifs, les états conflictuels (intrapersonnels, interpersonnels), la sensibilité émotionnelle, la satisfaction de soi, du partenaire, du travail, etc.

Le contenu émotionnel des relations interpersonnelles (parfois appelé valence) évolue dans deux sens opposés : de conjonctif (positif, rassemblant) à indifférent (neutre) et disjonctif (négatif, séparant) et inversement. Les variantes des manifestations des relations interpersonnelles sont énormes. Les sentiments conjonctifs se manifestent sous diverses formes d'émotions et d'états positifs, dont la démonstration indique une volonté de rapprochement et d'activité conjointe. Des sentiments indifférents suggèrent des manifestations d'une attitude neutre envers un partenaire. Cela peut inclure l'indifférence, l'indifférence, l'indifférence, etc. Les sentiments disjonctifs s'expriment dans la manifestation de diverses formes d'émotions négatives et d'un état considéré par le partenaire comme un manque de préparation à un rapprochement et à une communication supplémentaires. Dans certains cas, le contenu émotionnel des relations interpersonnelles peut être ambivalent (contradictoire).

Les manifestations conventionnelles d'émotions et de sentiments dans les formes et les méthodes caractéristiques des groupes dont les représentants entrent en contact interpersonnel peuvent, d'une part, contribuer à la compréhension mutuelle de ceux qui communiquent et, d'autre part, entraver l'interaction (par exemple, si les communicants appartiennent à différents groupes ethniques, professionnels, sociaux et autres et utilisent divers moyens de communication non verbaux).

La composante comportementale des relations interpersonnelles se réalise dans des actions spécifiques. Si l'un des partenaires aime l'autre, le comportement sera amical, visant à aider et à une coopération productive. Si l'objet n'est pas mignon, alors le côté interactif de la communication sera difficile. Entre ces pôles comportementaux, il existe un grand nombre de formes d'interaction dont la mise en œuvre est déterminée par les normes socioculturelles des groupes auxquels appartiennent les communicants.

Les relations interpersonnelles se construisent de manière « verticale » (entre le leader et ses subordonnés et inversement) et « horizontale » (entre personnes occupant le même statut). Les manifestations émotionnelles des relations interpersonnelles sont déterminées par les normes socioculturelles des groupes auxquels appartiennent les communicants et par les différences individuelles qui varient au sein de ces normes. Les relations interpersonnelles peuvent être formées à partir de positions de domination - égalité - subordination et dépendance-indépendance.

La distance sociale implique une telle combinaison de relations officielles et interpersonnelles, qui détermine la proximité de ceux qui communiquent, correspondant aux normes socioculturelles des communautés auxquelles ils appartiennent. La distance sociale vous permet de maintenir un niveau adéquat d'étendue et de profondeur des relations lors de l'établissement de relations interpersonnelles. Sa violation conduit d'abord à des relations interpersonnelles disjonctives (jusqu'à 52 % dans les relations de pouvoir, et jusqu'à 33 % dans les relations d'égalité), puis à des conflits.

La distance psychologique caractérise le degré de proximité des relations interpersonnelles entre partenaires de communication (amical, camarade, amical, confiant). À notre avis, ce concept met l'accent sur une certaine étape dans la dynamique du développement des relations interpersonnelles.

La compatibilité interpersonnelle est la combinaison optimale des caractéristiques psychologiques des partenaires qui contribuent à l'optimisation de leur communication et de leurs activités. On utilise comme mots équivalents « harmonisation », « cohérence », « consolidation », etc.. La compatibilité interpersonnelle repose sur les principes de similitude et de complémentarité. Ses indicateurs sont la satisfaction de l'interaction conjointe et de son résultat. Le résultat secondaire est l'émergence d'une sympathie mutuelle. Le phénomène opposé de la compatibilité est l'incompatibilité, et les sentiments qu'elle provoque sont l'antipathie. La compatibilité interpersonnelle est considérée comme un état, un processus et un résultat. Elle se développe dans le cadre de l'espace-temps et des conditions spécifiques (normales, extrêmes, etc.) qui influencent sa manifestation. Pour déterminer la compatibilité interpersonnelle, des méthodes matérielles et techniques et un homéostat sont utilisés.

L'attractivité interpersonnelle est une propriété psychologique complexe d'une personne qui, pour ainsi dire, «attire» un partenaire de communication et suscite involontairement un sentiment de sympathie en lui. Le charme d'une personne lui permet de séduire les gens. L'attractivité d'une personne dépend de son apparence physique et sociale, de sa capacité à faire preuve d'empathie, etc.

L'attractivité interpersonnelle contribue au développement des relations interpersonnelles, provoque une réponse cognitive, émotionnelle et comportementale chez un partenaire. Le phénomène de l'attractivité interpersonnelle dans les couples amicaux est parfaitement révélé dans les études de N.N. Obozova.

Dans la littérature scientifique et populaire, un concept tel que «l'attractivité émotionnelle» est souvent utilisé - la capacité d'une personne à comprendre les états mentaux d'un partenaire de communication et surtout à: sympathiser avec lui. Cette dernière (la capacité à faire preuve d'empathie) se manifeste dans la réactivité des sentiments aux différents états du partenaire. Ce concept est un peu plus étroit que "l'attractivité interpersonnelle".

À notre avis, l'attractivité interpersonnelle n'a pas été suffisamment étudiée scientifiquement. En même temps, à partir de positions appliquées, ce concept est étudié comme un phénomène de formation d'une certaine image. En science domestique, cette approche a été activement développée après 1991, lorsqu'il y avait un réel besoin de recommandations psychologiques pour la formation de l'image (image) d'un homme politique ou d'un homme d'affaires. Les publications sur cette question donnent des conseils pour créer une image attrayante d'un homme politique (apparence, voix, utilisation des moyens de communication verbaux et non verbaux, etc.). Des spécialistes de ce problème sont apparus - des créateurs d'images. Pour les psychologues, ce problème semble prometteur.

Compte tenu de l'importance pratique du problème de l'attractivité interpersonnelle dans les établissements d'enseignement où les psychologues sont formés, il est conseillé d'introduire un cours spécial "Formation de l'image d'un psychologue". Cela permettra aux diplômés de mieux préparer leur futur travail, de paraître plus attractifs aux yeux des clients et d'établir les contacts nécessaires.

Le concept d'« attraction » est étroitement lié à l'attractivité interpersonnelle. Certains chercheurs considèrent l'attirance comme un processus et en même temps le résultat de l'attractivité d'une personne pour une autre ; attribuez-lui des niveaux (sympathie, amitié, amour) et associez-le au côté perceptif de la communication. D'autres pensent que l'attirance est une sorte d'attitude sociale, dans laquelle prédomine une composante émotionnelle positive. V.N. Kunitsyna comprend l'attraction comme le processus consistant à préférer certaines personnes à d'autres, l'attraction mutuelle entre les personnes, la sympathie mutuelle. Selon elle, l'attirance est due à des facteurs externes (le degré de sévérité du besoin d'affiliation d'une personne, l'état émotionnel des partenaires de communication, la proximité spatiale du lieu de résidence ou de travail des communicants) et internes, en réalité interpersonnels ( attrait physique, style de comportement démontré, facteur de similarité entre partenaires, expression d'une relation personnelle avec un partenaire dans le processus de communication). Comme on peut le voir de ce qui précède, l'ambiguïté du concept d'« attraction » et son imbrication avec d'autres phénomènes rend difficile l'usage de ce terme et explique le manque de recherche en psychologie russe. Ce concept est emprunté à la psychologie anglo-américaine et est couvert par le terme domestique "interpersonal attractiveness". À cet égard, il semble approprié d'utiliser ces termes comme équivalents.

Le concept d '«attraction» fait référence au besoin d'une personne d'être avec une autre qui possède certaines caractéristiques qui reçoivent une évaluation positive de la personne qui la perçoit. Il dénote une sympathie expérimentée pour une autre personne. L'attraction peut être unidirectionnelle ou bidirectionnelle. Le concept opposé de "répulsion" (négation) est associé aux caractéristiques psychologiques d'un partenaire de communication, qui sont perçues et évaluées négativement ; Par conséquent, le partenaire provoque des émotions négatives.

2 Caractéristiques des relations interpersonnelles

Le mot "relation" a plusieurs significations en russe. Cependant, en science, le concept de «relation» désigne une connexion particulière d'une personne avec le monde extérieur, et cette caractéristique est déterminée par le fait qu'une personne est dotée de sentiments et de raison, qui affectent sa connexion avec le monde des gens et les choses.

De toute la variété des relations humaines au monde qui nous entoure, ce chapitre traite de celles qui caractérisent les interconnexions des individus, c'est-à-dire les relations interpersonnelles.

Les relations interpersonnelles peuvent être professionnelles, personnelles, amicales, amicales, familiales. En règle générale, ils sont caractérisés par le mot "mutuellement" - interconnexion, interaction, compréhension mutuelle, perception mutuelle.

Les caractéristiques du comportement d'une personne dans une équipe, les résultats de son travail ou de toute autre activité provoquent certaines réactions d'autres personnes associées à cette activité, forment chacun des membres d'un certain groupe (classe, entreprise, équipe, etc.) attitude envers à cette personne. C'est ainsi que se forme et se développe un système d'interconnexion (connexions entre elles, entre deux et plusieurs personnes) :

· interaction - coordination des actions ;

· compréhension mutuelle - compréhension basée sur la réciprocité, compréhension mutuelle;

· perception mutuelle - la perception d'une personne par d'autres personnes.

Dans la formation des relations interpersonnelles, un rôle important est joué par le fait qu'elles naissent et se développent sur la base de certains sentiments - expériences émotionnelles (du latin emovere - je secoue). Toute la gamme des sentiments qui forment la base des relations interpersonnelles peut être résumée en deux grands groupes :

· des sentiments qui rassemblent les gens, les unissent, suscitent une volonté d'efforts communs et d'actions communes (essayez de donner des exemples de tels sentiments);

· sentiments qui séparent les gens, lorsque l'autre côté apparaît comme inacceptable, il n'y a aucun désir de coopération par rapport à lui (connaissez-vous de tels sentiments ?).

Les relations commerciales peuvent être appelées officielles d'une autre manière (du lat. officialis - officiel). Ces relations sont liées au respect de toutes formalités, règles établies par l'administration, ainsi que par tout fonctionnaire. Un exemple typique de telles relations est la relation entre un leader et un subordonné, entre un enseignant et un élève pendant une leçon. Mais il existe des relations d'affaires qui ne sont pas limitées par des règles formelles. Par exemple, la relation entre un enseignant et un élève en dehors de la leçon peut être tout à fait égale, confiante et non formellement définie.

Les relations personnelles se construisent sur la base de relations privées. Ils ne sont pas limités par des règles formelles établies.

Rencontres, amitié, camaraderie. Les rencontres sont la forme la plus large de relations interpersonnelles. Dans le même temps, les relations de connaissance peuvent être à la fois professionnelles et personnelles : vous pouvez connaître une personne par le travail, par affection personnelle, par des relations personnelles.

Les rencontres sont généralement divisées en niveaux. Le premier niveau est « je sais de vue, je reconnais » (le plus large éventail d'autres personnes) ; le second - "salutations" (uniquement avec reconnaissance mutuelle); le troisième - "saluer et parler de sujets généraux". Avec une telle connaissance, les sentiments personnels ne jouent pas un rôle significatif. En ce qui concerne les connaissances, les relations personnelles sont extrêmement rares. Vous pouvez vous rapporter à n'importe quelle personne d'une manière ou d'une autre, la considérer comme une connaissance, mais pas la classer comme un ami. L'absence d'un tel niveau de relations interpersonnelles est réalisée par une personne assez fortement dans une ville ou un pays étranger. Lorsque ces relations existent, elles sont souvent tenues pour acquises, ils ne pensent pas sur quelle base elles se sont établies, quelle signification elles ont pour cette personne, pour les autres, pour l'ensemble de la société.

Des relations amicales naissent avec quelqu'un du cercle de connaissances, à condition qu'une personne soit attirante pour une autre (attractivité mutuelle). Le mot même "ami" indique le rôle particulier de l'acceptation-rejet. Ici, la principale condition d'émergence des relations interpersonnelles est l'attirance mutuelle, la sympathie, le désir de contact, de communication.

Des relations interpersonnelles plus étroites deviennent de la camaraderie. Ils sont basés sur des liens d'affaires, les participants de ces relations sont unis par un objectif commun, des moyens et des résultats d'une activité commune. Un niveau supérieur de relations est caractérisé par le mot "amitié", une leçon séparée sera consacrée à ces relations.

Aime et n'aime pas. Comme vous le savez déjà, les relations interpersonnelles sont basées sur certains sentiments des personnes, leur attitude envers une autre personne. Le plus souvent, les sentiments expriment la sympathie, c'est-à-dire la disposition interne, l'attractivité et son contraire - l'antipathie. C'est souvent par sympathie que les gens peuvent s'unir en groupes basés sur des points de vue, des valeurs et des idéaux communs ou similaires. Les goûts et dégoûts des gens sont sélectifs, ils s'appliquent à certaines personnes et à leurs qualités. Il est souvent difficile d'expliquer exactement ce que cette personne vous aime, cette attitude se manifeste au niveau des sentiments, cependant, si vous analysez attentivement sur quoi repose cette attitude envers une personne, vous pouvez découvrir cette base. Très probablement, cela consistera en une coïncidence de goûts, de points de vue, d'intérêts, d'attitudes envers les autres.

Il en va de même pour l'antipathie. Très probablement, une personne qui ne vous est pas sympathique, suscite de l'antipathie, vous a offensé d'une manière ou devant vos yeux une autre personne, a commis une mauvaise action, de votre point de vue, ou d'autres manifestations de ses goûts, le comportement ne coïncider avec vos idées sur ce qui devrait être - cela arrive. Ne soyez pas prompt à juger une personne : "Il est mauvais, je ne l'aime pas." Connaissez-vous bien une personne pour dire cela, et même faire de votre opinion la propriété d'autres personnes ? Votre jugement est-il juste ? Avez-vous tout fait pour établir une relation avec cette personne ? La compréhension de l'autre est une condition importante des relations interpersonnelles.

Des relations normales entre les personnes sont possibles si elles ont la capacité de sympathiser, de sympathiser avec les autres, de se mettre à la place d'une autre personne. La compréhension qu'ont les gens les uns des autres dépend de la nature de la relation qui les unit. Si ces relations sont amicales, amicales, il est plus facile de parvenir à une compréhension mutuelle. Un ami est beaucoup pardonné, mais un véritable ami essaiera de ne pas s'offenser, fera un pas vers. C'est plus difficile si la relation avec une autre personne est à l'opposé de l'amitié ou de la camaraderie. Ici, pour comprendre l'autre, il faut faire un effort.

Dans le processus des relations interpersonnelles, les gens ne se contentent pas de communiquer (ceci sera abordé dans la prochaine leçon), ils n'agissent pas simplement ensemble ou côte à côte, ils s'influencent mutuellement, forment un certain style de relation. Dans un effort pour imiter le bien, éviter le mal, se comparer aux autres, une personne « se construit et construit sa relation avec le monde extérieur ».

La caractéristique la plus importante des relations interpersonnelles est la base émotionnelle. Cela signifie qu'ils naissent et se développent sur la base de certains sentiments que les gens ont les uns envers les autres.

Les sentiments sont des expériences humaines relativement stables qui ont une base motivationnelle et sont associées à la satisfaction des besoins. le sentiment doit être distingué de l'émotion.

Les émotions sont des expériences humaines à court terme associées à une réaction à l'impact de stimuli internes et externes.

Les émotions sont caractéristiques des animaux et peuvent se manifester sous forme de plaisir et de déplaisir, de joie, de peur, etc.

Groupes de sentiments :

Conjonctif - ceux qui nous unissent

Disjonctif - ceux qui nous séparent

Les fonctions sociales des sentiments peuvent être considérées comme un mécanisme permettant aux personnes de s'adapter les unes aux autres dans le processus des relations sociales.

Tout le monde étudie différemment dans la même situation, et cela est déterminé par les caractéristiques individuelles d'une personne, son expérience sociale. E. Bern a noté que jusqu'à environ 10 ans, un enfant développe un complexe d'expériences qui prévaudra dans sa vie. Ces sentiments dominants prévalent en tant que déclencheur d'expériences dans une situation donnée et peuvent donc être inadéquats. De nombreuses personnes qui ont des problèmes de relations interpersonnelles et des problèmes d'adaptation sociale sont susceptibles d'avoir un ensemble inadéquat d'expériences de base.

Indifférence et ambivalence des sentiments

Toutes les relations interpersonnelles ne sont pas accompagnées de sentiments. Selon Dobrovich A.B. l'indifférence peut être la norme des relations interpersonnelles. Le sujet entre quotidiennement en relation avec d'autres personnes pour lesquelles il peut ne pas avoir de sentiments (vendeur, conducteur, chauffeur, etc.). Comme un facteur défavorable, l'indifférence peut être interprétée si la relation est à long terme.

Certaines personnes ne comprennent pas exactement ce qu'elles ressentent dans une situation donnée. C'est parce qu'il peut éprouver des sentiments à un niveau conscient et complètement différents à un niveau inconscient. Les sentiments peuvent entrer en conflit avec les normes sociales inculquées dans le processus d'éducation et de socialisation. Tout cela crée le problème de la dualité des sentiments, c'est-à-dire le problème de l'ambivalence.

Une personne éprouvant des sentiments ambivalents a du mal à prendre des décisions et à déterminer son comportement par rapport à une autre personne.

Types d'expériences humaines (selon F.E. Vasilyuk)

L'expérience d'une personne est un travail intellectuel-volontaire interne pour restaurer la paix de l'esprit et le sens perdu de l'existence.

Les expériences sont le processus de dépassement des situations critiques.

) Hédoniste - se manifeste par le fait qu'une personne ignore ou n'est pas consciente du problème, maintenant l'illusion du bien-être à ses propres yeux. Par conséquent, le sujet n'acquiert pas l'expérience spirituelle de comprendre le sens de certains phénomènes. Il semble suspendre son propre développement personnel. Derrière ce type d'expérience se cache la peur de l'échec et la peur de se dépasser. Une personne a soit peur de montrer sa faiblesse, soit souffre d'un complexe d'infériorité. Ces personnes ne permettent pas les expériences profondes et ignorent leur "je" cognitif.

) Réaliste - représentent un type adéquat d'expériences humaines. Au cœur se trouve le mécanisme de la patience. Une personne accepte la situation et s'adapte aux nouvelles conditions de vie. Si en même temps une personne ne change rien en elle-même, elle a tendance à adopter un comportement de type passif. Par conséquent, les conditions d'adaptation sont dictées de l'extérieur et ne sont donc pas associées à la croissance personnelle.

) Valeur - avec ce type d'expérience, la personne est consciente des forces d'une sorte de perte ou d'une situation critique; l'éprouve, mais ne l'accepte pas passivement. Une personne cherche à comprendre et à réaliser l'impossibilité de ce qu'était sa vie avant (ou ses relations), par conséquent, elle construit un nouveau contenu de vie (ayant perdu un être cher ou un mari, une femme tombe amoureuse ou se marie beaucoup) . Cela demande un haut niveau de développement personnel, de confiance en soi, de sagesse (la veuve continue le travail de son mari ; après la perte d'un enfant, elle en a donné un autre).

) Créatif - ce sont des expériences d'une personnalité déterminée et déterminée, capable de trouver une issue à toute situation difficile. Avec ce type d'expérience, une personne crée non seulement une nouvelle qualité de vie, mais s'élève également à un niveau supérieur de développement personnel (Dostoïevski a écrit des livres en prison).

L'homme est un être social. Le besoin d'entrer en relation avec des individus similaires n'est pas seulement dicté par l'instinct de survie et de procréation, mais apporte également un vif sentiment émotionnel.<#"justify">¾

¾ parents ;

¾ propres enfants<#"justify">Les relations ne sont pas toujours univoques, elles peuvent aller dans un sens ou dans un autre, voire s'interrompre. Parfois, une rupture dans les relations peut être due à des raisons tout à fait objectives, mais souvent cette rupture a une empreinte profonde sur la personnalité d'une personne. Quelques règles simples qui régissent la psychologie des relations interpersonnelles dans notre société permettront de construire correctement les relations et d'éviter un choc émotionnel profond en cas de rupture.

Amour et amitié

L'amour et l'amitié sont une catégorie particulière de relations interpersonnelles, les plus difficiles. La complexité est causée par notre choix, conscient ou inconscient. Ces sentiments surgissent entre deux ou plusieurs personnes sur le principe de la sympathie mutuelle, des intérêts ou des objectifs communs. L'amitié et l'amour (sans connotation sexuelle) sont les plus grands atouts d'une personne.

Se faire des amis est un art. Quelqu'un le comprend intuitivement, et quelqu'un a besoin d'apprendre consciemment. Apprenez à faire confiance à vos amis et à apprécier la confiance, soyez prêt à comprendre et à accepter leurs lacunes. Vous pouvez vraiment ne pas aimer quelque chose chez votre ami, quelque chose à votre avis est complètement inacceptable, mais vous ne pouvez pas le souligner dans un large cercle, bien que vous puissiez en discuter en privé. Si vous commencez à vous moquer d'un ami devant des inconnus, vous pouvez dire en toute confiance qu'il n'y a aucune sincérité dans votre amitié des deux côtés. Vous n'appréciez pas votre ami et il n'attend pas de vous une amitié, mais un autre avantage associé à la relation.

"L'amitié implique l'égalité et le respect mutuel, la capacité de trouver un compromis et de rester fidèle à un ami dans toutes les conditions."

Rompre des amitiés

L'humanité conserve de nombreuses légendes sur l'amitié forte et la trahison. Mais parfois, les amitiés se terminent sans raison et sans refroidissement visible. La raison de leur association disparaît, des intérêts différents apparaissent et, par conséquent, il n'y a aucune possibilité visible de maintenir des relations amicales étroites. N'ayez pas peur de cela, car c'est la meilleure fin aux amitiés. C'est exactement le cas mentionné dans le dicton selon lequel un vieil ami vaut mieux que deux nouveaux. Vous avez cessé de vous rencontrer et de vous rappeler, mais la chaleur des relations et les souvenirs du chemin parcouru ensemble sont restés. La psychologie des relations avec un homme marié est généralement basée sur cela, lorsque des plans communs pour l'avenir ne sont pas construits.

Si l'écart s'est produit pour une raison quelconque ou était déraisonnable, mais unilatéral, cela peut laisser une empreinte émotionnelle vive sur la vie mentale d'une personne. Avec le temps, cela s'estompera, mais il faudra en faire l'expérience. Plus vous étiez émotionnellement attachés l'un à l'autre, plus la période de sevrage dure longtemps.

La vie émotionnelle d'une personne est difficile à contrôler par l'intellect, elle passe à un niveau sensuel. Mais pour que les émotions n'entrent pas dans la catégorie du stress émotionnel, vous pouvez essayer de minimiser les conséquences d'une rupture.

En perdant des amitiés, nous acquérons de nouvelles expériences de vie et ouvrons des portes pour de nouvelles relations. Par conséquent, essayez d'abandonner immédiatement la condamnation de votre ancien ami, la jalousie et la colère, le désir de vengeance. Ces émotions négatives peuvent vous miner de l'intérieur jusqu'à la destruction de la santé.

"Connectez votre esprit et essayez de remplir cette période d'émotions positives. Elles peuvent vous offrir des voyages et de nouvelles connaissances, un club de sport, un nouveau passe-temps. Découvrez un nouvel écrivain ou un nouveau jeu."

Ne vous blâmez pas pour l'écart, car il s'agit d'une situation normale, cela se produit sur notre Terre tous les jours et toutes les minutes. Votre situation n'est pas quelque chose de spécial et ne deviendra pas une tragédie mondiale.

amitié amour personnalité

Chapitre 2

1 Le concept d'amitié, les types d'amitié et les relations amicales

L'amitié est l'un des types de relations personnelles. Contrairement aux relations professionnelles fonctionnelles, où une personne utilise l'autre comme moyen d'atteindre certains de ses objectifs, l'amitié est précieuse en soi, elle est bonne en soi ; les amis s'entraident avec désintéressement, « non pour le service, mais pour l'amitié ». Contrairement à la consanguinité, à la proximité familiale et au partenariat, dont les membres sont liés par une affiliation commune et des liens de solidarité de groupe, l'amitié est individuellement sélective, libre et fondée sur la sympathie mutuelle. Contrairement à l'amitié superficielle, l'amitié est une relation profonde et intime, impliquant non seulement la loyauté et l'entraide, mais aussi la proximité intérieure, la franchise, la confiance, l'amour. Pas étonnant que nous appelions un ami notre alter ego. Par la nature de sa motivation, l'amitié diffère également des sentiments et des relations amoureux-érotiques et sexuels.

L'humanité a toujours valorisé l'amitié. Il est difficile de nommer un philosophe qui n'en parlerait pas. Mais quand on parle d'amitié, ils signifient souvent des choses différentes. Premièrement, l'amitié est une certaine institution sociale qui remplit certaines fonctions sociales, dont l'étude est réalisée par des sciences telles que la sociologie, l'histoire et l'anthropologie. Deuxièmement, ce sont les véritables relations personnelles qui se développent dans la vie quotidienne, dont l'étude est engagée en psychologie sociale. Troisièmement, ce sont des sentiments et des expériences amicaux, dans l'étude desquels la psychologie des émotions et la psychologie de la personnalité jouent un rôle clé. Quatrièmement, l'amitié est une valeur morale importante étudiée par l'éthique.

Bien que tous les peuples aient, de tout temps, vénéré l'amitié comme la plus grande valeur sociale et morale, ils ont invariablement considéré l'« amitié véritable » comme extrêmement rare, et son épanouissement, en règle générale, a été attribué au passé, la présentant comme un idéal renversé en le passé. Comme l'a fait remarquer le philosophe allemand Arthur Schopenhauer, "la véritable amitié est l'une de ces choses dont, comme les serpents de mer géants, on ne sait pas s'ils sont fictifs ou s'ils existent quelque part".

Le problème de l'historicité de l'amitié a été posé par les sociologues allemands de la fin du XIXe siècle. Ferdinand Tönnies et Georg Simmel. Tönnies, que l'on appelle souvent "le premier sociologue de l'amitié", distinguait théoriquement deux types de structures sociales : la "communauté" basée sur la proximité affective immédiate des personnes et la "société" basée sur le froid calcul rationnel et la division du travail. Un exemple classique de relations « sociales » est l'économie marchande capitaliste, qui néglige toutes les différences individuelles, et l'incarnation de la « communauté » est la parenté, le voisinage et surtout l'amitié. Selon Tönnies, « communauté » et « société » sont présentes à toutes les étapes du développement historique, mais dans des proportions différentes. Aux premiers stades du développement, alors que les gens vivent en groupes relativement petits et dans des conditions patriarcales, la « communauté » prévaut. À mesure que les liens sociaux deviennent plus universels, l'importance des relations «communautaires», y compris l'amitié, est réduite. Ils deviennent juste des îlots "d'humains" dans un monde de prudence impersonnelle.

Contrairement à Tönnies, qui associe le développement de l'amitié à la différenciation de l'activité sociale et de la structure sociale, Simmel met en avant la différenciation des individus eux-mêmes. L'individualité humaine, selon Simmel, est créée, tout d'abord, par la présence d'un secret, qui est la propriété exclusive de l'individu. À son avis, dans les premiers stades du développement social, l'individu avait très peu de choses à lui et ne ressentait donc pas le besoin de se dévoiler. Le besoin d'amitié intime n'apparaît chez l'homme que dans l'antiquité. Mais « avec la différenciation croissante des personnes, une telle divulgation complète de soi doit être devenue de plus en plus difficile. L'homme moderne a peut-être trop à cacher, ce qui ne lui permet pas de maintenir l'amitié au sens ancien. Un individu avec un monde intérieur plus complexe ne peut s'ouvrir pleinement à personne seul. Par conséquent, l'amitié totale est divisée en un certain nombre de relations, dans chacune desquelles une partie distincte du Soi est révélée. La sympathie nous relie à une personne, les intérêts intellectuels communs à une autre, les sentiments religieux à la troisième, l'expérience de vie commune à la quatrième. .

L'histoire sociale de l'amitié n'est pas tant une histoire des sentiments que de l'institution sociale de l'amitié et du langage, du « discours » qui la décrit. Dans les sociétés anciennes, où les relations personnelles ne sont pas encore séparées des relations publiques, l'amitié agit avant tout comme une institution sociale, et les droits et obligations des amis sont strictement réglementés. L'amitié militaire masculine revêtait une importance particulière. On le voit mieux dans l'exemple de la Grèce antique, qui a longtemps été considérée comme le royaume de l'amitié, et les noms de Castor et Polydeuces, Oreste et Pylade, Achille et Patrocle sont devenus des noms communs. Cependant, l'ancien canon de l'amitié s'est développé historiquement. À l'origine, le mot grec "philia" était synonyme de consanguinité. L'amitié devient alors une institution indépendante, placée au-dessus de toutes les autres relations sociales. Une différenciation supplémentaire de la structure sociale conduit au fait que les relations personnelles sont séparées des relations socialement institutionnalisées, l'amitié se transforme d'une union sociale en un attachement émotionnel. Cela augmente sa sélectivité individuelle, mais en même temps rend les devoirs mutuels des amis moins certains. À cet égard, des différends surgissent sur la relation entre les valeurs instrumentales et expressives et les motifs de l'amitié, sur les critères de distinction entre l'amitié et l'amour, etc.

À différentes périodes de l'histoire, le concept d'amitié est rempli d'un contenu différent. Au haut Moyen Âge, l'amitié chevaleresque héroïque, la fraternité militaire et le jumelage sont loués et poétisés. Les théologiens chrétiens discutent de la relation entre l'amitié entre des personnes spécifiques et l'amour pour Dieu. Au début du New Age, les sentiments amicaux s'opposent aux relations fondées sur l'appartenance de classe ou les intérêts commerciaux communs. Romantiques de la fin du XVIIIe - début du XIXe siècle. a créé un culte de la tendre amitié lyrique, dont la valeur principale est l'intimité psychologique et le dévoilement de soi-même. ils parlaient de l'appauvrissement de l'amitié sous l'influence de l'urbanisation, de l'accélération du rythme du renouveau social et de l'émergence de la société de masse. Comme l'écrivait Antoine de Saint-Exupéry : « Vous ne pouvez reconnaître que les choses que vous apprivoisez. Les gens n'ont plus le temps d'apprendre quoi que ce soit. Ils achètent des choses toutes faites dans les magasins. Mais il n'y a pas de magasins où les amis commerceraient, et donc les gens n'ont plus d'amis.

Cependant, les études historiques et sociologiques démontrent moins « l'appauvrissement » des sentiments et des relations amicales que la complication et la psychologisation de leurs critères, à la lumière desquels les liens personnels réels apparaissent souvent insatisfaisants. Une nouvelle forme plus dynamique de relations sociales n'a pas détruit le besoin élémentaire de l'individu de chaleur et de spontanéité dans les relations avec les autres et n'a pas fait disparaître le désir d'une confirmation fiable et constante de ses propres sentiments par les autres et le désir d'être proche de ceux qui suscitent la sympathie.

L'ambiguïté du concept d'amitié reflète la réelle versatilité et irisation des relations interpersonnelles. Du point de vue de la psychologie, toutes les définitions mondaines de l'amitié sont des métaphores, dont chacune met en évidence un aspect du problème. "Ami-camarade" implique l'existence d'activités communes et d'intérêts communs. "Ami-miroir" met l'accent sur la fonction de connaissance de soi, dans ce cas le partenaire se voit attribuer le rôle passif de réflexion. « Ami-interlocuteur » met en évidence le côté communicatif de l'amitié, la révélation de soi et la compréhension mutuelle. « Ami-alter ego » implique, d'une part, l'assimilation, assimiler l'autre à soi, et d'autre part, l'identification, s'assimiler à l'autre, se dissoudre dans l'autre.

Chacune de ces métaphores est légitime à sa manière, mais elles peuvent désigner différents types d'amitié, ses différentes composantes et différents stades de développement d'une même relation. Le rapport des valeurs expressives et instrumentales de l'amitié a son aspect de sexe et d'âge. Les amitiés des enfants sont basées sur une sympathie émotionnelle immédiate, des intérêts communs et des activités communes. À l'adolescence, ces valeurs sont complétées et progressivement dépassées par le besoin de soutien affectif et de compréhension mutuelle. Le besoin d'un alter ego culmine au début de l'adolescence. C'est dans l'amitié juvénile que se forment des traits de personnalité aussi importants que l'altruisme et la capacité de se mettre à la place d'autrui. À l'avenir, à mesure qu'ils vieillissent, l'amitié perd cette totalité, laissant partiellement place à l'amour, à la famille et à d'autres attachements.

Ces processus ne sont pas tout à fait les mêmes chez les hommes et les femmes. Le canon traditionnel de l'amitié, ancré dans l'Antiquité, la considérait comme une vertu exclusivement masculine. Les philosophes n'ont commencé à reconnaître la possibilité d'une amitié entre femmes qu'au XVIIIe siècle, mais encore aujourd'hui, de nombreuses personnes sont convaincues que l'amitié féminine est nettement inférieure à l'amitié masculine en termes de profondeur, de force et de stabilité. En partie, cette opinion s'est formée parce que l'amitié des femmes était surtout évoquée par les hommes, qui avaient tendance à sous-estimer l'importance de l'expérience subjective des femmes. Les communautés et les amitiés exclusivement masculines avaient une signification sacrée, sacrée, transmise de génération en génération, les légendes transformaient les idées idéales en propriétés supposées inhérentes à chaque homme. L'appartenance et la fidélité à son groupe masculin est la valeur morale la plus importante des garçons et des jeunes hommes. L'amitié masculine est souvent considérée comme synonyme de masculinité. L'amitié des femmes n'a jamais et nulle part été élevée au rang d'institution sociale, restant un phénomène purement quotidien. Les femmes décrivent l'amitié en termes psychologiques plus subtils, mettant l'accent sur les valeurs de confiance, de soutien émotionnel et d'intimité, tandis que les hommes mettent l'accent sur la solidarité et l'entraide. L'amitié entre filles est davantage axée sur des valeurs émotionnellement expressives. Ces différences apparaissent assez tôt et sont étroitement liées au développement de la conscience de soi. La réflexivité accrue des filles engendre également un besoin plus précoce de partager leurs expériences, qui est l'une des principales fonctions de l'amitié.

Malgré les processus de mondialisation, l'amitié a ses propres caractéristiques ethnoculturelles. La transition de la Russie vers une économie de marché a sapé les notions patriarcales d'amitié, nous forçant à considérer les relations humaines de manière plus réaliste et plus prosaïque. Néanmoins, l'amitié reste l'une des principales valeurs de vie des jeunes d'aujourd'hui. Pour les lycéens de Moscou, parmi tous les types de temps libre, la «communication avec des amis» occupe toujours la première place, mais en 2006, 79% ont répondu de cette façon, et en 2008 - 54% des personnes interrogées. L'impact des nouvelles technologies de l'information est également ambigu. Avec l'avènement d'Internet, le rôle des amis comme sources d'information a sensiblement diminué chez les adolescents, mais en même temps, de nouvelles opportunités pour se faire des amis sont apparues.

Quant au rapport entre les valeurs expressives et instrumentales de l'amitié, pour les adolescents et les jeunes hommes d'aujourd'hui, il semble à peu près le même qu'en 1970. Répondant à la question en 2008, "Quelle est la chose la plus importante pour vous dans l'amitié?", 16 -Les jeunes russes de 19 ans et les filles mettent la possibilité d'obtenir de l'aide en premier lieu, et la fidélité et la constance en second lieu. Cependant, il existe d'autres différences entre les sexes. Les filles accordent plus de valeur au sentiment que quelqu'un a besoin de vous, à la capacité de partager vos pensées les plus intimes et à la connaissance que quelqu'un vous apprécie. Pour les garçons, il est plus important de passer du temps libre ensemble et d'avoir une communauté intellectuelle.

L'amitié peut être définie comme une relation intime positive entre des personnes basée sur l'affection mutuelle, la proximité spirituelle, les intérêts communs, la dévotion des personnes les unes envers les autres, la confiance totale, etc. Les relations amicales se caractérisent par : un caractère personnel (par opposition, par exemple, aux relations d'affaires) ; le volontariat et la sélectivité individuelle (par opposition à la parenté ou à la solidarité due à l'appartenance à un même groupe) ; proximité intérieure, intimité (par opposition à la simple amitié); durabilité. Mais les objectifs poursuivis par l'amitié peuvent être très différents : commerciaux ou émotionnels, rationnels et moraux - tout cela est intimement lié et prend une orientation polyvalente.

L'amitié est une relation personnelle entre des personnes, due à une proximité spirituelle, à des intérêts communs. Du fait que les expériences émotionnelles jouent un rôle très important dans l'amitié, sa formation et son développement dépendent de la fréquence des contacts, de l'appartenance au même groupe, des activités communes.<#"justify">· institution sociale ou système de normes sociales (aspect sociologique)

· sens moral (aspect psychologique)

· un type de relation spécifique (aspect socio-psychologique)

Le concept même d'amitié ne doit pas être confondu avec des concepts qui ont un sens proche.

Concept un :familier. La plupart des personnes que nous considérons comme nos amis ne sont en fait que nos connaissances, c'est-à-dire celles que nous distinguons de la masse des gens qui nous entourent. Nous connaissons leurs soucis, leurs problèmes, nous les considérons comme des personnes proches de nous, nous nous tournons vers eux pour obtenir de l'aide et nous les aidons nous-mêmes volontiers. Mais il n'y a pas de révélation complète, nous ne leur faisons pas confiance avec nos désirs les plus profonds. Les rencontrer ne nous rend pas heureux, ne nous fait pas sourire involontairement. bavardage, envie, inimitié. Des conflits profonds sont souvent cachés derrière des relations apparemment cordiales.

Deuxième notion :solidarité collective. L'amitié doit être distinguée de la solidarité. Dans ce dernier cas, les amis sont ceux qui combattent à nos côtés, par exemple, pendant une guerre. Amis d'un côté, ennemis de l'autre. Il n'y a rien de personnel dans une telle solidarité. La même catégorie comprend les formes de solidarité qui existent dans les sectes, dans les partis, dans l'église. Mais dans tous ces cas, il s'agit de relations collectives plutôt que purement personnelles.

Troisième notion :relations fonctionnelles. Ils se réfèrent au type de relations personnelles basées sur la fonction sociale. Telle est l'amitié entre compagnons ou entre hommes politiques. De telles relations durent aussi longtemps qu'il existe un intérêt qui nécessite des soins communs. Cela comprend également de nombreuses relations professionnelles, des relations entre collègues de travail et entre colocataires.

Quatrième sens :la convivialité. Les relations sont également basées sur la sympathie mutuelle, mais dans ce cas, le mot amitié doit être utilisé avec beaucoup de prudence. Ces liens émotionnels sont souvent superficiels et de courte durée.

Amitié spirituelle - enrichissement mutuel et complémentarité. Ainsi, il donne à son ami l'opportunité de recevoir une telle reconnaissance tant désirée : quoi de plus beau si vous êtes apprécié et compris par celui à qui vous reconnaissez ce droit. Chacun se sent complètement différent de l'autre et admire précisément ces qualités qu'il n'a pas lui-même.

Amitié créative - les deux amis conservent leur individualité prononcée. De plus, l'amitié aide à compléter de manière créative la personnalité de chacun des amis, à donner un caractère complet à leur individualité. L'amitié au quotidien ne peut exister et se développer qu'à la condition d'une proximité territoriale immédiate. Les amis doivent vivre côte à côte, se rendre des services, chercher de l'aide, aller quelque part ensemble, ou au moins simplement discuter de ceci et de cela. En règle générale, une telle amitié est renforcée par une raison constante de se rencontrer. Il peut s'agir d'un quartier normal ou d'un travail commun.

L'amitié familiale à première vue semble être le contraire de l'amitié créative, mais ce n'est pas le cas. Il est caractéristique du type d'amitié que nous envisageons que notre ami, par essence, devienne un ami de toute la famille. Et si on parle d'un couple marié qui a des enfants, on peut clairement parler d'amitié avec les familles.

2 Le sens et le développement évolutif de l'amitié dans le processus de formation de la personnalité

Les attachements intellectuels et autres n'étaient pas encore séparés des attachements érotiques dans la Grèce antique. L'idéal platonicien de l'amitié désintéressée - l'amour, dans lequel l'attirance sensuelle est soumise au désir de perfection morale, reste intérieurement contradictoire.

L'amitié d'enfance est un attachement émotionnel, le plus souvent basé sur des activités communes ; bien que le degré de sélectivité et de stabilité de D. augmente avec l'âge de l'enfant.

Le vrai besoin de "l'autre soi" n'apparaît que chez un adolescent en lien avec le besoin de se réaliser, de corréler ses propres expériences avec les expériences d'autrui. L'amitié juvénile est sujette à la confession, occupe peut-être la place la plus importante dans la vie et est extrêmement émotive. Ainsi, souvent en manque d'attachements affectifs profonds, les jeunes ne perçoivent pas les vraies qualités d'un partenaire, ces relations sont souvent de courte durée.

Les liens d'amitié d'un adulte sont plus différenciés, car de nouvelles formes de communication apparaissent (attachements amoureux, familiaux et parentaux, etc.). La principale différence entre l'amitié adulte et l'amitié dans l'enfance ou l'adolescence est la tolérance aux différences, à mesure que la personnalité se développe et se développe.

2.3Formation d'amitié

L'amitié surgit comme une rupture dans le cours habituel des événements, comme un saut. À un moment donné, nous commençons soudainement à ressentir un fort élan de sympathie, d'intérêt pour une autre personne, il devient proche de nous. Si nous le connaissons depuis longtemps, nous avons le sentiment de le voir pour la première fois de notre vie. Appelons ça une réunion. Une réunion est un événement final, un tas de temps. Pour l'amitié, seuls ces moments de la plus haute intensité de la vie sont importants. Peu importe ce qui se passe entre les deux. Une telle rencontre est toujours une surprise, toujours une découverte. Pour la plupart de nos connaissances, nous ne ferons jamais ce premier pas sur le chemin de l'amitié. Contrairement à tomber amoureux, nous pouvons même ne pas penser à un ami d'une réunion à l'autre.

Bien que l'amitié soit une relation personnelle intime, sa formation et son développement dépendent d'un certain nombre de conditions objectives : proximité spatiale, fréquence des contacts, appartenance à une équipe commune, activités communes, objectifs et intérêts communs.

chapitre 3

1 Analyse des approches théoriques pour comprendre l'amour

Dans l'aspect social, l'accent est mis sur le pouvoir social de l'amour - l'amour, entrant en conflit avec l'égoïsme, organise diverses institutions sociales. L'amour est considéré dans le contexte de l'idée d'égalité dans les œuvres de J. Locke; dans le socialisme utopique de T. Campanella, l'amour est associé à l'idée d'une organisation sociale raisonnable avec l'harmonisation des relations sociales, avec une augmentation de la productivité du travail. Faire s'aimer est une tâche importante dans l'utopie d'A. de Saint-Simon. L'amour est considéré comme une catégorie sociologique dans les travaux de L. Feuerbach. Une attention particulière est accordée à l'aspect social de l'amour par les penseurs russes. L'amour est compris comme le début et la garantie de la prospérité sociale dans les œuvres de N.A. Dobrolyubov, comme condition pour améliorer la vie humaine dans les œuvres de N.G. Chernyshevsky, comme enrichissement du champ de la citoyenneté - A.I. Herzen, une condition importante pour la vie progressiste de la société - P.L. Lavrov. L'amour joue un rôle important dans l'intégration de la vie sociale dans le projet de "régulation de la nature" de N.F. Fedorov. L'amour est d'une grande importance dans la syzygie en tant que direction du processus historique dans le concept de B.C. Soloviev. Dans les études modernes, on constate que de nombreuses attitudes idéologiques, normes culturelles, interdits de pouvoir et utopies sociales passent par le discours de l'amour ; l'amour est aussi considéré comme un "antidote" aux dangers du nationalisme.

Une des études modernes montre que l'amour reproduit des valeurs humaines fondamentales, ce qui fait de l'amour un phénomène hautement moral. En même temps, l'amour prive ces valeurs du statut d'absolu et dépasse les limites des limitations morales.

Dans l'aspect esthétique, les plus hautes étapes de l'ascension érotique sont associées à la connaissance de la plus haute beauté. Selon les chercheurs, dans la vision chrétienne du monde, l'amour est associé au plaisir spirituel. Le but principal de l'amour est la recherche de la beauté, le désir de jouir de la beauté, de produire de la beauté. L'amour est le désir de beauté et le désir de beauté. Dans la philosophie allemande, la beauté est comprise comme l'expression du besoin d'amour. Les concepts de beauté et d'amour sont fermement liés dans la philosophie russe (VV Rozanov). L'amour agit comme un phénomène esthétique dans les œuvres de M.M. Bakhtine. D'après A. F. Losev, l'expérience esthétique est l'amour.

Dans l'aspect mystique, l'amour est considéré comme la propriété essentielle de la divinité, le ressort moteur de l'histoire humaine ; l'amour humain a perdu sa perfection et son unité avec la sagesse en raison de la chute du premier androgyne, et seul l'acte de rédemption par le Christ des péchés humains donne lieu à une nouvelle réunion dans le concept de J. Boehme. Dans les œuvres de F. Baader, l'essence de l'amour réside dans « l'actualité » (comprise comme unité et régularité, complétude et complémentarité). L'amour est un problème qui se résout par le passage de la "dialectique de l'amour". Selon W. James, l'amour est une expérience mystique, car il se caractérise par l'inexprimabilité, l'intuitivité. Le caractère mystique de l'amour est également noté par X. Ortega y Gasset.

Dans l'aspect phylogénétique de la considération de l'amour, le point central est la question de la relation entre l'amour des animaux et l'amour des humains. L'analyse théorique menée permet de distinguer trois points de vue sur cette question.

Les représentants du premier point de vue reconnaissent l'existence de l'amour chez les animaux et affirment l'absence des spécificités de l'amour humain ; dans ce cas, l'amour humain est soit biologisé et dépouillé de composants non biologiques, soit les composants non biologiques sont initialement attribués aux animaux.

Selon le second point de vue, l'amour n'est propre qu'à l'homme.

Le troisième point de vue - l'amour humain a un certain nombre de caractéristiques spécifiques: rationalité, individualisation, spiritualité, indépendance par rapport à la nécessité naturelle.

Dans l'aspect culturologique, l'amour est considéré comme un élément de la réalité culturelle et historique. L'historicisme de l'amour est également souligné par L.S. Vygotski. Dans cet aspect, l'attention principale est accordée aux questions de l'émergence de l'amour et de l'attribution de caractéristiques spécifiques de l'amour dans chaque culture, puisque chaque époque culturelle et historique crée son propre idéal d'amour, conformément à cela, des types historiques de l'amour se distinguent.

L'amour individuel, selon I. Kant, est une métamorphose de l'instinct sexuel, qui se transforme en élément suprême de la culture ; selon N.A. Berdyaev, l'amour est un produit du développement de la culture mondiale, un « exode » de la nécessité naturelle.

Dans le développement de l'amour dans l'histoire de l'humanité, F. Muller-Lier identifie les étapes suivantes. Au premier stade, l'amour est primitif, ce qui s'exprime par la prédominance des traits animaux ; sur le second, l'amour familial apparaît et les sentiments amoureux secondaires se développent ; au troisième stade - il y a un amour personnel individuel avec des sentiments romantiques.

Dans les travaux des philosophes, il est démontré que l'amour individuel présuppose la "présence de la personnalité", l'individualité. Dans le développement de l'amour humain, deux tendances principales ont été identifiées : l'humanisation, qui se révèle à la fois dans le processus de socialisation et dans le processus d'individualisation ; renforçant le caractère moniste de la composante sexuelle primaire et de la composante spirituelle secondaire, selon I. Bloch.

Analysant le problème de l'émergence de l'amour, V.M. Rozin arrive à la conclusion que les conditions préalables à l'amour apparaissent dans la culture archaïque (il y a 10 à 50 000 ans) sous la forme d'un rituel spécial de comportement amoureux, en raison de l'affaiblissement du contrôle général de la tribu, de la formation d'éléments de la vie privée et l'éducation séparée des hommes et des femmes.

Dans la période de l'antiquité, deux idéaux de l'amour apparaissent : archaïque et ésotérique. L'idéal archaïque est fixé par le discours religieux et mythologique et se caractérise par la prédominance d'une base sensuelle. L'idéal ésotérique est associé au développement de la philosophie et à l'accent mis sur l'amour platonicien.

Dans la tradition chrétienne du Moyen Âge, l'agapè (caritas) apparaît comme une attitude théocentrique (comme le chemin d'une personne vers Dieu, comme un sacrifice, une descente, un don de soi, un amour non motivé). L'amour courtois - l'amour (12-15ème siècle) est également une partie unique de la culture médiévale, en tant que sentiment personnel et sélectif, cet amour est librement choisi et librement donné. Cet idéal d'amour s'appelle la première célébration de masse de l'amour individuel. Le concept de "l'amour éternellement insatisfait" apparaît comme l'aspiration à une union lumineuse, au-delà des limites de cet amour possible dans la vie.

2 Les spécificités des relations amoureuses

L'amour est un objet exceptionnellement difficile pour l'analyse psychologique. Tout d'abord, il est nécessaire de savoir si le concept d '«amour» reflète une réalité psychologique particulière, si le complexe de sentiments et de schémas qui lui est associé diffère de ceux associés à d'autres expériences, telles que l'amitié et le sexe. Le psychologue français J. Masonneuve a étudié de nombreuses descriptions artistiques et autobiographiques de l'amour et de l'amitié et a identifié les différences qualitatives entre le temps et l'espace "amoureux" et "amicaux". Le temps "d'amour" semble aux gens éphémère, changeant, dépourvu de durée. C'est « le temps où le temps s'oublie », son rythme est déterminé par le « battement des cœurs ». La vie, les jours de la semaine s'écoulent comme par des amants. Le temps « amical » semble plus calme et uniforme. Il en est de même avec l'espace. L'amour cherche à détruire complètement la distance entre les amoureux, en les fusionnant en un tout. Au contraire, l'amitié, même la plus intime, de par sa nature spirituelle, implique une certaine délicatesse et retenue, maintenant une certaine distance psychologique entre amis. Les relations amour-romantiques sont considérées comme plus exclusives (extraordinaires) et contraignantes que les relations amicales. Dans le cas de plusieurs amours et attachements, une personne demande généralement laquelle est la plus importante, la plus chère, la plus proche de lui. Dans l'amitié, malgré toute son individualité d'exclusions mutuelles, le choix n'est pas obligatoire, donc les gens prêtent moins d'attention aux nuances subtiles de leurs relations, leur développement semble plus fluide, ne nécessitant aucune décision responsable.

Il est assez difficile d'établir objectivement les différences entre l'amitié et l'amour, mais la personne elle-même différencie assez bien ses relations. J. Forgos et P. Dobots ont montré que la plupart des sujets distinguent dans leur propre expérience de l'amour des relations sexuelles, d'une part, et de l'amitié, d'autre part. Selon les personnes interrogées par les auteurs, chacun de ces phénomènes peut exister indépendamment de l'autre, mais bien souvent ils se combinent au sein des mêmes relations.

Certains sentiments sont associés à des expériences amoureuses, certains d'entre eux appartiennent à l'amour sans aucun doute parmi leurs porteurs. Ainsi, l'ensemble des sentiments associés à l'amour comprend l'euphorie, les sentiments dépressifs, une tendance au fantasme, les troubles du sommeil, l'excitation générale et la difficulté à se concentrer. Il existe également des schémas de comportement clairs associés à l'amour et non caractéristiques d'autres types de sentiments et de relations. Dans des conditions de laboratoire, les amoureux se parlent deux fois plus et passent huit fois plus de temps à se regarder dans les yeux.

Il est intéressant de noter que les expériences amoureuses et le comportement qui leur est associé ont une certaine spécificité de genre et que la direction des différences ne correspond pas toujours aux idées traditionnelles sur les caractéristiques psychologiques des hommes et des femmes. Ainsi, contrairement aux stéréotypes dominants, les hommes en général se caractérisent par un niveau de romantisme plus élevé que les femmes, tombent amoureux plus facilement et plus rapidement, partagent davantage des idées romantiques sur l'amour. "Le désir de tomber amoureux" est une raison plus forte pour commencer une relation pour les hommes que pour les femmes. Chez les femmes, l'amour passe plus vite que chez les hommes, elles sont plus susceptibles d'amorcer une rupture et de la vivre plus facilement. Dans le même temps, pendant la période des relations amoureuses établies, les femmes ont tendance à se dévoiler davantage sur leurs sentiments.

Les relations d'amour, à en juger par les résultats de l'utilisation des «échelles d'amour et de sympathie», sont plus spécifiques pour les femmes que pour les hommes, les corrélations entre les cotes d'amour et de sympathie sont nettement plus faibles. Ces différences sont le résultat d'une grande spécificité de genre dans le développement des relations étroites en ontogénie. L'amitié des filles, par exemple, se caractérise par une plus grande intimité et sélectivité que l'amitié des garçons ; la communication chez les couples de filles est d'une autre nature que chez les garçons, etc. Il faut dire que le problème des différences sexuelles dans l'amour ne peut être résolu en dehors du contexte temporel et social. Ainsi, les idées mêmes sur les différences entre les sexes changent, ce qui appuie dans une large mesure ces différences (puisque les gens s'efforcent de se conformer au stéréotype dominant).

La propension à éprouver des sentiments amoureux s'avère être associée à des traits tels que le niveau de romantisme et le locus de contrôle, et le locus externe correspond à de grandes valeurs de comportement romantique; d'autres dépendances ont également été trouvées. On peut supposer que la relation entre la propension à aimer et les caractéristiques personnelles est médiatisée par les idées des gens sur les formes de comportement souhaitables et appropriées à leur sexe, leur âge et d'autres paramètres.

Certains traits de personnalité contribuent au fait que, dans le langage du modèle à deux composantes, les gens sont enclins à des degrés divers à interpréter ce qui leur arrive comme de l'amour.

Pendant longtemps en psychologie, l'idée était populaire que la propension à aimer devait être associée à la sévérité des propriétés psychopsychologiques (la base de telles hypothèses était l'idée de l'amour comme manifestation de la faiblesse et de la carence du sujet) .

Ainsi, l'amour, les expériences amoureuses sont un phénomène indépendant qui ne coïncide ni avec les relations amicales ni avec les relations sexuelles.

3.3L'amour comme manifestation de douleur

Dans le monde que l'esprit humain a créé dans son imagination, il y a des plaisirs, des plaisirs, de l'amour, de la douleur, des soucis, des peurs, des expériences, des désirs et des souffrances. Les sensations et les émotions qui surgissent créent un sens constant de la réalité de ces expériences imaginaires.

Toutes les expériences naissent du désir de changer l'inévitable, d'améliorer l'irréparable. Le désir est l'effort pour s'améliorer en étant son idée de l'auto-séparation. Mais l'être est parfait et ne peut être amélioré. Ensuite, face à l'inévitabilité, l'idée de la séparation du moi provoque un conflit interne, exprimé en désaccord avec les intentions du Créateur, dans le rejet de l'inévitable. Ce conflit interne peut se manifester sous forme de douleur, de souffrance, d'anxiété, de peur, d'expérience, selon la direction de l'esprit de la personne.

Si vous freinez vos désirs, la douleur et la souffrance disparaîtront. Et pour qu'ils disparaissent, il suffit d'éliminer l'incompréhension de soi-même. Mais pour ceux chez qui la capacité de distinguer le vrai de l'illusoire est faible, cela s'avère être une tâche impossible. Et ils continuent à chercher la cause de leurs problèmes internes dans l'extérieur apparent, se condamnant à la douleur et à la souffrance.

Afin de freiner vos désirs, vous devez d'abord comprendre votre esprit, le mettre en ordre, discipliner vos pensées, car tous les problèmes d'une personne découlent d'un trouble de son esprit.

Conclusion

Le problème des relations interpersonnelles dans la science psychologique nationale et étrangère a été étudié dans une certaine mesure. Il existe très peu de recherches scientifiques sur les relations interpersonnelles à l'heure actuelle. Les problèmes prometteurs sont: la compatibilité dans les relations commerciales et interpersonnelles, la distance sociale dans celles-ci, la confiance dans différents types de relations interpersonnelles et ses critères, ainsi que la particularité des relations interpersonnelles dans divers types d'activités professionnelles dans une économie de marché.

La nature des relations interpersonnelles dans toute communauté est assez complexe. Ils manifestent à la fois des qualités purement individuelles de la personnalité - ses propriétés émotionnelles et volitives, ses capacités intellectuelles, ainsi que les normes et les valeurs de la société assimilées par la personnalité. Dans le système des relations interpersonnelles, une personne se réalise, donnant à la société ce qu'elle perçoit en elle. C'est l'activité de l'individu, ses actions qui sont le maillon le plus important du système des relations interpersonnelles. Entrant dans des relations interpersonnelles des plus diverses dans la forme, le contenu, les valeurs, la structure des communautés humaines - à l'école maternelle, en classe, dans un cercle d'amis, dans divers types d'associations formelles et informelles - l'individu se manifeste comme personne et donne l'occasion de s'évaluer dans le système des relations avec les autres.

Le plus important émotionnellement pour chaque personne sont les relations avec les personnes qui lui sont chères. Le cercle de ces personnes peut être assez large, bien que le degré d'influence émotionnelle varie. Ils comprennent le plus souvent :

¾ proches (partenaire sexuel);

¾ parents ;

¾ propres enfants<#"justify">Ainsi, l'amour et l'amitié sont une catégorie particulière des relations interpersonnelles, les plus difficiles. La complexité est causée par notre choix, conscient ou inconscient. Ces sentiments surgissent entre deux ou plusieurs personnes sur le principe de la sympathie mutuelle, des intérêts ou des objectifs communs. L'amitié et l'amour (sans connotation sexuelle) sont les plus grands atouts d'une personne.

L'amitié est une relation entre deux individus totalement libres, une rencontre d'égal à égal. Deux personnes peuvent devenir amies même si elles ont des positions économiques et sociales différentes, mais seulement si elles se rencontrent comme deux personnes libres et indépendantes avec le même pouvoir et une égale dignité. C'est le processus de réalisation de l'égalité. Mais il périt si nous nous faisons une règle d'avoir constamment recours à l'aide d'un ami.

Le concept d '«amour» est utilisé dans la littérature dans diverses significations. La spécificité d'appréhension de ce concept est liée à l'hétérogénéité des fondements théoriques.

L'amour est un objet exceptionnellement difficile pour l'analyse psychologique. Tout d'abord, il est nécessaire de savoir si le concept d '«amour» reflète une réalité psychologique particulière, si le complexe de sentiments et de schémas qui lui est associé diffère de ceux associés à d'autres expériences, telles que l'amitié et le sexe. Ainsi, l'amour, les expériences amoureuses sont un phénomène indépendant qui ne coïncide ni avec les relations amicales ni avec les relations sexuelles.

Bibliographie

1. Andreeva G.M. Psychologie sociale, M.2014.

Léontiev A.N. Activité, conscience, personnalité. // Psychologie de la personnalité. Textes / Éd. Yu.B. Gippenreiter, A.A. Bulle. M., Maison d'édition de l'Université d'État de Moscou, 1982. 3. R.S. Nemov, Fondements généraux de la psychologie., M 204.

Fridman L.I., Kulagina I.Yu. « Ouvrage de référence psychologique de l'enseignant » M. Education, 2012.

5. Kon I.S., Psychologie de l'amitié juvénile, M 1973.

Fridman L.M., Kulagina I.Yu. Manuel de psychologie de l'enseignant, M 1994.

Francesco Alberoni, Amitié et amour., M 1991.

8. Miller D., Galanter Yu., Pribram K. Plans et structures de comportement. M., 2013, p.8

9. Nurkova V.V., Berezanskaya N.B. // Psychologie. Cahier de texte. M., 2014

Ozhegov S.I. Dictionnaire de la langue russe. M., 2012, p.86.

Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. // Psychologie. Manuel pour les universités.

Petrovsky A.V., Yaroshevsky M.G. Histoire et théorie de la psychologie en 2 volumes Rostov-on-Don, Phoenix, 2012, v.2, p.136.

Rubinshtein S.L. Le cours du processus volontaire // Rubinshtein S.L. Fondamentaux de la psychologie générale. M., 2013. Maître de conférences en psychologie générale.

Tulchinsky G.L. Raison, volonté, succès. Sur la philosophie de l'action. L., 2010

Frager R., Faidiman D. Théories de la personnalité et croissance personnelle, Chapitre 10 : W. James et la psychologie de la conscience, 2012.

Hekauzen X. Équilibre cognitif. Dissonance cognitive // ​​Hekhauzen X. Motivation et activité. T. 1. M., 2012. Maître de conférences en psychologie générale.

Shcherbakov E.P. La structure fonctionnelle de la volonté. Omsk, 2012, p. 10.

Tutorat

Besoin d'aide pour apprendre un sujet ?

Nos experts vous conseilleront ou vous fourniront des services de tutorat sur des sujets qui vous intéressent.
Soumettre une candidature indiquant le sujet dès maintenant pour connaître la possibilité d'obtenir une consultation.

Vos contacts peuvent être conditionnellement divisés en personnels et professionnels. Le premier groupe comprend tous les proches, amis et proches avec lesquels vous communiquez en dehors des heures de travail et de votre propre initiative. La principale différence entre les contacts professionnels et personnels est que le premier groupe comprend toutes les personnes avec lesquelles vous interagissez en service. En d'autres termes, ce sont vos collègues, partenaires, enseignants, camarades de classe, etc.

Veuillez noter que la même personne que vous connaissez peut être liée aux deux groupes, par exemple, si vous travaillez avec votre ami, il sera à la fois personnel et professionnel.

Il est d'usage d'avoir une relation plus formelle avec les contacts d'affaires. N'agissez pas devant la direction et ne partagez pas vos problèmes personnels avec les clients.

Les personnes qui ne savent pas clairement séparer travail et vie personnelle peuvent avoir des problèmes de communication.

La séparation entre les contacts professionnels et personnels s'est produite pour une raison. Lorsqu'une personne ne se rapproche pas trop de ses collègues et partenaires, il peut lui être plus facile de résoudre des problèmes de travail. Il y a des moments où l'amitié gêne les affaires.

Avec des contacts personnels, vous pouvez vous sentir beaucoup plus libre et plus détendu. Ce sont vos proches qui vous aiment non pas pour vos réalisations professionnelles, mais pour ce que vous êtes. Ce sont les amis avec qui vous avez tant en commun. Ce ne sont que de bons amis avec qui vous voulez passer du temps.

En général, ce sont les personnes qui vous causent de la sympathie ou de l'amour personnel.

Il est important de trouver un équilibre entre la communication professionnelle et la communication personnelle. Sans le premier, il est peu probable que vous puissiez prendre place en tant que professionnel, et le second vous permet de vous sentir aimé et nécessaire.

positif et négatif

La communication avec différentes personnes peut apporter des émotions négatives et positives. Sur cette base, il est également possible de diviser les relations interpersonnelles. Les individus qui ne vous apportent que des émotions négatives, vous pouvez considérer vos ennemis. Et ceux qui livrent du positif, vous appelez probablement des amis ou de bonnes connaissances.

N'oubliez pas que le fait que votre relation avec une personne en particulier devienne négative ou positive ne dépend pas seulement de cette personne, mais aussi de vous. À un moment donné, vous pouvez prendre les choses en main, faire preuve de sagesse et corriger la situation.

De plus, il existe des relations neutres. Ils arrivent à ceux qui ne vous désapprouvent pas, mais vous n'avez pas non plus envie de vous en approcher. Ces relations se trouvent principalement dans les contacts d'affaires.

Les relations sont un système intégral de relations sélectives, individuelles et conscientes d'une personne avec une réalité objective, qui comprend trois composantes principales : l'attitude envers les gens, envers les objets du monde extérieur et envers soi-même.

Les relations interpersonnelles

Le terme "interpersonnel" implique la compréhension que la relation entre une personne et un autre individu est mutuellement orientée. Les relations interpersonnelles sont un système d'attentes et d'orientations des membres d'un certain groupe les uns par rapport aux autres, déterminées par l'organisation d'activités communes et basées sur des idées communes sur les valeurs et les normes sociales.

La base des relations interpersonnelles est constituée par les efforts des partenaires qui visent à rendre leur comportement et leurs sentiments les plus compréhensibles et acceptables les uns pour les autres. Ce sont les actions et les sentiments qui créent la matrice des relations à travers lesquelles la communication directe se produit.

Parfois, les relations interpersonnelles doivent être considérées comme un système de modèles de comportement traditionnels généralement acceptés qui non seulement structurent la communication, mais assurent également sa continuité mutuelle entre deux partenaires.

Dans de telles relations, il est inhérent à chaque personne de jouer son propre rôle interpersonnel, ce qui implique un statut bien défini - un ensemble de droits et d'obligations stables. Dans la plupart des cas, le début de l'introduction de ce rôle se produit inconsciemment : sans analyse préalable et décisions claires, les partenaires commencent à s'adapter l'un à l'autre. Ainsi, l'essence du phénomène des relations interpersonnelles est l'orientation mutuelle des individus qui sont en contact à long terme les uns avec les autres.

Relations professionnelles et personnelles

Les relations d'affaires sont les relations dans lesquelles la communication est déterminée strictement dans le cadre des tâches définies de la cause commune et des directives de la direction. Les relations d'affaires visent strictement le résultat, leur principale motivation n'est pas le processus de communication lui-même, mais le but ultime.

Entrant dans des relations d'affaires, une personne est guidée principalement par une discipline interne et externe, qui ne peut être développée que par une personne adulte et mature. Par conséquent, les enfants n'entrent pas dans une relation d'affaires, même la relation entre un enfant et un enseignant du primaire et du secondaire est une relation personnelle. Si les partenaires ont établi une nature informelle des relations d'affaires, avec le temps, ils peuvent se transformer en relations personnelles.

Il ne faut pas supposer que ce type de relation n'est inhérent qu'au travail avec des collègues, des supérieurs, etc. Des relations d'affaires peuvent être établies avec des personnes proches. Cependant, ceci est précédé d'un dialogue, vous devriez discuter avec la mère, le mari, l'enfant, pourquoi vous pensez qu'il est pertinent d'établir de telles relations avec eux et quel en sera le bénéfice mutuel pour les deux parties.

Les relations personnelles sont des relations entre des personnes proches, elles sont dépourvues d'un soupçon de bureaucratie. Ces relations ne sont pas documentées, comme c'est souvent le cas dans les relations d'affaires. Les relations personnelles sont les relations entre parents et enfants, amis, camarades de classe en dehors de l'école, frères et sœurs.