Valeurs spirituelles et morales de la jeunesse moderne : analyse théorique et méthodologique. Éducation spirituelle et morale des écoliers (fgos) : événements

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Académie pédagogique de l'enseignement supérieur

Département des systèmes éducatifs

Test

Sujet: « Spirituelvaleurs morales de l'éducation dans la famille russe»

Étudiant des cours "Spirituel et Moral

développement et éducation des élèves de seconde

niveaux d'une école polyvalente "

Chernikova Tatyana Viktorovna, enseignante

Kashirskaya spécial (correctionnel)

école secondaire - internat type VIII

Superviseur:

candidat en études culturelles, professeur agrégé N.A. Kutikova

Moscou 2012

Introduction

1. Qu'est-ce qu'une famille

Réunion de parents "Éducation à la non-violence dans la famille"

Conclusion

Liste des sources utilisées

Introduction

L'influence décisive de la famille sur le développement spirituel et moral de l'enfant.

On a beau dire aujourd'hui l'impact négatif de la rue et des médias sur l'enfant, les études sociologiques montrent pourtant que l'influence de la famille est plus forte que l'influence d'autres facteurs (l'influence de la famille sur le développement de l'enfant est de 40 % ; les médias - 30 % ; les écoles - 20 % ; les rues - 10 %). Même si, bien sûr, deux circonstances importantes doivent être prises en compte ici : premièrement, les possibilités de la famille sont objectivement limitées ; Deuxièmement, la famille moderne, pour un certain nombre de raisons, est souvent incapable d'actualiser le potentiel pédagogique de son influence positive sur l'enfant.

La tâche du développement spirituel et moral est la tâche principale de l'éducation familiale.

La tâche du développement spirituel et moral est la tâche principale de l'éducation familiale. Par éducation spirituelle et morale, nous entendons le processus d'assistance ciblée à la formation de la sphère spirituelle et morale de l'enfant, qui est la base de la culture de base de l'individu. Dans ce cas, la composante spirituelle de l'éducation consiste à aider l'enfant à maîtriser le système de valeurs et d'idéaux, ainsi qu'à former sur cette base une certaine vision personnelle du monde. La composante morale vise à aider au développement de sentiments, d'attitudes et de comportements, reflétant la position idéologique (significative) dans l'activité sociale de l'enfant : dans les relations avec les autres et le monde de Dieu.

On sait que la base de l'éducation spirituelle et morale est la culture spirituelle du milieu dans lequel vit l'enfant, dans lequel se font sa formation et son développement. C'est d'abord la culture spirituelle de la famille et de l'institution éducative qui est contrainte d'assumer la fonction de pallier les carences et les omissions de l'éducation familiale. L'esprit qui règne dans la famille et le jardin d'enfants, l'école, l'association d'enfants, l'esprit dans lequel vivent les parents et les enseignants - les personnes qui composent l'environnement social immédiat - s'avère décisif pour façonner le monde intérieur de l'enfant.

L'éducation spirituelle et morale en tant que développement des capacités de base (en fait humaines): morale - consistant en la distinction entre le bien et le mal; esthétique - consistant en la distinction entre le beau et le laid ; religieux - consistant à distinguer le vrai du faux - est non seulement une tâche primordiale (souvent irréalisable ou spontanément réalisée par une famille moderne), mais aussi un moyen de surmonter la désunion entre adultes et enfants dans une famille, entre enfants dans une communauté d'enfants, entre une famille et un établissement d'enseignement, entre une personne (à la fois un petit enfant et un adulte ; un enfant, un parent, un enseignant de l'OS) et la culture traditionnelle.

Difficultés dans l'éducation spirituelle et morale des enfants.

Tant que cette désunion n'est pas surmontée, tant que la communauté spirituelle n'est pas réalisée dans la famille, on ne peut pas faire grand-chose dans l'éducation spirituelle et morale des enfants, même si les institutions éducatives trouvent des moyens de résoudre ce problème à leur propre niveau. En 1928, le protopresbytre Vasily Vasilyevich Zenkovsky a écrit que tout travail spirituel et moral en dehors de la famille, bien que sans aucun doute nécessaire et signifie beaucoup, ne peut jamais capturer les âmes aussi largement et profondément que possible dans la famille ... En dehors de la famille et passé le renouveau religieux familial ne pourra pas avoir d'impact historique. C'est la famille qui peut créer une base réelle et complète pour le renouveau spirituel et moral de la Russie.

Une autre question est qu'aujourd'hui ni la famille ni l'institution éducative ne sont pleinement (et souvent même fragmentaires) capables de résoudre de manière ciblée, systématique et optimale le problème de leur croissance spirituelle, de l'éducation spirituelle et morale de leurs enfants et de leur interaction dans ce processus. Les raisons de cette insolvabilité sont connues, même si elles nécessitent une analyse complémentaire plus approfondie. Ce:

Perte de la compréhension de l'éducation, traditionnelle pour la culture orthodoxe (éducation familiale, en premier lieu) comme croix volontaire, amour sacrificiel, travail et efforts visant à établir des relations de communauté spirituelle avec les enfants ;

Manque de parents (ou présence de connaissances déformées) sur les lois de la vie spirituelle et les lois du développement spirituel et moral d'une personne;

L'analphabétisme frappant des parents modernes en matière de priorités de développement et d'éducation à diverses périodes de l'enfance;

Environnement socioculturel moderne ;

Le manque d'expérience publique dans la maîtrise des traditions de l'éducation orthodoxe ;

Manque d'expérience spirituelle personnelle de la part des parents et des enseignants ;

Orientation dans la formation du contenu et le choix des formes d'éducation spirituelle et morale sur l'archaïque, pas toujours en accord avec les particularités de la perception dans le contexte socioculturel moderne ;

Manque d'idées claires sur les tâches à accomplir en premier lieu dans l'éducation spirituelle et morale des enfants modernes, sur les conditions nécessaires à la réussite de ces tâches;

Manque d'idées sur la dépendance directe du processus de formation de la sphère spirituelle des enfants, la formation d'un environnement propice à la formation spirituelle et morale d'un établissement d'enseignement et d'une famille, sur la vie spirituelle intérieure des enseignants et des parents;

Faiblesse spirituelle des enfants, des parents et des enseignants d'aujourd'hui.

Et dans une société dont l'idéal est le succès et la prospérité, toute infirmité provoque une irritation, un désir de se débarrasser d'une manière ou d'une autre d'un problème pesant le plus tôt possible. Par conséquent, les parents modernes devront acquérir une compréhension essentielle de la paternité et de la maternité à travers l'expérience personnelle avec beaucoup de difficulté, devenir porteurs de culture spirituelle, maîtriser leur parentalité comme un service patient et miséricordieux envers Dieu et le prochain, apprendre à répondre aux problèmes qui se posent dans le développement et le comportement de l'enfant non pas avec irritation et rejet actif mais, au contraire, une augmentation de la patience et de l'amour. La pauvreté spirituelle de l'âme d'un enfant endurci ne peut être comblée que par un amour parental gracieux et cordial. Un amour si vivant et créatif qui n'accepte pas les stéréotypes, nous avons tous besoin d'apprendre aujourd'hui.

"Soutien pédagogique de la famille" en matière d'éducation spirituelle et morale des enfants.

Il est évident que l'une des contradictions les plus prononcées de l'éducation moderne est la présence de la nécessité, réalisée au niveau socio-pédagogique, de combiner les efforts de la famille et des institutions éducatives dans la création d'un espace éducatif et éducatif unique pour le développement de la personnalité de l'enfant lorsque la famille et le système éducatif ne sont pas prêts à répondre à ce besoin. D'un point de vue scientifique, pour aider à surmonter la contradiction indiquée, il faut : une analyse théorique des phénomènes de "soutien social et pédagogique et accompagnement de la famille dans l'éducation des enfants", "l'interaction entre la famille et le établissement d'enseignement » ; description des spécificités du travail intégré des établissements d'enseignement avec différents types de familles; développement des fondements organisationnels et pédagogiques (c'est-à-dire des dispositions fondamentales qui déterminent l'adéquation des buts et objectifs, du contenu, des formes, des méthodes, des moyens et des conditions) pour assurer une interaction efficace entre l'établissement d'enseignement et la famille en matière d'éducation, spirituelle et morale l'éducation, en particulier ; création d'un modèle d'interaction pédagogique entre un établissement d'enseignement et la famille, développement de programmes variables et de technologies pour le soutien pédagogique de l'éducation familiale; ainsi que l'élaboration de recommandations méthodologiques sur l'utilisation des matériaux développés dans la pratique réelle des établissements d'enseignement.

Dans la littérature scientifique et pédagogique sur les problèmes de combiner les efforts d'un établissement d'enseignement et de la famille en matière d'éducation des enfants, la série de noms synonymes suivante pour ce processus est utilisée: «travail avec la famille», «travail en commun», « coopération », « activité commune », « accompagnement pédagogique », « accompagnement social et pédagogique de la famille ». De mon point de vue, le processus d'influence mutuelle de l'établissement d'enseignement et de la famille l'un sur l'autre, contribuant à une mise en œuvre plus réussie de leurs opportunités éducatives, se reflète le plus pleinement dans les catégories "interaction" et "soutien pédagogique".

Je m'attarderai sur l'interprétation du concept de "soutien pédagogique à la famille", interprété comme "un système d'activités de l'État et de la société pour fournir une assistance avancée, préventive et opérationnelle à la famille (réalisée par des enseignants professionnels, des psychologues et des autres spécialistes) en matière d'éducation des enfants, de résolution de problèmes pédagogiques généraux et individuels, survenant à différents stades du développement de la famille et de l'enfant.

La base de tout travail sur le soutien pédagogique de la famille devrait bien sûr reposer sur une approche systématique. Dans la logique d'une approche systémique, le processus de prise en charge d'une famille peut s'effectuer à différents niveaux d'interaction entre l'État et la société avec la famille, notamment au niveau d'un établissement d'enseignement général. La logique d'une approche systématique et intégrée de la problématique de l'accompagnement pédagogique des familles au niveau d'un établissement d'enseignement permet d'identifier un certain nombre de domaines qui structurent les activités pour résoudre cette problématique. Il existe sept directions du système de travail sur le soutien pédagogique de la famille:

II. Direction sociale et pédagogique - impliquant la mise en place d'un système d'activités éducatives et pédagogiques adressées à différentes catégories de familles :

1. Familles traversant différentes périodes de développement : jeunes conjoints, parents d'enfants d'âge préscolaire ; parents d'élèves plus jeunes; parents d'adolescents; grands-parents.

2. Familles nécessitant une attention accrue et ayant besoin d'une aide particulière : celles qui ont beaucoup d'enfants, les pauvres, les familles monoparentales, celles qui ont des enfants handicapés.

3. Familles à risque, familles dysfonctionnelles, asociales.

III. Orientation structurelle du programme - impliquant le développement du contenu du soutien pédagogique à l'éducation familiale dans le cadre d'étapes successives: 1) éducation des parents (cette étape implique tout d'abord la mise en œuvre de l'éducation générale des parents dans le développement et l'éducation des enfants); 2) organiser des activités communes des familles ; 3) églises communes des familles.

IV. La direction de la dotation en personnel du système - déterminer le développement et la mise en œuvre de la formation, de la formation avancée et du recyclage des spécialistes pour travailler sur l'organisation de l'éducation pédagogique des parents, le soutien psychologique et pédagogique de l'éducation familiale.

V. Orientation organisationnelle et politique - évaluer et mettre en œuvre les possibilités d'inclure des mesures d'éducation des parents et de soutien à l'éducation familiale dans divers programmes existants et nouvellement créés aux niveaux régional, municipal et scolaire.

VI. Orientation économique - y compris la détermination des volumes et des sources d'incitations matérielles et le financement des activités d'éducation pédagogique des parents et de soutien familial complet.

VII. Direction de la gestion - qui permet, dans le cadre de l'organisation systémique du travail, de compenser l'incapacité des services opérant dans un établissement d'enseignement général ou des spécialistes individuels travaillant avec la famille, à contribuer efficacement à surmonter la crise de l'éducation familiale. La gestion du système permet de préparer, d'impliquer dans le travail et d'unir dans la résolution des tâches communes de promotion de la restauration d'une culture de l'éducation familiale, tous les services et spécialistes individuels travaillant avec les parents (et la famille dans son ensemble) dans des domaines éducatifs spécifiques. institutions, avec la participation des institutions de santé, de la culture et de la protection sociale de la population .

Comme objectifs de l'activité d'un établissement d'enseignement pour le soutien pédagogique de la famille, je désignerai: l'aide à l'élévation du niveau de compétence pédagogique et au développement de la culture pédagogique et spirituelle des parents, le développement d'une vision unifiée de l'école et de la famille sur l'essence du processus d'éducation pour créer des conditions optimales pour le développement de la personnalité de l'enfant.

Dans l'éducation spirituelle et morale, comme dans l'éducation en général, aujourd'hui le stéréotype ne fonctionne plus, selon lequel l'activation de la position de la famille ne s'effectue qu'en informant les parents des réussites et des problèmes de l'enfant, au mieux - en raison à l'éducation psychologique et pédagogique des parents établissement d'enseignement.

L'approbation d'un nouveau paradigme pédagogique (éducation active et éducation au développement, amélioration du professionnalisme des enseignants et augmentation du potentiel pédagogique de la famille) nécessite une transition du modèle d'éducation en tant qu'influence informationnelle et instructive vers un modèle de développement de la morale active. conscience, sentiments, comportement de l'enfant et des adultes; au modèle de développement des compétences communicatives, culturelles, morales et spirituelles des enfants, des enseignants et des parents ; au modèle de développement de la compétence psychologique et pédagogique des enseignants et des parents, créant les conditions et la motivation pour l'interaction interpersonnelle et intrafamiliale, permettant de résoudre les problèmes urgents de développement et d'éducation de l'enfant, son éducation et sa socialisation.

À cet égard, on suppose que la coopération entre les établissements d'enseignement et la famille sera plus efficace si elle est mise en œuvre à la fois dans les formes traditionnelles de conseil et d'éducation, et dans de nouvelles formes de séminaires conjoints parents-enfants, des classes actives générales pour développer l'interaction compétences, sous la forme d'activités de projet et d'autres options de coopération afin de prévenir les difficultés et de résoudre les conflits dans l'éducation.

Ces dernières années, la pratique pédagogique a commencé à utiliser des éléments de travail systématique sur le soutien pédagogique aux familles dans le cadre des entités régionales et municipales, au niveau des établissements d'enseignement individuels. L'Institut de recherche d'État "Familles et éducation" a analysé les données sur le travail des régions et des centres municipaux de Russie dans la mise en œuvre de programmes d'interaction des familles, des écoles et de la communauté des parents. Cela a permis d'identifier les formes traditionnelles et innovantes d'interaction avec la famille utilisées dans la pratique des institutions éducatives de divers types, ainsi qu'au niveau des associations régionales et municipales de la communauté de parents. Ceci, à son tour, a justifié l'opportunité d'une étude scientifique et méthodologique détaillée des formes les plus intéressantes et les plus efficaces d'éducation parentale et de la mise en œuvre d'un soutien pédagogique à l'éducation familiale.

Des études fondamentales sur le problème de l'organisation et de la construction du contenu du soutien familial et de l'éducation pédagogique des parents en Russie ont également été analysées. L'éducation des parents est associée aux activités d'enseignants tels que V.F. Odoevsky, N.I. Pirogov, K.D. Ushineky, P. F. Kapterev, P. F. Lesgaft, vice-président Ostrogorsky, E.N. Vodovozova, E.I. Tikheev. Du XIXe siècle, la tradition humaniste est passée au XXe siècle. Paroles d'A.S. Makarenko, adressé aux parents des années 30 du XXe siècle, malgré leur ton autoritaire, est rempli d'anxiété. Les réponses à de nombreuses questions posées par lui n'ont pas été trouvées jusqu'à présent. L'expérience de "l'école des parents" V.A. Soukhominsky.

Sur la base de l'analyse, il a été conclu que l'étude de l'expérience historique, de la théorie et de la pratique de l'éducation pédagogique des parents en Russie et à l'étranger peut, dans une certaine mesure, contribuer au développement d'un système national moderne de soutien social et pédagogique pour les famille. Cependant, il est conseillé de construire les bases organisationnelles et pédagogiques de l'interaction des établissements d'enseignement avec la famille dans la Russie moderne sur la base de la tradition socioculturelle nationale et des réalités de l'éducation domestique moderne et de la situation sociale.

Principes d'éducation spirituelle et morale.

Il est possible de formuler des principes stratégiques généraux qui devraient constituer la base du programme et des matériaux méthodologiques sur l'éducation spirituelle et morale des enfants et des parents, le soutien pédagogique pour la famille (si nous voulons que ces matériaux fonctionnent vraiment dans les conditions modernes) :

Le principe traditionnel, bien connu et irrévocable de l'âge et de l'approche individuelle dans l'éducation des enfants ;

Le principe de cohérence, basé sur l'unification des traditions nationales d'éducation familiale et publique dans un processus de développement holistique basé sur des valeurs socioculturelles communes et des technologies pour une interaction efficace, l'orientation des parents pour fournir les conditions préalables au développement psycho-physique et spirituel et le développement moral de la personnalité de l'enfant à travers la création d'un espace éducatif et éducatif unique qui favorise l'harmonisation du système de relations "établissement d'enseignement-famille-personnalité" et la formation d'une "immunité sociale" qui protège l'enfant des effets négatifs impact de l'environnement informationnel;

Le principe d'interactivité, qui met l'accent sur l'utilisation d'approches axées sur la personnalité, les formes d'éducation et d'éducation des enfants et des parents (soutien pédagogique pour la famille dans son ensemble), en tenant compte de l'état réel et des besoins de la famille ; la formation d'une conscience morale active de tous les participants au processus pédagogique; conscience culturelle et spirituelle active des enseignants; conscience pédagogique active des parents; motivation active et créative à travers l'utilisation de diverses formes d'éducation socioculturelle, le développement de la sphère cognitive et spirituelle, les compétences de communication et de gestion des enfants et des parents;

Le principe de conformité culturelle, capable d'aider à assurer la continuité des traditions socioculturelles nationales, en les établissant comme le principal soutien spirituel et moral et les principales orientations de valeurs dans la perspective du développement personnel et civilisationnel ;

Le principe de priorité des principales orientations de valeurs inhérentes au mode de vie domestique, la connaissance de la phénoménologie de la civilisation russe, le contexte général de ses valeurs et idéaux fondamentaux, les formes et les normes de la pratique socioculturelle, rejoignant le «noyau» stable , «code» et «significations» de la culture nationale, développement du monde spirituel intérieur dans le but de se réaliser en tant que sujets actifs de préservation et d'augmentation de l'expérience socioculturelle;

Le principe d'adaptabilité socioculturelle et psychologique du contenu des programmes éducatifs et des programmes d'interaction des établissements d'enseignement avec la famille, qui implique que le contenu proposé réponde aux besoins, aux problèmes et aux opportunités (tant des familles que des établissements d'enseignement en tant que participants à l'éducation traiter).

Ces principes sont prioritaires pour créer une dynamique évolutive "enfant - éducateur - parent", dont les différentes caractéristiques peuvent varier selon les caractéristiques de l'établissement d'enseignement, de la région, des spécificités de l'ordre social.

Récemment, il y a eu des conflits actifs sur le degré d'activité possible des établissements d'enseignement dans le lancement du processus d'éducation spirituelle et morale et de soutien pédagogique de la famille dans l'éducation des enfants. Parmi les cadres et les scientifiques-éducateurs, une part considérable défend la position selon laquelle les établissements d'enseignement ne devraient pas être tenus responsables de l'éducation (éducation spirituelle et morale, notamment). Seule la famille est chargée de résoudre les problèmes d'éducation. Mais on voit combien cette thèse est spéculative dans la situation de la famille moderne « blessée ». Par ailleurs, l'école nationale, reconnaissant le rôle prépondérant de la famille dans l'éducation, s'est toujours efforcée de la soutenir et de l'aider à résoudre les problèmes éducatifs. Bien que l'école elle-même, le système éducatif a besoin de l'aide, avant tout, de l'Église orthodoxe russe, des forces saines de la société et de l'État.

Il est seulement nécessaire de rappeler constamment la responsabilité personnelle et professionnelle qui nous incombe - enseignants, puisque nous défendons la nécessité et assumons sur nous l'initiation des processus d'éducation spirituelle et morale des enfants et des parents. Nous ne pourrons assumer cette responsabilité qu'à la condition de notre propre éducation constante dans le domaine de la culture spirituelle et de l'éducation spirituelle et morale, à la condition de notre propre enracinement spirituel dans la tradition ecclésiale et du travail incessant sur notre âme. Cette idée peut être confirmée en paraphrasant légèrement les paroles de saint Ignace Brianchaninov, selon lesquelles "plus que toutes vos instructions avec des mots, votre vie sera l'instruction la plus puissante pour les enfants".

1. Qu'est-ce qu'une famille

Notre société est fermement basée sur les principes spirituels et moraux de la formation de l'individu, qui sont établis et formés dans la famille. Pour chaque personne, la famille est le commencement du commencement. Presque tout le monde associe le concept de bonheur, avant tout, à la famille : heureux est celui qui est heureux chez lui. La définition classique d'une famille dit : « Une famille est une association de personnes fondées sur le mariage ou les liens du sang, liées par une vie commune et une responsabilité morale mutuelle. Les générations de personnes changent à travers la famille, la continuation de la famille est réalisée »(Dictionnaire encyclopédique. - M, 1994).

Aujourd'hui, selon la Division statistique de l'ONU, la Russie occupe la première place en termes de nombre de divorces. Et pourtant des mariages sont conclus, mais malheureusement sans tenir compte des fondements spirituels traditionnels de la famille, qui ont contribué au renforcement de l'institution de la famille dans son ensemble. Actuellement, la forme de cohabitation est plus préférable. Mais c'est loin d'être le dernier problème auquel la famille moderne a été exposée, à cela on peut aussi ajouter l'ivresse, la violence, la violation des principes moraux et moraux, les avortements, les familles homoparentales et monoparentales, l'émergence d'une grande nombre de familles sans enfant, abandon massif d'enfants, maltraitance jusqu'à la mort.

La création de la famille en Russie, basée sur les idéaux moraux traditionnels (orthodoxes), reposait sur les principes de chasteté, d'amour mutuel, de fidélité, d'indissolubilité du mariage, de naissance et d'éducation des enfants, etc. Malheureusement, les médias modernes, l'art (films, feuilletons, etc.) deviennent une source de fausses connaissances sur le véritable objectif de la famille et contredisent la mentalité russe. À cet égard, la formation d'idéaux spirituels et moraux chez les jeunes sur la création d'une famille est un problème important.

Prérequis spirituels pour la formation d'une famille russe traditionnelle.

La naissance d'une famille russe traditionnelle trouve son origine dans l'orthodoxie et se déroule dans le sacrement du mariage. L'union conjugale d'un homme et d'une femme a été établie par le Créateur lui-même au paradis après la création du premier peuple que le Seigneur a créé en tant qu'homme et femme et béni par les mots : « Soyez féconds et multipliez-vous, et remplissez la terre et soumets-le… » ​​(Genèse 1 : 28). L'Ancien Testament exprime à plusieurs reprises la vision du mariage comme une affaire bénie par Dieu lui-même.

L'Église voyait dans le mariage non seulement le fondement de la famille et la cellule de la société, mais aussi l'image de l'union du Christ et de l'Église. Dans son enseignement, l'apôtre Paul appelle la famille une « petite église » et compare l'union conjugale à l'union du Christ et de l'église. Les chrétiens, avec leur compréhension profonde et spirituelle du mariage, croyaient que le mariage ne devait pas être par passion, mais avec la pensée de Dieu, de sa loi morale.

Dans une famille chrétienne saine, il y a un père et une mère, qui représentent ensemble une seule autorité - dirigeante et organisatrice - dans la vie familiale. Dans cette forme naturelle de pouvoir autoritaire, l'enfant se convainc pour la première fois qu'un pouvoir saturé d'amour est un pouvoir bienfaisant et que l'ordre dans la vie sociale suppose la présence d'un tel pouvoir. Il commence à comprendre que l'autorité d'une personne spirituellement plus âgée n'est pas du tout appelée à supprimer ou asservir un subordonné, à négliger sa liberté intérieure et à briser son caractère, mais, au contraire, elle est appelée à éduquer une personne à la liberté intérieure .

La famille est la première et naturelle école de la liberté. En elle, l'enfant doit, pour la première mais pas la dernière fois de sa vie, trouver le chemin de la liberté intérieure, accepter, par amour et respect pour ses parents, tous leurs ordres et interdits dans toute leur apparente sévérité, faire il est de son devoir de les observer, de leur obéir volontairement et de s'y soumettre, leurs propres vues et convictions pouvant mûrir librement et sereinement au plus profond de l'âme. Grâce à cela, la famille devient en quelque sorte une école primaire pour l'éducation d'une conscience juridique libre et saine. [ 3, p. 100].

L'orthodoxie met l'accent sur l'importance de trois relations fondamentales dans la famille : les relations de pouvoir, les relations de responsabilité et les relations d'amour. Le principal avantage du mariage sur le célibat était de meilleures conditions pour élever des enfants.

Le mari est reconnu comme le seul chef de famille : « La domination du mari sur sa femme est naturelle. Le mari est plus âgé que la femme par création. Il apparaît comme quelque chose de fondamental, et la femme comme quelque chose de postérieur. Il est créé indépendamment, et elle est déjà née de lui, reçoit sa vie de sa côte. Pas un mari n'a été créé pour elle, mais elle a été créée à partir de son besoin - d'être en communauté avec son semblable. Les devoirs d'un mari dans une famille chrétienne : être le chef spirituel de la famille, son soutien et sa protection, assumer la responsabilité du sort de la famille, de la femme et des enfants, aimer sa femme et ses enfants de manière désintéressée, si nécessaire, donner sa vie pour eux. Le mari n'est pas seulement la force morale de la famille, mais aussi sa plus haute cour, stricte et sage.

Le devoir d'une épouse dans l'orthodoxie est avant tout de prendre la deuxième place dans la famille, d'être soumise à son mari. La femme doit être chaste, pure. Elle est fiancée à son mari pour la communication, la naissance des enfants, aider son mari, s'occuper de la maison. Autour d'une épouse aimante et dévouée, le mari se renforce.

Élever des enfants dans la famille. Selon l'enseignement orthodoxe, la négligence des enfants (manque de soins) est le plus grand péché. Après tout, un enfant est comme un jeune arbre, facilement incliné de n'importe quel côté, il peut devenir à la fois un ange et un démon, selon l'éducation qu'il reçoit. Il est préférable d'instruire les enfants non pas par la parole, mais par l'exemple de leur propre vie, car les enfants ont tendance à imiter leurs parents en bien et en mal. Il est utile d'enseigner aux enfants les sciences et les arts, mais il est extrêmement nécessaire de leur apprendre à vivre comme un chrétien. De même que Dieu, aimant, punit les élus, de même les chrétiens, l'imitant, doivent aimer et donc punir leurs enfants : « impunis dans leur jeunesse, dans la maturité ils restent comme des chevaux indomptés et sauvages, impropres à aucun travail ».

La meilleure condition pour le développement des enfants est une famille aimante. Une famille aimante est une famille qui a atteint une compréhension harmonieuse avec les enfants, où la communication avec les enfants est une grande joie, où domine un ton émotionnel positif et bienveillant.

Ainsi, les relations familiales et tribales dans la tradition russe découlaient du principe de conciliarité - l'un des principaux signes de la vie des chrétiens orthodoxes. L'Église, pour ainsi dire, projetait les relations de parenté sur tous les coreligionnaires. Tous les enfants d'un seul Dieu sont frères et sœurs en Christ. La famille et le clan orthodoxes ont donc donné l'idéal d'unir les gens dans leur plus haute manifestation spirituelle.

Aujourd'hui, la question d'une stratégie scientifiquement fondée pour rechercher des concepts, des moyens et des mécanismes qui permettent d'utiliser l'ensemble des attitudes éducatives et des orientations de valeurs personnelles pour préparer la génération montante à créer une famille, en jouant le rôle de parents responsables et la formation des valeurs spirituelles et morales familiales devient importante.

2. Education spirituelle et morale dans la famille

La famille dans notre société est le premier collectif dans lequel tous les membres, y compris les petits enfants, vivent selon les lois du collectif. L'objectif commun de tous les membres de la famille (et en particulier de la mère et du père) est de prendre soin les uns des autres. Chaque membre de la famille pense non seulement à lui-même, à son bien-être, à son confort, mais aussi aux autres. En même temps, l'entraide, le travail en commun et le repos sont importants.

L'image de la famille, la relation des membres de la famille entre eux et avec les autres, avec les groupes et les collectifs et avec la société dans son ensemble - c'est ce qui joue un certain rôle dans l'éducation.

Le caractère d'une personne se forme tout au long de la vie, et pas seulement sur la base des sensations reçues dans l'enfance dans la famille. Et pourtant, pour un enfant à n'importe quel stade de son développement, la famille est la partie la plus importante de son monde. Pour l'imitateur, les actes et les paroles de ses parents reflètent le monde extérieur à la famille. Par exemple, dès son plus jeune âge, il commence à percevoir comment les parents, grands-parents, autres parents et connaissances jugent les problèmes de la vie spirituelle, les événements socio-politiques, les problèmes domestiques, la situation au travail et les actions des autres.

Les exigences de vie des parents et la forme sous laquelle ces exigences sont satisfaites, le choix des mots, l'organisation des loisirs dans la famille, les relations avec les amis, les voisins et en parler - tout cela, dans un sens ou dans un autre, éduque l'enfant, s'imprime dans sa mémoire, acquiert une signification particulière pour l'enfant précisément parce qu'il l'a entendue de la part de personnes en qui il a confiance.

Le développement de l'enfant conformément aux objectifs éducatifs et aux idées des parents dépend principalement de la personnalité des parents, des propriétés de leurs personnages, de leur désir d'organiser de manière significative la vie de la famille. Les enfants sont le miroir de leurs parents, donc si vous voulez évoquer quelque chose chez un enfant, commencez par vous-même. Une image merveilleuse dans laquelle les parents incarnent les rêves d'avenir de leurs enfants, l'image d'une personne d'orientation et d'éducation irréprochables, ne peut être concrétisée que par le travail éducatif ciblé des parents eux-mêmes, par leur exemple personnel.

L'atmosphère d'affection personnelle, de sensibilité, d'entraide a une forte influence sur le psychisme de l'enfant, agit comme l'école primaire de ses sentiments sociaux, y compris comme un sens de l'humanisme, de la miséricorde.

Tant dans la pratique scolaire que dans l'éducation familiale, les actions des enfants, leurs relations au sein de l'équipe sont constamment évaluées du point de vue moral. Mais l'attitude de différents enfants vis-à-vis des normes et des exigences morales dépend de nombreuses caractéristiques de l'apparence intérieure de l'enfant: quels motifs de comportement fonctionnent vraiment, comment se développe la direction de sa personnalité, à quel point il sait voir le côté moral de la relation et les actions des gens, quelles expériences morales étaient dans son expérience.

En fonction de tout cela, l'élève peut percevoir différemment à la fois le sens des diverses demandes faites aux adultes, et le sens de ses propres actions et de celles des autres. La chose la plus importante est que toutes les exigences soient justes par rapport à l'enfant. Il est difficile d'être juste envers un enfant: un adulte a oublié les spécificités de la perception du monde d'un enfant, ne peut souvent pas comprendre les raisons du comportement d'un enfant et a perdu l'idée de la vision du monde d'un enfant. Vous ne devez pas prendre de décision à la hâte en réponse à ce que l'enfant a fait. La règle la plus générale est de savoir comment l'enfant comprend l'essence de la question. Il ne peut pas toujours expliquer ses actions - un adulte doit aider à une telle clarification.

Un adulte condamne un enfant pour avoir blessé un ami. Un enfant éprouve de la honte pour son acte, il comprend qu'il n'a pas été juste, qu'il n'a pas pu se retenir, que l'appréciation par les adultes de son acte est juste. L'autre n'a peur que de la punition, il n'a pas honte de son comportement, ses expériences sont principalement liées à un sentiment de peur. Et le troisième croit même qu'il est condamné injustement, il est offensé pour lui-même. Il s'avère que les adultes, en général, ont essayé d'influencer les enfants de la même manière, et chaque enfant a perçu cette influence à sa manière, a mis sa propre signification dans la situation. Par conséquent, seulement dans ce cas, lorsque la compréhension de la situation d'un adulte et d'un enfant est la même, l'enfant comprendra ce pour quoi il est condamné et ce qu'il attend de lui.

Une injustice commise contre des enfants nécessite, comme dans d'autres cas, qu'un adulte s'excuse immédiatement. Afin de prévenir l'injustice envers les enfants, il est recommandé de ne pas se précipiter pour prononcer une évaluation ou une condamnation de l'enfant. Pour être juste, il faut être capable de penser et d'aimer les enfants. Ces deux qualités de parents suffisent pour ne pas violer le principe de justice à l'égard des enfants.

Le principe de base du respect d'un traitement équitable des enfants n'est pas de comparer l'enfant à d'autres enfants, mais de comparer l'enfant à lui-même. Cette position a été avancée par K. D. Ushinsky. Il a suggéré, dans l'évaluation de l'enfant, de partir de ce qu'il était « hier » et de ce qu'il est « aujourd'hui ». Un enfant a une compréhension différente de la situation qu'un adulte. Il peut être difficile pour soi, parfois presque impossible, de comprendre la diversité de suivre une règle morale.

Chaque nouveau jour de la vie d'un enfant élargit ses connaissances sur le monde, sur les gens, sur lui-même. Maîtrisant ces connaissances, l'enfant s'appuie sur les opinions et les jugements des parents, sur leur autorité. C'est pourquoi il est si important de saisir avec sensibilité comment les enfants réagissent à chaque événement social, à quel point ils sont objectifs dans leurs évaluations morales.

Cet instinct parental spécial devrait être renforcé à mesure que l'enfant grandit. Et avec cela - les compétences éducatives des parents: la capacité de convaincre, de guider un fils ou une fille vers un choix moral équitable. Il est également important de développer chez l'enfant dès son plus jeune âge le besoin de ses propres découvertes morales. Avec la phrase: "Pensez à ce qui se passerait si ..." - il est conseillé de commencer ou de terminer chaque conversation avec l'enfant.

La règle suivante est l'unité des exigences du père et de la mère. Il est inacceptable d'interdire à un parent de faire quelque chose et de permettre à l'autre ou d'être indulgent face à l'interdiction de l'autre parent. Dans la famille, les exigences doivent être les mêmes, cela aidera à éduquer l'enfant sur certains traits de personnalité, principes moraux et principes.

La règle suivante est de féliciter l'enfant. Comment et comment encourager un enfant dans la famille ?

Aussi souvent que possible, souriez à votre enfant avec approbation : lorsqu'il fait la vaisselle, lorsqu'il fait ses devoirs et lorsqu'il communique avec vous.

Encouragez votre enfant par des gestes : il sera toujours au chaud et à l'aise si sa mère lui touche la tête pendant la préparation des devoirs, et si son père l'embrasse et lui serre la main avec approbation.

Exprimez verbalement votre approbation du moindre succès de votre enfant, son comportement.

Utilisez plus souvent les expressions: «vous avez raison», «nous sommes d'accord avec votre opinion» - cela forme l'estime de soi chez l'enfant, développe l'introspection et la pensée critique.

Offrez des cadeaux à votre enfant, mais en même temps apprenez-lui à les accepter.

Formez des traditions et des rituels dans votre famille pour encourager l'enfant : anniversaire, fête du prénom, nouvel an, 1er septembre, fin de l'année scolaire, bons résultats, surprises, félicitations, etc.

Apprenez à votre enfant à être reconnaissant pour toute forme d'attention qui lui est témoignée, quelle que soit la somme d'argent dépensée pour le cadeau.

Offrez des cadeaux à votre enfant, non seulement en tenant compte de ses envies, mais aussi en tenant compte des possibilités de la famille.

Pour encourager votre enfant, utilisez non seulement des cadeaux matériels, mais aussi des encouragements moraux inventés par vous, qui deviendront plus tard une relique dans les archives de la famille de votre enfant : lettres, poèmes, journaux et dessins animés amicaux, etc.

Si vous souhaitez utiliser l'argent comme récompense, donnez à votre enfant l'occasion d'apprendre à le gérer judicieusement.

Si l'enfant est encouragé par l'argent, vous devez savoir comment il s'en est débarrassé et en discuter avec lui.

Permettez à votre enfant d'avoir de l'argent de poche, mais ne laissez pas les dépenses sans analyse par l'enfant et vous.

Si votre enfant reçoit des cadeaux, n'en analysez jamais le coût et la valeur avec lui. Cela peut entraîner de graves problèmes moraux.

Apprenez à votre enfant à comprendre et à apprécier les encouragements parentaux. N'oubliez pas que votre opinion, votre amour et votre affection, votre participation amicale et votre emplacement peuvent faire plus pour votre enfant que le cadeau le plus cher.

La règle suivante est la règle de la participation au travail de chaque membre de la famille dans la vie de toute la famille. Avec le contact spirituel et le soutien mutuel des membres de la famille, le travail domestique se transforme en « agent de lavage » de l'éducation morale. Une maison confortable et soignée qui répond aux goûts et aux idées de leurs propriétaires, une vie et une vie de famille bien organisées - tout cela crée une atmosphère calme et conviviale de la meilleure façon possible et contribue à la création d'un confort psychologique dans le famille. Afin d'élever les enfants en tant que propriétaires diligents, habiles et attentionnés de leur maison, le père et la mère doivent éduquer chez l'enfant un intérêt, une approche créative du travail domestique, prouvant que tout travail domestique est une occasion de montrer ses capacités. Une telle approche du travail domestique remplit la vie de la famille d'un nouveau contenu, la transforme en une sphère de communication spirituelle riche et unit l'équipe familiale.

La famille est un système complexe de relations entre conjoints, parents, enfants et autres membres de la famille. Ensemble, ces relations constituent le microclimat de la famille, qui affecte directement le bien-être émotionnel de tous ses membres. Selon la façon dont les adultes se comportent avec l'enfant, les sentiments et les attitudes manifestés par les personnes proches, l'enfant perçoit le monde comme attirant ou menaçant. familial pédagogique parental

Réunion des parents« Éducation à la non-violence dans la famille »

1. obtenir des informations sur la relation entre les enfants et les parents de la famille des élèves de la classe ;

2. savoir quelles mesures d'encouragement et de punition les parents d'élèves préfèrent prendre ;

3. promouvoir la formation des idées des parents sur la véritable autorité parentale et l'actualisation de la nécessité de sa manifestation dans les relations avec les enfants.

Présentez-vous à la réunion des parents.

Thème : Education à la non-violence dans la famille.

La famille est le berceau de la naissance spirituelle d'une personne. La variété des relations entre ses membres, la nudité et l'immédiateté des sentiments qu'ils éprouvent les uns pour les autres, l'abondance de diverses formes de manifestation de ces sentiments, une réaction vive aux moindres détails du comportement de l'enfant - tout cela crée un environnement favorable environnement propice à la formation émotionnelle et morale de la personnalité. La rareté, la monotonie, la monotonie de l'expérience émotionnelle dans la petite enfance peuvent déterminer le caractère d'une personne tout au long de sa vie.

Combien de chaleur du cœur a été ruinée à cause de l'incapacité à comprendre l'autre et soi-même ! Combien de grands et petits drames n'auraient pas eu lieu si leurs participants et ceux qui les entouraient avaient la capacité de sympathiser, de pardonner, d'aimer. Il faut aussi savoir aimer, et cette compétence n'est pas donnée par mère nature.

Le plus grand déficit que vivent nos enfants est le manque d'affection. Les parents ne trouvent pas le temps, oublient et hésitent peut-être même à caresser leur enfant comme ça, obéissant à une impulsion intérieure. La peur de gâter les enfants, surtout les garçons, pousse un père ou une mère à être indûment dur avec les enfants.

Pour justifier leurs actions, les parents se réfèrent à divers exemples tirés de l'histoire de l'humanité. Oui, nous savons quelle école difficile les garçons ont traversée dans la moitié masculine de la maison de l'ancienne Sparte. Mais après tout, des guerriers forts, courageux et impitoyables ont été formés par eux. Ou des tribus indiennes, où des garçons de 4 ans ont été envoyés dans un autre camp, où l'enseignant leur a enseigné toute la sagesse de la vie, a élevé des guerriers courageux, des éclaireurs. Les Indiens croyaient que les garçons devaient grandir loin de leur mère, sans connaître sa tendresse et son affection. Une telle éducation était déterminée par la particularité de la vie des tribus indiennes.

Récemment, un concept tel que le syndrome de maltraitance des enfants (CASD) s'est répandu. Il s'agit du comportement des parents vis-à-vis de l'enfant, accompagné de l'infliction de traumatismes physiques, psychologiques et moraux. Le concept de SOOSD comprend diverses options : de la violence physique qui menace la vie d'un enfant à une éducation inappropriée.

Les familles où SOOSD est enregistré sont généralement classées comme défavorisées. Buveurs, mères célibataires, personnes peu instruites et peu qualifiées. Les familles financièrement aisées appartiennent également à la catégorie des familles défavorisées, si les parents ne font pas attention à l'enfant, préférant le payer avec des cadeaux, une abondance de jouets, une nourriture variée et des vêtements. Ils n'ont pas le temps. N'étant pas préparés dans le domaine de la parentalité, les papas et les mamans utilisent un moyen simple et efficace : la violence physique. Ce dernier est plus souvent utilisé par les mères que par les pères. La mère élimine généralement la fatigue et l'irritation accumulées sur les enfants. Le SOOSD est observé 3 fois moins souvent chez les filles que chez les garçons. Ces derniers sont plus mobiles, avec leurs courses et leurs cris ils agacent leurs parents.

Les enfants sont les premiers à souffrir, profondément et tragiquement, des contraintes de temps des adultes. Il y avait un problème d'enfants en tant que fardeaux, les influences physiques ont commencé à être appliquées plus largement.

L'atmosphère de la famille est déterminée par sa force, ses idéaux moraux, ses objectifs lointains et proches, son entrepôt émotionnel. Et plus un enfant reçoit d'émotions positives dans la famille, mieux c'est. La famille, avec tous ses soucis, ennuis, chagrins et même malheurs inhérents, devrait apporter de la joie à une personne.

Les enfants sont par nature extrêmement assoiffés d'expériences. La maison doit être intéressante, la famille doit donner de la bonne nourriture à l'imagination et aux sentiments. Les enfants sont comme des éponges, absorbant tout ce qui se passe autour d'eux. Ils ne savent pas ruser et s'adapter.

Avec l'aide des parents, les enfants devraient avoir une idée de ce que devrait être une famille, de son mode de vie et des relations entre les membres de la famille. Souvent, la famille dans laquelle une personne a grandi devient un modèle de sa future famille. Des relations dans la famille, des récompenses et des punitions, de la gentillesse et de la tendresse, des vacances en famille et des traditions, nous parlerons lors de notre réunion

Texte pour discussion collective.

L. Rybine

Serrez, serrez, secouez…

Une fois, j'ai eu une conversation avec un homme plus âgé. Il se remémore son enfance. De là, de l'enfance, où il y a eu beaucoup d'épreuves, il y avait pourtant une lumière claire et chaleureuse. Elle illuminait le visage de mon interlocuteur, qui semblait parler de choses loin d'être joyeuses.

Les années d'avant-guerre sont difficiles pour la famille. Mon père a été emprisonné, il a travaillé dans un endroit inaccessible, très loin, à la construction du canal de Belomor. Cinq fils ont été laissés dans les bras d'une mère, et elle est partie pendant des jours : elle est allée travailler comme vendeuse.

Le plus jeune de la famille, mon narrateur avait 3 ans. Des garçons pieds nus et affamés ont été livrés à eux-mêmes.

De nombreux adultes se souviennent de l'enfance sous un jour romantique, avec un doux désir douloureux. Dans les mots de cet homme, il n'y avait pas seulement une tristesse pour le défunt et irrévocable, mais la source d'où venait la lumière était clairement indiquée.

Maman est venue fatiguée, mais si douce, douce, a embrassé la tête de ses fils, sale au-delà de toute reconnaissance, et avec une constance inévitable, s'enfouissant dans nos tourbillons, suffoquant joyeusement, a répété: "La tête des enfants sent le soleil."

Probablement, cette mère, dont des décennies plus tard on se souvient et qu'on aime avec dévouement, profondément respectée par ses fils déjà âgés, avait d'autres secrets d'éducation. Mais celui-ci n'est plus une bagatelle.

Les psychologues ont un concept de faim tactile. Cela arrive chez les enfants bien nourris, mais peu caressés. C'est l'un des principaux problèmes des enfants élevés dans les orphelinats. Il n'y a personne pour les étreindre, les embrasser, les serrer, les secouer, les vomir (le plus longtemps possible) ou les secouer par le garrot d'une lourde main paternelle. Vous ne pouvez pas écrire cela dans une description de poste. Seuls les parents en sont capables dans les moments où ils sont submergés d'amour et incapables de contenir leur élan. Mais à notre époque impétueuse, nous devenons plus tempérés et plus maîtres de nous-mêmes. Beaucoup de parents portent dans la maison l'habitude d'être catégoriquement retenus, ils ont appris à réprimer le désir de se blottir contre leur tête natale. Je ne dis pas cela en un mot. Je connais de très nombreuses familles où la peur de gâter les enfants remplace l'affection parentale, et les appels à traiter les enfants comme des égaux sont pris trop littéralement.

Un jour, j'ai accidentellement entendu une vieille femme dire à une autre: "Ils ont dit à la télévision que si vous ne caressez jamais un enfant sur la tête, la moelle épinière viendra." Je ne sais pas ce qu'est une "ténose de la moelle épinière", mais je pense que rien de terrible n'arrivera à la moelle épinière. Et bien qu'une telle interprétation folklorique soit ridicule, elle contient un avertissement pour nous tous, parents : ne pas priver nos enfants qui grandissent dans une famille du principal avantage de la famille. Dans notre désir d'éduquer correctement, n'essayez pas de comparer notre communication avec un enfant à une communication entre un enseignant et un élève. L'enseignant, tout d'abord, se réfère aux pensées de l'enfant, et nous, les parents, à l'âme. L'enseignant demandera à l'élève : "Qu'as-tu compris de ce que tu as lu ?". Et la mère et le fils pleureront sur les dernières pages du Caniche blanc, se blottiront l'un contre l'autre et n'auront rien à dire. Et, peut-être, les souvenirs de ce moment doux-amer resteront longtemps avec le fils, l'accompagneront à l'âge adulte et exciteront le cœur avec une soudaine vague chaude aux cheveux gris. Et la mémoire, qui, malheureusement, ne conservera pas une grande partie du temps de l'enfance, conservera ce moment et, dans des décennies, reproduira exactement la sensation des mains douces mais fiables de la mère, pressantes et caressantes.

Alors donnons aux enfants de tels sentiments pour qu'ils restent avec eux toute leur vie.

Questions sur le texte :

1. Le bébé a-t-il besoin d'être caressé ?

2. Est-ce que ça gâchera

E. Agashkova "Ceinture par héritage"

C'est l'histoire de trois générations. La mère a sévèrement battu sa fille. La fille, quand elle a grandi, n'a pas touché son enfant avec son doigt. Il semblerait que tout va bien, mais ...

Il y a beaucoup de lettres sur la cruauté des parents, que la cruauté engendre la cruauté, je suis d'accord avec cela, mais je pense qu'il faut aller aux causes profondes.

Je me souviens de ma première raclée quand j'avais 4 ans. L'enseignante de maternelle a oublié, a commencé à parler avec son amie, et ils ont enlevé mon beau manteau en peluche au moment où nous nous promenions dans le jardin. La douleur de maman était grande quand le samedi elle est venue me ramener à la maison, et j'étais sans manteau en hiver, pendant les années de guerre, quand rien ne s'achetait, n'obtenait rien, quand les manteaux d'enfants étaient très chers. Elle a marché jusqu'à la maison et m'a battue, deux fois elle a été arrêtée par des policiers qui ont menacé d'emmener l'enfant. Nous sommes rentrés à la maison, elle ne m'a pas laissé entrer, alors je me suis endormi sur le seuil de la maison, comme un chiot.

Je me souviens encore qu'elle me battait déjà dans mes années d'école pour tout : pour ne pas avoir fait la vaisselle quand elle rentrait à la maison, pour ne pas avoir balayé le sol. Elle me battait particulièrement cruellement, inventant à chaque fois des tours, soit avec une serviette mouillée, soit avec un fil, soit avec ses genoux sur des pois... Je me souviens qu'en 4ème je riais en classe, quelqu'un me faisait rire, mais je ne pouvait pas s'arrêter. Alors le professeur a appelé ma mère, qui immédiatement, devant tout le monde à l'école, s'est mise à me battre au hasard, avec une telle colère que les professeurs ont commencé à m'éloigner d'elle. Après cela, elle n'est jamais venue à l'école, les professeurs avaient peur de l'appeler, et il n'y avait rien à faire, j'ai bien étudié.

Elle m'a battu une fois pour une carafe cassée déjà en 5e année, mais j'ai été offensé non pas parce qu'elle m'a battu, je pensais que je le méritais, mais parce que je me suis agenouillé devant l'icône toute la journée avant son arrivée et j'ai prié pour ne pas battre ( m'a conseillé un de mes amis), puis, par colère contre Dieu, j'ai caché l'icône pour que même ma mère ne puisse pas la trouver.

Une fois, après avoir lu des articles sur l'héroïsme, la torture, les exécutions, les partisans, j'ai décidé de ne pas pleurer si j'étais battu, mais de m'imaginer un partisan sous la torture et d'endurer. Elle me frappe encore, me frappe fort, me tient entre mes genoux, et je me tais, elle frappe, et je me tais, elle a eu peur, qu'a-t-elle fait de l'enfant, pourquoi est-elle silencieuse, pourquoi ne crie-t-elle pas ? Elle m'a regardé dans les yeux, m'a caressé et a pleuré amèrement, m'a donné de l'argent pour un film et m'a demandé si jamais elle recommençait à me battre, je m'enfuirais.

Un tel cas est arrivé, et j'ai couru, et elle m'a rattrapé dans la rue, ajoutant qu'elle était une honte, elle a couru dans la rue.

La fin de tous ces coups est quand même venue quand j'avais 16 ans, je ne pouvais pas le supporter, je ne me considérais plus comme une fille, mais comme une fille indépendante, lui tordant les bras et la jetant sur le lit. C'était une explosion, elle était abasourdie, ne comprenant rien à ce qui s'était passé. Sa petite fille obéissante, opprimée, mince, a levé les mains vers elle, comment cela se fait-il?

Après cela, elle ne m'a plus touché, nous sommes devenus comme des amis, nous avons été amis toute notre vie jusqu'à son dernier jour. J'ai élevé ma fille sans jamais la toucher, seulement parfois je lui ai dit: "Et toi, Tanya, n'as-tu pas honte?" Cela a suffi à Tanya, fondant en larmes, pour se mettre dans un coin sombre, se punir pour une durée indéterminée, pour se libérer du coin.

Maintenant, Tanya est déjà mère elle-même, elle élève sa fille et son fils, et je suis étonnée quand elle les bat pour des farces, d'où vient cette colère ? Je ne l'ai jamais frappée. C'est de grand-mère ? Peut-être de toutes sortes de problèmes au travail, à la maison ?

Maintenant, je travaille comme enseignant dans une école professionnelle, je travaille avec des enfants difficiles, je suis le maître de classe du groupe, j'interdis au maître de la formation industrielle de battre les élèves, je convainc les parents que battre les enfants n'est pas une technique pédagogique, c'est n'apportera pas de résultats positifs dans l'éducation.

Mais je ne comprends toujours pas pourquoi ma fille est si en colère contre les enfants ?

Questions pour discussion collective :

1. Faut-il punir l'enfant ? Comment?

2. Les châtiments corporels sont-ils justifiés ?

Conclusion

La valeur de la famille dans l'éducation spirituelle et morale des enfants.

La famille peut jouer un rôle à la fois positif et négatif dans l'éducation. L'impact positif sur la personnalité de l'enfant est que personne, à l'exception des personnes les plus proches de lui dans la famille - mères, pères, grands-mères, grands-pères, ne traite mieux l'enfant, ne l'aime pas et ne s'occupe pas de lui ainsi beaucoup. Et en même temps, aucune autre institution sociale ne peut potentiellement nuire autant à l'éducation des enfants que la famille.

...

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Aider un enfant à grandir spirituellement est la tâche de chaque parent. Élever une personne confiante en lui en formant les bonnes valeurs n'est pas moins important que de maintenir la santé physique. Pour ce faire, vous devez comprendre ce qu'est l'éducation morale et comment lui donner vie.

Les valeurs morales d'une personne - la base de la personnalité

Qu'est-ce que l'éducation morale ?

Un enfant, à sa naissance, n'a aucun concept de moralité ou de moralité, spirituellement il n'a pas encore mûri. Ne sachant pas qu'il est possible de mal ou de bien faire, il prend et fait ce qui lui passe par la tête. La tâche d'une telle éducation est que l'enfant doit comprendre les limites qui limitent la personnalité dans la société et apprendre à déterminer ce qui peut être fait et ce qui est bon.

Qu'est-ce que l'éducation spirituelle et morale et ce qui est inclus dans ce concept

Une bonne éducation des parents implique la formation de la moralité chez un enfant, un comportement moral qui aidera à prendre des décisions dans la vie quotidienne.

Par exemple, s'il faut transférer grand-mère de l'autre côté de la route, s'il faut voler dans un magasin, s'il est possible d'appeler une femme ou de coucher avec un homme. En même temps, en plus de l'obligation de se comporter selon les règles, l'enfant doit comprendre ses droits. Par exemple, que personne n'a le droit de l'offenser ou de l'insulter, qu'il a droit à la protection, à sa propre foi, au respect de sa nationalité, à ses propres voies de développement, etc.

En résumé, on peut dire que les parents doivent spirituellement transmettre leurs orientations sociales, nationales à l'enfant, expliquer sa place dans la société en tant que citoyen, individu, habitant de la Terre, fils, mère, etc.

Valeurs fondamentales de l'éducation spirituelle et morale -

Les principaux aspects de l'éducation morale

Il existe quatre domaines principaux, des rôles sociaux dans lesquels un enfant doit apprendre à jouer pour se sentir pleinement dans la société à l'avenir :

1. Comment être une personne, développer spirituellement son individualité. Cela inclut d'expliquer à l'enfant des concepts tels que la dignité, le droit à sa propre opinion, à la vie, à l'éducation, à se former et à se protéger.
2. Père/fils, mère/fille. L'enfant doit avoir une idée claire de sa famille et de ses traditions, de la relation entre un homme et une femme, avec leurs enfants, grands-mères, cousins ​​germains, etc.
3. Citoyen de votre pays. Ici, des concepts tels que la patrie, les traditions nationales propres, la religion ou son absence, la culture locale et indigène sont expliqués. Cela inclut la culture habituelle du comportement et de la communication.
4. communauté du monde. Il existe de tels concepts qui ne peuvent être expliqués dans le cadre de la culture ou expliqués comme des traditions nationales. L'enfant doit connaître et comprendre son influence sur l'écologie générale de la planète, se rendre compte qu'il existe des valeurs globales - la science, la culture humaine, l'histoire, le concept du monde, le ressentir spirituellement.

Valeurs morales universelles

Chacun de ces domaines nécessite une éducation distincte et une distinction assez nette. Par exemple, un enfant doit comprendre qu'il est un chrétien russe, mais en même temps réaliser qu'il a droit à son autodétermination religieuse ultérieure. Il doit savoir que sa patrie est la Russie, mais les guerres nationales de toutes sortes sont mauvaises, et ainsi de suite.

Quels problèmes existent ?

À l'heure actuelle, le développement moral dans la société est gravement compromis. Le concept promu par le gouvernement est positif, mais il ne fonctionne pas dans les réalités modernes.

Les tâches de l'éducation spirituelle et morale dans la famille et à l'école

Il y a plusieurs raisons à cela:

• Manque d'attention suffisante aux enfants.
• Une grande quantité d'agression et d'extrémisme dans diverses sources d'information.
• Manque de culture autour de l'enfant, comportements typiques et conversations éloignées des idéaux moraux, l'environnement spirituel est pauvre.
• Manque d'exemples positifs faisant autorité.
• Promotion du sexe, du tabagisme, de l'alcoolisme et d'autres facteurs négatifs.
• Éducation physique (sports) insuffisante.
• Le niveau de moralité baisse constamment, tout comme le niveau de développement de la population.
• Stéréotypes persistants, notamment qu'une bonne personne est toujours malheureuse.

Priorités de la morale - conscience et patriotisme

Vous pouvez lutter contre l'environnement et interdire certaines choses, mais vous ne pourrez toujours pas les supprimer complètement et définitivement. Il vaut mieux accepter les facteurs négatifs et prendre la situation en main, influencer spirituellement et matériellement l'enfant.

Astuce : Il est impossible de protéger un enfant, car il grandira et apprendra tout de toute façon. C'est mieux si vous le préparez immédiatement pour la vraie vie, mais remplissez les conseils d'une sorte d'orientation morale - pour communiquer les valeurs de base dans la bonne situation.

Par exemple, si un enfant de cinq ans accourt et pose la question « Maman, est-ce que le sexe est bon ? » vous devriez calmement répondre "Oui, c'est bien quand tu le fais avec ton seul être cher, comme moi et papa." Si un enfant du même âge demande ce que signifie un mot de trois lettres, vous ne devez pas lui crier dessus ou lui interdire de le dire, vous devez dire qu'il s'agit d'un mauvais sort qui rend une personne malheureuse et en colère. Le développement moral doit être confiant et doux, pas cruel.

L'éducation dans la famille des qualités morales

Si un enfant en a suffisamment appris sur l'idée que jurer rend une personne malheureuse, dans la rue, cela ne lui semblera plus un signe aussi cool de croissance et de développement. Vous ne devez pas cacher tout ce qui est mauvais à l'enfant, il vous suffit de l'orienter correctement dans le monde. Une telle conception de l'éducation ne nécessite pas de lui dire ce qui n'est pas censé être connu à cet âge, faites-le uniquement lorsque l'enfant le rencontre directement dans la vie.

Que se passe-t-il à l'école ?

La majeure partie de l'éducation morale après que l'enfant a atteint l'âge scolaire est prise en charge par les enseignants et l'environnement. Au fil du temps, il y passe de plus en plus de temps, fait des excursions, participe à la vie scolaire, etc. Cela façonnera sa personnalité. Dans ce contexte, les parents doivent examiner attentivement la personnalité de l'enseignant de la classe, l'environnement des enfants, déterminer immédiatement à quel point il est moral et procéder à partir des informations déjà reçues.

L'enseignement scolaire est dispensé sur la base du programme de base

Astuce : Essayez de demander aussi souvent que possible comment votre enfant va à l'école. L'éducation morale doit être basée sur la réalité des enfants.

Même s'il a partagé avec ses parents des informations selon lesquelles ses pairs l'ont offensé, il est impossible de courir à l'école et de jurer avec les parents des enfants, cela entraînera de pires conséquences. Il est nécessaire de résoudre le problème avec les mains de l'enfant lui-même. Par exemple, si on lui enlève de l'argent, donnez-le à la section de karaté ou de boxe. Là, ils n'enseigneront pas tant la lutte que la confiance en soi, l'enfant pourra surmonter la peur de l'environnement et former des valeurs morales philanthropiques. Si vous ne vous en débarrassez pas à temps et que dans l'enfance, c'est le moins douloureux, une personne peut devenir renfermée ou non communicative.

L'éducation au patriotisme est la tâche de tous les niveaux d'éducateurs

Les valeurs fondamentales doivent rendre la personne plus ouverte, non agressive ou intolérante. En même temps, il faut apprendre à l'enfant à défendre et à protéger sa moralité.

Activités supplémentaires

En plus des conversations de l'école et des parents, divers voyages et événements contribueront à éduquer spirituellement l'enfant. Une vie socialement active rend une personne confiante, aide à naviguer clairement dans le monde, à former les bonnes valeurs et à atteindre un développement naturel. De plus, tout voyage implique des connaissances supplémentaires sur le monde qui l'entoure.

Les activités parascolaires doivent être diversifiées

• Les parents peuvent porter un enfant ou encourager ses sorties qui forment les valeurs fondamentales :
• Aux musées locaux, en particulier les musées d'histoire locale ;
• Galeries, expositions, installations, attractions nationales ;
• Théâtre dramatique, opéra, ballet, théâtre de marionnettes ou d'ombres;
• Promenades aux monuments, excursions au parc;
• Voyages liés au sport, par exemple, à un parc de cordes ;
• Participer au football, au tennis, à d'autres compétitions ou clubs ;
• Camps thématiques, option scolaire;
• Un événement moral pour les vacances, par exemple, offrez des fleurs aux anciens combattants, aidez à nettoyer le territoire, ennoblissez la forêt, plantez un arbre, etc.

La visite au théâtre est une des formes d'éducation morale

En même temps, il est important que les parents n'envoient pas seulement leurs enfants dans des voyages aussi sympas ou les confient à leur grand-mère. Il est important qu'ils organisent également une telle éducation morale et profitent de tels voyages ou activités. Les enfants sont élevés de bien des manières et non par des mots ou des voyages, leur personnalité est déterminée par l'exemple des aînés, spirituellement, cela a une influence écrasante sur les opportunités de développement de l'enfant. Les enfants non seulement l'admirent et s'efforcent d'être comme lui dès leur plus jeune âge, c'est un exemple positif qu'ils essaieront de surpasser lorsqu'ils atteindront l'âge adulte.

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Les auteurs:

O. A. Pavlovskaya, V. V. Starostenko, L. N. Vladykovskaya, O. G. Lukashova, A. I. Lukashov, O. V. Dyachenko, T. V. Zaikovskaya, Yu. P. Sereda

Édité par

O. A. Pavlovskaïa

R e n s e n t s :

Docteur en sciences sociologiques, professeur V. I. Rusetskaya, candidat en sciences philosophiques N. E. Zakharova

Introduction

« Le plus grand ornement du monde réside dans l'ordre moral».

Le sens de ces paroles du grand penseur I. Kant est perçu avec une clarté et une acuité particulières aujourd'hui, alors que la communauté humaine entre de plus en plus activement et avec persistance dans l'ère de l'information, franchissant de nouvelles frontières de la connaissance scientifique et technique, maîtrisant les technologies de communication avancées. Mais en même temps, dans ce processus global, comme jamais auparavant dans l'histoire, le déficit de bienveillance et de chaleur humaine dans les relations entre les personnes devient de plus en plus douloureux. Le progrès scientifique et technologique moderne a largement dépassé le progrès moral dans son rythme, ce qui a contribué à la préservation de l'ancien et à la génération de nouvelles formes de manque de spiritualité, de cruauté, de violence et d'hostilité.

À l'heure actuelle, sous l'influence de la révolution de l'information, des changements importants se produisent dans le paradigme civilisationnel, où le monde de l'homme et le monde de la culture commencent à occuper les positions centrales. Tout cela est lié à la nécessité d'affirmer les valeurs humanistes dans la vie des gens. Le problème de "l'humanisation" d'une personne devient l'une des tâches prioritaires du développement de la société moderne, dont la mise en œuvre devrait être dirigée à la fois par le potentiel éducatif des diverses institutions étatiques et publiques et par les efforts de l'individu lui-même, concentré sur son auto-éducation et sa digne réalisation dans la vie de la société.

Parmi les nombreuses manifestations de la spiritualité humaine, une place particulière est occupée par les valeurs morales, qui sont une sorte de noyau du monde intérieur d'une personne, remplissent des fonctions régulatrices de premier plan dans la formation de ses états émotionnels et sensoriels, ses orientations de vie significatives et ses croyances. , les actions et les relations interpersonnelles. L'importance de la moralité à la fois dans la vie d'un individu et dans la vie de la société est extrêmement grande, et cela est principalement dû au fait qu'avec son aide les «secrets» de l'âme humaine nous sont révélés, en elle-même le l'essence d'une personne en tant que telle ou cela, ce qu'on appelle aussi « proprement humain dans l'homme ». Aujourd'hui, chez les chercheurs, les personnalités politiques et publiques, les représentants de la culture, les questions d'ordre spirituel et moral se posent de plus en plus, il s'agit soit de la révolution éthique à venir, soit de la formation d'un nouvel humanisme ; dans la communication quotidienne, les idées de moralité sont assez souvent associées à des expressions telles que «être un être humain», «vivre comme un être humain», «lois humaines», «attitude humaine», «agir selon la conscience», « travailler consciencieusement », « traiter avec respect, etc.

Humanité, humanité, intégrité, conscience, conscience, responsabilité, honnêteté - ces qualités et d'autres, se manifestant dans la vie d'une personne, transforment la moralité d'une construction théorique en un phénomène de la vie réelle.

Révélant toute la richesse de ses sentiments moraux, de ses croyances, de ses motivations et de ses qualités, une personne devient une personnalité unique, découvre et améliore, selon les mots de Kant, « l'humain en soi », « les merveilleuses inclinations au bien qui nous sont inhérentes, faisant une personne digne de respect ».

Aristote parlait aussi de l'homme comme d'une source véritablement humaine à son époque, révélant l'image d'une « personne moralement belle » (« respectable »). Ce qui distingue surtout une personne respectable, écrivait-il, c'est que dans tous les cas particuliers, il voit la vérité comme s'il était pour eux une mesure et une loi. La beauté morale fait ressortir le meilleur de la nature humaine et ennoblit ses relations avec les autres. "La vérité sur le respectable réside aussi dans le fait qu'il fait beaucoup pour le bien des amis et de la patrie et meurt même pour eux, si nécessaire : il gaspillera les biens et les honneurs et en général les bénédictions que les autres détiennent à, ne laissant derrière lui que la beauté morale.

Contrairement aux tendances croissantes de la mondialisation de la culture, l'intérêt pour les valeurs culturelles nationales a sensiblement augmenté. L'expérience historique mondiale montre que c'est sur la base de la formation d'un fondement spirituel et moral solide que se forme une mentalité stable d'une nation, assurant sa viabilité historique. Une nation qui a perdu ses fondements spirituels, son identité nationale et culturelle, est sans défense face aux défis de l'histoire. Le présent et l'avenir de la société et de l'État sont déterminés par la préservation et le développement soigneux du patrimoine culturel et historique, des traditions populaires et des normes de la vie publique. Tout cela détermine la pertinence de l'éducation civilo-patriotique dans la société moderne.

La citoyenneté et le patriotisme sont les qualités morales les plus importantes d'une personne, qui expriment son implication dans sa patrie, son peuple, son État, son histoire et sa culture, sa capacité à participer à des actions communes au profit de la société, sa volonté de défendre et de protéger les principes publics et les intérêts nationaux.

Dans la société biélorusse moderne, les problèmes de nature socioculturelle, spirituelle et morale acquièrent une urgence et une importance particulières. Dans les nouvelles conditions sociales, sur fond d'abondance matérielle, de capacités économiques et de capacités techniques développées, le besoin vital d'enrichissement spirituel et culturel de la société, l'amélioration morale de l'homme se fait sentir avec une extrême acuité et le danger de démoralisation de la nature humaine , la déshumanisation des rapports sociaux est de plus en plus reconnue.

Cela a été particulièrement clairement démontré par les événements du 11 avril 2011 dans le métro de Minsk. Il est devenu évident, d'une part, comment la dégradation morale et la pauvreté spirituelle d'un individu se transforment en une tragédie pour les autres et en un désastre social, d'autre part, comment la société peut se consolider, en faisant preuve de compassion, de miséricorde, de chaleur et d'attention .

Une caractéristique spécifique de la société transitive moderne est une manifestation très aiguë des problèmes accumulés dans la sphère spirituelle et morale. Ici, les idées d'une personne sur le sens de la vie, la justice, la responsabilité, l'honnêteté, la décence subissent une profonde transformation, les traditions spirituelles et culturelles établies sont détruites et de nombreux problèmes socio-psychologiques sont sérieusement exacerbés. Les conséquences négatives de l'instabilité des relations sociales et morales, les besoins spirituels et les sentiments moraux limités et sous-développés d'une certaine partie de la population se manifestent le plus clairement dans la propagation de déformations sociales telles que l'ivresse et l'alcoolisme, la toxicomanie, la prostitution, les traite, orphelinat social, etc. L'émergence et la propagation de ces phénomènes négatifs dans nos vies sont dues à un certain nombre de raisons de nature socio-économique et politique, mais des facteurs moraux et psychologiques ont également joué un rôle important. Le métropolite de Minsk et Slutsk, exarque patriarcal de toute la Biélorussie Filaret a souligné à cet égard : "Les bouleversements sociaux se produisent à la suite d'un conflit de conscience des éducateurs avec la conscience des éducateurs".

À l'heure actuelle, une zone à risque particulière est la conscience des jeunes qui, en raison de leurs caractéristiques d'âge, peuvent facilement tomber sous l'influence de divers facteurs, y compris ceux qui comportent un certain danger. Dans les conditions modernes, les jeunes ont de nombreuses possibilités de réaliser leurs capacités, de recevoir une éducation et de passer leur temps libre. Ils maîtrisent activement les nouveautés de la pensée scientifique et technique. Cependant, dans des circonstances très favorables du plan matériel et technique, de larges opportunités dans le domaine éducatif chez les jeunes, les problèmes de nature spirituelle et morale sont considérablement exacerbés. Le principal de ces problèmes est le décalage important entre le niveau de développement de la culture morale de l'individu et la formation de son potentiel intellectuel.

L'état transitif de la société moderne, associé principalement au passage à la voie de l'information du développement, met clairement en évidence le problème de la formation du monde spirituel et moral de l'individu, dont la solution permettra, d'une part , de rechercher les moyens les plus efficaces pour surmonter les conséquences morales et psychologiques négatives de l'industrialisme, d'autre part - d'optimiser les opportunités de révéler et d'améliorer le potentiel spirituel et moral d'une personne en tant que force réelle pour les transformations socioculturelles futures. Dans l'une de ses dernières interviews, AI Soljenitsyne a déclaré : « Partout et partout, c'est une question de conscience et de moralité. Vous avez juste besoin de les éduquer et de vous éduquer en vous-même. Aujourd'hui, il ne suffit plus d'identifier les problèmes d'ordre spirituel et moral, il est important de chercher les moyens de les résoudre dans la pratique. Par conséquent, l'étude des problèmes de l'éducation spirituelle et morale dans le contexte de la transition vers la société de l'information acquiert une urgence nouvelle et particulière.

À l'heure actuelle, le rôle régulateur et éducatif de la morale revêt une grande importance dans la politique menée par l'État biélorusse. Comme l'a noté le président de la République du Bélarus A. G. Loukachenko, s'exprimant lors d'une réunion des militants pédagogiques du Bélarus le 29 août 2011, « le plus important est de donner à la jeune génération un noyau idéologique et moral solide qui la rendra possible de résister à toutes sortes d'intrigues et de provocations politiques. Aujourd'hui, il faut mettre l'éducation patriotique au premier plan. La compréhension que l'une des priorités du système de travail idéologique dans notre république devrait être la création d'un système d'éducation morale qui répond aux exigences de l'époque et qui soit conforme aux intérêts nationaux, aux traditions spirituelles et culturelles devient de plus en plus claire .

Le rôle principal dans le processus de rétablissement moral et de développement spirituel et culturel de la société revient : premièrement, à l'individu lui-même, qui doit avoir le sens de sa propre dignité humaine, être libre et responsable dans ses actions, capable d'agir de manière indépendante, active et révéler et développer de manière créative son potentiel intellectuel et spirituel-moral dans des activités socialement significatives; deuxièmement, l'État en tant qu'institution sociale principale, qui assume les fonctions de coordination des processus de régulation juridique et morale, d'organisation d'un processus éducatif fructueux et de conduite d'activités idéologiques et éducatives efficaces ; troisièmement, une société civile en développement, où les activités de diverses institutions (familles, écoles, médias, églises, associations publiques, etc.) devraient avoir un impact délibéré sur la formation de la conscience morale, la position de vie de l'individu.

L'actualisation du problème de l'éducation spirituelle et morale est étroitement liée à la réforme et à l'optimisation du système éducatif. Aujourd'hui, dans le contexte de la transition vers une société de l'information, l'éducation se transforme en un facteur social puissant qui assure la croissance économique et le développement dynamique du capital humain. Cependant, l'orientation du système éducatif uniquement vers des intérêts économiques et des objectifs pratiques est associée à une aggravation de la situation dans le domaine spirituel et moral. Par conséquent, aujourd'hui, la question de la réunification en un seul ensemble de l'éducation et de l'éducation, du retour et du développement ultérieur de leur contenu spirituel et moral est très aiguë. Ceci est démontré de manière convaincante par le « Code de la République du Bélarus sur l'éducation » adopté en janvier 2011. Il met particulièrement l'accent sur l'inséparabilité des processus d'éducation et d'éducation, tandis que l'objectif de l'éducation est défini comme «la formation d'une personnalité diversifiée, moralement mature et créative de l'élève».

Dans le processus éducatif, les valeurs culturelles universelles et nationales doivent être combinées en un tout, tout en poursuivant l'objectif principal - rendre une personne "humaine". En conséquence, à la fois la transformation des idéaux humanistes en réalité en la personne d'une personne spirituellement riche, moralement parfaite et hautement éduquée, et l'assimilation des réalisations culturelles nationales qui contribuent à la formation d'une personne en tant que citoyen et patriote digne de son pays aura lieu. Et cela, à son tour, contribuera à un développement socio-économique efficace, à la stabilisation des liens et des relations socio-politiques et à la garantie de la sécurité nationale.

Récemment, dans les sciences sociales et humanitaires, la pratique sociopolitique, la littérature pédagogique et méthodologique, divers concepts se sont considérablement répandus, dans la première partie desquels la définition «spirituelle et morale» est utilisée: valeurs spirituelles et morales, valeurs spirituelles et morales monde d'une personne, sphère spirituelle et morale, éducation spirituelle et morale, etc. Tout d'abord, cela indique la reconnaissance de l'extrême pertinence des questions morales et éthiques dans les conditions des transformations sociales modernes, ainsi que la volonté de surmonter les "fardeau" de l'attitude politiquement idéologisée à l'égard de la moralité, caractéristique de la société soviétique.

En ce qui concerne le concept de "valeurs spirituelles et morales", il convient de noter que sa popularité est actuellement due aux circonstances suivantes. Premièrement, il est impossible d'ignorer le fait que la vie elle-même, la pratique de la réforme sociale ont rendu les problèmes spirituels et moraux extrêmement pertinents et demandés. Deuxièmement, d'un point de vue scientifique, ce concept est opportun, car en lui l'actualisation du principe moral dans la vie est directement liée au monde spirituel de l'individu, ce qui permet d'élargir le concept de moralité non seulement en tant que ensemble de principes et de normes de comportement, mais aussi comme partie intégrante d'un système de relations humaines avec les autres, les groupes sociaux, l'État, la société, la nature, soi-même, évalué à travers le prisme du bien et du mal, de la justice et de l'injustice, de la responsabilité et de l'irresponsabilité , l'amour et la haine et d'autres catégories éthiques. Troisièmement, dans des conditions de changements sociaux cardinaux, le processus de développement spirituel et culturel et de maturation morale de la jeune génération et de la jeunesse ne peut être laissé au hasard, mais il est nécessaire de s'efforcer par tous les moyens possibles d'exercer une influence positive et bénéfique sur du côté des structures étatiques et publiques, et pour stimuler le développement du processus d'auto-amélioration de l'individu.

Quant au concept d'« éducation spirituelle et morale », il faut dire que sa popularité aujourd'hui s'explique par le fait que l'éducation morale elle-même, en tant qu'élément du processus général d'éducation communiste, est le plus souvent associée dans l'esprit du public à le passé soviétique. Par conséquent, ce n'est pas un hasard si, à l'heure actuelle, la position de retour au passé, pré-soviétique, l'expérience de la vie morale, qui était dans une plus large mesure associée à la conscience religieuse, s'est largement répandue. Cela a été facilité par le fait que dans les conditions de transitivité sociale, les activités religieuses et confessionnelles se sont sensiblement intensifiées et que des fonctions morales et éducatives ont commencé à être attribuées à l'Église en tant qu'institution sociale. À notre avis, une telle position peut être considérée comme unilatérale et insuffisamment productive, car elle relie directement et exclusivement la conscience morale de l'individu à sa religiosité, ce qui contredit clairement le niveau moderne de développement de la démocratie, nivelle l'importance des droits et libertés de l'homme.

Des tentatives pour comprendre et utiliser le concept d'"éducation spirituelle et morale" sont faites aujourd'hui dans la science pédagogique. Mais il faut noter qu'au fond l'approche appliquée prévaut ici : le problème de l'éducation spirituelle et morale est envisagé en relation avec certaines formes du processus éducatif, divers groupes d'élèves. Ceci, bien sûr, est important du point de vue de la pratique pédagogique, mais en termes théoriques, il y a clairement un manque de généralisations et de justifications philosophiques.

La monographie collective présentée reflète les résultats de la recherche scientifique sur les questions d'actualité du développement socioculturel et spirituel et moral de la société moderne, qui est dans un état de transitivité. Les auteurs ont essayé de considérer les aspects théoriques et appliqués du problème du développement spirituel et moral de l'individu en relation avec les processus de transformations sociales qui se déroulent dans la République de Biélorussie. La monographie est le résultat d'une étude approfondie d'un problème réel. En termes théoriques et méthodologiques, l'approche socio-philosophique a été prise comme base, ce qui permet d'analyser les spécificités de la formation des valeurs spirituelles et morales dans la dynamique des processus sociaux, d'identifier les traits caractéristiques de l'auto-identification et de la socialisation des l'individu dans des conditions de transformations sociales, et d'explorer la manifestation du facteur personnel comme moteur du développement historique social, de déterminer la place et le rôle de la culture nationale dans le système des relations sociales, de révéler l'essence et la signification de la spiritualité et de la l'éducation morale en tant que phénomène socio-culturel, de considérer les caractéristiques de son développement en relation avec certaines conditions historiques spécifiques.

La monographie utilise également des développements méthodologiques et méthodologiques de nature éthique, sociologique, culturelle, religieuse, jurisprudentielle, socio-écologique, qui complètent de manière significative l'analyse socio-philosophique et vous permettent d'élargir votre compréhension des valeurs spirituelles et morales en tant que société. et phénomène personnel, pour préciser leur manifestation dans diverses sphères de la vie sociale, pour montrer les spécificités de leur formation dans les conditions du processus socioculturel moderne.

De toute évidence, les problèmes du développement spirituel et moral de l'individu sont très pertinents et suscitent un intérêt accru non seulement dans la communauté scientifique, mais également parmi les politiciens, les personnalités culturelles, les membres du monde des affaires, les représentants de diverses confessions, les citoyens de notre pays . Les auteurs de la monographie, soulevant et analysant ces problèmes par rapport à la société biélorusse moderne, ont tenté d'évaluer l'état des relations sociales et morales, les processus nationaux et culturels, les interactions État-confession d'un point de vue scientifique, sans prétendre divulguer de manière exhaustive eux, et a également cherché à attirer l'attention des personnalités étatiques et publiques, le grand public sur le problème de l'éducation spirituelle et morale comme une direction importante dans l'amélioration du travail idéologique dans notre république.

Chapitre 1
La Biélorussie dans les dynamiques socioculturelles modernes : spécificités des relations sociales et morales

1.1. Fondements spirituels et moraux de la sécurité nationale de la République du Bélarus

Les transformations sociales capitales en cours, causées à la fois par les processus intrinsèquement mondiaux de création et de diffusion des dernières technologies de l'information, et par l'augmentation catastrophique des phénomènes de crise dans la vie sociale et les actions décisives pour les surmonter, se reflètent dans les systèmes de sécurité nationaux des États modernes. La République de Biélorussie, en tant qu'État souverain et sujet des relations internationales, accorde une grande attention à la protection de ses intérêts nationaux, à la lutte contre les menaces de nature économique, politique, informationnelle et socio-psychologique.

En novembre 2010, le concept de sécurité nationale de la République du Bélarus a été adopté, qui maintient la continuité par rapport à la politique de sécurité nationale précédemment poursuivie et introduit des changements et des ajouts en tenant compte des processus géopolitiques mondiaux en cours, ainsi que de la situation socio-économique actuelle. et la situation politique dans la république. Parmi les problèmes d'actualité de la sécurité nationale du Bélarus figurent également des problèmes de nature socioculturelle, spirituelle et morale. Comme l'un des principaux intérêts nationaux dans le domaine social, "le développement du potentiel intellectuel, spirituel et moral de la société, la préservation et la valorisation de son patrimoine culturel et le renforcement de l'esprit de patriotisme" sont définis.

La fin du XX - le début du XXI siècle. est une étape importante dans l'histoire humaine - la transition vers un nouveau niveau qualitatif de développement social et socioculturel, associée à l'utilisation active et généralisée des réalisations scientifiques et technologiques avancées et des technologies de l'information. La transitivité de la société moderne est principalement due à la nécessité objective de passer à la voie du développement de l'information, qui ouvre des perspectives importantes pour la manifestation des capacités créatives des personnes, l'approfondissement et la diffusion des connaissances scientifiques, le développement généralisé des dernières technologies et, par conséquent, une amélioration significative de la base matérielle et technique de la production sociale et de l'utilisation des capacités humaines en tant que force productive de premier plan. Mais parallèlement à cela, l'état transitif de la société contient un potentiel destructeur très important en termes d'échelle, causé à la fois par les contradictions et les conséquences du processus de capitalisation des rapports de production et de l'établissement de la civilisation technogénique, et par l'acuité des politiques sociales. et les problèmes humanitaires associés à l'entrée dans une nouvelle phase du développement social - celle de l'information.

Table des matières [-]

Développement des valeurs spirituelles et morales- la condition la plus importante pour la formation de la personnalité. Il assure la véritable maturité de l'esprit et de l'âme d'une personne, lui permet de réguler son propre comportement et, en fin de compte, facilite le processus de son existence. Les lignes directrices éthiques permettent au microcosme d'un individu de se fondre harmonieusement avec le monde extérieur.

Le but du développement des valeurs spirituelles et morales est de préparer la conscience de l'individu à la spiritualité, en maîtrisant l'expérience morale de l'humanité, en développant une forte habitude de comportement moral.

Comment le système de directives morales est-il organisé ?

L'ensemble des intérêts, des connaissances, des préférences qui sont essentiels pour l'individu sont ses valeurs spirituelles et morales. La présence ou l'absence de certaines priorités chez un individu particulier permet de juger du degré de développement de son monde intérieur.

Il existe quatre positions dans le système hiérarchique des priorités personnelles :

1. Personnalisé: vie, droits de l'homme, liberté, bonté, fidélité, dignité, honneur, courtoisie, créativité, diligence.

2. Famille: parents, maison, héritage familial, mémoire.

3. Culturel-national: patrie, son histoire et ses traditions, langue maternelle, patriotisme.

4. Universel: science, écologie, monde, culture, art.

Développement de valeurs spirituelles et morales de premier ordre

Plus le repère moral est pertinent et difficile à atteindre, plus son statut de valeur est élevé. La catégorie des valeurs éthiques fondamentales comprend : la vie, la bonté, le bonheur, la liberté. Ces catégories reflètent l'essence non seulement de la moralité, mais de toute l'existence de l'homme.

Ils cimentent notre être, le dirigent, servent de boussole dans les activités quotidiennes d'une personne. La vie est une valeur absolue pour chacun de nous. Il est associé à la croissance, au développement, à l'harmonie, à la liberté. Son antipode est la mort - un symbole d'arrêt, de décadence, de servitude, de chaos.

Le concept central de la moralité humaine est la bonté. C'est cette valeur qui structure les relations entre les personnes sur les principes d'unité, de respect et d'altruisme. Dans la compréhension de beaucoup de gens, la bonté est un bien indiscutable, une norme morale d'une personne.

L'absence de tabous externes qui restreignent le comportement de l'individu est la liberté. Cependant, ce concept n'est pas identique à l'autonomie complète. Le comportement humain en tant qu'être social est toujours contraint par la nécessité morale. Une autre chose est qu'il accepte volontairement la restriction de sa liberté, réalisant l'importance des revendications sociales. Ceci est réalisé en mettant chaque impératif en pratique et en le transformant en une conviction personnelle.

La liberté de l'homme se réalise à travers son choix moral. Dans la plupart des cas, une personne est confrontée à un dilemme entre le mal bénéfique et le bien sacrificiel. La solution de ce conflit en faveur de ce dernier est un signe du comportement d'une personne moralement complète.

Le complexe d'expériences d'une personne faisant un choix moral est indicatif. Un acte motivé par une conviction profonde dans les bienfaits du bien s'accompagne d'une vraie satisfaction. Si une personne agit uniquement par auto-compulsion, sans se rendre pleinement compte de la justesse de sa décision, ses sentiments sont loin d'être agréables.

Voies de développement des valeurs spirituelles et morales

La formation du code moral de l'individu s'effectue de plusieurs manières:

Par une éducation délibérée de la personnalité ;

À la suite de la mise en œuvre du programme d'auto-développement;

Par l'influence spontanée des circonstances de la vie et des personnes qui l'entourent.

Jalons sensibles dans le développement des valeurs spirituelles et morales

Les psychologues notent le rôle du facteur âge dans le processus de croissance éthique de l'individu. Ainsi, l'enfance est considérée comme une période propice à la pose de qualités telles que la réactivité et la miséricorde, ainsi que leurs antipodes moraux - l'agressivité et l'indifférence. En même temps, la persévérance et l'endurance se forment.

A l'adolescence et dans la jeunesse, l'intérêt pour la société s'éveille, et on peut déjà parler de la naissance d'idéaux sociaux. En même temps, des caractéristiques telles que la volonté et la gentillesse sont plus stables que, disons, le patriotisme.

En un mot, la cristallisation du cadre spirituel et moral d'une personnalité est un processus qui dure toute la vie. Et plus tôt cela devient conscient et utile, mieux c'est. Le fait est que les stéréotypes comportementaux apparus dans l'enfance et l'adolescence sont difficiles à corriger par la conscience à l'avenir. Par conséquent, la pratique consistant à neutraliser les propriétés négatives par des propriétés positives, même lorsque l'environnement psychologique change, est un processus complexe et difficile à prévoir.

Mécanismes psychologiques pour le développement des valeurs spirituelles et morales

La principale forme morale et éducative qui garantit l'exactitude des actions de l'enfant est le jeu. Elle n'est pas quelque chose qui lui est imposé, une étrangère. Dans ce document, comme dans rien d'autre, le comportement du bébé est strictement réglementé par diverses règles. Leur soumission donne du plaisir à l'enfant. C'est cela, et non la peur de la punition, qui est le principal régulateur de ses actions.

Le mécanisme de familiarisation avec les valeurs spirituelles des adolescents est quelque peu différent. Sa chaîne comprend des maillons tels que la recherche - l'évaluation - le choix - la projection. Pour un individu adulte, suivant le chemin de la croissance personnelle et du développement personnel, la manière suivante d'acquérir des attitudes spirituelles et morales est caractéristique :

Acceptation émotionnelle des nouvelles connaissances ;

Sa prise de conscience par l'analyse de la pensée critique ;

Inclusion dans son propre système d'orientations de valeurs.

Y a-t-il toujours une place pour les exploits dans la vie ?

Comment le développement des valeurs spirituelles et morales affecte-t-il le comportement moral et motivationnel d'une personne? Dans quelles situations montre-t-il sa volonté d'agir selon des normes éthiques ?

La recherche du bien et de la vérité, en règle générale, rencontre invariablement des tentations et des tentations. L'âme humaine est un champ de lutte incessante entre la lumière et l'obscurité. Par conséquent, un bel acte hautement moral implique toujours un effort volontaire visant à la maîtrise de soi.

Cela explique le fait que tous les individus rêvant d'exploits ne sont pas prêts à les accomplir. Après tout, seule une forte personnalité peut réaliser le désir de se comporter conformément à ses convictions morales.

Par conséquent, le développement spirituel et moral implique de prendre en compte les caractéristiques mentales de chaque individu. Ainsi, la dynamique de la formation des qualités volitives - indépendance, endurance, détermination - est largement déterminée par le type de tempérament de la personnalité. Cependant, il faut comprendre que sans une volonté de fer, les idéaux les plus brillants seront comme des phares fantômes : leur lumière ne conduira jamais aux objectifs souhaités.

La Stratégie pour le développement de l'éducation dans la Fédération de Russie pour la période allant jusqu'en 2025, signée par le Premier ministre de la Fédération de Russie Dmitri Medvedev, stipule que la Stratégie est basée sur un système de valeurs spirituelles et morales qui se sont développées en le processus de développement culturel de la Russie (voir la liste ci-dessous). Que pensent les prêtres de cette liste de valeurs traditionnelles ? Valeurs spirituelles et morales qui se sont développées dans le processus de développement culturel de la Russie (selon la Stratégie pour le développement de l'éducation dans la Fédération de Russie pour la période allant jusqu'en 2025)

• philanthropie
• Justice
• honneur
• conscience
• dignité personnelle
• foi en bien
• le désir de remplir un devoir moral envers soi-même, sa famille et sa patrie

Nous devons rechercher des formulations qui seront acceptées par tous

Archiprêtre Alexander Ilyashenko, recteur de l'église du Sauveur tout miséricordieux de l'ancien monastère douloureux (Moscou)

Archiprêtre Alexander Ilyashenko Il me semble que l'idée du document est bonne et correcte, mais elle doit encore être finalisée. Par exemple, dans la Stratégie, il y a des timbres provenant de l'époque soviétique. Ainsi, on parle de l'éducation d'une personne capable de réaliser son potentiel dans les conditions de la société moderne. Mais la société moderne n'est pas une valeur constante et changeante, et on ne sait pas combien de temps elle existera sous cette forme : les conditions de notre vie changent assez rapidement. Il s'avère que nous orientons la personnalité vers une courte période historique, vers quelque chose qui change rapidement, transitoire ? Ou lui donnons-nous encore des valeurs traditionnelles qui sont vraiment significatives à la fois dans le passé, dans le présent et dans le futur ? La contradiction ressort. Le document énumère des valeurs traditionnelles, et les mots semblent être nommés correctement, mais certains peuvent être compris au sens le plus large et parfois, malheureusement, pas du tout comme les créateurs du document les ont compris. Sous eux, vous pouvez ajuster n'importe quel point de vue, même celui qui contredit l'intention des auteurs. Par exemple, que signifie « devoir moral envers soi-même, sa famille et sa patrie » ? Ici, par exemple, le général Vlasov croyait qu'il remplissait son devoir moral envers lui-même et envers sa patrie, tout en jurant personnellement allégeance à Hitler. La stratégie est conçue pour dix ans. Cela aussi me semble étrange. Comment adopter la Stratégie d'éducation morale pour seulement dix ans ? Quoi, dans dix ans ça devrait changer ? Après tout, la stratégie est intrinsèquement une chose qui évolue lentement. Les tâches stratégiques ne doivent pas être momentanées. Et la sphère de l'éducation morale devrait être guidée par des valeurs véritablement traditionnelles qui étaient valables il y a des centaines d'années. Soit dit en passant, un concept tel que le patriotisme est tombé du document. Ce n'est pas seulement un devoir personnel envers la famille et la patrie, mais quelque chose de plus spécifique et plus large à la fois. Nos ancêtres avaient une merveilleuse généralisation, l'impératif - servir fidèlement leur patrie. Les mots "foi et vérité" n'ont plus un double son, ils ne peuvent être interprétés arbitrairement. Ce document concerne l'éducation morale des enfants. Il est important de se poser la question - qui voulons-nous obtenir de ces enfants dans les années à venir ? Si les fils fidèles de leur Patrie sont prêts à la servir avec tout ce qu'ils ont, alors c'est une attitude importante. Il est impossible de mettre une pensée profonde et étendue dans une phrase, mais il est nécessaire de sélectionner des formulations qui sont réellement apparues grâce à l'expérience nationale et à la sagesse du peuple, et qui sont difficiles à interpréter autrement. Cela demande beaucoup de travail - intellectuel, de recherche, historique, etc. Par conséquent, je le répète, je suggérerais de poursuivre les travaux sérieux sur le document. Nous devons chercher des formulations qui seront acceptées par tout le monde, par tout notre peuple. Il doit sentir que tout ce qui résonne dans le document provient de ses traditions de longue date et correspond à ses valeurs profondes. Il n'y aura alors plus besoin d'écrire une stratégie pour dix ans, quinze, vingt : elle sera naturelle pour le peuple, profonde et donc permanente.

Des valeurs qui empêchent de prendre des pots-de-vin

Archiprêtre Fyodor Borodin, recteur de l'église des saints non-mercenaires Cosmas et Damian sur Maroseyka à Moscou.

Archiprêtre Fiodor Borodine Je pense que le document contient une excellente liste de valeurs traditionnelles. Pour nous chrétiens, les valeurs naissent de notre foi et s'en nourrissent. Mais si l'État inculque à ses citoyens le respect pour eux et enseigne ces valeurs de la manière qu'il a, d'abord, bien sûr, à travers l'école, alors je suis tout à fait pour. Parce que tout cela nous manque vraiment dans nos vies. Je peux dire de ma propre expérience: pendant quinze ans, depuis 1992, j'ai enseigné une matière dans les écoles d'enseignement général qui s'appelle aujourd'hui les fondements de la culture orthodoxe. Ainsi, les enfants écoutent avec impatience des mots sur n'importe quelle vertu, sur l'honneur, sur la conscience. Comme la terre ferme, ils s'imprègnent d'histoires sur les actes nobles de ceux qui ont vécu sur notre terre auparavant. Tout cela est ce qui fait une personne. De plus, si une personne aspire au bien et que dans la famille, elle ne lui explique pas toutes ces choses, elle ne parle pas des principes moraux de base abordés dans le document, alors ce qu'il a entendu à l'école l'aidera. se comporter différemment de ses parents. Il est important de surmonter la situation actuelle dans laquelle l'école s'est longtemps éloignée de l'éducation, ne laissant que l'enseignement. L'école, bien sûr, doit éduquer. Tant à l'école qu'à l'institut, il doit y avoir un code de conduite, une distinction entre les choses permises et non permises. Je me souviens quand je suis entré au séminaire en 1988. Notre flux a été le premier où quatre classes ont été recrutées à la fois, avant cela, ils en recrutaient une ou deux. Et d'une manière ou d'une autre, je parlais à un étudiant de l'académie et j'ai entendu de lui: «C'est devenu difficile pour nous. Quand on est venu étudier à un moment donné, l'ambiance générale nous a digérés, on a appris comment se comporter, comment ne pas se comporter. Vous êtes tellement nombreux, vous vous conduisez souvent mal et vous n'avez pas l'impression que ce soit en désaccord avec nos traditions." Mais ensuite, ces mêmes traditions nous ont vaincus. Donc, je le répète, un établissement d'enseignement doit éduquer une personne. Cela peut se faire sur la base de l'enseignement de la littérature, de l'histoire nationale. Bien qu'il arrive que les enseignants de matières non humanitaires - mathématiques, physique, chimie - deviennent également des idéaux moraux pour les enfants - par la façon dont ils se comportent et leur comportement correspond au code déclaré à l'école. Un tel enseignant peut rester à jamais un ami plus âgé, un enseignant de la vie pour un enfant en pleine croissance. Nous sommes maintenant confrontés au fait que les valeurs fondamentales de notre société sont malheureusement la consommation, le profit, le divertissement, la détente et d'autres choses qui détruisent le pays et l'âme humaine. Ceci, bien sûr, doit être résisté. Si la liste des valeurs énumérées dans le document fonctionne dans notre société, il sera beaucoup plus facile pour nous tous de vivre. Le document parle de devoir envers la Patrie, envers les voisins. J'élargirais ce concept et y introduirais le principe de service, car en Russie, ce principe, en particulier pour les peuples souverains, est le seul principe qui peut amener une personne à résister en interne à la tentation d'accepter des pots-de-vin ou d'utiliser sa position officielle comme une ressource personnelle.

Liste de valeurs - uniquement dans le cadre de la Stratégie

Archiprêtre Maxim Pervozvansky, rédacteur en chef du magazine Naslednik

Archiprêtre Maxim Pervozvansky. Photo de Yulia Makoveychuk Le document, à mon avis, est construit de manière très intéressante du point de vue que la partie où les valeurs semblent être distinguées séparément vous permet de vous cacher des libéraux trop radicaux: «Nous n'avons rien dit spécial »... C'est-à-dire qu'il n'y a pas de valeurs spécifiques dans la liste elle-même, il n'y a pas de valeurs traditionnelles - de vagues concepts généraux de la série "pour tout le bien contre tout le mal" sont répertoriés. Si tout semblait indiquer que la Russie était prête à nourrir et à défendre de telles valeurs traditionnelles, ce serait plus un échec qu'une réussite. Mais cette liste ne peut être considérée en dehors du contexte de la stratégie dans son ensemble. Parce que plus loin, dans divers paragraphes du document, les accents sont encore placés, ils parlent de choses importantes, y compris de vraies valeurs. Ce document montre sans équivoque la préoccupation de nos dirigeants qu'il n'y ait aucune idéologie dans le pays. Et c'est mauvais face au danger militaire évident dans lequel se trouve notre État, l'Armée - au sens de la "guerre froide" sans ambiguïté en cours. Habituellement, l'épine dorsale de l'État est constituée de personnes qui, selon les mots des Strugatsky, veulent l'étrange. Ils ne se limitent pas à de la nourriture, un jardin, une maison, un chien, un couple d'enfants, mais recherchent des significations plus profondes et plus sérieuses. Ces personnes deviennent indispensables pour le pays comme Matrosovs, Panfilovites, Pavlichenkos. Ce sont ces personnes qui sont le noyau de rassemblement et de cimentation. Pour que de telles personnes apparaissent, elles doivent être prêtes non pas en paroles, mais toute leur vie à accepter certaines idées. Mais où puiser des idées s'il n'y a pas d'idéologie dans les conditions de la société dans laquelle nous vivons ? Le problème est que nous vivons vraiment dans un État laïc et la Constitution stipule que nous n'avons pas d'idéologie d'État. Par conséquent, nous avons un triste exemple d'un étudiant, Vari, qui voulait aller à ISIS. Je pense que l'État le comprend bien et c'est pourquoi des lacunes particulières ont été laissées dans le concept d'éducation. C'est un document ouvert, et c'est là son importance. D'une part, il est aussi large que possible, d'autre part, il parle de l'éducation comme une priorité. Dans les années 90 du siècle dernier, le mot éducation a été généralement retiré, dans le "zéro" - il est devenu autorisé, admis comme un second plan. Avec ce document, l'éducation revient dans la vie de la société comme sa composante la plus importante.

Les "valeurs" isolées de l'éthique chrétienne se transforment en concepts abstraits

Hegumen Agafangel (Belykh) Recteur du Metochion épiscopal de la cathédrale Saint-Nicolas de Valuyki (diocèse de Valuysk et Alekseevsk), employé du Département missionnaire synodal, chef du camp missionnaire Spassky, dans le village de Tiksi, République de Sakha.

Hegumen Agafangel (Belykh) Il est compréhensible que le désir du gouvernement de la Fédération de Russie de renforcer et de rallier à nouveau d'une manière ou d'une autre le peuple de notre pays, en tenant compte «des besoins urgents de la société russe moderne et de l'État», en s'appuyant sur les traditions et les valeurs spirituelles. Il est dommage que, dans le même temps, le «décret n ° 996-r» ne professe pas une approche chrétienne, mais une approche complètement païenne de la question, caractéristique de l'Empire romain, par exemple, reconnaissant tous les dieux et toutes les religions, si seuls leurs adhérents s'inclineraient devant l'empereur et serviraient à renforcer les États. C'est pourquoi, soit dit en passant, le christianisme a été persécuté, parce que les chrétiens ne pouvaient pas reconnaître la divinité de l'empereur. Oui, et la philanthropie, et la fraternité, et l'honneur, la conscience, la volonté, la dignité personnelle, la foi dans la bonté, et ainsi de suite - très bien. Mais, par eux-mêmes, en dehors de l'éthique chrétienne, ils se transforment en concepts abstraits. Que signifie la « foi dans le bien » abstraite, ou qui est la source de « la conscience et du devoir moral » chez une personne ? Dans l'axiologie chrétienne, Dieu et l'observance de ses commandements occupent la première place, et l'homme la deuxième place, car notre attitude envers le prochain se construit à travers notre attitude envers Dieu. Ici, l'humanité n'est pas une fin, mais un moyen. La conscience et la volonté sont un don de Dieu, et celui qui croit au « bien » connaît le Nom de Celui qui est la Source de tout bien. En tout cas, ce qui est prévu pour parler aux enfants de morale et de philanthropie n'est pas mal. Mais on ne peut pas affirmer hypocritement que nous nous appuyons sur "un système de valeurs spirituelles et morales qui se sont développées au cours du développement culturel de la Russie", sans dire un mot sur le christianisme, qui est devenu le facteur de formation le plus important pour tout ce qui nous pouvons appeler la culture russe. Il semble qu'encore une fois, ils essaient de prendre à l'Église ce qui est nécessaire et utile pour l'État, laissant derrière eux l'Église du Christ elle-même.

Nous n'avons peut-être pas honte de nos racines chrétiennes

Prêtre Filipp Ilyashenko, vice-doyen de la faculté d'histoire du PSTGU.

Prêtre Philip Ilyashenko Lorsque nous prononçons le mot "stratégie", nous comprenons que nous ne parlons pas de quelque chose de momentané, qui est opérationnel, pas de quelque chose de demain, qui est tactique, mais de stratégique, c'est-à-dire de quelque chose qui détermine l'avenir. La stratégie détermine l'avenir. Je ne prends pas la responsabilité de parler de ce que devrait être la stratégie de développement de l'éducation dans notre pays aujourd'hui, mais j'exprimerai une réflexion sur le matériel qui nous est présenté comme un document qui détermine la stratégie, c'est-à-dire notre avenir . Ce document déjà sur la première page dans la section "Dispositions générales" donne la base sur laquelle le système éducatif devrait être construit. Il s'agit de quatre lignes de texte, dont deux et demie sont consacrées à l'énumération des "valeurs spirituelles et morales" citées dans la stratégie qui se sont développées au cours du processus de développement culturel de la Russie. Il me semble qu'en soi cette énumération reflète une attitude qui n'est pas nouvelle pour la vision du monde humaine à l'égard des valeurs spirituelles et morales traditionnelles, en tant que valeurs humanistes générales, en tant que valeurs qui existent en elles-mêmes par rapport à une personne. Mais il faut probablement être une personne mal éduquée, complètement analphabète historiquement, "Ivan, qui ne se souvient pas de la parenté", pour nier que toutes les valeurs spirituelles et morales, les valeurs traditionnelles connues jusqu'à présent, sont des valeurs associées au christianisme, c'est-à-dire avec Christ. Quand on voit une liste de ce qui constitue les valeurs spirituelles et morales sur lesquelles se basera la stratégie de développement de l'éducation en Russie dans les 10 prochaines années, il faut dire qu'il est difficile de voir le Christ dans cette liste, c'est difficile de voir la base sur laquelle ne poussent que les valeurs déclarées dans cette liste, et, en conséquence, une sorte d'éducation peut être construite. Nous vivons une époque unique où, dans un certain sens, les masques ont été jetés. Nous ne pouvons plus porter le masque de l'idéologie communiste de la période soviétique, terrifiante par son hypocrisie et simplement sa démagogie et ses mensonges, qui a empoisonné et détruit ce grand État, avec toute la cruauté de sa création et les difficultés de son existence - le grand État qui était l'Union des républiques socialistes soviétiques. Nous pouvons maintenant appeler un chat un chat. Aujourd'hui, nous pouvons dire que le fascisme est le fascisme, et il n'est pas nécessaire de parler d'un camp de concentration confortable, essayant de justifier le nazisme. Et nous n'avons pas besoin de parler du grand Staline, essayant de justifier le stalinisme en tant que tel, et des mensonges du communisme, des mensonges de l'État bolchevik-léniniste dans son ensemble. Nous pouvons maintenant dire directement, à la suite d'un dirigeant russe remarquable, que "la Russie n'a d'alliés que l'armée et la marine". De plus, maintenant avec un certain soulagement, nous pouvons dire que la Russie a toujours ces alliés. Il y a cinq ans, on pouvait se demander si ces alliés, l'armée et la marine, étaient encore en vie, ou étaient déjà partis dans un autre monde, et ils ne sont plus. Maintenant, il me semble, on peut dire qu'ils le sont. Enfin, nous pouvons vraiment affirmer maintenant que cette grande amitié, ces étreintes et poignées de main, avec lesquelles le monde civilisé a salué, comme il nous semblait, notre liberté, étaient en fait une salutation pour la destruction d'un grand État et d'un géopolitique, rival économique et militaire. Nous n'avons pas besoin de prétendre que leurs valeurs sont tout pour nous, et notre objectif est les valeurs par lesquelles vit le monde occidental. Nous pouvons appeler la perversion la perversion, la cohabitation homosexuelle non pas en tant que famille, mais en tant qu'état d'homme impie et contre nature. On peut appeler famille l'union d'un homme et d'une femme qui s'aiment, qui ont déterminé leur relation par des actes civils appropriés, et parfois par un témoignage devant le culte religieux. Nous pouvons dire que maintenant nos vrais amis, nos faux amis et nos ennemis cachés ont montré leur attitude envers notre pays et notre peuple. Pas pour se livrer à la chasse aux sorcières, pas pour susciter l'agressivité et l'hystérie, dont nos vies ont été remplies ces derniers temps, pas du tout pour ça. Nous vivons dans le monde réel, et nous n'appartenons pas selon nos propres mérites, mais selon les mérites de nos ancêtres, à un grand peuple, et nous avons un devoir qui nous est légué par les saints Égaux-aux-Apôtres Prince Vladimir, le saint Apôtre André le Premier Appelé, d'autres apôtres et éclaireurs de la Russie, pour préserver et témoigner de ce trésor qui nous a été prêché et donné il y a plus de mille ans. Maintenant, nous ne pouvions pas avoir honte de notre origine russe ou de nos racines chrétiennes et en parler plus clairement. Je ne suis pas du tout politicien et je ne m'engage pas à enseigner quelque chose à des politiciens profondément respectés, car c'est leur pain, comme ils disent, leur métier, leur devoir. Mais moi, en tant qu'habitant de ce pays, j'aimerais que ce sur quoi repose mon pays, ce dont il est issu et ce sans quoi, comme l'a montré l'histoire du XXe siècle, il ne peut pas survivre, ne cause pas d'embarras à quelqu'un d'annonce publique, en particulier dans les documents qui déterminent l'avenir de notre pays. Et seulement dans ce sens, je pense que ce document a besoin d'être compris et développé. Avons-nous besoin de nous occuper de l'avenir de notre pays? Bien sûr, c'est nécessaire, car notre avenir se crée aujourd'hui. De quoi dépend-il ? Message absolument vrai - l'avenir dépend des enfants et des jeunes, de la façon dont nous les élevons, ce sera notre avenir. En ce sens, ce document est mûr à notre époque. En soi, la nécessité de ce document reflète la crise de notre état actuel et de nos perspectives. Ce document est obligatoire. C'est justement le caractère de crise de la situation actuelle, l'état, me semble-t-il, qui nous permet de dire sans encombre ce que nous aurions été gênés de dire il y a encore 10-15 ans pour telle ou telle raison politique et autre. Préparé par Oksana Golovko, Tamara Amelina

Les valeurs spirituelles d'une personne témoignent de son plus haut niveau de développement, de sa maturité personnelle. De par sa nature, la spiritualité elle-même n'est pas tant une structure qu'un mode d'existence humaine, qui inclut la responsabilité et la liberté. Ce sont ces valeurs qui aident chaque individu à sortir de l'environnement d'isolement, limité uniquement par les besoins matériels. Grâce à eux, une personne devient une partie de l'énergie créatrice des forces supérieures. Il est capable d'aller au-delà de son propre "je" intérieur, s'ouvrant en interconnexion avec le monde à un niveau de développement supérieur. Il est important de noter que les valeurs spirituelles motivent une personne à accomplir certaines actions radicalement différentes des actions ordinaires et banales. De plus, ils agissent comme une sorte de condition préalable à la responsabilité, accordant la liberté personnelle, l'infini.

Types de valeurs spirituelles

1. Des valeurs significatives sont des idéaux, le principal guide de vie qui relie l'univers de l'individu à l'existence déshumanisée. Ils portent un caractère purement individuel, tant pour la personne elle-même que pour l'histoire de chaque culture. Les principaux concepts inhérents à cette espèce sont la vie et la mort, l'opposition du bien et du mal, la paix et la guerre. Le passé, la mémoire, le futur, le temps, le présent, l'éternité - ce sont les valeurs de la vision du monde qui sont soumises à la compréhension d'une personne. Ils forment une idée du monde dans son ensemble, ce qui est sans aucun doute caractéristique de chaque culture. De plus, ces valeurs idéologiques et philosophiques aident à déterminer l'attitude de chacun de nous envers les autres, à propos de la place dans ce monde. Les idées sur l'individualité, la liberté, l'humanisme et la créativité nous y aident. Il est à noter qu'elles frôlent les valeurs appartenant au second type. 2. Moral se rapportent à ces valeurs spirituelles qui aident l'individu à réguler sa relation avec les gens du point de vue de la lutte éternelle entre les actions, les concepts existants et appropriés. Cette catégorie de valeurs est associée à des lois non écrites telles que: interdictions, principes, normes, prescriptions. Les principaux ici sont le bien et le mal. L'idée qu'une personne s'en fait détermine tout d'abord son interprétation des valeurs suivantes : dignité, humanité, justice et miséricorde. C'est avec leur aide qu'une personne peut se voir comme faisant partie de toute l'humanité. Grâce à ces concepts, la principale règle « d'or » de la morale est formulée : « Faites avec les autres la façon dont vous aimeriez être traité envers vous ». Les valeurs morales régissent les relations entre les communautés, les groupes de personnes et comprennent également les concepts suivants :

• conscience;
• loyauté;
• patriotisme;
• devoir;
• honneur;
• collectivisme;
• diligence;
• politesse;
• tact.

3. Valeurs esthétiques associée à la création de l'harmonie, son identification. Le sentiment de confort psychologique survient précisément lorsque l'individu parvient à établir des relations avec le monde, avec les autres et avec lui-même. Cette catégorie de valeurs spirituelles joue un rôle important dans la vie d'une personne, car elles sont étroitement liées à sa culture émotionnelle, à la capacité de ressentir un caractère fort, à la capacité de ressentir différentes nuances de sentiments et d'humeurs. Les valeurs esthétiques constituent des idées d'intégrité, de perfection et incluent : comique, beau, tragique et sublime.

Valeurs spirituelles et morales

Les valeurs morales sont un ensemble de normes qui forment le code moral de chaque personne. Ils forment, avec le spirituel, la base de la société. Ainsi, les valeurs spirituelles sont une mesure de la vie non pas par le nombre de nouvelles acquisitions matérielles et une somme d'argent dans un portefeuille, mais par des valeurs morales - des principes fondamentaux pour une personne dans n'importe quelle situation. Elle ne les violera en aucun cas.

Les valeurs morales doivent être inculquées à chaque personne dès la petite enfance. Mais il arrive souvent que les gens ne comprennent même pas ce que sont les valeurs morales et ce qu'elles devraient être.

Instruction Les valeurs morales sont les règles et principes de base du comportement humain dans la société. Chaque personne, lorsqu'elle vit avec d'autres personnes, doit respecter les règles pour maintenir la stabilité et créer des conditions favorables au développement, au travail et à l'apprentissage. Sans elle, aucune société ne peut survivre. Bien sûr, tous les sujets ne se conformeront pas à de telles conditions, pour lesquelles des sanctions devraient être infligées aux contrevenants. Il est également clair que dans chaque société, les règles et les valeurs vont changer : dans le monde antique ou au Moyen Âge, il était difficile d'imaginer les libertés, les frontières et les limites de l'individu qui apparaissaient dans la société moderne. Les valeurs morales ne doivent pas être confondues avec les lois de l'État : toutes les lois ne répondent en aucun cas à ces critères. Les valeurs morales ne viennent généralement pas de l'esprit, mais du cœur, mais en même temps elles sont créées pour que chaque personne puisse vivre confortablement et en paix avec elle-même et avec les autres. Beaucoup croient que les valeurs morales sont venues de la Bible et c'est grâce à elle que les citoyens modernes les connaissent et les acceptent. En fait, de telles valeurs ont mûri dans l'âme des gens depuis les temps anciens, et grâce à la Bible, elles sont devenues connues et se sont propagées comme vraies pour l'existence morale de l'homme. L'amour des autres est l'une des valeurs morales fondamentales. Il ne s'agit pas de l'amour sensuel ou sentimental qu'une personne ressent pour le sexe opposé, mais de l'amour qui est montré à une personne indépendamment de son sexe, de son âge, de sa race ou de sa religion. Cet amour aide à ouvrir le cœur aux besoins et aux besoins d'une autre personne, vous fait aider même des étrangers, sympathiser avec eux et ne pas faire de mal aux autres. Grâce à cet amour, une personne ne commettra pas de violence envers son prochain - ni physique ni psychologique. Ce genre d'amour est donné très difficile, parce que les gens sont habitués à rivaliser, à envier, à se battre, à haïr. Il faut apprendre à aimer son prochain comme n'importe quel autre art. A travers l'amour, d'autres valeurs morales émergent, comme la gentillesse et la générosité. Le cadeau le plus important qu'une personne puisse offrir à une autre est son temps. Par conséquent, il est si important de consacrer du temps à la famille, aux amis et même aux étrangers. Parfois, donner quelque chose est beaucoup plus agréable que recevoir. La gentillesse et la générosité sont étroitement liées à la capacité et au désir d'aider les autres, avec compassion et signifient l'absence d'indifférence chez une personne. L'honnêteté et la modestie sont également des valeurs morales importantes que beaucoup de gens oublient. Être honnête avec les autres et ne pas afficher les bonnes actions qu'une personne fait envers les autres est digne de respect. Ce sont ces qualités qui se transforment en comportement humain noble. Les termes "moralité" et "moralité" sont utilisés comme synonymes. Mais ce n'est pas toujours le cas. Certains chercheurs considèrent la morale comme une catégorie distincte d'éthique avec ses propres caractéristiques spécifiques.

Moralité et moralité

L'éthique est une science philosophique qui étudie la morale. Souvent, les termes "moralité" et "moralité" sont considérés comme identiques, dans ce cas la morale n'est pas une catégorie de l'éthique, mais le sujet de son étude.

Selon certains scientifiques, ces concepts diffèrent. Par exemple, selon Radugin, la moralité est la façon dont on doit agir, la norme de comportement. Et la morale, ce sont de vraies actions. Dans ce cas, la morale agit comme une catégorie éthique distincte.

Le concept de « moralité » est inséparablement lié aux catégories du bien et du mal. Le bien et le mal ne sont pas liés aux phénomènes et processus naturels, mais aux actions des gens. Ils peuvent être «moraux» et «immoraux», ce qui ne peut être dit des éléments. Le bien est ce qui contribue au développement moral d'une personne, et le mal s'oppose à l'idéal moral. C'est pour tenter de répondre à la question du bien et du mal que la morale elle-même s'est développée et que l'éthique en tant que science est apparue.

Propriétés de la morale

La morale a certaines propriétés. Les exigences de la morale sont objectives, mais une personne particulière évalue les actions. Cette appréciation de la moralité ou de l'immoralité d'un acte est subjective. La morale est un système moral spécifique, en même temps qu'il est universel, car il couvre l'ensemble de la société humaine.

La morale a un sens pratique, mais elle n'est pas toujours utile à une personne donnée. Le respect des normes morales se retourne souvent contre la personne elle-même si son environnement est immoral. La morale doit être désintéressée. La cupidité est immorale.

L'une des principales composantes de la moralité est la conscience morale de soi. C'est la conscience d'une personne de lui-même, sa place dans la société, le désir d'un idéal moral.

La culture morale d'une personne est divisée en interne et externe. La culture interne est le noyau sur lequel repose l'image spirituelle d'une personne. Ce sont des idéaux moraux et des attitudes, des principes et des normes de comportement. Et la culture externe d'une personne, manifestée sous la forme d'une culture de communication, en dépend.

Le comportement d'une personne dépend de sa culture morale. Et ses actions sont évaluées en fonction des normes morales et des idéaux de cette société. Le comportement moral est déterminé par le système de valeurs accepté dans la société. Les activités des gens sont évaluées du point de vue du bien et du mal. Grâce à la moralité, les gens développent des valeurs spirituelles et morales communes. Quelles devraient être les valeurs morales

L'histoire du développement des peuples, des nations et des civilisations prouve que le dépassement de la complexité du monde et son développement se font sur la base de la spiritualité et de la foi. Il convient de prêter attention au fait qu'au stade actuel de développement de la société parmi les scientifiques, il existe une attitude ambiguë à l'égard de l'idéal éducatif et du contenu du sujet spirituel et moral. les écoliers doivent former la personnalité de l'enfant sur les principes de la morale chrétienne, inculquer à la jeune génération un amour profond pour son peuple, sa culture, la dévotion à la patrie, contribuer à la formation d'un haut professionnalisme de l'individu et remplir ainsi la modernité idéal d'éducation à haute signification spirituelle.

La pratique scolaire de l'éducation prouve qu'aucun système pédagogique, aucun programme d'enseignement de la morale ne peut remplacer un professeur personnel auprès d'un élève. Le sort de l'avenir d'une nation est toujours déterminé par l'importance de l'intelligentsia, qui tient entre ses mains le développement de l'éducation, de la science et de la culture.

Ce n'est pas la connaissance qui éduque, mais les gens

Les enseignants, comme certains des représentants de la couche d'élite de la société, ainsi que les scientifiques, les médecins, les artistes, peuvent contribuer à l'épanouissement de la nation et enrichir l'éducation spirituelle et morale des écoliers. la deuxième génération devrait accélérer ces processus.

En règle générale, ils n'évoquent pas des connaissances, mais des personnes qui portent ces connaissances. Un enseignant, comment peut-il élever une personnalité hautement spirituelle uniquement lorsque, premièrement, son statut social change dans l'État (la société doit comprendre l'importance exceptionnelle de la mission professionnelle de l'enseignant - la construction d'une cathédrale de l'âme d'un enfant); deuxièmement, le processus d'auto-amélioration volontaire, systématique et systématique deviendra une condition nécessaire et vitale pour l'existence d'un enseignant, cela contribuera à la divulgation de son potentiel spirituel et moral en tant que personne, en tant que citoyen et en tant que professionnel .

La religiosité et le patriotisme sont les principales sources d'éducation

Au cours de la dernière décennie, de plus en plus de personnalités politiques et culturelles, enseignants, parents, menant l'éducation spirituelle et morale des élèves plus âgés, se tournent vers les valeurs morales chrétiennes comme les plus stables, universelles, non soumises à la conjoncture politique et idéologique.

La période de transition que traverse la société aujourd'hui, les réformes profondes et systémiques de l'éducation nationale sont un défi pour les éducateurs laïques et spirituels de rechercher de nouveaux concepts, voies et approches, méthodes et moyens pour résoudre les problèmes complexes de la construction d'une société civile hautement spirituelle. Par conséquent, la formation du monde spirituel des enfants et des jeunes étudiants, la spiritualité comme qualité principale de l'individu est une tâche vaste et complexe, qui est au centre de l'attention de la communauté pédagogique générale.

Les éducateurs progressistes placent de plus en plus l'éducation spirituelle et morale des écoliers au premier plan dans l'éducation. Les activités menées dans le but d'élever la religiosité et le patriotisme chez les enfants ont été les principales sources d'éducation spirituelle depuis l'époque de Kievan Rus. Servir Dieu et la Patrie sont deux valeurs absolues du peuple slave.

Paradigme spirituel et moral

La croissance progressive des connaissances théoriques au cours de la seconde moitié du XXe siècle peut être observée dans les exemples de changements de paradigmes et de concepts d'éducation, de formation et d'éducation. Un paradigme est un modèle, un système d'attitudes théoriques, méthodologiques et axiologiques, pris comme modèle pour résoudre des problèmes scientifiques par les membres d'une certaine société scientifique. Le paradigme spirituel et moral de l'éducation détermine que la principale source de développement de la personnalité est sa spiritualité, qui est basée sur l'interaction d'un enseignant et d'étudiants, basée sur un système de valeurs chrétiennes.

Le but est de servir Dieu et la Patrie. Cette tâche d'enseignement a été déterminée par le Conseil pédagogique panrusse de l'Internet comme l'une des principales. L'éducation spirituelle et morale des écoliers est la création de telles conditions pour la vie d'un enfant dans lesquelles il pourrait atteindre les sommets de son développement, les sommets de sa spiritualité et de sa moralité, sa sphère intellectuelle et sensorielle, sa condition physique et ses réalisations créatives à travers l'affirmation des valeurs chrétiennes dans la vie, à travers la familiarisation avec les valeurs culturelles. Le paradigme spirituel et moral de l'éducation est un processus délibéré et spirituellement orienté de la formation d'un monde hiérarchique de valeurs chez un enfant, qui détermine le but et le sens de sa propre existence.

Le principe de la construction d'un processus éducatif moderne

Une analyse du patrimoine pédagogique permet d'affirmer que l'éducation spirituelle et morale des écoliers s'est améliorée. La norme fédérale d'éducation de l'État donne une définition claire des principes de construction d'un processus éducatif moderne basé sur un modèle d'éducation spirituel et moral :

• l'auto-identification nationale d'une personne;
• unité de l'environnement éducatif culturel, spirituel et intellectuel;
• éducation religieuse;
• corrélation de l'objectif général avec la tâche de développer la spiritualité de l'enfant;
• l'intégration de l'esprit et de la foi.

Ces principes sont mis en œuvre à travers un système de règles de comportement moral, qui permet à l'étudiant et à l'enseignant dans le processus d'interaction spirituelle et morale de réaliser le vecteur de croissance personnelle et de ressentir l'importance de leur personnalité pour les autres.

Le contenu de ce modèle d'éducation fixe les objectifs d'éducation spirituelle et morale des écoliers pour maîtriser les valeurs absolument éternelles, chrétiennes, nationales, civiles, environnementales, esthétiques, intellectuelles de l'être. Le mécanisme de fonctionnement du paradigme spirituel et moral d'un enseignant exceptionnel dans les conditions modernes d'organisation et de fonctionnement du processus éducatif est l'interaction entre l'enseignant et les élèves, axée sur la personnalité spirituelle hautement morale et sémantique des valeurs. Ces dispositions nécessitent leur approfondissement, ce qui permettra de créer un système de méthodes, de techniques et de moyens, de types et de formes d'activité professionnelle de l'enseignant et de résoudre enfin les problèmes de l'éducation spirituelle et morale des écoliers.

L'enseignant comme personnage clé

Le personnage clé dans les processus modernes de modernisation du système de l'éducation nationale est sans aucun doute l'enseignant. Le niveau de culture professionnelle et personnelle d'un enseignant doit assurer l'éducation spirituelle et morale des écoliers au bon niveau. Le FEM implique de nouvelles exigences pour la culture professionnelle et personnelle de l'enseignant, recommande des changements significatifs dans la méthodologie, le contenu, la technologie de la formation pédagogique continue, ainsi que leur mise en conformité avec les réalités éducatives et culturelles. Cependant, la question principale reste la compétence professionnelle et personnelle de l'enseignant quant à la qualité de l'organisation du processus éducatif dans une institution éducative moderne.

Compétence

La compétence est considérée par la science pédagogique comme un concept d'éducation spirituelle et morale des écoliers, ainsi que la capacité de la personnalité de l'enseignant à agir habilement et efficacement non seulement dans des conditions standard, mais également à résoudre des problèmes professionnels dans des situations nécessitant une approche créative.

Dans la plupart des pays, un indicateur de la mise en œuvre de la mission professionnelle d'un enseignant est la compétence en tant que phénomène social-personnel-comportemental intégral qui combine des composantes de valeur motivationnelle, cognitives et d'activité. Les tâches d'éducation spirituelle et morale des écoliers comprennent des éléments méthodologiques, psychologiques et pédagogiques, thématiques et méthodologiques. Cependant, tous sont issus de sa compétence de vision du monde, ils déterminent le vecteur de croissance personnelle de l'enseignant en tant que personne, citoyen et professionnel.

L'ensemble des compétences clés en matière de vision du monde formées est représenté dans la vie d'un enseignant par des compétences sociales, économiques, multiculturelles, d'information et de communication, politiques et juridiques, ainsi que dans la sphère de la vie personnelle.

L'un des concepts centraux de la pédagogie est le concept de personnalité. La doctrine de la personnalité est la base méthodologique de tout système pédagogique. Un enseignant moderne doit comprendre que la formation de la personnalité d'un enfant concerne non seulement le développement des processus mentaux principaux, mais avant tout l'éducation spirituelle et morale des écoliers. Les « images du bien et du mal », qui sont présentées aujourd'hui dans la pédagogie laïque moderne, sont de nature relative ; dans la religion chrétienne, le mal ne peut être justifié et esthétisé.

Érudition de la vision du monde

L'érudition idéologique de l'enseignant consiste en la formation d'un style spirituel particulier de communication et de relations, et influence l'éducation spirituelle et morale des écoliers. La nouvelle édition de la norme éducative de l'État fédéral incite l'enseignant à s'efforcer de devenir une personne hautement spirituelle, à cultiver en lui-même un certain nombre de qualités qui caractérisent sa position de vie comme une prédominance constante des valeurs spirituelles sur les valeurs matérielles, la désir du meilleur, qui devrait être particulièrement perceptible dans son activité hautement morale, se concentrer sur le développement de ses propres capacités, talent, forces créatrices, prise de conscience du critère de choix des valeurs - moralité chrétienne, culture nationale, élargissement des possibilités de comprendre le bonheur .

Education spirituelle et morale des écoliers: événements

1. La formation de la moralité, le désir de l'individu de perfection spirituelle (adhésion constante aux normes morales dans toutes les situations de la vie).
2. Maîtriser le contenu de la culture spirituelle du peuple (connaissances approfondies dans le domaine de l'art, de la mythologie, de la littérature mondiale et domestique, large érudition, jugements de valeur indépendants, compétence dans le domaine de la culture nationale, sa composante religieuse : peinture d'icônes, culture du temple , musique spirituelle ; intérêt pour le monde intérieur de l'individu, intérêt pour la philosophie et la religion).
3. La formation à la citoyenneté, (connaissance approfondie de l'histoire et des traditions de son peuple, de sa famille, sens développé du devoir et de la responsabilité envers son pays et son peuple, dignité civique, etc.).

La voie du développement de la compétence professionnelle

Le concept principal de l'éducation spirituelle et morale des écoliers réside dans l'harmonie de l'état d'esprit de l'enseignant. L'harmonie doit être comprise non pas comme le développement de toutes les propriétés humaines au même niveau, mais comme une sorte d'intégrité dans laquelle chaque capacité occupe une place particulière en rapport avec son rôle dans la vie.

Harmonie de la vie d'un enseignant moderne

1. Harmonie dans les relations avec les autres, avec l'environnement extérieur. Il est atteint grâce à la compréhension chrétienne de l'amour - traitez votre prochain comme vous aimeriez être traité. Dans la sphère d'interaction entre un enseignant et un élève, ce niveau assume l'égalité des matières et affirme l'estime de soi dans la vie de tous les jours. L'incarnation pratique de celui-ci est les actes de bienfaisance de l'enseignant et des étudiants.
2. Harmonie avec sa propre conscience, qui assure le confort spirituel intérieur de l'individu. Si un enseignant valorise sa propre harmonie intérieure, il est juste quand il est en colère ; dit la vérité quand il est avantageux de tromper ; fait honnêtement son travail quand il peut être fait différemment.
3. L'harmonie avec l'Absolu du Bien, c'est aimer le bien et résister au mal. Dans l'activité professionnelle d'un tel enseignant, la bienveillance, l'humanité, la foi, l'espérance, l'amour, l'empathie, la miséricorde et l'optimisme dominent.

Principes de l'éducation spirituelle

L'expérience de l'éducation montre qu'il est impossible d'organiser la vie spirituelle d'une personne à travers le développement de ses fonctions psychophysiologiques. Il est impossible de parvenir à la croissance spirituelle par le développement de l'intellect seul, de la liberté ou des sentiments, bien que la vie spirituelle soit médiatisée par le développement de ces composants.

Une personne par nature a tendance à construire son propre champ spirituel, quels que soient les yeux avec lesquels elle regarde le monde - à travers les yeux d'un chrétien ou d'un matérialiste. Une caractéristique essentielle de la spiritualité est qu'elle a toujours une certaine focalisation - focalisée sur l'idéal, qui est basé sur la foi en lui.

La foi est un besoin naturel de l'âme humaine, qui est une source de motivation positive pour le comportement humain ; c'est la base du processus d'éducation, le fondement des convictions de l'individu. La question principale est de savoir en quoi un enfant peut et doit croire, où chercher un soutien spirituel. L'intégrité de l'activité éducative repose sur l'interaction de la foi et des valeurs, dont l'unité est démontrée de manière convaincante par la pratique de l'éducation publique. Les valeurs sont attribuées par une personne principalement par la foi, car elle appartient à l'instrument de la connaissance spirituelle.

Systèmes de valeurs

L'éducation de la spiritualité des écoliers dans le cadre d'une approche laïque nécessite la formation d'un système de valeurs comme base du sens de la vie humaine, la poursuite des idéaux éternels de Bonté, de Vérité et de Beauté. Si une société est constituée de personnes vivant l'harmonie de l'âme, elle devient elle-même équilibrée, harmonieuse, puisque, dans l'ensemble, l'état moral de la société est déterminé par l'état moral de ses membres.

Ce n'est que par la connaissance de soi que l'enseignant réalise sa propre signification et, par l'amélioration de soi, atteint les sommets de la dignité humaine, le renouveau spirituel, parvient à la vraie foi et à la vie active.

Vous devez toujours vous souvenir des consignes "Vos enfants vivront toujours dans l'abondance s'ils reçoivent de vous une bonne éducation qui puisse rationaliser leur morale et leur comportement. Par conséquent, n'essayez pas de les enrichir, mais veillez à les élever en maîtres pieux de leurs passions, riche de vertus" .