Félicitations en langue Tsagan Sar Kalmyk. Félicitations au Tsagan Sar Shajin Lama de Kalmoukie Telo Tulku Rinpoché - Teegin Guard

Les noms de plus de deux mille moines bouddhistes kalmouks du passé ont été rendus publics. Ces jours-ci, la « Demeure d'or du Bouddha Shakyamuni » centrale Khurul accueille une exposition « Le bouddhisme en Kalmoukie : les noms restitués ». Dans la salle du troisième niveau du temple, sur des stands, sont présentées pour la première fois des copies couleur de documents rares - 69 chartes bouddhistes et de nombreuses listes avec les noms de 2338 membres du clergé ayant reçu des diplômes monastiques, dont la plupart ont été soumis à la répression dans les années 1920-1930. Comme nous l'avons signalé, l'ouverture de l'exposition a eu lieu dans le cadre des événements dédiés à la fête nationale Tsagan Sar. L’exposition est également consacrée à une date importante : le 25e anniversaire de l’activité de Telo Tulku Rinpoché en tant que Shajin Lama de Kalmoukie. Les noms de plus de deux mille moines bouddhistes kalmouks du passé ont été rendus publics Avec la bénédiction du Lama suprême de la République, Telo Tulku Rinpoché, les moines kalmouks du Khurul central font un gros travail pour faire revivre et préserver. les traditions culturelles de notre peuple. Au fil des années, des textes de prière rares, des objets bouddhistes uniques, des collections ont été rassemblés, grâce auxquels il est devenu possible de créer et d'exploiter le Musée de l'histoire du bouddhisme au Khurul central « Demeure d'or du Bouddha Shakyamuni », qui présente aux visiteurs non uniquement avec des expositions dans sa salle de musée, mais organise également de grandes expositions dans la salle spacieuse du troisième niveau du temple. Lors de la cérémonie d'ouverture de cette exposition, le recteur du Khurul central de la République, Guéshé Mutul, a raconté comment est née l'idée de cette exposition unique. Initialement, l'idée d'une installation intitulée « Le bouddhisme en Kalmoukie : passé, présent, futur » a été discutée avec Shajin Lama Telo Tulku Rinpoché. « C'est dans cette perspective que le sujet du clergé des siècles passés a été abordé, car de nombreux moines aujourd'hui sont oubliés », a déclaré Guéshé Mutul. - Nous avons demandé à l'historien Bemba Shantaev, archiviste en chef des Archives nationales de la République de Kalmoukie, de retrouver des documents et d'établir autant de noms que possible du clergé du passé. Pour que non seulement les spécialistes et les moines, mais aussi tous les habitants de la république soient au courant. » La directrice du Musée de l'histoire du bouddhisme du Khurul central de la République du Kazakhstan, Elena Mandzhieva, a remercié dans son discours les organisations qui ont apporté leur aide à la préparation de l'exposition. Il s'agit de la succursale kalmouk de la Sberbank de Russie, de la société Brosko, ainsi que de la famille Kerinline des États-Unis. Et bien sûr, cette exposition n'aurait pas eu lieu sans le travail minutieux dans les archives du scientifique Bemba Alexandrovitch Shantaev, qui a consacré une année entière à ces recherches, qui lui ont été confiées par la direction de la Demeure d'Or du Bouddha Shakyamuni. Les noms de plus de deux mille moines bouddhistes kalmouks du passé ont été rendus publics. Lors de la formation du pouvoir soviétique, l'influence de la religion et du clergé sur les Kalmouks était très importante. Entre 1924 et 1928, 70 sociétés religieuses bouddhistes étaient enregistrées, comptant 38 452 membres ordinaires et 1 904 membres du clergé. À travers les vicissitudes de l’histoire complexe du XXe siècle, le clergé bouddhiste est resté le gardien des traditions. Malgré les efforts de l'Église bouddhiste rénovée et du Conseil spirituel central pour s'adapter au nouveau gouvernement, le clergé bouddhiste, comme les représentants des autres confessions, a été pour l'essentiel réprimé. Aujourd'hui, personne ne sait exactement combien de moines kalmouks ont été réprimés dans les années 1920-1930, bien que des recherches dans ce sens soient en cours. Comme le note Galina Dordzhieva, candidate aux sciences historiques dans sa monographie « Le clergé bouddhiste réprimé de Kalmoukie » (Elista, 2014), « à la veille (1er janvier 1929) de la large offensive des autorités sur le front antireligieux dans la région autonome de Kalmouk, il y avait 42 khuruls, 19 lieux de culte et 1 528 personnes spirituelles Plus de neuf années d'impact massif, c'est-à-dire En 1938, il ne restait plus un seul Gelyung pratiquant ni un seul Khurul actif dans le KAO. G. Sh. Dordzhieva a réussi à collecter des informations « seulement sur 262 » membres du clergé réprimés. Auparavant, l'historien I.V. Borisenko, dans son livre « Temples de Kalmoukie » (Elista, 1994), avait publié les noms de 154 membres du clergé « qui ont été soumis à la répression en Kalmoukie en 1930-1940 », dont 145 étaient des moines bouddhistes. Parallèlement à la propriété khurul de ces années-là, des œuvres d'art uniques, des monuments de créativité littéraire, religieuse et philosophique ont irrémédiablement disparu, le lien culturel et historique entre les générations et la continuité des valeurs spirituelles et morales ont été perdus. La partie survivante du patrimoine culturel bouddhiste a été perdue pendant la Grande Guerre patriotique et la déportation des Kalmouks vers la Sibérie. Malgré toutes ces épreuves, certaines reliques sacrées ont miraculeusement survécu et ont survécu jusqu'à ce jour. Parmi elles se trouvent des chartes bouddhistes délivrées aux moines kalmouks à la fin du XIXe siècle, aujourd'hui exposées au public dans le Khurul central, et des listes avec les noms de plus de deux mille membres du clergé, datées de 1924. Les chartes bouddhistes sont une sorte de certificat ou de certificat délivré aux moines à l'issue d'études religieuses et confirmant leur diplôme monastique. La lettre indique le nom, l'âge et le khurul dont l'ecclésiastique est membre. Les premières chartes bouddhistes découvertes dans les archives remontent à 1862, certaines ont été publiées en 1882 et 1886, et la plupart des chartes remontent à 1898. Tous les documents ont leur propre numéro de série, certifié par le sceau et la signature du plus haut ecclésiastique - le Lama suprême du peuple kalmouk. Au fil des années, les lettres ont été signées par Lama Delgerkiev, Lama Zodbo Aragba et Lama Arshi. Le certificat établi par l'archiviste B. A. Shantaev précise : « Dans une brève description du document, il convient de noter que la charte bouddhiste est un document papier bilingue, au format A4, dans la langue d'origine et la langue cible, composé de deux colonnes - en dans la colonne de gauche, il est écrit en russe, dans la droite - en écriture Oirat « todo bichig ». À la fin, le document est signé par le principal ecclésiastique, le lama du peuple kalmouk, et scellé d'un sceau rond rouge.» S'exprimant lors de la cérémonie d'ouverture de l'exposition, Bemb Shantaev a déclaré : « Il est important que grâce à ces lettres bouddhistes identifiées, nous sachions désormais avec certitude qu'avant la révolution, la documentation était réalisée en deux langues. Les chartes et les listes du clergé kalmouk indiquent que dans les sociétés religieuses bouddhistes de cette époque, il existait une tradition de création de documents commerciaux, démontrant clairement le fonctionnement de la lettre ancienne kalmouk « todo bichig ». Ces documents prouvent clairement qu'au cours de cette période historique, des monastères et des écoles bouddhistes fonctionnaient sur le territoire de la steppe kalmouk, que les traditions bouddhistes étaient observées et qu'une importante communauté monastique était active, étudiant et pratiquant le bouddhisme. Les noms de plus de deux mille moines bouddhistes kalmouks du passé ont été rendus publics. Les chartes bouddhistes survivantes ont été délivrées à un moment donné aux représentants de trois ulus kalmouks - Alexandrovsky, Erketenevsky et Maloderbetovsky. Dans ces documents, la tranche d'âge des membres du clergé diplômés varie de 17 ans à 61 ans. Bemb Shantaev a noté que ces précieux documents sur les documents bouddhistes en écriture Zaya-Pandit, conservés dans les Archives nationales de la République du Kazakhstan, n'ont pas encore été introduits dans la circulation scientifique et ne sont pas connus d'un large cercle d'utilisateurs. Il est également très important que, outre des lettres bouddhistes uniques, Bemb Shantaev ait identifié des listes survivantes de 1924, qui comprennent 2 338 membres du clergé ayant reçu des diplômes monastiques. Il s’agit d’une des listes les plus récentes et les plus complètes, représentant, selon l’archiviste, « non seulement un intérêt scientifique, historique, mais aussi, pour ainsi dire, un intérêt personnel ». « À cette époque, le clergé n'était pas encore légalement limité par l'âge - les listes incluaient des enfants âgés de 7 à 9 ans. Après l'adoption de la résolution du Comité exécutif central panrusse et du Conseil des commissaires du peuple de la RSFSR « Sur les associations religieuses » en 1929, il était interdit aux mineurs d'étudier dans les institutions religieuses. Ceux qui avaient moins de 18 ans ont été renvoyés chez eux et ont commencé à vivre comme des laïcs. Dans les listes de 1924, les habitants de Kalmoukie peuvent trouver les noms de leurs proches - après tout, les informations sur leurs ancêtres monastiques ont longtemps été cachées, a noté Bemb Alexandrovich. "En même temps, il est conseillé de connaître le khurul et l'ulus (district) dans lesquels les proches ont servi, car les listes sont des ulus et certains districts modernes n'existaient tout simplement pas à cette époque." Un employé des Archives nationales a également déclaré avoir retrouvé les noms de ses proches dans ces listes. «Une fois qu'ils m'ont parlé d'eux en termes généraux - qu'il y avait des Gelyung dans la famille et quels étaient leurs noms, cette information est maintenant documentée. Ils ont eu, pourrait-on dire, de la chance : ils n’ont pas survécu à la répression.» Selon une visiteuse de l'exposition, membre du centre bouddhiste « Tilopa » Maria Petrovna Katushova, il y avait aussi des membres du clergé dans sa famille : « Erentsen Ushanov a servi dans le khurul Sladkovsky (Sladkoe - un village du district de Yashaltinsky en Kalmoukie). Il fut arrêté en 1933 et mourut dans le camp. Et Badma Ouchanov, avec les célèbres Kalmouks Gelyungs Dambo-Dashi et Naran Ulanov, ont fait un pèlerinage au Tibet auprès du XIIIe Dalaï Lama en 1904-1905. Dans le même temps, comme Bemb Shantaev, elle a noté que la famille ne parlait pas beaucoup de ses ancêtres monastiques. « En Sibérie, lors de la déportation, il était interdit de s'exprimer à voix haute sur ce sujet. À notre retour, j'avais 16 ans, les Kalmouks ont ressenti une relative liberté pour la première fois depuis de nombreuses années et ma mère a commencé à parler un peu - principalement d'Erenzen Ushanov. C'est l'oncle de mon père. Ses parents allaient souvent le voir à Khurul. Et après 1933, personne ne l'a vu. J’ai appris plus tard le pèlerinage de Badma Ouchanov grâce aux travaux de nos scientifiques », a partagé Maria Petrovna Katouchova. Le chef du Département des monuments écrits, de la littérature et des études bouddhistes du Centre scientifique kalmouk de l'Académie des sciences de Russie, le docteur en philosophie Baazr Bicheev, a également pris la parole lors de la cérémonie d'ouverture de l'exposition. Parlant de la période tragique de la répression, il a déclaré : « Certains membres du clergé ont été contraints d’abandonner leurs rangs et de devenir laïcs. Ceux qui refusèrent furent soumis à une sévère répression : certains furent fusillés, d’autres envoyés dans des camps et emprisonnés. Mais nombre de ceux qui ont renoncé à leur rang ont finalement subi le même sort.» Les noms de plus de deux mille moines bouddhistes kalmouks du passé ont été publiés. À titre d'exemple, Baazr Alexandrovitch a raconté comment « à la fin des années 1920, un article parut dans un journal selon lequel un célèbre lama (enseignant bouddhiste) s'était retiré. ses vœux monastiques et écrivait un livre sur un sujet antireligieux " « Après un certain temps, ce lama a été abattu. Et le livre « Bouddha-Lamaïsme et ses conséquences » a été publié sous le nom d’un des dirigeants de notre parti (le livre du révolutionnaire et écrivain kalmouk Harty Kanukov a été publié à Astrakhan en 1928).» Même si le temps nous éloigne de cette époque, nous devons nous intéresser à notre histoire et au sort des personnes qui ont souffert à cause de leur adhésion au bouddhisme et dont les noms ont été voués à l’oubli. Notre souhait à tous ceux qui visitent l'exposition « Le bouddhisme en Kalmoukie : les noms restitués » est de lire tous les noms de famille indiqués dans les documents - peut-être que parmi ces noms vous rencontrerez l'un de vos proches. En conclusion, notons que toutes les chartes bouddhistes au nom du Lama du peuple Kalmouk expriment l'espoir que la personne qui recevra cette charte et ce diplôme monastique suivra « l'exemple du Dalaï Lama suprême ». Nous présentons un échantillon du texte russe de la lettre : « Élevé par Lama Delgerkiev au rang de getsul (mandzhik, chef du khurul) khurul (nom) ulus (nom) à tel ou tel (nom et prénom), âgé. . ans, en publiant cette lettre, Lama espère qu'à l'instar du Dalaï Lama Suprême, il (nom de famille) accomplira tous les rituels et devoirs selon les règles de la religion Lamai. Lama du peuple Kalmouk (signature, date). Ceci est un autre rappel du lien traditionnel entre le monachisme kalmouk et les Dalaï Lamas. Aujourd'hui, comme vous le savez, le Lama suprême de Kalmoukie Telo Tulku Rinpoché jouit d'une grande confiance en Sa Sainteté le 14e Dalaï Lama, étant le représentant de Sa Sainteté en Russie, en Mongolie et dans les pays de la CEI. Service de presse du Khurul central de la République du Kazakhstan « Demeure d'or du Bouddha Shakyamuni »

Comme vous le savez, Tsagaan Sar est la fête la plus importante des peuples mongols. Il symbolise le renouveau de l'homme et de la nature. Le «Mois blanc» était à l'origine célébré à l'automne, lorsque la préparation des produits laitiers pour l'avenir, pour l'hiver, était achevée, à laquelle le nom de la fête est associé.

Il n'y a pas de date fixe pour le début de la nouvelle année selon le calendrier lunaire. Il change à chaque fois et peut tomber de janvier à début mars, mais le plus souvent il se produit en février. Jusqu'en 1267, les Mongols célébraient Tsagaan Sar en septembre. Pour les anciens Mongols, la nouvelle année commençait à l’automne.

Le moment de célébrer Tsagaan Sara de l'automne à la fin de l'hiver a été déplacé par le petit-fils de Gengis Khan - Kublai. Sous l'influence de l'astrologie bouddhiste, il a programmé la fête pour qu'elle coïncide avec le début de l'année selon un cycle de douze ans.

En Mongolie, les anciennes traditions de célébration de Tsagaan Sara sont toujours observées. À la veille de la nouvelle année lunaire, chaque famille prépare des plats de viande - viande d'agneau, de bœuf et de cheval. La veille de Tsagan Sara - "bitun" - le propriétaire de la famille met sur la table un bol de tartes nationales, qui doivent avoir un nombre impair de couches, et des bonbons "idées" - les principaux symboles de la fête.

A la veille de Tsagaan Sara, les maisons sont soigneusement nettoyées. La veille du Nouvel An, chaque famille organise un adieu à l'année sortante - « bituuleg ». Les gens doivent rembourser toutes leurs dettes, surtout celles qui peuvent être comptées, par exemple. Si vous vous disputiez avec quelqu'un, ne vous entendiez pas avec quelqu'un, offensiez quelqu'un, alors l'échange de « khÖÖrÖg » (une tabatière avec du tabac à priser est destinée à améliorer votre relation). Avec cette action, vous semblez vous demander pardon. Autrement dit, vous devez entrer dans la nouvelle année aussi purifié que possible, en laissant toutes les mauvaises choses derrière vous.

La célébration de Tsagaan Sar commence le dernier jour de l’année ancienne, appelé « bitun ». « Bituun » signifie « fermé ». Dans "bitun", chaque Mongol devrait être à la maison, ne pas aller visiter et manger à ras bord de nourriture fermée, c'est-à-dire des manti et des boulettes. On pense également que les personnes de plus de 13 ans ne devraient pas dormir pendant le « bituun », car la déesse bouddhiste Lham, volant autour de la planète entière sur son cheval ce jour-là, peut compter parmi les morts la personne qui s'est endormie.

Le dernier soir de l'année qui passe, les enfants se retrouvent au foyer de leurs parents pour passer l'année écoulée et fêter ensemble la nouvelle année autour d'un repas copieux. La croupe d'un gros mouton, le buuz (manty), les plats à base de produits laitiers et de farine sont préparés pour la table du Nouvel An. La fête du Nouvel An mongol est tout un rituel, aussi ancien que la tradition de célébrer Tsagaan Sar. A Bituun, il est de coutume de manger à sa faim. La fête avait ses propres caractéristiques. Les personnes âgées étaient situées dans la partie nord de la maison, là où étaient généralement assis les invités les plus honorés. Les hommes plus jeunes sont à droite, les femmes à gauche.

De plus, les Mongols en "bitun" ont placé 3 morceaux transparents de glace de rivière au-dessus de la porte de la yourte - c'est une boisson pour le cheval de la déesse, et des mauvaises herbes et des épines sur le plafond gauche de la yourte afin que les mauvais esprits ne puissent pas entrer dans la maison. . Le dernier jour de l'année, beaucoup visitent activement les monastères bouddhistes et accomplissent un rituel de purification des péchés de l'année sortante. Les fonctions rédemptrices et purifiantes de ces prières du Nouvel An sont renforcées par l'idée que le point de transition d'une année à l'autre est un moment spécial et sacré, un moment où il y a une rupture entre le bien et le mal.

Gilana Boldyreva
Scénario d'une matinée pour enfants dédiée à la fête nationale « Tsagan Sar »

SCÉNARIO

matinée pour enfants dédiée au national

Vacances à Tsahan Sar

Cible: Connaissance des traditions et coutumes de la réunion Vacances à Tsahan Sar

Inscription: Photo de la steppe printanière (hirondelles, soleil, nuages, gaufres, chariot kalmouk (coussins, table, bols, lutteurs, friandises)

Arrangement musical: Musique folklorique kalmouk, chansons, musique de Peter Chonkushov "Steppe"

Ved 1: Mendvt, mana enkr beachkdud,

Mendvt, mana kunte gichnr,

Uvles erul répare harvt.

Ved 2: Bonjour! Êtes-vous en sécurité ?

hiverné ?

Voici celui tant attendu dans notre steppe -

Vacances à Tsahan Sar. Comme dans les temps anciens

Le printemps commence son voyage printanier et féerique.

Ved 1: Sur fond de musique de Peter Chonkushov "Steppe".

Avec le printemps arrive dans la steppe kalmouk

Le préféré de tous Vacances à Tsahan Sar

Et une douce chaleur monte au cœur

Le monde devient si joyeux...

La neige a fondu, les jours rallongent

Joyeux printemps les vacances ne sont pas séparées...

Tsagan, Tsagan - mon âme chante

Oh, comme je suis heureux quand le printemps arrive

Et avec elle Tsagan Sar est mes vacances préférées

Chanson folklorique kalmouk: « Tsagan Sar»

Ved 2: Les chants d'oiseaux sonnent de plus en plus brillants, de plus en plus brillants

Gophers regardant hors de leurs trous

Ved 1: En parlant de spermophiles, chaque année avant Tsagan Sarom

Les Kalmouks sont allés dans la steppe pour voir ces gens de la steppe

animaux. Si le gopher - Zurmn est épuisé par une longue période

l'hiver froid, est devenu très maigre, ne siffle presque pas,

Cela signifie que l'année s'annonce difficile, et si les gaufres

siffler avec animation, activement

bouge, alors l'année s'annonce prospère

le printemps sera chaud, l'été ne sera pas chaud, les animaux donneront

bonne descendance, et la récolte sera riche.

Sifflet Gopher

Ved 2: Écoutez les gars, c'est le sifflement du gopher. Comment pouvons-nous l'obtenir

l'appeler en langue kalmouk ? C'est vrai, Zurmn. Zurmn vient nous rendre visite.

Zurmn: Réparer Eezh, Réparer Narn,

Réparer Havre, Réparer Tsagan Sar

Eezh endr mini garsne odr

Eezh: Evr sen! Très bien! Indre Tsagan Sar! Aujourd'hui

Vacances à Tsagan Sar et votre journée

naissance. Félicitations Zurmn.

Ondin Dorvn Tsagt

Halmg orgn teegt Khavr avchiryad

Ishkryad yoryagyad amrzh, zhirzh yov !

Zurmn: Khanjanav Eezh! Giich irkh. Des invités viendront vers moi.

Eezh: Hala (Regarder) Zurmn. Yagsn dala giich manad iruv.

Écoute, Zurmn, les lapins t'ont apporté un cadeau

Chanson "Bi bor tuula"- 4ème groupe.

Chanson "Kok Tsetsg"- 3ème groupe

Zurmn remercie les enfants et les invite à jouer.

Jeu: ___

Ved 1: Les gars, il y a une telle coutume chez les Kalmouks, sur vacances

Tsagan Sar inviter et aller visiter, et en plus

tu auras des invités qui te féliciteront, disent-ils

bons voeux - yoryali, plus il est en bonne santé, plus il est riche,

Votre famille aura une année plus chanceuse.

Ved 2: Il était une fois bolgn igzh syakhn Khavran tusch

Bayran garj Tsagagan kezh

Tengrin ovchn uga Oln emtn baidch

Ut nous naslj Amulng répare yovtn

Ved 1: Yoryal ancien - un souhait de bien

Je le prononce comme mon grand-père hier:

Qu'il fleurisse à tes portes

Nettoyez la poussière sous les pieds de vos amis !

Je souhaite que l'année à venir apporte de la joie et du succès

Que votre santé soit excellente et votre bonheur

illimité.

Ved 2: Sur vacances Les Kalmouks ont préparé de délicieuses friandises

c'est makhan sheltagan, berigi, khursn makhn et bien plus encore,

mais la nourriture la plus importante est Vacances à Tsagan Sar - lutteurs

La particularité de ces lutteurs est qu'ils choisissent

Les enfants sortent avec des lutteurs et jamboy:

Poème de B. Sangadzhieva: "Lutteurs"

Chanson "Lutteurs"

Yoryal:

Poème "Thé Kalmouk"

Yoryal:

Les enfants traitent les invités avec des lutteurs

Jeu:___

Chanson; "Havr Ashna" ___

Ved 1: Les gars, vous entendez des carillons d'oiseaux. Nommer les oiseaux

qui sont les premiers arrivés des régions chaudes ?

(tours, étourneaux, hirondelles)

Chanson "Harada"- groupe préparatoire 9.

Ved 2: Les gars, vous aimez la période de l'année - Havre-Printemps. Qu'est-ce que cela signifie pour vous ?

comme? Quels proverbes printaniers connaissez-vous ? ….

Oui, vous avez raison les gars, toute la vie sur Terre - les gens, les plantes,

Les animaux, les insectes et les oiseaux l'accueillent

période incroyable - le printemps. Et comme il est heureux

Bébé chameau - les gars du groupe 3 chanteront ça pour vous.

Chanson "Bobn, bobn"

Jeu: Course de relais "Conduisez les moutons dans le hangar".

Chanson pour les gagnants "Kéria"

Zurmn: Les gars, je suis tellement content de vous rencontrer, je suis content de voir vos cadeaux et

selon la coutume kalmouk, je t'ai aussi apporté des cadeaux, mais ceux-ci

Vous recevrez des cadeaux en participant au jeu

Jeu: Cadeau Tsaganski

Zurmn: Merci de tout cœur pour l'accueil chaleureux, mais le moment est venu

rompre. Je suis content que dans ton jardin d'enfants "Bamb Tsetsg" en direct

des gars joyeux et sympathiques.

Chanson "Hamdan"- 11, 8 groupes.

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