Uniforme militaire d'hiver. Uniforme militaire moderne (VKPO) - équipement des soldats de l'armée russe

doctrine ontologique née en russe. première philosophie XXe siècle Le plus grand développement a été réalisé dans l'intuitionnisme de Lossky et Frank. Historiquement, cela remonte à Platon tardif, à Plotin, ainsi qu'à la dialectique aristotélicienne de la matière et de la forme. Selon I.-R., l'être est constitué de deux domaines inégaux et qualitativement opposés : l'être réel et l'être idéal. Coïncidant à bien des égards, I.-r. Lossky et Frank différaient dans la formulation des principes de base. catégories et le degré de leur développement. Le concept de Lossky était relativement plus détaillé et métaphysiquement étayé. Frank a identifié l'être réel avec la réalité empirique comme un ensemble de « réalités concrètes » : « choses », « êtres », « processus ». Lossky entendait par réel une zone plus strictement définie de « choses entières concrètes » manifestées dans l'espace-temps, ainsi que des « événements » et des « actions » d'ordre matériel et mental. Suivant sa doctrine personnaliste, il excluait le monde entier des « êtres » de la composition de l’existence réelle. Frank, contrairement à Lossky, n'a généralement pas utilisé de caractéristiques spatiales pour décrire la nature ontologique des deux niveaux d'être. Il a défini l'être réel comme « concret-temporel », estimant que le temps est le seul « signe spécifique du flux de changements réels dans des phénomènes concrets émergents, en cours et détruits », et que l'opposé du temps, c'est-à-dire « l'intemporalité, est le même ». signe d'un être idéal immobile et immuable. Il a inclus dans la sphère de l'idéal des éléments d'existence tels que « les nombres, les formes et figures géométriques, les couleurs, les sons et, allant plus loin, tous les contenus généralement généraux et abstraits des concepts, pris précisément comme des contenus purs et essentiels, et tels que nécessaires ». , ayant entre eux des liens de force intemporels, comme le formulent, par exemple, les jugements « deux fois deux font quatre » ou « le rouge est la couleur... » Frank S. L. Soch M., 1990. P. 267). qui n'a pas de forme temporelle et spatiale », qui se situe au-dessus des événements « qui se produisent à différents moments et dans différents endroits de l'espace ». Lossky a divisé l'existence idéale en « idéal abstrait » et « sous-espèces idéales concrètes ». lois » et « relations innombrables » qui imprègnent la pluralité du monde, par exemple les relations de « similitude et de différence » entre les éléments du monde, « qualitatives », « spatio-temporelles », « d'égalités », « d'appartenance, de causalité, d'interaction ». , moyens et objectifs, etc. ". Dans le même temps, Lossky est arrivé à une conclusion paradoxale, mais du point de vue d'I.-R. logiquement cohérente sur la « non-spatialité » de l'espace lui-même et « l'intemporalité » du temps en tant que tel. « Lois de l'idéal formes" (lois mathématiques, lois des nombres, formes spatiales, etc.) ne dépendent pas de la volonté de l'homme et des autres êtres ; elles s'incarnent avec nécessité objective dans tout processus réel. L'un des principaux objectifs d'I.-R. Il s'agissait de surmonter le vieux dualisme platonicien entre le royaume des idées et le monde des choses selon lequel les idées étaient situées dans un certain lieu « céleste ». Du point de vue de Frank, « l'existence intemporelle ne s'oppose pas au temporel. un royaume matériel détaché de lui et fermé sur lui-même »; ". Sur la question de l'origine des deux types d'être, les idéalistes-réalistes ont également rejeté la doctrine du matérialisme sur la primauté d'une réalité objective interprétée de manière matérialiste, qui se reflète alors dans la conscience sous une forme idéalement généralisée, et la doctrine de « l’idéalisme ontologique » sur la dérivée du monde réel à partir du début abstrait-idéal (par exemple, le panlogisme de Hegel). I.-r. était également dirigée contre les théories kantiennes-positivistes, dans lesquelles les structures idéales de l'être étaient proclamées comme un produit entièrement subjectif de l'activité de l'esprit humain. Pour Frank, la source première de l’être idéal et réel remonte directement à l’origine métaphysique religieuse la plus élevée et irrationnellement comprise. Pour lui, les deux types d’être « dérivent de l’être absolu », qui agit comme « l’unité des moments d’éternité et de formation », et n’ont de sens que « deux expressions corrélatives et unilatérales de cette unité primordiale ». Contrairement à I.-r. Frank, le système de Lossky présupposait toute une série de liens ontologiques intermédiaires, qui éloignaient finalement considérablement Dieu de la participation directe à la vie du monde matériel. Le créateur des « lois des formes idéales » n'est pas le Super-Départ Absolu (Dieu), mais la Substance Mondiale Suprême (Esprit), qui, à travers ces formes, introduit l'ordre et la cohérence dans la vie de l'organisme mondial, « donne la multitude d'êtres et d'événements le caractère du cosmos, et non le chaos. Dans le même temps, les lois et relations idéales en elles-mêmes sont dépourvues de toute activité constructive et créatrice. Pour expliquer la source de l'émergence du monde spatio-temporel, pensait Lossky, « il est maintenant nécessaire de trouver un troisième principe, situé au-dessus de l'être réel et de l'être abstrait-idéal, pour trouver une sorte de figure. .." En tant que «troisième principe», qui génère directement toute la diversité de l'être réel, il a des êtres idéaux concrets, formant un autre type d'être idéal avec l'idéal abstrait. Ils ont été créés par Dieu; ceux-ci incluent, par exemple, le « je » spirituel d'une personne, d'un cristal, d'une planète, d'un atome, etc. Chacune de ces figures substantielles concrètes et temporelles possède un pouvoir créateur, « par lequel il crée, génère, introduit dans la composition de l'être réel un événement » de nature mentale ou corporelle. L'être réel est. la manifestation extérieure de l'activité vitale des êtres spirituels, la totalité de leurs corps physiques, l'incarnation matérielle de leurs aspirations «… Il est nécessaire de reconnaître», a écrit Lossky, « que le monde entier, même le monde matériel, est une création de l'esprit ou de créatures similaires à l'esprit (en particulier l'idéal). » Lossky N. O. Le monde en tant qu'ensemble organique// Sélectionné P. 373). », puisque toutes leurs actions « ont un caractère formalisé ». Par la suite, Lossky lui développa un nom plus complet : I.-r. « Il est préférable de désigner la vision du monde décrite ci-dessus par les mots réalisme idéal organique concret (l'être réel existe sur la base de l'idéal). Cette vision du monde reconnaît l'existence de nombreux règnes de l'être réel - mécanique, physiologique et individuel-psychique. processus sociaux, etc. Malgré les différences de ces processus en termes de qualité et de lieu dans le temps et dans l'espace, ils sont tous unis par des principes idéaux super-temporels et super-spatiaux, forment un tout unique du cosmos, qui a une signification unique. " (Lossky N. O. Le matérialisme dialectique en URSS. Paris, 1934. P. 12- 13).

Intuition sensuelle, intellectuelle et mystique Lossky Nikolai Onufrievich

IDÉAL-RÉALISME

IDÉAL-RÉALISME

Publié d'après la publication : Lossky N. O. Introduction publique à la philosophie (préface de S. A. Levitsky). Francfort a. M. ; "Semer", 1956.

La publication comprend les sections suivantes du livre : Partie 1 « Introduction à la philosophie du réalisme idéal personnaliste » (p. 17-81) ; Ch. 21 « Idéalisme abstrait et concret » de la partie III « Aperçu des grandes orientations de la métaphysique » (p. 199-203).

Si dans l'« Introduction à la philosophie » pré-révolutionnaire (Saint-Pétersbourg, 1911) de N. O. Lossky a pu se limiter à « Une introduction à la théorie de la connaissance », alors l'« Introduction publique à la philosophie » qu'il a publiée dans ses années de déclin contient les fondements de tout son système philosophique. Le livre présente l'essence de sa vision du monde sous une forme populaire. Sous une forme condensée, résumant déjà son évolution créatrice, il l'a révélé ainsi : « La question de l'être abstrait-idéal a été résolue par moi de la manière suivante. L'idéal abstrait étant, par exemple, les idées mathématiques ou les idées de genres et d'espèces, par exemple l'idée de chevaux, n'ont pas de pouvoir créateur et ne peuvent donc pas se réaliser dans l'espace et le temps. De plus, ils ne peuvent exister seuls. Les agents substantiels individuels sont les porteurs de ces idées. Possédant un pouvoir créateur, ils créent des événements, c'est-à-dire un être réel, conformément à l'une ou l'autre idée... J'appelle cette métaphysique le mot « réalisme idéal », désignant par ce terme la doctrine selon laquelle le réel, c'est-à-dire le temporaire et l'être spatio-temporel n'est créé que sur la base de l'être idéal. En exprimant l’essence de ma métaphysique avec le mot « réalisme idéal », je donne bien sûr une définition de ce terme.

Les philosophes, habitués à désigner des tendances épistémologiques incompatibles entre elles avec les mots « idéalisme » et « réalisme », imaginent que mon idéal-réalisme est une sorte d'absurdité incroyable. Ils perdent de vue ma définition de ce terme, d'où il résulte que je désigne avec lui un type particulier de métaphysique, et non d'épistémologie... Selon la doctrine que j'ai développée, le général est subordonné à l'individu, car les figures individuelles sont porteurs d'idées générales, les réalisant librement. Cet enseignement est une synthèse des aspects précieux du réalisme médiéval, c'est-à-dire de la doctrine de l'existence des universaux, avec le nominalisme, puisque le nominalisme met en avant l'être individuel" (Lossky I. O. Mémoires. Vie et parcours philosophique. Munchen, 1968 .P.251-252).

P. 312* Voir : Lossky N. O. Conditions de bien absolu. M., 1991 p. 177-178.

P. 316* Lossky N. O. Conditions de bien absolu. Ch. X. « Amour » - voir éd. 1991, p. 180-200.

P. 320* Lutoslawski W. Niesmertelnosc duszy, 1925.

P. 321* Lossky fait référence au livre « La vie et les lettres de Charles Darwin, avec l'inclusion d'un chapitre autobiographique, publié par son fils Francis Darwin » (3 vol., 1887).

P. 324*· Voir : Soloviev Vl. Oeuvres : En 2 vol. M., 1988. T. 1. P. 276.

P. 325* · Ibid. pages 267, 274, 275.

C. Ibid. P. 275.

P. 326 · Ibid. P. 274.

P. 327* Voir : Soloviev V.S. Travaux : En 2 vol. M., 1989. T. 2. P. 108.

P. 334 * Lossky N. Philosophie intuitive de Bergson. M., 1914.

P. 335* Voir note. à l'art. 162.