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Qu’est-ce que l’amour chrétien ? Paroisse orthodoxe de l'église de la Dormition de la Mère de Dieu à Kamychine, diocèse de Volgograd de l'Église orthodoxe russe - Facettes de l'amour.

Dans cette section du site, des prêtres, des philosophes, des théologiens et des saints orthodoxes réfléchissent sur l'amour comme la plus haute sagesse, le but principal de l'homme. Les articles doivent être évalués de manière réfléchie et critique. Même les pères, que l'Église reconnaissait clairement comme saints, n'avaient pas de point de vue commun sur certaines questions. Par exemple, le salut est-il possible en dehors de l’église ? L’une des sources de nos tragédies est la division de la culture chrétienne : le monde scientifique a rejeté Dieu comme une hypothèse dont il n’a pas besoin, et l’Église a rejeté la science comme une activité impie. La connaissance superficielle nous éloigne de la religion, tandis que la connaissance approfondie nous y ramène.

Le signe d’une âme saine est la capacité de voir ses péchés. I.A. Ossipov 14 avril 2012

Questions dans lesquelles la psychologie cède la place à la religion 9 septembre 2011

Ce n’est pas à nous de décider à quoi Dieu devrait ressembler. Diacre Kuraev. 21 juillet 2010

Saint Nicolas de Serbie. Cent mots sur l'amour divin, 6 juin 2007.

Voir également des documents non moins pertinents et intéressants des archives d'articles de la section « Orthodoxie sur l'amour » et du métropolite Antoine de Sourozh : « Quel genre de Dieu devrions-nous rechercher ? Le Dieu vivant !... Ceux qui cherchent aujourd'hui, jeunes ou non, chrétiens ou non chrétiens, recherchent l'image de Dieu, ce qui ne coïncide pas tout à fait avec l'image de Dieu que propose le catéchisme. Laissez-moi être honnête: je remercie le Seigneur que les jeunes recherchent un Dieu qui n'est pas aussi étroite, insignifiante, que l'image que nous en proposons, et cela est vrai non seulement au niveau du catéchisme, à un niveau minimal, où l'on se contente d'élever des moutons bêlants, mais aussi à un niveau plus profond. IVe siècle, saint Grégoire le Théologien a dit que lorsque nous avons rassemblé à partir des Saintes Écritures, de la Tradition et de l'expérience de l'Église, tout ce qui peut être connu de Dieu et que nous avons construit tout cela dans une image holistique, alors aussi belle soit-elle c'est-à-dire que nous avons construit une idole, parce que dès que nous créons l'image de Dieu et disons : « Regardez, voici votre Dieu », nous transformons Dieu en un Dieu vivant, dynamique, incompréhensible, infiniment profond, en quelque chose de limité, ayant une dimension humaine. échelle. Tout ce que nous savons sur Dieu appartient à hier, ni à aujourd’hui ni à demain. Je veux dire par là que je ne peux pas mettre devant moi tout ce que je sais actuellement sur Dieu pour l'adorer : c'est le passé, c'est la frontière entre mon présent et mon avenir. Le Dieu devant lequel je me tiens dans l’adoration et la prière est le Dieu dont la connaissance m’a conduit à Lui, mais je me tiens devant un Dieu qui m’est encore inconnu. Je n'ai pas besoin de me retourner et de regarder encore et encore mes souvenirs de Dieu : je cherche une rencontre avec Dieu, quel qu'il soit, je me tiens devant le mystère de Dieu, et non devant la connaissance de Lui, acquise avec difficulté au cours des siècles passés.

Peu importe à quel point les membres de notre famille nous sont chers ; peu importe à quel point tout ce qui nous ravit et nous passionne dans le monde : la nature, la musique, la littérature, la pensée, nous comprenons enfin soudain que derrière tout cela il y a un seul Amour, un seul Amour le plus élevé. Dieu est Amour, et c'est la base de tout. L’union de la religion et de la science peut être comparée à l’union de l’amour et de la raison. L'amour et la raison existent toujours côte à côte dans la vie, ensemble, ils coexistent, mais sous la domination de l'amour. L'amour n'est pas compris par l'esprit, mais l'esprit a besoin d'être éclairé par l'amour. Une personne peut parfois se retrouver dans une situation de conflit entre l’amour et la raison. Il n'est pas difficile de trouver de tels exemples dans nos vies. La théologie ne dit pas à une personne ce qu'elle est dans sa réalité empirique, mais comment Dieu l'a voulu être et ce qu'Il attend de lui.

Notre groupe VKontakte : « Psychologie de l'amour »

Si nous regardons attentivement la vie humaine, nous comprendrons certainement qu'elle est manifestée et gouvernée par l'amour, qui apporte le bonheur et la béatitude, ou par l'amour de soi, qui donne vie à divers troubles et souffrances. On peut aussi voir que souvent ces différentes propriétés de l'esprit humain, se rencontrant dans la vie d'une même personne, ainsi que dans la vie de nations, de sociétés et de familles entières, sont constamment en guerre les unes contre les autres. Si l’amour gagne dans cette lutte, la paix, le bonheur, la joie, le contentement et le bonheur règnent dans la vie. Mais lorsque l’orgueil l’emporte, le désordre surgit : inimitié, lutte, haine et méchanceté.
En général, l'amour pacifie tout le monde, unit, rassemble, donne du bonheur sans aucune dépendance du contentement matériel et des plaisirs de la vie naturelle. Au contraire, l'orgueil, même avec le bien-être extérieur, suscite toujours le mécontentement, insuffle l'anxiété et la colère dans le cœur d'une personne, produit la discorde, divise les peuples, les sociétés et les familles. En un mot, là où est l’amour, il y a le bonheur et la béatitude, et là où est l’amour-propre, il y a le mal et la souffrance.

L'amour d'un point de vue chrétien

Notre Seigneur Jésus-Christ nous a laissé deux commandements principaux sur lesquels repose toute la Loi de Dieu, à savoir les commandements de l'amour :

Aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée.
Aime ton prochain comme toi-même (Matthieu 22 :37 et 39).

Qu'est-ce que l'amour? Les Saints Pères donnent cette définition : Dieu est Amour. Cela signifie que tout l’amour du monde entier est Dieu.

Notre langage humain est extrêmement limité et pauvre. Nous ne sommes pas en mesure d'exprimer assez clairement et définitivement toute la gamme infinie de sentiments personnels et mutuels entre les gens, en commençant par l'amour naturel et naturel et en terminant par l'amour parfait du Christ, que nous enfermons habituellement dans un seul mot amour. Ce mot contient de nombreux concepts et sentiments différents qui sont impossibles à exprimer avec des mots, et seules quelques épithètes nous aident à clarifier ce mot, par exemple : l'amour du Christ, le mariage, pour les ennemis - cependant, elles ne fournissent pas une définition suffisamment claire de sentiments.

Amour : étymologie du terme

Dans le dictionnaire de la langue grecque ancienne, quatre verbes sont utilisés pour définir le concept d'amour dans un mot - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, ainsi que leurs noms correspondants. Deux d'entre eux - φιλεῖν et ἀγαπᾶν se trouvent dans le texte grec du Nouveau Testament. Cependant, afin de comprendre les spécificités de l'usage des mots et la sémantique de ces verbes dans le langage de l'Écriture Sainte, nous devrons d'abord nous tourner vers leur fonctionnement dans le langage classique ou, comme il serait plus juste de le dire en relation avec notre sujet, à la langue grecque de la période pré-Nouveau Testament.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν, ou, en langage poétique - ἐρᾶσθαι signifie : diriger un sentiment complet vers un objet, pour le sentir et le percevoir. Cette signification est constante pour toutes les variantes lexico-sémantiques. Si l'objet est constitué d'individus, alors ἐρᾶν peut signifier :

1) L'amour sensuel, qui est indigne lorsqu'il s'agit, par exemple, d'adultère ou lorsque tout le contenu du sentiment se réduit à une cohabitation physique.

2) Un degré élevé de sentiment, un amour passionné au sens large.

Lorsqu'il s'agit d'objets inanimés, ἐρᾶυ se rapproche conceptuellement de ἐπιθυμεῖν, le russe correspond donc à l'infinitif. vouloir.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - verbe dénominal. Φίλος vient de la racine pronominale. Il n’existe pas d’étymologie convaincante et totalement irréprochable, mais l’origine est évidente à partir d’une racine associée au sens « le sien », « le propre ».

Concernant la signification de φιλεῖν, il faut tout d'abord dire qu'il correspond avant tout au russe. être amoureux et a des antonymes μισεῖν et ἐχθαίρεν. Φιλεῖν signifie essentiellement une inclination interne envers une personne et, dans certains cas, où la présentation ne permet aucune obscénité, également un amour sensuel.

Mais la connotation principale du sens de ce verbe est la tendance à faire face, issue de la communauté interne, de la communication personnelle. Chez Homère, nous trouvons le sens de « soutenir de manière amicale », « communiquer de manière amicale avec quelqu'un », « traiter de manière amicale ». Souvent utilisé dans ce sens en relation avec l'attitude des dieux lorsqu'ils soutiennent les gens dans leurs affaires. À propos des personnes : veuillez en accueillir d’autres.

Déjà après Homère, le sens de « embrasser » s'est développé (avec et sans l'ajout de τῷ στόματι), puisqu'il désigne essentiellement l'expression extérieure de la communauté intime ou de la proximité d'amants ou d'amis.

Avec l'ajout de αυτόν φιλεῖν prend le sens d'égoïsme.

En tant que sentiment qui se développe naturellement, φιλεῖν n’a aucune connotation morale ou moralisatrice. Avec cet amour, une mauvaise personne peut aimer une mauvaise personne, et une bonne personne peut aimer une bonne personne. Il s'agit ici d'une inclination ou d'un engagement envers un groupe, un parti, un État ou un peuple dans les cas où il n'est pas particulièrement profond et sincère (dans ce dernier cas, un Grec utiliserait στέργεῖν).

Appliqué à des objets inanimés, φιλεῖν signifie aimer les objets, les phénomènes qui nous sont chers ou chers, dont la possession ou le contact avec lesquels nous est agréable. Dans le même temps, l’absence de connotations moralisatrices demeure et des penchants méchants et méprisables sont inclus ici. Avec l'infinitif le sens est très proche de Lat. solere - "faire volontairement, avoir une habitude". Φίλος - ami, une personne avec laquelle nous sommes liés par des liens d'amour mutuel. Le plus caractéristique de ce mot est précisément la connotation de sympathie personnelle, d'inclination intérieure. φιλία est également une attitude amicale, une douce expression de la disposition intérieure de ceux qui aiment.

Στέργεῖν

Στέργεῖν est étymologiquement proche des noms celtiques d'amour : ancienne fille. sergent; gaulois rechercher; Breton. serc'h (concubine). Également pris en compte Praslav*stergti, *strego « garder » ; c'est à dire.*sterg/sterk avec alternance k/g.

Στέργεῖν ne signifie pas un amour ou une inclination passionnée, ni une impulsion vers un objet qui a pris possession de notre cœur et est le but de nos aspirations, mais, au contraire, un sentiment calme, constant et continu de l'amant, grâce auquel il reconnaît l'objet de l'amour comme lui appartenant étroitement, étroitement lié à lui, et dans cette reconnaissance il trouve la tranquillité d'esprit. Tel est l'amour pour les parents, la femme ou le mari, pour les enfants, pour les proches en général, puis pour le chef, le roi et la patrie.

Dans στέργεῖν se manifeste l'inclination spirituelle inhérente à l'homme par nature ; ce mot fait référence à une connexion organique, générique, qui, en raison de ce caractère inné, n'est pas dissoute même par le mal, et non à une inclination née de la communication avec une personne, une chose (φιλεῖν) et non à une passion qui éclate et cherche satisfaction (ἐρᾶν). Pour cette raison, lorsqu'il est combiné avec des noms de choses ou des concepts abstraits, στοργεῖυ conserve une connotation morale. Dans cette même ligne d’indissolubilité, une connexion émotionnelle innée, le sens « être content, être content, être satisfait » surgit. Comme le souligne Schmidt, στέργεῖν peut signifier « accepter l’inévitable avec calme et patience » (souvent en relation avec les circonstances et les choses qui nous entourent).

Pour conclure l’analyse de l’usage du mot στέργεῖν, il conviendrait de citer la remarque de Chantrain selon laquelle « le champ sémantique de στέργεῖν est clairement différent de φιλεῖν et coïncide partiellement avec ἀγαπᾶν ».

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν ou, chez Homère, ἀγαπάζευν signifie avant tout un amour né d'une évaluation rationnelle, donc non passionné, comme ἐρᾶν, et non un amour tendre des enfants et des parents, comme στέργεῖν. Dans l'usage grec courant des verbes d'amour, ἀγαπᾶν exprime l'émotion la plus faible, ce qui est plus cohérent avec le russe. valeur, comment être amoureux. Oui, cela est compréhensible : plus l’esprit est conscient de la sympathie ou du sentiment, moins cet amour est immédiat et interne.

Ἀγαπᾶν peut même signifier « évaluer correctement », « ne pas surestimer ». Et puisque l’évaluation est basée sur la comparaison et que la comparaison implique un choix, alors ἀγαπᾶν inclut le concept de direction de la volonté choisissant librement un objet. D'un autre côté, ἀγαπᾶν peut également être dit à propos des personnes qui évaluent quelque chose (les choses, les circonstances) comme les satisfaisant et ne s'efforcent pas d'obtenir autre chose.

Arrêtons-nous sur la relation entre ἀγαπᾶν et φιλεῖν. Le premier verbe, plus rationnel et moral, n'inclut pas le concept directement issu du cœur d'une action sortante, qui révèle une inclination interne, et, naturellement, est dépourvu des significations de « faire quelque chose volontairement », « être l'habitude de faire quelque chose », ainsi que « embrasser ». De plus, ἀγαπᾶν n'est pas (comme φιλεῖν) une inclination liée à la personne elle-même, mais plutôt à ses signes et propriétés. Aristote explique cela ainsi (Rhet. 1, 11) : « être aimé signifie être apprécié pour soi-même », c'est-à-dire non pour des raisons extérieures, mais précisément en raison de la personnalité même de l'être aimé. Ainsi, ἀγαπῶν décrit les qualités d'une personne et φιλῶν décrit la personnalité elle-même. Le premier signifie qu’une personne est consciente de son penchant, tandis que le second signifie qu’il découle directement de la communication. Par conséquent, dans le premier cas, le sentiment est coloré moralement, mais dans le second, il n'a pas une telle caractéristique.

Sur la base de ce qui précède, nous pouvons conclure que le sens principal de φιλεῖν, avec toute l'étendue du champ sémantique de ce mot, était l'amour de l'inclination naturelle, un sentiment non déterminé par la raison ou la direction de la volonté - lat. amare, tandis qu'un trait caractéristique de ἀγαπᾶν était la désignation de l'amour comme direction de la volonté, comme inclination déterminée par la raison et le sens moral : lat. diliger. Presque tous les chercheurs soulignent la similitude de la relation entre diligere et amare avec la relation qui existe entre ἀγαπᾶν et φιλεῖν.

Ainsi, les traits les plus caractéristiques des quatre verbes d’amour sont les suivants :

Ἐρᾶν fait référence à l'amour passionné, exprime principalement son côté affectif et sensuel ; passion pour les choses; avec l'infinitif - «désirer, avoir envie». Une émotion certainement de nature fortement personnelle.

Στέργεῖν - un sentiment continu, interne, indissoluble même à travers le mal envers des personnes ou des communautés avec lesquelles le sujet a des liens transpersonnels, génériques et de génériques - sociaux.

Ἀγαπᾶν - « apprécier » ; le sentiment vient davantage d'une évaluation correspondante de l'esprit, il n'est ni fort ni tendre, mais plutôt sec. Dans le cercle des significations valeur⇒ comparer⇒ choisir implique l'amour comme direction de la volonté déterminée par la raison. Il en va de même pour les circonstances : s'en satisfaire grâce à la capacité d'évaluer par comparaison.

Φιλεῖν - nous donnons ici une description du Père. P. Florenski : « 1. Spontanéité d'origine, basée sur le contact personnel, mais pas uniquement due à des liens organiques - naturel ; 2. Se concentrer sur la personne elle-même, et pas seulement sur une évaluation de ses qualités ; 3. Caractère de sentiment calme, sincère et déraisonnable, mais en même temps ni passionné, ni impulsif, ni débridé, ni aveugle ni orageux. 4. Proximité et surtout personnelle, viscérale.

Les noms abstraits, comme le dit Schmidt, montrent des « extrêmes de sens ». Sous la forme la plus générale, les correspondances suivantes peuvent être proposées : ἔρως - passion, στοργή - affection, φιλία - affection. Nous parlerons de ἀγάπη ci-dessous.

L'amour dans l'Écriture

« Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres » (Jean 13 :34). Mais le monde connaissait l'amour, la valeur et la hauteur de l'amour avant même le Christ, et n'est-ce pas dans l'Ancien Testament que nous trouvons ces deux commandements - sur l'amour pour Dieu (Deut. 6 : 5) et sur l'amour pour soi-même. prochain (Lév. 19 :18), dont le Seigneur a dit que la loi et les prophètes étaient établis sur eux (Matthieu 22 :40) ? Et quelle est alors la nouveauté de ce commandement, nouveauté, et non seulement au moment où le Sauveur prononce ces paroles, mais aussi pour tous les temps, pour tous les hommes, nouveauté qui ne cesse jamais d’être nouveauté ?

Pour répondre à cette question, il suffit de rappeler l’un des principaux signes de l’amour chrétien, comme l’indique l’Évangile : « aimez vos ennemis ». Souvenons-nous que ces paroles ne contiennent rien d'autre qu'une exigence inouïe d'amour pour ceux que nous n'aimons justement pas ? Et c’est pourquoi ils ne cessent de nous choquer, de nous effrayer et, surtout, de nous juger. Il est vrai que, précisément parce que ce commandement est inédit, nous le remplaçons souvent par notre interprétation rusée et humaine : nous parlons de patience, de respect des opinions des autres, de tolérance et de pardon. Mais si grandes que soient toutes ces vertus en elles-mêmes, même leur totalité n’est pas encore amour.

Seul Dieu aime avec l’amour dont parle l’Évangile. Une personne ne peut pas aimer ainsi, car cet amour est Dieu lui-même, sa nature divine. Et c'est seulement dans l'Incarnation, dans l'union de Dieu et de l'homme, c'est-à-dire en Jésus-Christ, Fils de Dieu et Fils de l'homme, que cet Amour de Dieu lui-même, ou mieux encore de Dieu lui-même, se révèle et se donne à personnes. C'est là la nouveauté de l'amour chrétien que, dans le Nouveau Testament, l'homme est appelé à aimer de l'Amour Divin, qui est devenu l'amour de Dieu-homme, l'amour du Christ. La nouveauté de l’amour chrétien ne réside pas dans le commandement, mais dans le fait qu’il est devenu possible de l’accomplir. En union avec le Christ dans l'Église, par les sacrements et son corps et son sang, nous recevons son amour comme un don, nous participons à son amour, et il vit et aime en nous. « L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné » (Rom. 5 : 5), et le Christ nous commande de demeurer en Lui et dans son amour : « Demeurez en moi, et Je suis en toi.<…>car sans moi tu ne peux rien faire<…>demeure dans mon amour » (Jean 15 : 4-5,9).

Être dans le Christ signifie être dans l'Église, qui est la vie du Christ, communiquée et donnée aux hommes, et qui vit donc de l'amour du Christ, demeure dans son amour. L'amour du Christ est le commencement, le contenu et le but de la vie de l'Église. C'est, par essence, le seul signe de l'Église, car il embrasse tous les autres : « À ceci chacun connaîtra que vous êtes mes disciples, si vous avez de l'amour les uns pour les autres » (Jean 13, 35). Dans l’amour se trouve la sainteté de l’Église, parce qu’elle a été « répandue dans nos cœurs par le Saint-Esprit ». C’est dans l’amour que réside l’apostolat de l’Église, parce qu’elle est toujours et partout la même unique union apostolique – « liée par une union d’amour ». Et "si je parle en langues d'hommes et d'anges<…>Si j'ai le don de prophétie, si je connais tous les mystères, si j'ai toute connaissance et toute foi, de sorte que je puisse déplacer des montagnes, mais que je n'ai pas l'amour, alors je ne suis rien. Et si je donne tous mes biens et livre mon corps au feu, si je n'ai pas l'amour, cela ne me sert de rien » (1 Co 13, 1-3). C’est pourquoi seul l’amour donne réalité et signification à tous ces signes de l’Église : sainteté, unité et apostolat.

Mais l'Église est une union d'amour non seulement dans le sens où tous s'aiment les uns les autres, mais surtout dans le fait qu'à travers cet amour de tous les uns pour les autres, elle révèle au monde le Christ et son amour, en témoigne. , aime le monde et le sauve par l'amour du Christ. Elle aime dans le Christ - cela signifie que dans l'Église, le Christ lui-même aime le monde et en lui « chacun de ces plus petits frères ». Dans l’Église, chacun reçoit mystérieusement le pouvoir d’aimer tout le monde « de l’amour de Jésus-Christ » (Phil 1, 8) et d’être porteur de cet amour dans le monde.

Ce don de l'amour est enseigné dans la Liturgie, qui est le sacrement de l'amour. Nous devons comprendre que nous allons à l'Église, à la Liturgie, par amour, pour ce nouvel amour théanthropique du Christ lui-même, qui nous est donné lorsque nous sommes rassemblés en son nom. Nous allons à l'église pour que l'amour divin puisse être « répandu dans nos cœurs » encore et encore, pour que nous puissions encore et encore « revêtir l'amour » (Col. 3 :14), afin que toujours, constituant le Corps du Christ , nous demeurerons pour toujours dans l’amour du Christ et le montrerons au monde. . À travers l’assemblée liturgique, l’Église se réalise, notre communion avec le Christ, avec sa vie, avec son amour s’accomplit et nous devenons « plusieurs – un seul corps ».

Mais nous, faibles et pécheurs, ne pouvons que vouloir cet amour, nous préparer à l'accepter. Dans les temps anciens, ceux qui se disputaient devaient se réconcilier et se pardonner avant de participer à la liturgie. Tout ce qui est humain doit s'accomplir pour que Dieu puisse régner dans l'âme. Mais demandons-nous simplement : allons-nous à la Liturgie pour cet amour du Christ, est-ce que nous y allons ainsi, affamés et assoiffés non pas de consolation et d'aide, mais d'un feu qui brûle toutes nos faiblesses, toutes nos limites et pauvreté et illumine nous avec un nouvel amour ? Ou avons-nous peur que cet amour affaiblisse réellement notre haine envers nos ennemis, toutes nos condamnations « de principe », nos différences et nos divisions ? Ne désirons-nous pas trop souvent la paix avec ceux avec qui nous sommes déjà en paix, l'amour pour ceux que nous aimons déjà, l'affirmation de soi et l'autojustification ? Mais si c’est le cas, alors nous ne recevons pas ce don qui nous permet de renouveler véritablement et éternellement notre vie ; nous ne nous dépassons pas et n’avons pas de réelle participation à l’Église.

N'oublions pas que le cri « aimons-nous les uns les autres » est l'action initiale de la Liturgie des Fidèles, la célébration eucharistique. Car la Liturgie est le sacrement du Nouveau Testament, le Royaume d'amour et de paix. Et ce n'est qu'après avoir reçu cet amour que nous pouvons créer le souvenir du Christ, participer à la chair et au sang, espérer le Royaume de Dieu et la vie du siècle prochain.

« Parvenez à l’amour », dit l’Apôtre (1 Cor. 14 : 1). Et où y parvenir, sinon dans le sacrement dans lequel le Seigneur lui-même nous unit dans son amour.

L'amour du prochain

Comment l’idée de s’éloigner des gens se combine-t-elle avec le commandement d’aimer son prochain ? Cette fuite des gens, caractéristique de piliers du monachisme comme Arsène le Grand, n'est-elle pas une fuite du Christ lui-même, qui a ordonné « d'aimer son prochain comme soi-même », et ce genre d'isolement ne conduit-il pas à la perte ou manque d'amour pour les gens ?

Isaac, au moins, est convaincu que non. Au contraire, s’éloigner des gens conduit à acquérir l’amour :

Ce commandement qui dit : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta pensée, plus que tout le monde, la matière et tout ce qui est matériel », s’accomplit lorsque vous restez patiemment dans ton silence. Et le commandement d’aimer son prochain est contenu en lui. Voulez-vous, selon le commandement évangélique, acquérir dans votre âme l'amour du prochain ? Éloignez-vous de lui, et alors la flamme de l'amour pour lui s'allumera en vous, et vous vous réjouirez lorsque vous le verrez, comme lorsque vous voyez un ange brillant. Voulez-vous aussi que ceux qui vous aiment aient soif de vous voir ? Ayez un rendez-vous avec eux seulement certains jours. L’expérience est véritablement un enseignant pour tout le monde.

Évidemment, Isaac ne donne pas ici de recommandations qui s'appliquent à tous les hommes en général, mais parle de sa propre expérience - un ermite par vocation - et de l'expérience des ermites de son temps. Nous parlons d’une expérience spécifiquement monastique d’acquisition de l’amour pour les gens en refusant, au moins parfois, de communiquer avec eux.

Pour ceux qui sont loin de la vie monastique ou qui ne la connaissent que théoriquement, à travers les livres, il n'est pas facile de percevoir ce genre d'expérience. Le paradoxe de cette expérience est qu'en s'éloignant du monde, les ermites ne se détournent pas des gens, et même lorsqu'ils « fuient littéralement les gens », ils servent les gens par leur fuite. En sauvant sa propre âme des gens, l'ermite contribue au salut des autres. Douze siècles après Isaac le Syrien, un autre grand moine exprimera ce qui a toujours été un axiome de la pratique monastique : « Acquérez un esprit paisible, et des milliers de personnes autour de vous seront sauvées. » Isaac est convaincu que le travail principal d'un moine est de purifier son homme intérieur : c'est plus important que la communication avec les gens et toute activité visant au bénéfice des autres. Une telle activité est particulièrement dangereuse si l’âme de l’ermite n’a pas encore été purifiée et si les passions n’y sont pas encore mortes. Il y avait beaucoup de gens, dit Isaac, qui sont devenus célèbres pour leur activité dans les bonnes actions extérieures, mais en raison de leur présence constante au cœur des affaires du monde, ils n'ont pas eu le temps de prendre soin de leur propre âme :

Beaucoup ont accompli des miracles, ressuscité les morts, travaillé à convertir les perdus et accompli de grands signes ; par leurs mains, beaucoup furent amenés à la connaissance de Dieu. Et après tout cela, eux-mêmes, qui avaient donné la vie aux autres, sont tombés dans des passions de plus en plus viles, se sont suicidés et sont devenus une tentation pour beaucoup... parce qu'ils étaient encore malades mentalement et ne se souciaient pas de la santé de leur âme, mais ils se sont lancés dans la mer de ce monde pour guérir les âmes des autres, alors qu'eux-mêmes étaient encore faibles et avaient perdu espoir en Dieu pour leurs âmes. Car la faiblesse de leurs sentiments n'a pas pu rencontrer et éteindre les flammes de ce qui conduit habituellement à l'excitation de la férocité des passions...

Isaac ne nie pas les bonnes œuvres, mais souligne seulement la nécessité de devenir spirituellement en bonne santé avant d'aller dans le monde pour guérir les autres. Une personne apportera beaucoup plus de bénéfices aux autres lorsqu'elle atteindra elle-même la maturité spirituelle et recevra l'expérience nécessaire de la vie intérieure. La profondeur de la vie intérieure ne peut être remplacée par une activité extérieure, même s'il s'agit du service apostolique, si nécessaire aux autres :

C'est une chose merveilleuse que d'enseigner la bonté aux gens et, par un soin constant, de les conduire de l'erreur à la connaissance de la vérité. C'est la voie du Christ et des apôtres, et elle est très élevée. Mais si une personne, avec un tel mode de vie et une communication fréquente avec les gens, sent que sa conscience s'affaiblit lorsqu'elle regarde l'extérieur, son silence est brisé et sa connaissance s'obscurcit... et que, voulant guérir les autres, elle ruine sa propre santé et, laissant son libre arbitre au sien, entre dans la confusion d'esprit, alors qu'il... revienne, pour ne pas entendre du Seigneur ce qui est dit dans le proverbe : Médecin, guéris-toi. Qu'il se juge lui-même et surveille sa santé, et au lieu de ses paroles sensuelles, que sa vie vertueuse soit instructive, et au lieu du son de ses lèvres, que ses actes enseignent. Et quand il découvre que son âme est en bonne santé, qu'il profite aux autres et les guérisse avec sa santé. Car lorsqu'il est loin des gens, il peut leur faire plus de bien par son zèle pour les bonnes actions qu'il ne pourrait le faire par des paroles, alors que lui-même est encore faible et a plus qu'eux besoin de guérison. Car si un aveugle conduit un aveugle, ils tomberont tous deux dans une fosse.

Ainsi, il faut d’abord guérir sa propre âme, puis prendre soin de l’âme des autres.

L'amour dans le mariage

Le sujet est très important pour la discussion : on écrit beaucoup à ce sujet, des livres sont publiés et l'opinion est très souvent exprimée à ce sujet. Mais nous ne pouvons pas être d’accord avec cela, car la procréation ne peut pas être le but d’une famille chrétienne. Car alors une famille chrétienne ne peut en aucun cas différer d’une famille musulmane, d’une famille bouddhiste, d’une famille athée, de la famille de certaines tribus sauvages.

Il y a ici une sorte de substitution, car la procréation n’est pas le but. La procréation est la nature du mariage.

Le but du mariage, en particulier du mariage chrétien, ne peut être que l’amour qui amène les époux au Royaume des Cieux, l’amour qui fait de deux un seul être. Que les deux ne fassent qu'un dans la chair - cela signifie non seulement que deux époux sont unis dans des relations intimes, mais aussi que deux ne font plus qu'un dans le sacrement du mariage. Les relations intimes ne sont pas uniquement un moyen de reproduction. Les relations intimes sont une composante importante de la vie conjugale, car elles rendent la relation entre deux personnes remplie de tendresse, de respect et de plaisir.

Malheureusement, on entend trop souvent dire que le désir sexuel est associé aux conséquences de la Chute.

Mais tout ce qui est lié à l'homme aujourd'hui est lié à la Chute, par exemple la faim, le froid, etc. Y compris le désir sexuel. Mais cela ne veut pas dire que le désir sexuel lui-même était impossible avant la Chute. Si le monde a été initialement créé comme bisexuel, alors il doit y avoir un désir des sexes l’un pour l’autre. Si au paradis l'homme recevait le commandement « soyez fécond et multipliez-vous », alors sans l'attirance des uns envers les autres, ce commandement serait complètement impossible à mettre en œuvre.

Ou une autre pensée : les relations intimes sont censées être une sorte d’indulgence envers la nature humaine qui la préserve du péché prodigue. Dans ce cas, les relations conjugales sont réduites à une sorte de connexion primitive entre deux personnes aimantes qui sont terriblement pécheresses, si pécheresses qu'elles n'aboutiraient qu'à une sorte d'indignation. Pour ne pas commettre de fornication, il faut avoir un conjoint, et pour ne pas tuer, que faut-il faire ? Pour ne pas voler ? Pour ne pas mentir ?

Dans l'une des fermes monastiques de Moscou, un prêtre - c'était bien sûr un hiéromoine - lors d'un sermon dominical et en présence d'enfants de l'école du dimanche, a donné des conseils avec la minutie inhérente au marquis de Sade, quels jours et des heures, jusqu'aux minutes, les époux ont droit à CELA , et à quelle heure - ils n'ont aucun moyen, et à partir de quelle minute cela devient-il un péché. Mais vous devez savoir fermement que l'Église n'a pas le droit de se coucher et de donner des recommandations ! Le prêtre doit s’écarter et dire au couple : « C’est votre vie. »

Ou je suis tombé sur l'almanach étudiant du missionnaire orthodoxe « Appel » numéro un, page 65, dans lequel le candidat en théologie conseille aux époux de prendre l'exemple des relations intimes avec les animaux.

Je cite : « Chez les animaux très développés, la vie tribale et l'instinct de procréation occupent une place très importante, mais en même temps, les relations physiologiques sont de nature saisonnière, elles s'arrêtent complètement avec la naissance des petits, et les animaux changent complètement. à prendre soin de la progéniture. Certains animaux, par exemple les loups et les ratons laveurs, peuvent servir d'exemple instructif d'amour parental et de fidélité conjugale pour d'autres chrétiens orthodoxes. Oui, les animaux éprouvent également une joie charnelle et une certaine inspiration pendant la saison des amours, mais les tournois masculins pendant la saison des amours ne se terminent jamais par la mort de quelqu'un, et les animaux ne fuient pas l'amour non partagé jusqu'au bout du monde et ne se suicident pas. Et les gens ? » demande l’auteur.

Vous riez, mais ce n'est pas drôle. C'est sauvage ! Un candidat en théologie, une personne investie des ordres sacrés, transmet toute cette schizophrénie aux masses. Et cela se produit à chaque étape du processus. Précisément parce que l’Église reste silencieuse à ce sujet. Et il n’y a pas de réponses à ces questions, et aucune réponse n’est recherchée. Ces questions ne sont même pas encore posées.

Quelle est la chose la plus importante dans le mariage ? Lorsque les gens s'unissent par amour, ils ne se consomment pas, mais au contraire se donnent les uns aux autres, et c'est, me semble-t-il, la fonction principale des relations conjugales. Ne consommez pas, ne vous dévorez pas, ne tirez pas le maximum pour vous-même personnellement, car alors on ne parle pas d'amour, car alors la personne utilise l'autre.

Aujourd’hui, tout le monde autour de nous s’utilise les uns les autres, mais pas les chrétiens, notre principe est le don de soi. Personne dans un mariage - ni un homme ni une femme - ne peut exiger de l'autre des choses qui pourraient causer une sorte de fardeau à l'être cher. L’un est inférieur à l’autre, c’est le seul moyen ! Très doucement, intimement, et pas d'une manière que vous me devez, vous me devez.

Films sur Pravmir :

Archiprêtre Alexy Uminsky. À propos de l'amour, du sexe et de la religion

Mgr Panteleimon (Shatov) à propos de l'amour

Archiprêtre Andrei Lorgus. À propos de l'amour, du sexe et de la religion

Archiprêtre Maxim Pervozvansky. Sauver l'amour

À propos des vacances de la famille, de l'amour et de la fidélité

Saint Théophane le Reclus sur le thème de l'amour et des relations : « Par amour des autres, Dieu pardonne les péchés de celui qui aime. »
Georgy Zadonsky : « Avons-nous vraiment un tel commandement que nous devons être aimés ? Nous avons un commandement que nous aimons.
Dans une prière ancienne, il y a des paroles si merveilleuses : « Seigneur, accorde-moi de comprendre et de ne pas chercher à comprendre, de consoler et de ne pas chercher la consolation, d'aimer et de ne pas chercher l'amour. »
Moine Siméon d'Athos : « Aimer est le plus grand exploit, et haïr est le plus grand crime. »
Moine Siméon d'Athos : « Celui qui juge tout le monde n'est pas sage, mais celui qui aime tout le monde. »

Prêtre Alexy (Jeune) sur le thème de l'amour et des relations : « Les hommes se plaignent souvent aux prêtres que leurs femmes ne les aiment pas. Et puis le prêtre découvre que l'homme ne fait rien pour être aimé, il attend juste l'amour, comme une sorte d'idole attendant des sacrifices et un culte. De tels maris doivent comprendre que la seule façon de gagner l'amour de leur conjoint est de s'aimer eux-mêmes, car dans la vie, nous obtenons généralement en retour quoi...

Si vous voulez vous faire un ami, faites-le par épreuve et ne vous confiez pas de sitôt à lui.

Il fut un temps où, lorsque je venais rendre visite à mon ami le Père Protodiacre, je me disputais constamment avec sa femme pour savoir si le coup de foudre était possible. Et même si je ne suis pas fan du débat, sur cette question, j’ai fermement tenu bon : « Non, c’est impossible ». La mère, quant à elle, avait l'opinion opposée, basée sur sa propre expérience familiale, et a déclaré qu'elle et son futur mari étaient tombés amoureux l'un de l'autre au premier regard, une fois pour toutes.

Ces questions : l'amour existe-t-il dès la première rencontre, l'amour avant le mariage est-il même possible, qu'est-ce que tomber amoureux et est-ce de l'amour - en effet, elles concernent de nombreuses personnes. Essayons de tout comprendre.

Alors, peut-il y avoir un coup de foudre et le véritable amour est-il même possible avant le mariage ? Reformulons la question ainsi : peut-il y avoir une amitié au premier regard ? Après tout, l’amitié et l’amour sont des concepts très similaires…

Dans le christianisme orthodoxe, il existe de nombreuses règles, autorisations et interdictions. Mais dans la précipitation pour se conformer aux exigences formelles de la religion chrétienne, les personnes qui se disent « croyants » oublient souvent le sens principal de l’Orthodoxie : DIEU EST AMOUR. Le Seigneur Dieu est capable de pardonner tous les péchés, à condition qu'une personne se repente sincèrement et se repente de ses actes au plus profond de son âme, si une personne aime vraiment Dieu, les autres, si au moins une étincelle d'amour brille en elle. Ma grand-mère bien-aimée, que le Royaume des Cieux soit sur elle, aime répéter que tu ne dois pas avoir peur de demander au Seigneur Dieu ce que tu veux, et si tes désirs plaisent à Dieu, alors Il entendra certainement tes prières et ton aide. . Et la chose la plus importante au monde n'est pas l'argent, ni la gloire, ni le pouvoir, mais la paix, la joie et la tranquillité dans l'âme. L'argent, le pouvoir, la beauté, la jeunesse, la renommée, les choses, les connaissances influentes - tout cela est temporaire, superficiel et passager. Et seule l'affection sincère, appelée amour, a un sens éternel, elle est toujours d'actualité, elle est toujours dans le cœur, elle...

Question : « La définition mondaine de l’amour est connue. Comment définiriez-vous ce concept d’un point de vue chrétien ? Est-ce une qualité ou un sentiment ?

Le professeur de l'Académie théologique de Moscou Alexeï Ilitch Osipov répond :

– Pourquoi devrais-je déterminer ? L’apôtre Paul en dit assez sur ce qu’est l’amour. Il essaie de définir quelque chose qui ne peut être exprimé avec des mots. Nous devons comprendre que de telles choses ne peuvent être définies avec des mots. Je donne souvent l'exemple le plus simple : essayer d'expliquer à une personne qui n'a jamais vu la couleur rouge de sa vie de quoi il s'agit. Que vas-tu lui dire ? Le mieux que vous puissiez faire est d'appuyer sur la touche do dièse du piano et de dire : « C'est rouge ». - « Ahhh… C'est rouge ? Merci. Compris".

De telles choses ne peuvent être connues que par l’expérience. Ils ne peuvent être que vécus, sinon il faut les décrire. Ainsi l'Apôtre Paul écrit : « L'amour est patient et bon, l'amour n'envie pas, l'amour ne se vante pas, ne s'enorgueillit pas, ne...

Tomber amoureux, ou « l’amour romantique », n’est pas du tout l’amour dont le christianisme parle comme la plus haute vertu. Cependant, c'est précisément cet engouement amoureux que les jeunes perçoivent comme un sentiment très important, brillant, unique, perçant, une émotion mixte et incompréhensible.

Le problème de l’amour comme « relation amoureuse entre un homme et une femme », qui précède certainement la création d’une famille et continue d’exister dans le cadre d’une union familiale, n’a guère été soulevé par les philosophes chrétiens. Les Saints Pères abordent cette question avec une extrême chasteté. Dans leur compréhension, l'amour, même l'amour entre un homme et une femme, est avant tout un amour spirituel chrétien, c'est un sacrifice, une miséricorde, une patience, un pardon. Cependant, pour un jeune homme ou une jeune fille (même issu de familles chrétiennes), découvrant pour la première fois un intérêt pour le sexe opposé (vivant ce qu'on appelle traditionnellement « premier amour »), ces sensations et émotions peuvent difficilement être directement liées de manière constructive à celles-ci. ..

L'art d'aimer
Erich Fromm
L'ART DE L'AMOUR
Avez-vous besoin d'apprendre à aimer ?
L'amour est-il un art ? Si oui, cela nécessite des connaissances et des efforts. Ou peut-être que l'amour est un sentiment agréable dont l'expérience est une question de hasard, quelque chose qui revient à une personne si elle a de la chance. Ce petit livre est basé sur la première prémisse, même si la plupart des gens aujourd’hui supposent sans aucun doute la seconde.
Ce n’est pas que les gens pensent que l’amour n’a pas d’importance. Ils en ont envie, ils regardent d'innombrables films sur des histoires d'amour heureuses et malheureuses, ils écoutent des centaines de chansons d'amour stupides, mais presque personne ne pense vraiment qu'il est nécessaire d'apprendre l'amour. Cette attitude particulière repose sur plusieurs prémisses qui, individuellement et ensemble, tendent à contribuer à sa préservation.
Pour la plupart des gens, le problème de l’amour est d’être aimé, et non d’aimer, mais de pouvoir aimer. Donc, pour eux, l’essence du problème est...

Est-il possible d’aimer et d’être vraiment aimé ?

Bonjour, chers visiteurs du site orthodoxe « Famille et Foi » !

Qu’est-ce que l’amour, d’un point de vue orthodoxe, entre un homme et une femme ? C'est l'amour, pour la famille, pour le mariage, quand le mariage est heureux, et non tomber amoureux, cohabitation, etc. Comment l'amour est-il donné par le Seigneur, pour quoi, et est-il possible d'aimer vraiment et d'être aimé par un simple pécheur ?

Chaque personne veut être aimée, respectée, soignée et comprise. Le désir de l’homme de fonder une famille est implanté en lui par Dieu : « Et le Seigneur Dieu dit : Il n’est pas bon que l’homme soit seul ; Créons pour lui une aide qui lui convient. Le Seigneur Dieu forma de terre tous les animaux des champs et tous les oiseaux du ciel, et les fit venir à l'homme pour voir comment il les appellerait, et que quel que soit le nom que l'homme donnerait à chaque âme vivante, tel serait son nom. Et l'homme donna des noms à tout le bétail et aux oiseaux du ciel et...

M.V. Ivanov : L'amour à la manière chrétienne

Chers visiteurs du site « Word for You »,

Nous continuons de publier des articles de Mikhaïl Vyacheslavovich Ivanov. Nous prévoyons que les articles seront publiés régulièrement, un samedi sur deux. Suivez nos mises à jour.

Aimer d'une manière chrétienne

Tout chrétien né de nouveau connaît probablement les deux commandements du Seigneur Jésus-Christ : « Tu aimeras le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme, de toute ta pensée et de toute ta force » et « Tu tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Marc 12 : 30-31). Cependant, de nombreux croyants ont des idées très approximatives sur la nature de l’amour chrétien. Très souvent, même les chrétiens expérimentés, lorsqu'ils pensent à l'amour, sont influencés par des idées laïques ou par leurs propres jugements immatures formés dans les premières années après la conversion spirituelle.

Nous savons que dans la société moderne le mot « amour » peut avoir plusieurs significations : sentiment sublime, affection romantique,...

Salut elena!

Le désir d’un homme pour une femme et d’une femme pour un homme est un don de Dieu donné à Adam et Ève au paradis, accompagné du commandement de prospérer et de se multiplier. Cependant, après la Chute, les sentiments humains ont changé et ont acquis un caractère biologique plus passionné.
À qui exactement le sentiment sera-t-il adressé est une question de libre choix de la personne.
Dans le même temps, vous devez comprendre que l'utilisation d'un mot tel que « amour » en relation avec un homme et une femme ne peut que rappeler clairement qu'il existe différents types d'amour. Bien entendu, les citations que vous citez ne font pas référence à la relation entre un homme et une femme, mais à l’amour de Dieu. Entre les gens, une telle relation n'est possible que grâce à de nombreuses années de travail conjoint de deux cœurs aimants.
Ce que nous appelons l’amour non partagé consiste en réalité, en règle générale, à tomber amoureux. Et en raison du manque de contrepartie, cela revient généralement à tomber amoureux de sa propre image d’une personne réelle, que nous ne connaissons pas très bien en fait. Pour un tel amour...

Orthodoxie, mariage, « sexe », amour, famille, trahison, divorce

La Bible dit que Dieu a créé la femme pour qu’elle soit une aide pour l’homme. Mais ici, les femmes ont oublié leur place subordonnée dans la famille et dans la société : il me semble que c'est la raison de tant de problèmes !

C'est ainsi que cela se passe dans la vie : à cause de l'arrogance et de l'ignorance, quelque chose « apparaît » - et cela pose en effet beaucoup de problèmes !

Que dit réellement l’Église sur l’égalité des hommes et des femmes ?

« Dans le monde préchrétien, il y avait une idée de la femme comme un être d'un ordre inférieur par rapport à l'homme. L'Église du Christ a pleinement révélé la dignité et la vocation des femmes, leur donnant une profonde justification religieuse, dont le summum est la vénération de la Très Sainte Théotokos... Dès le début de l'existence de la communauté ecclésiale, les femmes ont été activement impliqué dans son organisation, dans la vie liturgique, dans les œuvres de mission, de prédication, d'éducation, de charité .

Apprécier le rôle social des femmes et...

Le mariage est un sacrement qui sanctifie l'union d'un homme et d'une femme, dans laquelle ils entrent librement, en promettant d'être fidèles l'un à l'autre. Ce sacrement sanctifie la vie familiale, la naissance et l'éducation des enfants.

La division même des personnes entre hommes et femmes indique qu'elles sont créées pour se compléter. Et, du point de vue de l'Église orthodoxe, l'amour mutuel naturel d'un homme et d'une femme est une image vivante du saint Amour, reliant les hommes à Dieu et entre eux.

Les Saintes Écritures et la Sainte Tradition regorgent d'images de l'amour bisexuel terrestre, qui expliquent l'amour de Dieu pour l'Église et l'homme et l'amour de l'Église et de l'homme pour Dieu. L'Église et l'âme humaine individuelle dans leur relation avec Dieu sont constamment comparées à l'épouse, à la vierge, à la bien-aimée et à l'épouse, et le Seigneur est comme l'Époux, le Bien-aimé, le Mari. Et le mariage et la fête de noces sont des images d’états élevés de la vie religieuse. Et ce n'est pas accidentel, puisque la similitude entre l'amour mutuel d'un homme et d'une femme avec les plus hauts niveaux d'amour spirituel est très profonde. ET…

Alors, qu’est-ce que l’amour d’un point de vue biblique ?

Paul en parle clairement. L'amour, c'est se donner à une autre personne. Il ne s’agit pas de recevoir quelque chose d’une autre personne, comme ce monde l’enseigne aujourd’hui. Ce ne sont pas des convoitises ni des sentiments, ce n’est pas quelque chose sur lequel une personne n’a aucun pouvoir. C'est une action, un acte. Il est impossible d’aimer de manière abstraite. L’amour est une relation qui se réalise dans quelque chose de matériellement tangible, qui se déroule réellement dans la vraie vie. Veuillez noter que le Christ, ayant aimé son Église, s'est donné lui-même pour elle (Éph. 5 : 25). John 3:16 dit : « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique… » Dans Gal. 2 :20, nous lisons les paroles de Paul : « Je vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour moi. » Le Christ a dit : « Si votre ennemi a faim, donnez-lui à manger ; si votre ennemi a soif, donnez-lui à boire. Fais du bien à ceux qui te détestent." L'amour, ce n'est avant tout pas des sentiments, mais se donner aux autres. Des sentiments apparaîtront...

Je souhaite considérer l'une des tendances principales et très courantes en matière de réflexion par les prêtres orthodoxes modernes (et pas seulement) sur la question de tomber amoureux. Je ne prétends pas que TOUS les dirigeants orthodoxes voient cette question de cette façon, mais « un tel sujet existe ». Je parle spécifiquement du point de vue orthodoxe, car même si j'ai lu un peu de littérature catholique, par exemple, sur ce sujet, je n'ai pas rencontré une telle attitude envers le fait de tomber amoureux, il s'agissait plutôt d'autre chose. Toutefois, sur cette question, catholiques et orthodoxes ont de nombreux points de contact.
De temps en temps, je regarde et étudie des vidéos avec la participation de prêtres orthodoxes sur le thème du mariage, de l'amour et du fait de tomber amoureux, et c'est ce qu'ils disent.
1. Les orthodoxes regardent et devraient considérer l'amour avec sobriété, sobriété et prudence. La sobriété est un concept intéressant. Il s’agit d’une analyse de ses pensées et de ses états, telle que je la comprends. Éviter les mauvaises choses.
2. Tomber amoureux et la personne elle-même est parfois comparée à un animal avec cet amour qui est le sien.
3….

Un voyage dans les profondeurs de la psyché humaine Un voyage au plus profond de soi s'annonce très intéressant, il aide à devenir soi-même, à connaître de vrais sentiments, à atteindre une paix totale et une joie surnaturelle. Pourquoi tout le monde n’ose-t-il pas entreprendre ce voyage ? Et qu’est-ce qui peut nous attendre sur ce chemin ? 27 février 2017

L'amour qui résout tous les problèmes Qui...

L'amour au 21ème siècle est un SMS sans réponse
(Frédéric Beigbeder)

Qu'est-ce que l'amour? Tout le monde a probablement posé cette question au moins une fois dans sa vie. Et peut-être que toute personne capable de réfléchir pourrait se perdre et se perdre en entendant et en prononçant le mot « amour ». Parce que le champ d’application du concept est vraiment énorme. Il existe une vaste gamme de situations dans lesquelles nous pouvons parler d’amour, de relations, de nuances de sentiments et d’actions. En raison des usages variés et parfois contradictoires de ce mot, certains d'entre nous peuvent se sentir mal à l'aise de prononcer ce mot à voix haute, tout comme nous pouvons ne pas être très à l'aise pour parler de quelque chose qui nous est sublime, dans les mêmes mots qui ont été prononcés. mon amour pour les pommes de terre frites. En effet, après avoir entendu le texte d'une chanson pop qui nous parle d'un autre grand amour, qui nous est présenté de manière peu crédible, comme s'ils nous disaient qu'ils en avaient encore une fois regardé un qui n'était pas trop chargé...

Dispensationalisme
Conservatisme Libéralisme

Amour comme vertu chrétienne (dans le Nouveau Testament, le mot grec « agape », grec. αγάπη , lat. caritas) - l'amour sans raison, raison, intérêt personnel, capable de dissimuler tous défauts, méfaits, crimes. L'une des trois principales vertus du christianisme, avec la foi et l'espérance.

Essence

Dans son essence, cela ressemble à l'amour paternel (maternel) pour un enfant, que le parent continue d'aimer et de participer à son destin quoi qu'il arrive.

Mais contrairement à l’amour parental, l’amour chrétien ne dépend pas des liens familiaux, ni de l’âge, du sexe, des différences de statut social, etc.

Encourage les gens à servir ; il existe un désir d’aider, de protéger et de combler tous les besoins, quels que soient ses propres intérêts.

« Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas mais ait la vie éternelle." (Jean 3:16) " Je vous donne un commandement nouveau : aimez-vous les uns les autres ; comme je t'ai aimé" (Jean 13 :34) L'amour chrétien pour une personne est donné d'en haut ; il ne peut être pleinement expérimenté sans l'influence surnaturelle du Seigneur Jésus-Christ (d'où le nom).

Concept d'amour divin

Dans le christianisme, une distinction est faite entre l'amour divin et l'amour humain. L’amour humain après la Chute est considéré comme imparfait, infecté d’égoïsme et de péché.

L'amour divin est l'un des fondamental et les concepts les plus importants du christianisme. Il est inextricablement lié au principe fondamental de Dieu le Créateur – le principe de liberté. Dieu le Créateur, qui a créé l'univers, a créé tout ce qui y existe gratuit, c'est-à-dire avoir le droit de déterminer sa volonté. C'est ainsi que le monde a été créé, y compris l'homme (l'acte de création est décrit dans le premier livre de la Bible - « Genèse »). La liberté est la grâce cadeau Dieu le Créateur à chacune de ses créations, qui a le droit d'être (d'exister) indépendamment du Créateur, et en même temps de s'unir à Lui. Cette forme de connexion (co-création) est appelée Amour divin. L'amour divin est le désir d'être (exister) non pas pour le bien personnel, mais pour le bien d'autrui, et donc l'amour divin est inséparable de liberté, puisque dans choix libre et l'acte de l'amour divin se manifeste.

Selon l'enseignement chrétien, l'adhésion aux principes fondamentaux « aime ton ennemi », « aime ton prochain comme toi-même » conduit une personne à l'amour divin.

Concepts du christianisme associés au concept d'amour divin

Selon la doctrine chrétienne, Dieu est amour. (1 Jean 4:8)

Si je parle dans les langues des hommes et des anges, mais que je n'ai pas d'amour, alors je suis un airain qui sonne ou une cymbale qui sonne. Si j'ai le don de prophétie, si je connais tous les mystères, si j'ai toute connaissance et toute foi, de sorte que je puisse déplacer des montagnes, mais que je n'ai pas l'amour, alors je ne suis rien. Et si je donne tous mes biens et donne mon corps pour être brûlé, mais que je n'ai pas d'amour, cela ne me sert à rien. L'amour est patient, miséricordieux, l'amour n'envie pas, l'amour n'est pas arrogant, n'est pas fier, n'est pas grossier, ne cherche pas le sien, n'est pas irrité, ne pense pas au mal, ne se réjouit pas de l'injustice, mais se réjouit de la vérité. ; couvre tout, croit tout, espère tout, supporte tout. L'amour ne cessera jamais, même si la prophétie cessera, que les langues se tairont et que la connaissance sera abolie.

L’amour pour Dieu naît de la prise de conscience de qui est Dieu. Ce sentiment peut commencer à se développer sur la base de la gratitude envers Dieu, lorsqu'une personne réalise combien le Seigneur l'aime, ce que Dieu a fait pour elle personnellement et pour toute l'humanité en général :

C'est l'amour que nous n'avons pas aimé Dieu, mais Il nous a aimé et a envoyé Son Fils pour être la propitiation pour nos péchés.
Bien-aimé! si Dieu nous aimait tant, alors nous devrions nous aimer les uns les autres.

L’amour du prochain est inextricablement lié à l’amour de Dieu :

Aimons-le parce qu’Il nous a aimés le premier.
Celui qui dit : « J'aime Dieu », mais qui hait son frère, est un menteur : car celui qui n'aime pas son frère qu'il voit, comment pourrait-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ?
Et nous avons ce commandement de Lui, que celui qui aime Dieu aime aussi son frère.

L’amour de Dieu et des autres est le fruit du Saint-Esprit :

L'amour pour Dieu dans la Bible

Écoute, Israël : L'Éternel, notre Dieu, est un seul Seigneur ;
Et aime le Seigneur ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toutes tes forces.
Et que ces paroles que je te commande aujourd'hui soient dans ton cœur

Donc aime le Seigneur ton Dieu Et tu observeras ce qu'il a commandé d'observer, et ses statuts, et ses jugements, et ses commandements, tous les jours.

Professeur! Quel est le plus grand commandement de la loi ?
Jésus lui dit : aime le Seigneur ton Dieu de tout ton cœur, de toute ton âme et de tout ton esprit :
Ceci est le premier et le plus grand commandement;
le deuxième lui ressemble : aime ton prochain, comme vous-même ;
Toute la loi et les prophètes sont basés sur ces deux commandements.

Quiconque croit que Jésus est le Christ est né de Dieu, et quiconque aimer Celui qui a enfanté, aime aussi Celui qui est né de Lui.
Nous apprenons que nous aimons les enfants de Dieu lorsque aime Dieu et nous gardons ses commandements.
Parce que c'est amour de Dieu afin que nous puissions garder ses commandements ; et ses commandements ne sont pas pénibles.

voir également

Fondation Wikimédia. 2010.

Voyez ce qu’est « l’amour chrétien » dans d’autres dictionnaires :

- ... Wikipédia

Vie d'un chrétien Portail chrétien Baptême chrétien Salut · Repentir Grâce Église · Sacrements Mariage à l'église Pénalités de l'Église Péché Vertus chrétiennes Piété Amour · Mi ... Wikipedia

Un sentiment intime et profond, une focalisation sur une autre personne, une communauté humaine ou une idée. L. inclut nécessairement l'impulsion et la volonté de constance, prenant forme dans l'exigence éthique de fidélité. L. se présente comme le plus libre et dans la mesure où... ... Encyclopédie philosophique

- ☼ sentiment intime et profond, focalisation sur une autre personne, une communauté humaine ou une idée. L. inclut nécessairement l'impulsion et la volonté de constance, prenant forme dans l'exigence éthique de fidélité. L. apparaît comme le plus libre et... ... Encyclopédie des études culturelles

Amour : L'amour est un sentiment caractéristique d'une personne, un attachement profond, désintéressé et intime à une autre personne ou à un objet L'amour est un nom féminin L'amour est le nom de plusieurs films L'amour est une vertu chrétienne... ... Wikipédia

AMOUR (Agape) Roman (décédé vers 137) Fille de 9 ans, martyre chrétienne, souffert pendant la persécution de l'empereur Hadrien, l'une des trois filles (avec Vera et Nadejda) de Sainte-Sophie de Rome. Mémoire dans l'Église orthodoxe le 17 (30) septembre, à... ... Grand dictionnaire encyclopédique

J'ai lu cet essai sur l'amour chrétien :

"Manger naturel l'amour (charnel), il y a divin(supérieur, spirituel) l'amour est amour chrétien- celui auquel le Christ appelle.

Amour naturel - c'est l'amour sensuel, charnel, l'amour avec lequel on aime sa famille et ses proches (mari/femme, enfants, parents, amis, proches, etc.). Cet amour est égoïste, il faut. Parce que nous aimons l’un ou l’autre. qui nous aime, qui nous est agréable, qui nous appartient, à qui nous sommes attirés, à qui nous sommes attachés...

Amour divin - c'est l'amour avec lequel Dieu, les saints et les justes aiment. Elle est douce, paisible, altruiste et ne dépend d’aucun attachement ou préférence. Cela se propage à tout le monde. sans exclure les gens. C'est l'amour qui donne. Elle brille, elle réchauffe, elle donne sa chaleur.

Il est impossible pour une personne simple d’aimer avec un tel amour. Parce que l'amour divin n'est donné que par le Saint-Esprit, et il n'est pas donné à tout le monde, mais seulement à ceux qui

qui a réussi à purifier son âme par l'humilité, le repentir et la douceur de l'orgueil, de la vanité, de l'ambition ; de la colère, de l'envie, de la jalousie, du ressentiment, de la vindicte, de l'avidité, du désir de pouvoir, d'honneur, de richesse, de confort, de plaisir, etc. et ainsi de suite.

De nombreuses années de travail ascétique sont nécessaires avant que le cœur d’un chrétien soit prêt à accepter un tel amour.

Mais Christ nous appelle encore à aimer. De quel genre d’amour parle-t-il ?

Il veut dire l'amour n'est pas sensuel. pas émotif, mais - amour actif ! Humiliant et confessant constamment, le chrétien doit, en même temps, faire preuve de miséricorde, de sollicitude et d'aide envers son prochain : nourrir celui qui a faim, donner de l'eau à celui qui a soif, vêtir celui qui est nu, donner refuge à l'errant, aider les malades et les souffrants, etc. Et tout cela doit être fait non seulement par rapport à un étranger, une connaissance ou un étranger, mais aussi par rapport à ses ennemis et à ses délinquants.

En même temps, il est important de ne pas calomnier, de ne pas humilier, de ne pas se venger, de ne pas se mettre en colère, etc., c'est-à-dire comportez-vous avec douceur et humilité envers votre prochain. " Apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur.

C'est ce que c'est L'amour chrétien ! Pour une personne qui essaie par son propre esprit de comprendre l'Évangile et les Apôtres, de connaître l'amour chrétien, cette Vérité de Dieu n'est pas révélée. Mais elle est ouverte aux saints pères. D'eux, nous l'apprenons et l'assimilons.

L'amour chrétien est un pas vers l'amour divin. Car une personne qui a maîtrisé l’amour chrétien doux prépare ainsi son cœur à accepter un amour divin, spirituel et supérieur. Mais donner ou ne pas donner cette dernière dépend de Dieu et non de l'homme.

Donc Vous pouvez et devez vous forcer à l’amour chrétien ! C'est ce que le Christ exige de nous..

Les catholiques, les protestants et de nombreux sectaires, reconnaissant les commandements de l'amour comme les principaux du christianisme, mais ne comprenant pas leur véritable essence, s'efforcent d'évoquer artificiellement de fortes expériences émotionnelles d'amour en eux-mêmes. Grâce à des exercices spéciaux et sous l'influence de la suggestion et de l'auto-hypnose, ils s'introduisent dans un état d'exaltation, expérimentant des expériences émotionnelles sensuelles de soi-disant amour pour Dieu et les gens qui les entourent, profitant de cet état dans le plaisir et l'extase. Ils prennent ces émotions pour l’amour commandé par le Christ, ne comprenant pas que le véritable amour n’est pas un plaisir égoïste, mais un doux abandon !

Le Christ n'attend pas de nous des plaisirs sensuels, mais des actes de miséricorde envers notre prochain ; pas d'auto-indulgence, mais de dévouement !

Or, dans la littérature, il existe de nombreux exemples d’un tel amour chrétien désintéressé, manifesté envers son prochain par des justes orthodoxes, pratiquement nos contemporains. L'un de ces livres est « Père Arsène ». Un homme incroyable, un livre incroyable ! Dans les conditions les plus difficiles et les plus inhumaines du camp de concentration, il a non seulement réussi à survivre, en conservant son apparence humaine, mais il en a également sauvé beaucoup d'autres, les a aidés à survivre, à devenir de vraies personnes : et il existe maintenant de nombreux livres de ce type.

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