युवा पीढ़ी के पालन-पोषण के आधार के रूप में मानवता। युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक शिक्षा के आधार के रूप में आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विरासत

जेड. जेड क्रिमगुज़िना

(सिबे, बश्कोर्तोस्तान)

युवा पीढ़ी की आध्यात्मिकता को बढ़ाना

शैक्षणिक प्रक्रिया के ढांचे के भीतर

लेख सामान्य शिक्षा प्रणाली में युवा पीढ़ी की आध्यात्मिकता को शिक्षित करने के मुद्दे से संबंधित है। "आध्यात्मिकता", "आध्यात्मिकता की शिक्षा" की मूल अवधारणाओं को चित्रित करने का प्रयास किया गया है।

समाज के विकास के वर्तमान चरण में, मनुष्य के आध्यात्मिक क्षेत्र में समस्याएं बढ़ रही हैं। इसे देखते हुए, शिक्षा के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक युवा पीढ़ी की आध्यात्मिकता का पालन-पोषण करना है।

आधुनिक युवाओं की आध्यात्मिकता का पालन-पोषण पूरे समाज का एक निर्विवाद और सबसे महत्वपूर्ण लक्ष्य है। शिक्षा में कमी और चूक से समाज को अपूरणीय और अपूरणीय क्षति होती है, इसलिए अध्यात्म की शिक्षा स्कूल के वर्षों में ही करनी चाहिए।

वैज्ञानिक अनुसंधान के ढांचे में "आध्यात्मिकता", "शिक्षा" की श्रेणियां मौलिक हैं। ये श्रेणियां दर्शन, मनोविज्ञान, शिक्षाशास्त्र और अन्य विज्ञानों के विश्लेषण का विषय हैं। आइए इन अवधारणाओं को शैक्षणिक प्रक्रिया के ढांचे के भीतर देखें।

शैक्षणिक पहलू में, आध्यात्मिकता को "एक परिपक्व व्यक्तित्व के विकास और आत्म-नियमन के उच्चतम स्तर के रूप में समझा जाता है, जब स्थायी मानवीय मूल्य उसकी जीवन गतिविधि के लिए मुख्य दिशानिर्देश बन जाते हैं", "व्यक्ति के लाभ के लिए कार्यों पर ध्यान केंद्रित करना" अन्य, नैतिक निरपेक्षता के लिए उसकी खोज", एक व्यक्तित्व की एक अभिन्न शुरुआत जो इसकी रचनात्मक क्षमता को सुनिश्चित करती है, आध्यात्मिक की उपस्थिति - उपयोगितावादी जरूरतों के दायरे से परे - आकांक्षाएं (वी। वी। ज़ेनकोवस्की], "व्यक्ति की एक विशेष विशेषता, जिसमें उसका आध्यात्मिक समावेश है। हितों और जरूरतों" (एल। पी। इलारियोनोवा), मानव अस्तित्व के एक तरीके के रूप में (टी। आई। व्लासोवा ], खुद को समझने की क्षमता, खुद पर ध्यान केंद्रित करना और "स्वयं को मास्टर करना", अपने आप को अतीत, वर्तमान और भविष्य में देखना (के। ए। अबुल-खानोवा- स्लावस्काया, वी। ए। स्लेस्टेनिन], किसी व्यक्ति के आत्मनिर्णय का आंतरिक क्षेत्र, उसका सह-

नैतिक और सौंदर्य सार धारण करना (बी। टी। लिकचेव], "एक आंतरिक आवेग, जीवन के विषय को अपनी सीमा से बाहर निकलने का आह्वान" (आई। ए। कोलेनिकोवा]। वी। आई। एंड्रीव के अनुसार, आध्यात्मिकता, एक व्यक्ति की मौलिक संपत्ति होने के नाते, एकीकृत करती है रचनात्मकता में सच्चाई की तलाश में, अच्छाई, स्वतंत्रता और न्याय की खोज में खुद को महसूस करने के लिए व्यक्ति की आध्यात्मिक जरूरतों और क्षमताओं में ही।

वैज्ञानिक साहित्य के विश्लेषण से पता चलता है कि आध्यात्मिकता की अवधारणा अभिन्न और बहुआयामी है, यह आत्म-चेतना, मूल्य, आवश्यकता, क्षमता, नैतिकता, विचारों की एक सार्थक प्रणाली और मूल्य अभिविन्यास, किसी व्यक्ति की भावनात्मक और बौद्धिक क्षमताओं जैसे प्रमुख बिंदुओं को संश्लेषित करती है। , दया और सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों पर ध्यान केंद्रित करना। , स्वतंत्र इच्छा और उनके कार्यों, जीवन और गतिविधियों के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी।

हमारे अध्ययन के लिए, आध्यात्मिकता एक व्यक्ति की मूल्यों के प्रति अपना सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण दृष्टिकोण रखने की क्षमता है, मानव समुदाय के नैतिक मूल्यों, जैसे स्वतंत्रता, मानवतावाद, सामाजिक न्याय, सत्य, अच्छाई, सौंदर्य के अनुसार कार्य करने की क्षमता है। , नैतिकता, अपने गंतव्य के रहस्यों को जानने की इच्छा और जीवन का अर्थ।

मानव जीवन की कल्पना सार्वभौमिक मानव आध्यात्मिकता के निर्माण और समझ की एक सतत प्रक्रिया के रूप में की जा सकती है। सार्वभौमिक मानव आध्यात्मिकता को समझकर ही कोई व्यक्ति रचनात्मकता में भाग ले सकता है, कुछ नया बना सकता है। यह सार्वभौमिक मानव आध्यात्मिकता में है कि मनुष्य की स्वतंत्रता निहित है। सार्वभौमिक मानव आध्यात्मिकता मानव गतिविधि को निर्धारित करती है,

मानव गतिविधि के आधार के रूप में कार्य करता है। सार्वभौमिक मानव आध्यात्मिकता भी मनुष्य में आदर्श सिद्धांत के लिए एक अपील है।

आध्यात्मिकता वह मूल है जिसके चारों ओर एक अद्वितीय मानव सार बनता है, यह मानव व्यक्तित्व को ही मूल्य देता है, क्योंकि यह व्यक्ति को सद्भाव और विशेष व्यक्तिगत पूर्ति की ओर ले जाता है, व्यक्ति की आंतरिक स्थिति को दर्शाता है, जिसमें उच्चतम आदर्शों की आकांक्षा होती है और होने के मूल्य, आत्म-ज्ञान और आत्म-सुधार की इच्छा। आध्यात्मिकता, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की स्थिति और अखंडता की विशेषता, अन्योन्याश्रित और अंतःक्रियात्मक घटकों का एक समूह है - विश्वदृष्टि, मूल्य अभिविन्यास, अर्थ, नैतिक दृष्टिकोण और जातीय समुदाय के दृष्टिकोण। इस गुण में आध्यात्मिकता व्यक्तित्व के आत्म-विकास और उसके आत्म-सुधार की क्षमता है।

इस पहलू पर विचार करते हुए, आध्यात्मिकता शिक्षा के सभी स्तरों पर (पूर्वस्कूली से उच्च पेशेवर तक) शैक्षणिक प्रक्रिया में निहित हो जाती है, इसे उद्देश्यपूर्ण रूप से बनाया जाना चाहिए, इसे पढ़ाया जाना चाहिए और इसे शिक्षित किया जाना चाहिए। शिक्षा से शैक्षिक कार्यों का अलगाव व्यवस्था को समाज के लिए एक खतरे के रूप में देखा जाता है इसलिए, प्रश्नों को अध्यात्म को सर्वोच्च प्राथमिकता दी जानी चाहिए।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि प्रत्येक व्यक्ति में आध्यात्मिकता की प्रवृत्ति होती है। यह एक व्यक्ति में खुद को एक प्राकृतिक कार्य के रूप में प्रकट करता है। और आध्यात्मिकता को उस बिंदु तक विकसित करने के लिए जहां वह फल देना शुरू करती है, कड़ी मेहनत की आवश्यकता होती है। इसके सही गठन, विकास और शिक्षा में मदद करना शिक्षक का कार्य है। अतः शिक्षण संस्थानों में शिक्षकों द्वारा लागू किये जाने वाले शैक्षिक एवं पालन-पोषण कार्यक्रमों में हमारे दृष्टिकोण से स्कूली बच्चों की आध्यात्मिकता के निर्माण एवं विकास को प्राथमिकता दी जानी चाहिए। इस संबंध में, शिक्षकों को एक अत्यंत जटिल और बहुआयामी कार्य का सामना करना पड़ता है - एक ऐसी शैक्षिक प्रणाली बनाने के लिए, जिसकी आधारशिला छात्रों की आध्यात्मिकता की परवरिश होगी।

"आध्यात्मिकता की शिक्षा" की अवधारणा "शिक्षा" और "आध्यात्मिकता" जैसी परिभाषाओं के डेटा को संश्लेषित करती है।

"शिक्षा" की अवधारणा का विश्लेषण और इसके शब्दार्थ रूप से आवश्यक अर्थ की समझ से यह समझ पैदा होती है कि आध्यात्मिक परिवर्तन, नवीनीकरण, व्यक्तित्व की परिभाषा, अर्थात् आध्यात्मिकता की परवरिश, उद्देश्यपूर्ण प्रभाव, उद्देश्यपूर्ण निर्माण की प्रक्रिया में होती है। शर्तों की, उद्देश्यपूर्ण गतिविधि।

रूसी शिक्षाशास्त्र में, समाज के नैतिक मूल्यों में महारत हासिल करने वाले एस। एल। सोलोविचिक, वी। ए। सुखोमलिंस्की, श्री द्वारा आध्यात्मिकता शिक्षा के विभिन्न पहलुओं का अध्ययन किया गया था।

आध्यात्मिकता का पालन-पोषण विशिष्ट है, जो सबसे पहले, मानव स्वभाव में, उसके मन में, न केवल तर्कसंगत, बल्कि कई तर्कहीन क्षणों के नैतिक क्षेत्र में उपस्थिति से निर्धारित होता है। अध्यात्म बुद्धि के बराबर नहीं है, लेकिन यह उच्च क्रम के लक्ष्यों से जुड़ा है, दुनिया को समझना, जीवन के अर्थ की आध्यात्मिक उपस्थिति, यह एक विशेष, गहन आत्म-ज्ञान और ज्ञान का परिणाम है . इसके अलावा, मानव जीवन की प्रक्रिया केवल तर्कसंगत सोच तक ही सीमित नहीं है: यहां तक ​​​​कि अनुभूति की प्रक्रिया, अलग से ली गई, ठंडी तर्कसंगत नहीं है, बल्कि सत्य की एक भावुक खोज है। एक व्यक्ति वही अनुभव करता है जो वह समझता है। एक व्यक्ति के दिमाग द्वारा फिर से सोची और चुनी गई सभी जानकारी, जो उसकी आंतरिक दुनिया में प्रवेश करती है, आवश्यक रूप से भावनात्मक और कामुक रंगों में चित्रित होती है, एक व्यक्तिगत अनुभव बन जाती है।

सबसे तर्कसंगत जानकारी व्यक्तिगत नहीं हो सकती है अगर इसे महसूस नहीं किया जाता है, एनिमेटेड। "जाहिर है," I. A. Ilyin ने लिखा, "कोई व्यक्ति अपने दिमाग से सत्य को नहीं अपनाता है, लेकिन सत्य मानव हृदय और कल्पना और मन को गले लगाता है।" इसलिए, चेतना भावनाओं और भावनात्मक अनुभवों के एक जटिल ताने-बाने से ओत-प्रोत है, जो आध्यात्मिकता की अवधारणा में शामिल हैं। इसके अलावा, संवेदी-भावनात्मक क्षेत्र और व्यक्तित्व के बौद्धिक और मानसिक पक्ष के बीच संबंध आध्यात्मिकता के गठन पर संगीत और सौंदर्य गतिविधियों के प्रभाव की संभावना को दर्शाता है। इस दृष्टि से लोक संगीत में अपार संभावनाएं हैं।

समाजीकरण, पालन-पोषण और व्यक्तित्व विकास

दूसरे, आध्यात्मिक विषय-वस्तु का कार्य नहीं है, बल्कि विषय-विषय संबंध है। शिक्षाशास्त्र के इतिहास में दो दृष्टिकोण हैं। पहले के प्रतिनिधि बहुत सीधे और योजनाबद्ध रूप से हां ए कोमेनियस के प्रसिद्ध विचार की व्याख्या कर रहे हैं कि एक शिक्षक एक मास्टर है, और एक शैक्षणिक संस्थान एक कार्यशाला है जहां एक छात्र को एक व्यक्ति बनाया जाता है। इस दृष्टिकोण को अभी भी छात्र के मानस पर संचालन की एक प्रणाली के रूप में, उसके व्यक्तित्व के शैक्षणिक हेरफेर के रूप में शिक्षा को प्रस्तुत करने की एक जीवित प्रवृत्ति के रूप में पता लगाया जा सकता है। इस संबंध में, एक पूर्ण आध्यात्मिक शिक्षा की संभावना के बारे में सवाल उठता है, जब कोई सक्रिय सिद्धांत नहीं होता है - छात्र के साथ एक संवाद।

शिक्षा की आधुनिक रणनीतिक अवधारणा "शैक्षणिक इंजीनियरिंग" की वस्तु के रूप में छात्र के दृष्टिकोण को खारिज करती है, शिक्षक को छात्र के साथ सक्रिय संवाद करने के लिए प्रोत्साहित करती है। आध्यात्मिकता के बारे में बातचीत, बातचीत और संवादों में, सलाह देने की स्थिति अस्वीकार्य है। आध्यात्मिकता की घटना (और अवधारणा) के लिए अपील प्रत्येक वक्ता को एक विशेष व्यवहार, विनय, उसके प्रति गहरी श्रद्धा के लिए बाध्य करती है। शिक्षितों की विषय-वस्तु को बढ़ाता है।

तीसरा, आध्यात्मिकता का पालन-पोषण मुख्य रूप से आध्यात्मिक समुदाय, शिक्षक और शिक्षित व्यक्ति के बीच आध्यात्मिक संपर्क की प्राप्ति के परिणामस्वरूप किया जाता है। वी. वी. रोज़ानोव के अनुसार, आत्मा केवल एक व्यक्ति के लिए एक व्यक्तिगत अपील के साथ जागती है। वी। ए। सुखोमलिंस्की का मानना ​​​​था कि एक वास्तविक आध्यात्मिक समुदाय का जन्म होता है, जहां शिक्षक लंबे समय तक एक दोस्त, समान विचारधारा वाले व्यक्ति और एक सामान्य कारण में बच्चे का साथी बन जाता है। एक दोस्त के रूप में, एक करीबी, प्रिय व्यक्ति के रूप में एक-दूसरे को आत्म-प्रकटीकरण, जिसके साथ आप अपनी आत्मा को खोल सकते हैं, उसके साथ सबसे अंतरंग और साझा कर सकते हैं

इसके लिए धन्यवाद, उसे अपने मूल्यों से परिचित कराना और उसके "विश्वास, आशा, प्रेम" में शामिल होना, और, एम.एस. कगन के अनुसार, आध्यात्मिकता की परवरिश है। एक दूसरे के प्रति सभी का खुलापन, बदले में, आध्यात्मिकता को शिक्षित करने की प्रक्रिया को संभव बनाता है।

शैक्षिक प्रक्रिया के संगठन के लिए मुख्य आवश्यकता: यह व्यक्ति-उन्मुख होना चाहिए। इसके अलावा, व्यक्ति की आध्यात्मिकता को नए व्यक्तिगत अर्थों के निर्माण और आत्म-निर्माण की निरंतर प्रक्रिया में नए आध्यात्मिक मूल्यों के विनियोग में स्वयं को एक नैतिक, स्वतंत्र और रचनात्मक व्यक्ति के रूप में निर्मित करने में देखा जाता है। चूंकि यह हमेशा व्यक्तिगत, व्यक्तिगत और अद्वितीय होता है, इसे दूसरों से उधार या अपनाया नहीं जा सकता है, इसे बनाए रखा जाना चाहिए और संरक्षित किया जाना चाहिए। यह आत्म-निर्माण की प्रक्रिया में बनता है, जहाँ प्रत्येक व्यक्ति अपनी आध्यात्मिकता का निर्माण करता है। और अध्यात्म का मुख्य मार्ग, हमारी राय में, शिक्षा के माध्यम से है।

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता को शिक्षित करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण मानदंडों में से एक है आध्यात्मिक और नैतिक प्रश्न पूछना और एक व्यक्ति द्वारा उनके उत्तर की खोज करना, जिसे स्वयं, अन्य लोगों, दुनिया के ज्ञान के माध्यम से महसूस किया जाता है। साथ ही, जीवन के अर्थ के बारे में व्यक्तिगत जागरूकता गहन मानसिक कार्य और किसी अन्य व्यक्ति और पूर्ण अस्तित्वगत मूल्यों के उद्देश्य से आध्यात्मिक गतिविधि के माध्यम से खुलती है। इस प्रकार, आध्यात्मिकता किसी के जीवन के अर्थ और उद्देश्य को समझने की आवश्यकता है।

इस प्रकार, इस तथ्य के आधार पर कि आध्यात्मिकता के पालन-पोषण का सार जीवन के अर्थ के लिए एक व्यक्ति की खोज है, स्कूली बच्चों द्वारा आध्यात्मिकता के पालन-पोषण की सामग्री को अर्थ-निर्माण गतिविधि के रूप में विकसित करने के लिए गतिविधियों को व्यवस्थित करना आवश्यक है। शिक्षक के मूल्यों के लिए शिक्षक का परिचय भी उतना ही महत्वपूर्ण है, क्योंकि शिक्षा मूल्यों के बारे में सूचित करने के बारे में नहीं है, उनका अध्ययन करने के बारे में नहीं है और न ही उन्हें थोपने के बारे में है। शिक्षा समाज के मूल्यों को व्यक्ति के मूल्यों में बदलने का एक तरीका है।

साहित्य

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कार्तुकोवा स्वेतलाना अलेक्जेंड्रोवना, शैक्षिक कार्य के उप निदेशक, एनओयू "सेंट के नाम पर रूढ़िवादी जिमनैजियम। वसीली रियाज़ान्स्की, रियाज़ान

कार्तुकोव अलेक्जेंडर गेनाडिविच, तकनीकी विज्ञान के उम्मीदवार, रियाज़ान हायर एयरबोर्न कमांड स्कूल (सैन्य संस्थान) के ऑटोमोबाइल सेवा विभाग में व्याख्याता, रायज़ान [ईमेल संरक्षित]

युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा

व्याख्या। लेख आधुनिक युवाओं की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के मुख्य समस्याग्रस्त मुद्दों और उन्हें हल करने के तरीकों का वर्णन करता है।मुख्य शब्द: आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा, शैक्षिक प्रक्रिया।

वर्तमान में, रूस कठिन ऐतिहासिक कालखंडों में से एक से गुजर रहा है। और आज हमारे समाज के लिए सबसे बड़ा खतरा अर्थव्यवस्था के पतन में नहीं, राजनीतिक व्यवस्था के परिवर्तन में नहीं, बल्कि व्यक्ति के विनाश में है। आज, भौतिक मूल्य आध्यात्मिक लोगों पर हावी हैं, इसलिए युवा लोगों में दया, दया, उदारता, न्याय, नागरिकता और देशभक्ति के बारे में विकृत विचार हैं। अपराध का उच्च स्तर समाज में आक्रामकता और क्रूरता में सामान्य वृद्धि के कारण होता है। युवा लोगों को भावनात्मक, मजबूत इरादों वाली और आध्यात्मिक अपरिपक्वता से अलग किया जाता है। रूसी मानसिकता की विशेषता वाले सच्चे आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय मूल्यों में कमी के कारण, मुख्य रूप से पश्चिमी संस्कृति के द्रव्यमान की विशेषताओं के प्रति युवाओं का उन्मुखीकरण व्यापक हो गया है। परिवार की संस्था का विनाश जारी है: विवाहेतर, माता-पिता-विरोधी और परिवार-विरोधी दृष्टिकोण बनते जा रहे हैं। सामूहिक गतिविधि के रूप धीरे-धीरे खो जाते हैं। युवा पीढ़ी ने अब व्यक्ति के विकास में मुख्य कारक आत्मा की शिक्षा को खो दिया है।युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा वह दिशा है जिसे जीवन ने इस समय शिक्षा प्रणाली में प्राथमिकता के रूप में आगे बढ़ाया है . सदियों पुरानी परंपराओं के परिणामस्वरूप हमारे देश में शिक्षा प्रणाली में जो कई प्राथमिकताएं विकसित हुई हैं, वे इस समय बस खो गई हैं (चित्र 1)।

चित्र 1 - कुछ रूसी स्कूलों की शैक्षिक प्रक्रिया के परिणाम

हम उस समय में जी रहे हैं जब सामान्य ज्ञान के मानकों के अनुसार, नैतिक रूप से अनुमेय, जिस क्षेत्र की अनुमति है, उसका क्षेत्र तेजी से संकुचित हो गया है। हाल ही में जो पूरी तरह से अकल्पनीय था वह आधुनिक दुनिया में आदर्श बन गया है। धन ने कई मुद्दों को हल करना शुरू कर दिया, झूठ को अक्सर साधन संपन्नता की अभिव्यक्ति माना जाता है, भ्रष्टता शरीर की एक स्वाभाविक आवश्यकता है, और विश्वासघात एक व्यावसायिक आवश्यकता है। शिक्षा प्रशिक्षण और शिक्षा की एक अविभाज्य एकता है। आज शिक्षा प्रणाली का कार्य व्यापक विश्वदृष्टि वाले, विकसित बुद्धि वाले, उच्च स्तर के ज्ञान वाले व्यक्ति का निर्माण करना ही नहीं है, बल्कि बौद्धिक, राजनीतिक, सांस्कृतिक पर आध्यात्मिक व्यक्तित्व के विकास में भी है। जिस स्तर पर समाज का भविष्य काफी हद तक निर्भर करेगा।युवाओं को शिक्षित करने की आध्यात्मिक और नैतिक समस्याएं बहुत गंभीर हैं। और कोई इससे सहमत नहीं हो सकता है। और इसके बारे में बात नहीं करना असंभव है। यह हमारा मिशन है। क्योंकि हम चुप नहीं रह सकते, क्योंकि इस मामले में हम युवा पीढ़ी के पूर्ण धर्मनिरपेक्षीकरण और भ्रष्टाचार में भागीदार बनेंगे! ग्रीक शब्द "मिशन" लैटिन "मिशन" से आया है। "जाओ, यहोवा प्रेरितों से कहता है, सब जातियों को चेला बनाओ, और उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो।" सदियों से कुछ भी नहीं बदला है, और ईसाइयों का लक्ष्य उन्हें दिए गए कमीशन को पूरा करना एक ही रहा है।

एक व्यक्ति की आध्यात्मिक बुद्धि सीधे उसकी आत्मा की संपत्ति से संबंधित होती है, जो कि ऑक्सफोर्ड इंग्लिश डिक्शनरी "नैतिक और भावनात्मक पहचान" के रूप में परिभाषित करती है और "भावनात्मक और बौद्धिक ऊर्जा" में इसकी तीव्रता की डिग्री के रूप में परिभाषित करती है।

सबसे पहले, एक आध्यात्मिक व्यक्तित्व आत्म-संगठन, पारिवारिक और सामाजिक शिक्षा और ज्ञान की एक लंबी, लगातार और उद्देश्यपूर्ण प्रक्रिया का परिणाम है। यह एक ऐसा व्यक्ति है जो सामाजिक रूप से सकारात्मक, अच्छाई, सच्चाई और सुंदरता के मानवतावादी मूल्यों की इच्छा रखता है, एक सक्रिय जीवन स्थिति लेता है, बौद्धिक रूप से विकसित होता है, कंप्यूटर जानता है, अपनी मूल, रूसी, एक या अधिक विदेशी भाषाएं बोलता है, जानता है कि कैसे काम और बदलती सामाजिक परिस्थितियों के अनुकूल, समाज के बाजार सुधार की स्थितियों में कानूनी और उद्यमशीलता की संस्कृति की मूल बातों से जुड़ी, एक स्वस्थ जीवन शैली का नेतृत्व करना, नैतिक रूप से स्वस्थ, सौंदर्य की दृष्टि से प्रबुद्ध, जटिल आधुनिक दुनिया में नेविगेट करने में सक्षम; सत्य को त्रुटि से, अच्छाई को कुरूपता से, वास्तव में कलात्मक को असत्य और नकली से, शाश्वत को क्षणिक और लौकिक से अलग करने में सक्षम। यह राष्ट्रीय गौरव की स्वस्थ भावना और विकसित राष्ट्रीय चेतना वाला व्यक्ति है। आध्यात्मिक व्यक्ति एक नैतिक, दयालु और सहानुभूति रखने वाला व्यक्ति होता है जो बचपन, वृद्धावस्था और एक स्वस्थ और पूर्ण परिवार के मूल्यों का सम्मान करता है। राष्ट्र के आध्यात्मिक और भौतिक प्रजनन का आधार आध्यात्मिक व्यक्ति वह व्यक्ति होता है जो प्रकृति के साथ देखभाल और चिंता का व्यवहार करता है। प्रकृति के प्रति दृष्टिकोण के एक नए दर्शन और नैतिकता का विकास, पशु और पौधों की दुनिया की संपूर्ण विविधता को संरक्षित करने की आवश्यकता, प्राकृतिक परिदृश्य को बहाल करना, प्रकृति को नकारात्मक मानवजनित प्रभावों से बचाना - आज यह प्रकृति के लिए आधुनिक पीढ़ियों का मुख्य कर्तव्य हो सकता है आध्यात्मिक व्यक्ति सांस्कृतिक व्यवहार की मूल बातें, भाषण और संचार की संस्कृति के नियमों और मानदंडों से जुड़ा व्यक्ति है, यह एक चतुर, सभ्य, नाजुक व्यक्ति है। बच्चों और युवाओं का आध्यात्मिक और नैतिक विकास, उन्हें स्वतंत्र जीवन के लिए तैयार करना समाज और राज्य के विकास का सबसे महत्वपूर्ण घटक है। यह देखना और महसूस करना सुखद है कि हमारे देश में ऐसे संस्थान और संगठन हैं जिनमें बहुत कुछ है समय, प्रयास और धन युवा लोगों के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के लिए समर्पित है (चित्र 2, 3)।

चित्र 2 - रूढ़िवादी व्यायामशाला में सितंबर का पहला

चित्र 3—क्षेत्रीय सार्वजनिक संगठन "रूढ़िवादी शूरवीर"

आधुनिक समाज में विद्यार्थियों, छात्रों (कैडेटों) के व्यक्तित्व का निर्माण आर्थिक और राजनीतिक सुधार के संदर्भ में होता है, जिसके कारण युवा पीढ़ी का सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन, शैक्षणिक संस्थानों का कामकाज, मीडिया, युवा और बच्चों की जनता संघों, धार्मिक संगठनों में काफी बदलाव आया है।आज देश में जो हो रहा है, राजनीतिक और सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों का लोगों के व्यापक जीवन और गतिविधियों पर गंभीर प्रभाव पड़ा है। नए दृष्टिकोण और मूल्य बने, कुछ तथ्यों, प्रक्रियाओं और घटनाओं के मूल्यांकन के लिए असामान्य मानदंड सामने आए। इससे युवा लोगों के मूल्य अभिविन्यास में बदलाव आया, पहले से मौजूद विश्वासों और विचारों का विरूपण हुआ। "कर्तव्य", "सम्मान", "आध्यात्मिकता" की अवधारणाओं का धुंधलापन विद्यार्थियों की नैतिक और मनोवैज्ञानिक स्थिति में नकारात्मक योगदान देता है। इस समस्या के मुख्य कारण इस प्रकार हैं:

छात्रों की आध्यात्मिक, नैतिक, देशभक्ति और नागरिक शिक्षा पर काम करने वाले सामान्य शिक्षा स्कूलों में एक महत्वपूर्ण कमजोर;

समाज के सामाजिक स्तरीकरण, बेरोजगारी, स्थापित नैतिक और नैतिक मानदंडों और पारिवारिक जीवन शैली की परंपराओं के विनाश के कारण रूसी परिवारों के जीवन की प्रगतिशील अव्यवस्था, जिसके कारण परिवार के शैक्षिक कार्य कमजोर हो गए, युवा नागरिकों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा से अधिकांश माता-पिता के आत्म-उन्मूलन सहित;

बच्चों और किशोरों की उपेक्षा और बेघर होने के पैमाने में वृद्धि, अशिक्षित और गैर-काम करने वाले किशोरों की संख्या में वृद्धि (बाल अपराध के विकास की प्रवृत्ति है, संगठित अपराध के साथ अपने संबंधों को मजबूत करना; सामाजिक रूप से कारण का प्रसार बच्चों, किशोरों और युवाओं में बीमारियां विशेष चिंता का विषय हैं);

मीडिया में सेंसरशिप पर एक संवैधानिक प्रतिबंध की शुरूआत ने सूचना क्षेत्र में नाटकीय रूप से विस्तार किया है और बदल दिया है जिसमें शैक्षिक प्रक्रिया होती है (सूचना और सामग्री की आसान पहुंच के संदर्भ में प्रेस, टेलीविजन, रेडियो, इंटरनेट, बच्चों और युवा लोग निम्न-गुणवत्ता वाले उत्पादों की एक धारा के संपर्क में आते हैं जो निष्क्रिय जीवन शैली, हिंसा, अपराध, वेश्यावृत्ति, नशीली दवाओं की लत को बढ़ावा देते हैं);

एक नई धार्मिक स्थिति का गठन: रूस के विकास के इतिहास में धर्म की भूमिका का पुनर्मूल्यांकन हुआ (किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक और नैतिक विकास पर इसके महान प्रभाव को मान्यता दी गई है);

शैक्षिक संस्थानों में शिक्षा की एक प्रणाली से युवाओं और बच्चों के सार्वजनिक संघों को हटाने से यह तथ्य सामने आया है कि कई युवा और बच्चों के संघ, एक नियम के रूप में, शैक्षणिक संस्थानों के बाहर संचालित होते हैं, उनकी सामाजिक और शैक्षणिक क्षमता पूरी तरह से राज्य द्वारा मांग नहीं की जाती है। ;

सांस्कृतिक केंद्रों, थिएटरों, संग्रहालयों, खेल सुविधाओं की उपलब्धता में कमी (बच्चों के अवकाश के बुनियादी ढांचे का व्यवसायीकरण किया जाता है और अक्सर आबादी के केवल उच्च भुगतान वाले हिस्से के हितों की सेवा पर ध्यान केंद्रित किया जाता है);

देशभक्ति, आध्यात्मिक, नैतिक और नागरिक शिक्षा के विचारों ने वैचारिक संबंधों की नई प्रणाली में अपना उचित स्थान नहीं लिया। ऐतिहासिक और शैक्षणिक अनुभव हमें आश्वस्त करते हैं कि किसी व्यक्ति के सामाजिक और आध्यात्मिक विकास में शिक्षा का बहुत महत्व है। आध्यात्मिकता, नैतिकता विश्वदृष्टि, राष्ट्रीय आत्म-चेतना और मूल देश, अन्य राष्ट्रों और लोगों के प्रति संबंधित दृष्टिकोण के तत्वों के रूप में कार्य करती है। उद्देश्यपूर्ण आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के परिणामस्वरूप, मातृभूमि के लिए प्रेम मजबूत होता है, अपनी शक्ति और स्वतंत्रता के लिए जिम्मेदारी की भावना प्रकट होती है, भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का संरक्षण प्रकट होता है, लड़कों के लिए व्यक्ति की कुलीनता और गरिमा विकसित होती है, बेशक, सबसे पहले अपने पितृभूमि, उनके परिवारों, रिश्तेदारों और प्रियजनों (चित्रा 4) के रक्षकों के रूप में।

चित्र 4 - मातृभूमि के भावी रक्षकों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा

आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के एक तत्व के रूप में पारिस्थितिक संस्कृति का गठन आसपास की प्रकृति को इसके विनाश के खतरे से बचाने की आवश्यकता से जुड़ा है। यह अपेक्षाकृत नई समस्या इस तथ्य के कारण तीव्र हो गई है कि प्रकृति और उसके संसाधनों के प्रति अनुचित रवैये के कारण मानव जाति वैश्विक पर्यावरणीय संकट के करीब आ गई है। युवा लोगों की पारिस्थितिक संस्कृति को शिक्षित करने का प्रमुख विचार प्रकृति के लिए एक व्यक्ति की चिंता, पौधों और जानवरों की देखभाल करने की उसकी इच्छा, उसके आसपास के लोगों के लिए अच्छा करना है। एक स्वस्थ जीवन शैली के मुख्य पहलुओं में से एक व्यक्ति का सही यौन (यौन) व्यवहार है, जिसे यौन संस्कृति के रूप में परिभाषित किया गया है, जो व्यक्ति की समग्र संस्कृति का एक बहुत ही महत्वपूर्ण तत्व है। किसी भी समाज में, यौन शिक्षा, युवा पीढ़ी की यौन संस्कृति का गठन नैतिक शिक्षा का एक अभिन्न अंग है। किसी व्यक्ति के पालन-पोषण के मानदंडों में से एक उसके व्यवहार, शिष्टाचार और संचार मानदंडों का एक सेट है। व्यवहार की संस्कृति, किसी व्यक्ति के सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं में से एक के रूप में संचार, एक व्यक्ति के जीवन भर बनता और विकसित होता है: परिवार में, बालवाड़ी में, स्कूल में, स्व-शिक्षा की प्रक्रिया में। व्यक्ति के समाजीकरण के मुख्य संकेतक हैं:

व्यवहार के पारंपरिक स्थायी मानदंडों का ज्ञान;

गतिविधि की प्रक्रिया में व्यवहार और संचार के नैतिक मानकों के बारे में विचार;

शिष्टाचार की मानक प्रणाली कानून के शासन के गठन और नागरिक समाज के गठन में सफलता न केवल कानून के सुधार और कानूनी संबंधों के आधुनिकीकरण पर निर्भर करती है, बल्कि व्यक्ति की नई परिस्थितियों में रहने की इच्छा पर भी निर्भर करती है। नागरिकों की कानूनी संस्कृति का स्तर। जबकि कानूनी जानकारी में आबादी की रुचि बढ़ रही है, और कानूनी विशिष्टताओं की प्रतिष्ठा बढ़ रही है, हमारे समाज के एक महत्वपूर्ण हिस्से के कानूनी शून्यवाद को दूर करना अभी भी संभव नहीं है। आज कानूनी संस्कृति के स्तर को ऊपर उठाना महत्वपूर्ण है। आधुनिक परिस्थितियों में, नागरिक, आध्यात्मिक, नैतिक और देशभक्ति शिक्षा की प्राथमिकताओं और मौलिक सिद्धांतों को निर्धारित करने के लिए नए दृष्टिकोण विकसित करने और लागू करने की आवश्यकता स्पष्ट है। इसके विकास में रणनीति और रणनीति के संयोजन का मुद्दा, शैक्षिक कार्य के आधुनिक गतिशील तरीकों का निर्माण, विभिन्न प्रकार और प्रकार के शैक्षिक संस्थानों के लक्ष्यों और उद्देश्यों को ध्यान में रखते हुए, विशेष ध्यान देने योग्य है।

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[20.03.2013 को एक्सेस किया गया]।

कार्तुकोवा स्वेतलाना, "रूढ़िवादी व्यायामशाला के पादरी वासिलिया रियाज़ानस्कोगो के नाम पर शिक्षण और शैक्षिक कार्य पर उप निदेशक", रियाज़ान

कार्तुकोवअलेक्जेंडर, तकनीकी विज्ञान के उम्मीदवार, ऑटोमोबाइल सेवा रियाज़ान हाई एयरबोर्न कमांड स्कूल (सैन्य संस्थान), रियाज़ान के अध्यक्ष के व्याख्याता

आध्यात्मिक नैतिक शिक्षा बढ़ती पीढ़ियां

सार। लेख में मुख्य समस्याओं का वर्णन किया गया है, आध्यात्मिक, नैतिक शिक्षा, आधुनिक युवा और उनके निर्णय के तरीके। कीवर्ड: आध्यात्मिक नैतिक शिक्षा, शैक्षिक प्रक्रियाएं

किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता के निर्माण में धर्म एक महत्वपूर्ण कारक है। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता निश्चित रूप से केवल धर्म से ही निर्धारित नहीं होती है। धार्मिक मूल्य कई लोगों के जीवन जीने के तरीके और सोचने के तरीके दोनों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा बन गए हैं। धार्मिक संगठनों की भूमिका, अधिकार और प्रभाव में काफी वृद्धि हुई है शिक्षा के लिए धर्म एक आवश्यक आधार है।

आध्यात्मिक मूल्यों की समस्याओं के प्रति समाज के दृष्टिकोण में परिवर्तन का धर्म के क्षेत्र में राज्य की नीति की प्राथमिकताओं और धार्मिक संगठनों के साथ संबंधों पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। राज्य ने माना कि चर्च सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थानों में से एक है, जिसका ऐतिहासिक अनुभव, आध्यात्मिक क्षमता और सदियों पुरानी सांस्कृतिक विरासत का अतीत और वर्तमान में आध्यात्मिक, सांस्कृतिक और राष्ट्रीय परंपराओं के निर्माण पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा है।

धर्म का उद्देश्य शिक्षा के उद्देश्य से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है - सांसारिक और अनन्त जीवन की तैयारी। यह स्वीकार किया जाना चाहिए कि आज हम समाज में अनुकूलन के लिए एक बच्चे को तैयार कर रहे हैं, जबकि दूसरा कार्य व्यावहारिक रूप से स्कूल में नहीं, परिवार में नहीं है। इसलिए, युवा पीढ़ी, वयस्कता में प्रवेश करते समय, रोजमर्रा की कठिनाइयों, एक नैतिक संकट का सामना करती है, कभी-कभी उस समस्या को हल करने का सबसे अच्छा तरीका नहीं चुनती है जो उत्पन्न हुई है। किशोरों में आत्महत्या की संख्या के मामले में रूस दुनिया में पहले स्थान पर है।

नाबालिगों के आत्मघाती व्यवहार की शैक्षणिक रोकथाम के लिए न केवल वैज्ञानिक रूप से विकसित और व्यावहारिक रूप से परीक्षण किए गए कार्यक्रमों की आवश्यकता है, बल्कि इसे विकसित करने के लिए किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन, माता-पिता, शिक्षकों और पादरियों के विचारशील संयुक्त कार्य के लिए एक चौकस रवैया भी आवश्यक है।

एक सामाजिक घटना के रूप में शिक्षा, युवा पीढ़ी को जीवन के लिए तैयार करने के लिए समाज का कार्य। शैक्षणिक अर्थों में, यह एक शिक्षक और विद्यार्थियों के बीच बातचीत की एक उद्देश्यपूर्ण, विशेष रूप से संगठित प्रक्रिया है, जिसका उद्देश्य किसी व्यक्ति को आकार देना और शैक्षणिक संस्थानों में किया जाता है। यह सच है, लेकिन शिक्षा को व्यक्ति के उद्धार के रूप में समझना अधिक सही होगा, जो हमें एक एकल, अभिन्न कार्य को हल करने की अनुमति देगा - जीवन की तैयारी, दोनों सांसारिक और शाश्वत।

आध्यात्मिक और नैतिक आदर्शों के वाहक और सांस्कृतिक परंपराओं के संरक्षक के रूप में धर्म का आधुनिक युवाओं की नजर में एक उच्च मूल्य है। इस संबंध में, बढ़ते नागरिक के नैतिक और आध्यात्मिक दुनिया को आकार देने के लिए आज धार्मिक नैतिकता की शक्ति का तेजी से उपयोग किया जा रहा है।

शिक्षा की प्रक्रिया शिक्षाशास्त्र का मूल आधार है, जिसका कार्य शिक्षित करना और शिक्षित करना है, लेकिन यह व्यक्ति के उद्देश्यपूर्ण विकास की स्थिति में महसूस किया जाता है। जैसा कि रूसी दार्शनिक इवान इलिन ने लिखा है: "बिना परवरिश के शिक्षा किसी व्यक्ति को आकार नहीं देती है, लेकिन उसे बेलगाम और बिगाड़ देती है, क्योंकि यह उसे महत्वपूर्ण अवसर, तकनीकी कौशल देती है, जिसका वह - बेशर्म, बेशर्म, विश्वासघाती और रीढ़विहीन - और दुरुपयोग करना शुरू कर देता है। । .. आस्था, सम्मान और विवेक के बाहर वह औपचारिक "शिक्षा" एक राष्ट्रीय संस्कृति नहीं, बल्कि एक अश्लील सभ्यता की भ्रष्टता पैदा करती है।

ईश्वर में विश्वास एक फैशन नहीं बन सकता है और न ही होना चाहिए, क्योंकि इस क्षेत्र का मुख्य घटक किसी व्यक्ति के लिए प्रेम है। अपने आप में, पारस्परिक संबंधों के पूरे परिसर के अलावा, ईश्वर में विश्वास लोगों के आध्यात्मिक जीवन में बचत नहीं कर सकता है। आध्यात्मिक जीवन के सभी पहलुओं की सामंजस्यपूर्ण बातचीत महत्वपूर्ण है।

तो, रूढ़िवादी शिक्षाशास्त्र के दृष्टिकोण से शिक्षा को शिक्षकों और विद्यार्थियों की एक विशेष रूप से संगठित, प्रबंधित और नियंत्रित बातचीत के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसका अंतिम लक्ष्य छात्र के व्यक्तित्व का अभिषेक और परिवर्तन, दोषों से मुक्ति है। यह व्यवहार के कुछ मानदंडों और रिश्तों की रूढ़ियों का विकास नहीं है, बल्कि जो हो रहा है उसके लिए एक जीवित आध्यात्मिक प्रतिक्रिया है।

आधुनिक परिस्थितियों में युवा पीढ़ी के बीच राष्ट्रीय मूल्यों के पालन-पोषण में धर्म की भूमिका की पहचान करने में निस्संदेह रुचि रूसी शैक्षणिक विचार के इतिहास में कुछ स्वयंसिद्ध मॉडल का विचार है। विशेष रूप से, वी। एन। सोरोका-रोसिंस्की आज ऐसे प्रासंगिक मूल्यों पर प्रकाश डालते हैं:

• 1) राष्ट्रीय संस्कृति लोगों की रचनात्मक प्रतिभा, उनके आध्यात्मिक जीवन की उच्चतम अभिव्यक्ति के रूप में;
• 2) लोकतांत्रिक (अपने और दूसरों के व्यक्तित्व का सम्मान, गतिविधि की स्वतंत्रता का अधिकार, पहल करने की क्षमता); नागरिक जिम्मेदारी की शिक्षा।

पीएफ कपटेरेव ने सार्वभौमिक मूल्यों (किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता, विज्ञान, शिक्षा, आदि) को वरीयता दी, लेकिन साथ ही, राष्ट्रीय मूल्यों (लोक भाषा, धर्म एक महत्वपूर्ण मूल्य के रूप में, लोक इतिहास, परिवार, जीवन) , सामाजिक-राजनीतिक संरचना, मौलिकता, शैक्षणिक प्रक्रिया में रचनात्मकता)। उन्होंने वी। जी। बेलिंस्की, एन। आई। पिरोगोव, के। डी। उशिन्स्की का समर्थन किया कि शिक्षा के मूल्य होने चाहिए: सामान्य और विशेष शिक्षा के मूल्य, मानवतावाद, वर्गहीनता और स्कूलों की एकता, राष्ट्रीय शिक्षा। उनके अलावा, वैज्ञानिक स्कूलों की स्वायत्तता और विविधता, जनता और शिक्षा, नैतिकता, नागरिकता के वैयक्तिकरण पर भी प्रकाश डालते हैं।

इसलिए, एक आधुनिक शिक्षक को राष्ट्रीय मूल्यों का धारक होना चाहिए और उसका वाहक होना चाहिए। इस मामले में, शिक्षा के राष्ट्रीय मूल्यों पर निर्भरता राष्ट्रीय संस्कृति के संरक्षण और प्रजनन में एक कारक है, और साथ ही रूस के लोगों के एक अलग सामाजिक-सांस्कृतिक वास्तविकता में अधिक जैविक प्रवेश का एक तरीका है। .

आज रूस में ऐसी शिक्षा प्रणाली की आवश्यकता है जो लोगों में निहित सामाजिक, आध्यात्मिक जीवन, ज्ञान, मूल्यों में संचित अनुभव को पूरी तरह से स्थानांतरित करने की अनुमति दे।

सोवियत काल में नष्ट हुए स्कूल और चर्च के बीच आध्यात्मिक परंपराओं का सदियों पुराना पुल बहाल किया जा रहा है। शिक्षाशास्त्र का कार्य बच्चे को स्वतंत्रता की ओर ले जाना है। ऐसा करना आसान नहीं है, लेकिन यह किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया बनाने में मदद करेगा, धीरे-धीरे उसे परिपक्व होने और मजबूत होने की अनुमति देगा। ऐतिहासिक अनुभव और संस्कृतियों की वर्तमान स्थिति की बातचीत की समस्याओं की चर्चा निस्संदेह लोगों की एक स्वस्थ राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता के गठन की अनुमति देती है, सांस्कृतिक और धार्मिक मूल्यों, लोक परंपराओं और रीति-रिवाजों में रुचि पैदा करती है।

MDOU . के गोरोबेट्स नताल्या निकोलेवन्ना शिक्षक "किंडरगार्टन नंबर 31, बेसोनोव्का गांव, बेलगोरोड जिला, बेलगोरोड क्षेत्र"

आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा और युवा पीढ़ी का विकास आज की सबसे जरूरी और जटिल समस्याओं में से एक है, जिसे शिक्षकों, माता-पिता और बच्चों से संबंधित लोगों द्वारा संबोधित किया जाना चाहिए। यह आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा है जो बच्चों पर उनके संचार की विभिन्न स्थितियों के साथ-साथ बच्चों के एक-दूसरे के साथ संचार पर वयस्कों के शैक्षिक प्रभावों की अखंडता और लचीलेपन को सुनिश्चित करेगी। इसमें जीवन के प्रति बच्चे के समग्र दृष्टिकोण का निर्माण शामिल है, बच्चे के व्यक्तित्व के सामंजस्यपूर्ण और सतत विकास को सुनिश्चित करता है।

पूर्वस्कूली शिक्षा के शिक्षक युवा पीढ़ी को शिक्षित करने, उन्हें जीवन और सामाजिक कार्यों के लिए तैयार करने में भूमिका निभाते हैं। शिक्षक नैतिकता और शिष्य के लिए काम करने के लिए एक समर्पित दृष्टिकोण का एक उदाहरण है।

पूर्वस्कूली उम्र भविष्य के नागरिक के व्यक्तित्व की नींव, दुनिया के सक्रिय ज्ञान की अवधि और मानवीय संबंधों का गठन है। बचपन में अपेक्षाकृत आसान सामाजिक और नैतिक मानदंडों को आत्मसात करना है। हमें, शिक्षकों को, बच्चे की आत्मा की ओर मुड़ना चाहिए। भावी व्यक्ति के लिए आत्मा की परवरिश आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों के आधार की रचना है। यह ज्ञात है कि आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा का आधार समाज, परिवार और शैक्षणिक संस्थान की आध्यात्मिक संस्कृति है - वह वातावरण जिसमें बच्चे के व्यक्तित्व का विकास और निर्माण होता है। पूर्वस्कूली बच्चों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा का उद्देश्य अपने मानवतावादी पहलू में एक समग्र, संपूर्ण व्यक्तित्व का निर्माण करना है।

शिक्षा की प्रक्रिया में नैतिक ज्ञान का निरंतर व्यवस्थित परिचय होता है। उनके संचय की एक महत्वपूर्ण कुंजी पर्यावरण के साथ प्रीस्कूलर का परिचय है: शहर के चारों ओर भ्रमण, संग्रहालयों के लिए, प्रकृति के लिए।

विद्यार्थियों के साथ भ्रमण पूरे स्कूल वर्ष में किया जाता है और उनके अलग-अलग लक्ष्य होते हैं, वे विभिन्न आयु वर्ग के बच्चों के साथ आयोजित किए जाते हैं। ताकि भ्रमण नैतिक रूप से मूल्यवान हो, शिक्षक टीम में भावनात्मक मनोदशा बनाता है, विद्यार्थियों के बीच उन कार्यों को वितरित करता है जिन्हें भ्रमण की तैयारी में और उसके दौरान पूरा करने की आवश्यकता होती है। बच्चों के साथ काम करने का यह रूप शिक्षक के लिए प्रीस्कूलर, रूस की प्राकृतिक संपदा, मातृभूमि के लिए प्यार की भावना और अन्य लोगों के प्रति सम्मान के बीच प्रकृति के प्रति एक देखभाल करने वाला रवैया विकसित करना संभव बनाता है।

मुख्य शैक्षिक गतिविधियों के दौरान प्राप्त नैतिक मानदंडों के बारे में प्रीस्कूलर का ज्ञान, उनके स्वयं के जीवन अवलोकन अक्सर खंडित और अपूर्ण होते हैं। इसलिए, विशेष कार्य की आवश्यकता होती है, जो अर्जित ज्ञान के सामान्यीकरण से जुड़ा होता है। कार्य के रूप भिन्न हैं: विभिन्न समूहों में यह एक शिक्षक की कहानी, एक नैतिक बातचीत और अन्य हो सकता है।

एक नैतिक विषय पर एक कहानी विशिष्ट तथ्यों और घटनाओं की एक विशद भावनात्मक प्रस्तुति है जिसमें एक नैतिक सामग्री होती है। एक अच्छी कहानी नैतिक अवधारणाओं की सामग्री को प्रकट करती है और प्रीस्कूलर को नैतिक मानकों का पालन करने और व्यवहार को प्रभावित करने वाले कार्यों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण रखने का कारण बनती है। कहानी का सबसे महत्वपूर्ण कार्य शिक्षा में सकारात्मक उदाहरण का उपयोग करने के तरीके के रूप में कार्य करना है। नैतिक कहानियां प्रीस्कूलर को नैतिकता के जटिल मुद्दों को समझने में मदद करती हैं, विद्यार्थियों के बीच एक मजबूत नैतिक स्थिति विकसित करती हैं, प्रत्येक बच्चे को व्यवहार के अपने नैतिक अनुभव का एहसास करने में मदद करती हैं और विद्यार्थियों में नैतिक विचारों को विकसित करने की क्षमता पैदा करती हैं।

संवाद विचारों के आदान-प्रदान का मुख्य तरीका है, चेतना पर सूचना प्रभाव का एक सार्वभौमिक रूप और कुछ विचारों, उद्देश्यों, भावनाओं का निर्माण। संवादों में, प्रीस्कूलर के व्यक्तित्व की हिंसा को देखा जाना चाहिए। विद्यार्थियों के बीच विश्वासों का निर्माण एक सामान्य विश्वदृष्टि पर आधारित है और शिक्षक को वाहक कहा जाता है।

शैक्षिक प्रक्रिया इस तरह से बनाई गई है कि यह उन स्थितियों के लिए प्रदान करती है जिसमें एक प्रीस्कूलर को एक स्वतंत्र नैतिक विकल्प की आवश्यकता का सामना करना पड़ता है। किसी भी स्थिति में सभी उम्र के विद्यार्थियों के लिए नैतिक परिस्थितियों को प्रस्तुत नहीं किया जाना चाहिए या शिक्षण या नियंत्रण की तरह नहीं दिखना चाहिए, अन्यथा उनके शैक्षिक मूल्य को कम किया जा सकता है "नहीं" . नैतिक शिक्षा का परिणाम प्रीस्कूलर के अपने कर्तव्यों के प्रति, गतिविधि के प्रति, अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण में प्रकट होता है।

नैतिक अभिविन्यास की परियों की कहानियों, कहानियों और कविताओं को पढ़ने और विश्लेषण करने से बच्चों को लोगों के नैतिक कार्यों को समझने और उनका मूल्यांकन करने में मदद मिलती है। बच्चे कहानियों, परियों की कहानियों और कविताओं को सुनते हैं, जहां न्याय, ईमानदारी, दोस्ती, सौहार्द, सार्वजनिक कर्तव्य के प्रति समर्पण, मानवता और देशभक्ति के सवाल उनके लिए सुलभ रूप में उठाए जाते हैं।

संक्षेप में, हम कह सकते हैं कि नैतिक ज्ञान के साथ उत्पन्न होना भी महत्वपूर्ण है क्योंकि वे न केवल प्रीस्कूलर को आधुनिक समाज में स्वीकृत व्यवहार के मानदंडों के बारे में सूचित करते हैं, बल्कि मानदंडों को तोड़ने के परिणामों या इसके परिणामों का एक विचार भी देते हैं। आसपास के लोगों के लिए कार्य करें। और हमारे समाज को व्यापक रूप से शिक्षित, उच्च नैतिक लोगों को प्रशिक्षित करने की आवश्यकता है जिनके पास न केवल ज्ञान है, बल्कि उत्कृष्ट व्यक्तित्व लक्षण भी हैं।

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पेट्राकोवा तात्याना इवानोव्ना शैक्षणिक विज्ञान के डॉक्टर प्रोफ़ेसर मॉस्को स्टेट पेडागोगिकल यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर, मॉस्को डिपार्टमेंट ऑफ एजुकेशन के सिटी मेथोडोलॉजिकल सेंटर के मेथोडोलॉजिस्ट

आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की प्रभावशीलता के लिए एक शर्त के रूप में शिक्षक का मानवतावाद

यह बार-बार देखा गया है कि शिक्षा प्रणाली में एक व्यक्ति अध्ययन की वस्तु के रूप में जटिल, विरोधाभासी और बहुमुखी है। विज्ञान केवल ऐसी जटिलता की वस्तुओं के विश्लेषण और विवरण के लिए उपयुक्त है: इसके लिए ऐसे तरीकों और साधनों की आवश्यकता होती है, जो वास्तव में केवल विकसित किए जा रहे हैं। किसी व्यक्ति का सरलीकृत, एकतरफा अध्ययन और जिन परिस्थितियों में उसके गठन और विकास की प्रक्रिया होती है, उन पूर्वाग्रहों और भ्रांतियों को जन्म देती है जिनका मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक अनुसंधान की दिशा पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ता है। शैक्षिक प्रक्रिया के विषयों का अध्ययन, सांस्कृतिक, सामाजिक, आध्यात्मिक संदर्भों के बाहर, संचित अनुभव के साथ-साथ समाज की जरूरतों को ध्यान में रखे बिना, शैक्षिक अभ्यास से सैद्धांतिक ज्ञान को अलग करने की ओर जाता है। शैक्षणिक विज्ञान के परिणामों और पूर्वानुमानों की मांग।

आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा, सबसे पहले, व्यक्ति की आंतरिक दुनिया के साथ, आध्यात्मिक मूल्यों को आत्मसात करने के साथ जुड़ी हुई है [पेट्राकोवा टी.आई. नैतिक शिक्षा की आध्यात्मिक नींव। एम।, 1997]।

"इस या उस आध्यात्मिक मूल्य के लिए किसी व्यक्ति की आवश्यकता की वस्तु बनने के लिए," यू.वी. शारोव के अनुसार, "समाज की सामाजिक मध्यस्थता गतिविधि इन वस्तुओं के संगठन और चयन के लिए आवश्यक है, इसके लिए कुछ कारकों की आवश्यकता होती है।" इसके अलावा, वह बताते हैं कि, चयन के अलावा, उनका "उपदेशात्मक प्रसंस्करण" आवश्यक है, साथ ही "जागरूकता [एक शैक्षणिक संस्थान द्वारा] उन्हें महारत हासिल करने की आवश्यकता है, उनके महत्व की समझ" [शारोव यू.वी. आध्यात्मिक आवश्यकताओं (व्याख्यान) के गठन की समस्याएं। एम., 1969, पी.25]।

यह जागरूकता, जिसके बारे में वैज्ञानिक बोलता है, शिक्षक के व्यक्तित्व के साथ, उसके सामने आने वाले कार्यों की समझ के साथ जुड़ा हुआ है। लेकिन मूल्य के बारे में जागरूकता इसकी मान्यता की दिशा में पहला कदम है। इसे किसी अन्य व्यक्ति को प्रभावित करने के लिए, जागरूकता को दृढ़ विश्वास में बदलना चाहिए, यानी एक सचेत आवश्यकता में जो उन्हें उनके मूल्य अभिविन्यास के अनुसार कार्य करने के लिए प्रोत्साहित करती है। इसलिए, युवा पीढ़ी की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की प्रक्रिया की प्रभावशीलता के मुख्य "कारकों" में से एक शिक्षक आध्यात्मिक मूल्यों के वाहक के रूप में है।

"कोई भी शिक्षण कार्यक्रम, शिक्षा का कोई भी तरीका, चाहे वह कितना भी अच्छा क्यों न हो," के.डी. उशिंस्की, - जो शिक्षक के विश्वास में नहीं गया है, एक मृत पत्र रहेगा, वास्तविकता में कोई शक्ति नहीं है ... इसमें कोई संदेह नहीं है कि संस्थान में सामान्य दिनचर्या पर बहुत कुछ निर्भर करता है, लेकिन मुख्य बात हमेशा रहेगी प्रत्यक्ष शिक्षक के व्यक्तित्व पर निर्भर करता है, शिष्य के साथ आमने-सामने खड़ा होता है: प्रभाव युवा आत्मा पर शिक्षक का व्यक्तित्व उस शैक्षिक शक्ति का निर्माण करता है, जिसे न तो पाठ्यपुस्तकों द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है, न ही नैतिक सिद्धांतों द्वारा, या किसी प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। दंड और पुरस्कार। बहुत कुछ, निश्चित रूप से, संस्था की भावना का मतलब है; लेकिन यह भावना दीवारों में नहीं, कागज पर नहीं, बल्कि अधिकांश शिक्षकों के चरित्र में रहती है, और वहाँ से यह पहले से ही विद्यार्थियों के चरित्र में बदल जाती है" [उशिंस्की के.डी. शैक्षिक कार्य के बारे में। एम., 1939, पी.15-16]।

व्यक्तित्व की संरचना में, वैज्ञानिक गुणों के तीन समूहों को अलग करते हैं जो सीधे शिक्षक से संबंधित हैं:

सामाजिक और सामान्य व्यक्तिगत (वैचारिक, नागरिकता, नैतिकता, शैक्षणिक अभिविन्यास और सौंदर्य संस्कृति);

व्यावसायिक और शैक्षणिक (विशेषता में सैद्धांतिक और पद्धति संबंधी तत्परता, पेशेवर गतिविधि (सैद्धांतिक) के लिए मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक तत्परता, व्यावहारिक शैक्षणिक कौशल और क्षमताओं का विकास);

संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं की व्यक्तिगत विशेषताएं और उनका शैक्षणिक अभिविन्यास (शैक्षणिक अवलोकन, सोच, स्मृति, आदि); भावनात्मक प्रतिक्रिया; अस्थिर गुण; स्वभाव की विशेषताएं; स्वास्थ्य की स्थिति [शिया ओ.एम. शिक्षक की ऑटो-शैक्षणिक क्षमता। // शिक्षाशास्त्र, 1999, नंबर 1, पी। 63-68]।

हम इस "गुणों के सेट" में एक और चीज जोड़ देंगे - आध्यात्मिकता कुछ लक्ष्यों के लिए व्यक्ति की आकांक्षा के रूप में, उसकी आंतरिक दुनिया के मुख्य इरादे के रूप में, उच्च मूल्यों और किसी अन्य व्यक्ति (मानवतावाद) पर उसके ध्यान के प्रमाण के रूप में। .

शिक्षक की आध्यात्मिकता तथाकथित में सबसे बड़ी अभिव्यक्ति पाती है। "करिश्मा" - एक व्यक्ति का एक अभिन्न गुण, अपनी "शैक्षिक शक्ति" को व्यक्त करते हुए, "युवा आत्मा" (आई.वी. बेस्टुज़ेव-लाडा) पर उसके प्रभाव की डिग्री। ग्रीक से अनुवादित, शब्द हरिस्मा का अर्थ है "अनुग्रह, उपहार", दार्शनिक शब्दकोश में यह "असाधारण रूप से महान क्षमताओं या असाधारण प्रतिभा, जिसे भगवान की कृपा के रूप में माना जाता है" के लिए खड़ा है। बेस्टुज़ेव-लाडा ने उन्हें एक असाधारण, प्रेरित प्रतिभा के रूप में चित्रित किया है जो उनके आस-पास के लोगों (मुख्य रूप से विद्यार्थियों के बीच) में पूर्ण विश्वास, ईमानदारी से प्रशंसा, आध्यात्मिकता की भावना, शिक्षक जो सिखाता है उसका पालन करने की इच्छा, सच्चा विश्वास, आशा, प्रेम की भावना पैदा करता है। बेस्टुज़ेव-लाडा I .AT। XXI सदी के स्कूल के लिए: एक समाजशास्त्री के विचार। एम।, 1988, पी। 132].

हमने मौजूदा विशेषताओं [मानववादी शिक्षा प्रणाली: कल और आज (उनके लेखकों और शोधकर्ताओं के विवरण में) के आधार पर कई प्रसिद्ध शिक्षकों के करिश्माई गुणों का संक्षिप्त विश्लेषण किया। / सामान्य संपादकीय के तहत। एन.एल. सेलिवानोवा। एम।, 1998]। हमें उनकी सबसे सामान्य विशेषताओं की पहचान करने के कार्य का सामना करना पड़ा, क्योंकि यह हमारे लिए स्पष्ट है कि "शैक्षणिक करिश्मा" (आध्यात्मिकता) शिक्षक के मानवतावाद से सीधे उसके नैतिक चरित्र से संबंधित है।

बेट्सकोय आई.आई.(1704-1795)। वह शिक्षा के आधार को "एक अच्छा संरक्षक" मानते हुए उच्च नैतिक गुणों का एक जीवंत उदाहरण था। उन्होंने अपने विद्यार्थियों के साथ "पूरी शांति और शिष्टता के साथ" व्यवहार किया। उन्होंने प्रत्येक छात्र के चरित्र और रुचियों का अध्ययन किया, अवलोकन किए, उनके व्यवहार, प्राकृतिक प्रतिभा, विज्ञान और नैतिकता में सफलता के बारे में नोट्स बनाए।

मई के.आई.(19वीं शताब्दी) वह अपने द्वारा बनाए गए व्यायामशाला की आत्मा थे, उन्होंने अपने नारे के रूप में हां के शब्दों की घोषणा की। कोमेनियस: "पहले प्यार करो - फिर सिखाओ।" उन्होंने खुद इस आदर्श वाक्य का सख्ती से पालन किया। एक शिक्षक के रूप में मई की एक महत्वपूर्ण व्यक्तित्व विशेषता विभिन्न छात्रों के लिए लगातार निष्पक्ष दृष्टिकोण थी। वह जानता था कि कैसे प्रत्येक शिष्य के साथ "एक सरल और स्पष्ट संबंध में खड़ा होना" है, अपने विद्यार्थियों में सच्चाई के लिए प्यार, खुद के लिए और शिक्षकों के लिए सम्मान पैदा करना है।

रचिंस्की एस.ए.(1833-1902)। उनका मानना ​​था कि "शिक्षा की शक्ति", सबसे पहले, एक आंतरिक शक्ति है। मैं कभी सिर्फ एक विशेषज्ञ नहीं रहा। "उनके मानसिक और हृदय संबंधी हितों की सीमा असीम और अनिश्चित काल तक विविध थी। वह अपने जीवन के कार्यों में एक दार्शनिक थे, विशेष रूप से व्यावहारिक दर्शन में, कर्मों में व्यक्त "(वी.वी. रोज़ानोव)।

कोरचक वाई.(1878-1942)। बच्चा, उसकी रुचियां और जरूरतें उसके निरंतर ध्यान के केंद्र में थीं, जिसने आपसी समझ और मानवता के माहौल के निर्माण में योगदान दिया। उन्होंने बालक के कल्याण को अपने जीवन का लक्ष्य निर्धारित किया। उनकी शिक्षाशास्त्र की सबसे विशिष्ट विशेषता बच्चे के अधिकारों के लिए भावुक संघर्ष है, विशेष रूप से बच्चे को संरक्षकता की आवश्यकता होती है। व्यापार के प्रति उनका दृष्टिकोण गहरी उदासीनता और अत्यधिक निस्वार्थता की विशेषता है।

ब्रायुखोवेट्स्की एफ.एफ.(1915-1994)। वह जिस टीम का नेतृत्व करते थे, उसके "संगठनात्मक और भावनात्मक नेता" थे, विचारों के एक जनरेटर, ने अपने व्यक्तित्व से लोगों को आकर्षित किया। वह बच्चों और शिक्षकों के संबंध में संयमित और अपरिवर्तनीय रूप से चतुर था, व्यवसाय के प्रति दृष्टिकोण के उदाहरण के रूप में कार्य करता था। वह अपने द्वारा बनाए गए शिक्षण स्टाफ की आत्मा थे।

काटोलिकोव ए.ए.(1941-1995)। उन्होंने जिस टीम का नेतृत्व किया, उसके साथ उन्होंने एक जीवन जिया, सबसे अधिक वे संचार और शिक्षा के प्राकृतिक, विनीत रूपों को महत्व देते थे। उन्होंने आत्म-बलिदान, पूर्ण समर्पण के सर्वोच्च उदाहरण दिखाए। विचारों के जनक थे।

यद्यपि दिए गए विवरण अधूरे हैं, वे शैक्षणिक "करिश्मा" का कुछ विचार देते हैं। एक शिक्षक जिसके पास यह पूरी हद तक है, निम्नलिखित गुणों से प्रतिष्ठित है: एक उज्ज्वल व्यक्तित्व; बच्चों के लिए निस्वार्थ, निस्वार्थ, बलिदानी प्रेम; आंतरिक शक्ति, अखंडता, उद्देश्यपूर्णता, बच्चों और वयस्कों को आकर्षित करना; "संगठनात्मक और भावनात्मक" नेतृत्व; तपस्या; निःस्वार्थता; विचारों को उत्पन्न करने और उन्हें मोहित करने की क्षमता; रुचियों की चौड़ाई और गहराई, एक समग्र विश्वदृष्टि; अपने चुने हुए मार्ग की शुद्धता में अपने मिशन में विश्वास। सामान्य तौर पर, यह ध्यान दिया जा सकता है कि "करिश्मा" से संपन्न एक शिक्षक अपने आंतरिक जीवन में उच्च स्तर के तनाव, पारस्परिक आकांक्षा (आध्यात्मिकता), और आध्यात्मिक और नैतिक क्षेत्र की एक उत्कृष्ट प्रकृति द्वारा प्रतिष्ठित है। उन्हें बच्चों के लिए, उनके काम के लिए, पूरी दुनिया के लिए एक रचनात्मक दृष्टिकोण की भी विशेषता है। लेकिन, सबसे पहले, वह जानता है कि एक व्यक्ति के रूप में खुद को रचनात्मक रूप से कैसे व्यवहार करना है: अपनी "मानव सामग्री" (मन, हृदय, इच्छा के गुण) का उपयोग करके, "खुद को इकट्ठा करने" की डिग्री [पोमेरेंट्स जी। ट्रान्स से बाहर निकलें। एम., 1995] ऐसे शिक्षक में अपने उच्चतम रूप में पहुँच जाता है। जाहिर है, एक शिक्षक का "करिश्मा" उच्चतम शैक्षणिक प्रतिभा के रूप में उसकी मानवतावादी क्षमता से जुड़ा है।

इस संबंध में, शिक्षा की सामग्री के प्रति शिक्षक का रवैया विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, क्योंकि शिक्षक की ओर से इसके प्रति उचित दृष्टिकोण के बिना, छात्रों की ओर से एक उपयुक्त रवैया नहीं हो सकता है। गठित, वे स्थितियाँ जिनके तहत मूल्यों का आत्मसात नहीं हो सकता है। अनुभव से पता चलता है कि करिश्माई लक्षणों वाले शिक्षक को सामग्री की संरचना और आंतरिक अर्थों द्वारा शिक्षण में निर्देशित किया जाता है, जबकि "साधारण" शिक्षक मुख्य रूप से सामग्री की मात्रा पर ध्यान केंद्रित करता है। साथ ही, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि वास्तव में शिक्षा के मामले में, विशेष रूप से आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा, व्यक्ति की आंतरिक विशेषताओं को प्रभावित करने वाली, निर्धारित भूमिका शिक्षक और छात्रों के बीच बातचीत के रूप में होती है, और विषय, इसकी सामग्री व्यक्तिगत संबंध बनाने के लिए एक प्रकार का बहाना है। हालांकि, अभ्यास से पता चलता है कि स्कूल की भूमिका से परे जाने के लिए शिक्षक की अक्षमता के कारण उनका कार्यान्वयन बहुत मुश्किल है, एक उच्च स्थिति से अपने पेशेवर और वैचारिक स्थिति को समझने के लिए, विषय के प्रति उनके दृष्टिकोण और प्रणाली में छात्रों के साथ संबंधों सहित दुनिया के साथ उनके संबंध, खुद को न केवल कार्य निर्धारित करने के लिए, बल्कि के.एस. की शब्दावली का उपयोग करते हुए। स्टानिस्लावस्की, सुपर टास्क। अभिनेता पर स्टैनिस्लाव्स्की के शैक्षणिक विचार और सामग्री के साथ उनके काम को बेहतर ढंग से समझने में मदद मिलती है कि शिक्षक को उस विषय से कैसे संबंधित होना चाहिए जो वह सिखाता है।

अभिनेता के लिए स्टैनिस्लावस्की की मुख्य आवश्यकता मंच पर छवि के जैविक जन्म की आवश्यकता थी, जिसे उन्होंने अनुभव की कला कहा। अभिनेता को छवि का "प्रतिनिधित्व" नहीं करना चाहिए, लेकिन "एक छवि बनने के लिए"(हमारे द्वारा रेखांकित - टी.पी.), उनके अनुभवों, भावनाओं, विचारों को अपना बनाने के लिए। केवल कलाकार की एक जीवित, वास्तविक भावना ही दर्शकों को वास्तव में आकर्षित करेगी, उसे स्वीकार करेगी और अनुभव करेगी कि मंच पर क्या हो रहा है। ऐसा करने के लिए, अभिनेता को लगातार अपने कौशल में सुधार करना चाहिए, लगातार, लगातार और व्यवस्थित रूप से खुद पर काम करना चाहिए। इस तरह के काम, के.एस. स्टानिस्लावस्की, कलाकार की आंतरिक आवश्यकता बन जानी चाहिए। भूमिका की उनकी समझ की गहराई और सटीकता काफी हद तक अभिनेता के व्यक्तित्व, उनके क्षितिज की चौड़ाई, जीवन के दृढ़ सिद्धांतों, नागरिक स्थिति और वैचारिक प्रतिबद्धता पर निर्भर करती है। स्टैनिस्लावस्की के अनुसार, रचनात्मक कार्यों का समाधान अभिनेता के उच्च आध्यात्मिक और नैतिक गुणों से अविभाज्य है।

एक शिक्षक का पेशा एक अभिनेता के पेशे के समान होता है, लेकिन उसके सामने आने वाले कार्य बहुत अधिक जिम्मेदार होते हैं, और जिन परिस्थितियों में उसे रखा जाता है वह बहुत अधिक कठिन होता है। एक शिक्षक के पेशे में आंतरिक ऊर्जा, भावनाओं, प्रेम के निरंतर व्यय की आवश्यकता होती है। इसलिए, शिक्षक के भावनात्मक और प्रेरक क्षेत्र को विकसित करना आवश्यक है, जिस पर शिक्षक प्रशिक्षण और पुनर्प्रशिक्षण की प्रणाली में अपर्याप्त ध्यान दिया जाता है। यह शिक्षा के मानवतावादी प्रतिमान में मुख्य व्यक्तिगत कार्यों में से एक है और आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा के कार्यान्वयन की प्रभावशीलता के लिए एक शर्त है। "हृदय के माध्यम से आत्मा के संचार का कुछ विशेष तरीका है। - सेंट थियोफन द रेक्लूस लिखते हैं। "एक आत्मा दूसरे को महसूस करके प्रभावित करती है" [थियोफन द रेक्लूस। मोक्ष का मार्ग। एम।, बी / जी, पी। 24]। यदि शिक्षक भावुक नहीं है, यदि उसके पास एक अविकसित "हृदय क्षेत्र" है, यदि उसकी भावनाएँ उथली हैं, तो वह एक किशोर की आंतरिक दुनिया को प्रभावित नहीं कर पाएगा। "अगर मुझे अपना जीवन फिर से जीना पड़ा," च डार्विन लिखते हैं, "मैं अपने लिए एक निश्चित मात्रा में कविता पढ़ने और सप्ताह में कम से कम एक बार एक निश्चित मात्रा में संगीत सुनने के लिए एक नियम निर्धारित करता; शायद इस तरह के व्यायाम से मैं मस्तिष्क के उन हिस्सों को सक्रिय रख सकता था जो अब शोषित हो चुके हैं। इन स्वादों का नुकसान खुशी के नुकसान के समान है और, शायद, मानसिक क्षमताओं पर हानिकारक प्रभाव पड़ता है, और नैतिक गुणों पर भी अधिक संभावना है, क्योंकि यह हमारे स्वभाव के भावनात्मक पक्ष को कमजोर करता है। शिक्षक गतिविधि की सामाजिक-शैक्षणिक समस्याएं। एल।, 1991, पीपी। 113-114]। शिक्षक का अधिनायकवाद, यू.पी. अजारोव, शिक्षक के निम्न स्तर की संस्कृति से जुड़ा हुआ है और उसकी तर्कसंगत-अनुभवजन्य शैली की सोच की प्रबलता का परिणाम है [अजारोव यू.पी. शिक्षित करने की कला। एम., 1985, पी. 71]।

अपने भीतर की दुनिया की देखभाल करना, अपने और दुनिया के प्रति अपना दृष्टिकोण बदलना शिक्षक के अपने विषय के प्रति दृष्टिकोण में बदलाव से शुरू हो सकता है। ऐसा करने के लिए, विज्ञान को ज्ञान के योग के रूप में नहीं, बल्कि "जिस तरह से एक व्यक्ति दुनिया को और खुद को उसमें देखता है, उसके क्रमिक विस्तार" के रूप में, वस्तुनिष्ठ ज्ञान के व्यक्तिपरक पक्ष के रूप में देखना आवश्यक है। संस्कृति का एक अभिन्न अंग [Mamardashvili M.K. जैसा कि मैं दर्शनशास्त्र को समझता हूं। ईडी। 2. एम।, 1999] (ममरदशविली एम।)। ऐसी स्थिति शिक्षक को "स्वयं को प्रश्न में डालने" के लिए सक्षम बनाती है, हर चीज में आंतरिक अर्थ खोजने की कोशिश करती है, बाहर क्या हो रहा है, "धूल के हर कण में एक जीवित विचार" देखें, "अनन्त की अनंत सुनहरी दूरी में उतरें" समस्याग्रस्तता" [लोसेव एफ। आत्मा की हिम्मत। एम., 1989, पृ.5-6] (लोसेव ए.एफ.), क्योंकि यह सीधे उनके सामने एक प्रश्न के रूप में उनके सामने की दुनिया को प्रकट करता है। संस्कृति की घटना, जिसे आत्म-चेतना के हिस्से के रूप में समझा जाता है, अंतिम परिणाम (जो निश्चित रूप से आवश्यक है) पर इतना ध्यान केंद्रित करने में मदद नहीं करता है, लेकिन पटरियों परतथा तरीकेउसकी उपलब्धियां। शिक्षक को अकेले या छात्रों के साथ मिलकर, "महत्वपूर्ण अन्य" पर भरोसा करते हुए, किसी भी ज्ञान में हमेशा निहित रूप से "वर्तमान" दिया जाता है (समस्या "केवल" इसे वहां से "निकालने" के लिए), खुद का पता लगाने के लिए। यदि यह "संचालन" किया जा सकता है (और शिक्षा की सामग्री का मानवीकरण और मानवीकरण विशेष रूप से ज्ञान के "विक्षेपण" के उद्देश्य से किया जाता है), तो ज्ञान की दुनिया शिक्षक और छात्रों के सामने प्रकट होगी, जो शुरू में विदेशी नहीं थी व्यक्ति, लेकिन विषय के साथ अपनी एकता में एक दुनिया के रूप में - शिक्षक [लेओन्टिव डी। लेकिन। सिमेंटिक प्रक्रियाओं की गतिशीलता। // मनोवैज्ञानिक पत्रिका, वी. 18, 1997, नंबर 6, पी. 6] (लियोनिएव डी.ए.)।

शिक्षक की मानवतावाद समस्या का सैद्धांतिक विश्लेषण रूसी शिक्षाशास्त्र और मनोविज्ञान की मानवतावादी दिशा के प्रतिनिधियों के कार्यों को समझने के आधार पर किया गया था, जो इसकी आंतरिक विशेषताओं की प्राथमिकता की पुष्टि करते हैं।

समस्या को समझने में एक महत्वपूर्ण भूमिका आत्म-विकास के सिद्धांत द्वारा निभाई जाती है, जिसे मानस और चेतना के गठन के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत में एल.एस. वायगोत्स्की [वायगोत्स्की एल.एस. शैक्षणिक मनोविज्ञान। एम।, 1996]। मानवतावादी विचार व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत में परिलक्षित होते हैं ए.एन. लियोन्टीव [लेओन्टिव ए.एन. मानस के विकास की समस्याएं। चौथा संस्करण। एम., 1981] और एस.एल. रुबिनशेटिन [रुबिनशेटिन एस.एल. सामान्य मनोविज्ञान की मूल बातें। 2 खंडों में। एम।, 1989], "मानव ज्ञान" के वैचारिक विचार बी.जी. अनानिएव [अननिएव बी.जी. आधुनिक मानव ज्ञान की समस्याओं पर। एम।, 1977], बच्चे के व्यक्तित्व के विकास के सिद्धांत में एल.आई. बोझोविच, वी.वी. डेविडोवा, डी.बी. एल्कोनिना और अन्य शिक्षक की गतिविधि की मानवतावादी प्रकृति की व्याख्या, उनका व्यक्तित्व एसएच के कार्यों में परिलक्षित होता है। अमोनाशविली, वी.वी. ज़ंकोवा, वी.ए. कान-कलिक, ई.वी. कुज़मीना, यू.एन. कुल्युटकिना, एल.एम. मितिना, ए.के. मार्कोवा, जी.एस. सुखोबस्काया और अन्य।

शिक्षक के मानवतावाद के विचार का विकास यू.के. जैसे विद्वानों और शिक्षकों के कार्यों में पाया जा सकता है। बाबन्स्की, वी.आई. ज़ग्विज़िंस्की, एम.आई. डेनिलोव, वी.वी. क्रेव्स्की, वी.ए. काराकोवस्की, आई। वाई। लर्नर, Z.I. मल्कोवा, ई.आई. मोनोज़ॉन, ए.वी. मुद्रिक, एन.डी. निकंद्रोव, एल.आई. नोविकोवा, जी.आई. रावकिन, वी.ए. सुखोमलिंस्की, वी.ए. स्लेस्टेनिन, जी.एन. फिलोनोव, जी.आई. शुकिना, ई.ए. यमबर्ग और अन्य।

वी.ए. के कार्यों में पालन-पोषण और शिक्षा के मामले में एक शिक्षक के व्यक्तित्व की समस्या के प्रकटीकरण पर बहुत ध्यान दिया जाता है। सुखोमलिंस्की। विशेष रूप से, उन्होंने लिखा: "हमें, शिक्षकों को, अपनी टीमों में अपनी शैक्षणिक नैतिकता को विकसित करना चाहिए, प्रत्येक शिक्षक की शैक्षणिक संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता के रूप में शिक्षा में मानवीय सिद्धांत की पुष्टि करनी चाहिए। यह हमारे शैक्षणिक कार्य का एक संपूर्ण क्षेत्र है, एक ऐसा क्षेत्र जो लगभग अनदेखा है और कई स्कूलों में भुला दिया गया है, हालांकि संवेदनशीलता, मानवता, देखभाल के बारे में बहुत सारी सामान्य बातें हैं। मैं कई स्कूलों, कई शिक्षकों के काम को जानता हूं, और इससे मुझे यह दावा करने का अधिकार मिलता है कि संवेदनशीलता के बारे में शब्द अक्सर केवल घोषित किए जाते हैं, और व्यवहार में लागू नहीं होने पर, लोकतंत्र, बकवास में बदल जाते हैं" [सुखोमलिंस्की वी.ए. शिक्षा के बारे में। चौथा संस्करण। एम., 1982, पी.19-20]। विश्व प्रसिद्ध मानवतावादी शिक्षक होने के नाते, उन्होंने हमेशा याद किया कि "बच्चों के पास खुशी और दुख, अच्छे और बुरे को मापने के लिए अपने स्वयं के पैमाने होते हैं", और यह कि "एक बच्चे के लिए सबसे वांछनीय और सबसे प्यारी मदद सहानुभूति, करुणा, हार्दिक भागीदारी है। उदासीनता, उदासीनता उसे हिला देती है" [सुखोमलिंस्की वी.ए. शिक्षा के बारे में। चौथा संस्करण। एम., 1982, पी.19-20]। अपने भाषणों और शैक्षणिक कार्यों में, वी.ए. सुखोमलिंस्की ने लगातार लिखा है कि शिक्षक की नैतिकता, उसके नैतिक गुण छात्र के व्यक्तित्व की शिक्षा में एक निर्णायक कारक हैं। उन्होंने अपने विचार को व्यवहार में लाया, एक अद्वितीय शैक्षणिक प्रणाली का निर्माण किया, जिसमें प्रत्येक बच्चे, किशोर, हाई स्कूल के छात्र को खुद को एक उच्च नैतिक और उच्च आध्यात्मिक व्यक्ति के रूप में साबित करने का एक वास्तविक अवसर मिला। शिक्षा की कला, उनका मानना ​​​​था, एक शिक्षक की क्षमता में सभी के लिए शाब्दिक रूप से खुला है, यहां तक ​​​​कि सबसे सामान्य, पालतू जानवर के बौद्धिक विकास में सबसे कठिन, उसकी आत्मा के विकास के उन क्षेत्रों में, जहां वह शीर्ष तक पहुंच सकता है , खुद को व्यक्त करें, अपना "मैं" घोषित करें। इन क्षेत्रों में से एक नैतिक विकास है। यहां, ऊंचाइयों का रास्ता किसी भी व्यक्ति के लिए बंद नहीं है, यहां सच्ची और असीमित समानता है, यहां हर कोई महान और अद्वितीय हो सकता है [सुखोमलिंस्की वी.ए. चयनित शैक्षणिक कार्य: 3 खंडों में। टी। 1. एम।, 1979, पीपी। 79-80]।

Z.I के कार्य रावकिन और उनके वैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधि, साथ ही एल.यू के शोध। गोर्डिना, ए.पी. कोंडराट्युक, वी.जी. प्रियनिकोवा, यू.वी. शारोवा, एम.जी. यानोव्सकाया।

20 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के शैक्षणिक नवाचारों में, "सहयोग की शिक्षाशास्त्र" के प्रतिभाशाली प्रतिनिधियों की गतिविधियों में (श.ए. अमोनाशविली, आई.पी. वोल्कोव, टी.आई. गोंचारोवा, आई.पी. इवानोव, ई.एन. इलिन, वी.ए. काराकोवस्की, एस.एन. , E.Ya. Yamburg, और अन्य) ने पहले ही शिक्षक की मानवतावादी स्थिति के व्यक्तित्व लक्षणों को व्यक्त किया है, रूसी शिक्षा के मानवतावादी प्रतिमान के लिए सैद्धांतिक और व्यावहारिक आधार रखा है, और मानवतावादी व्यक्तित्व की मुख्य विशेषताओं की पहचान की है। इनमें रचनात्मक सोच, संवाद संचार, "परिवर्तनकारी क्षमताएं", शैक्षणिक प्रतिबिंब, सकारात्मक नैतिक गुण (गुण), उच्च मूल्य दृष्टिकोण (देशभक्ति, नागरिकता, बच्चों के लिए प्यार) शामिल हैं। इन गुणों का गठन, सबसे पहले, प्रेरक और मूल्य अभिविन्यास में परिवर्तन, सत्तावाद से प्रस्थान के साथ जुड़ा हुआ है। संबंधों की पुरानी शैली पर काबू पाना, जो कि यू.पी. अजारोव, संस्कृति के निम्न स्तर जैसे कारक, किसी भी तरह से परिणाम प्राप्त करने का दृष्टिकोण, बच्चे के मनोविज्ञान की अज्ञानता, आदि। [अजारोव यू.पी. शिक्षित करने की कला। एम।, 1985, पी। 67-88], सबसे पहले, शिक्षक के भावात्मक-भावनात्मक क्षेत्र के विकास के साथ जुड़ा हुआ है, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है। उपरोक्त के साथ यह जोड़ा जा सकता है कि शिक्षा के मौखिककरण और युक्तिकरण की प्रवृत्ति ने न केवल शिक्षा की सामग्री को प्रभावित किया है, बल्कि शिक्षक के व्यक्तित्व को भी प्रभावित किया है। आज की स्थिति में यह उचित है, साथ में पी.पी. ब्लोंस्की ने कहा: "शिक्षक, एक आदमी बनो!"

आइए हम इसके शैक्षणिक पहलू में "मनुष्य में मानव" के विकास पर अधिक विस्तार से ध्यान दें।

रचनात्मक सोच।इसमें एक स्पष्ट दृष्टि का विकास शामिल है, जिसमें दृश्य छवि से परे, दिए गए से लगातार आगे बढ़ने का आवेग होता है। रचनात्मक सोच में "अपने भागों से पहले संपूर्ण को देखने की क्षमता" (डेविडोव, 1986) के गठन में शामिल है। चूँकि संपूर्ण हमेशा अपने भागों के योग से बड़ा होता है, भविष्य में यह कितना भी भिन्न क्यों न हो, यह असीम रचनात्मकता के लिए आवेग प्रदान करता है। हां.ए. कोमेनियस ने ज्ञान को राय से एक आंदोलन के रूप में माना, अर्थात। काल्पनिक ज्ञान, सच्चे ज्ञान के लिए, "वैज्ञानिक"। एक शैक्षणिक व्याख्या में दुनिया की एक स्पष्ट दृष्टि का विचार वर्तमान में बी.एम. द्वारा विकसित किया जा रहा है। बिम-बडोम, एल.एम. क्लेरिना, वी.ए. पेत्रोव्स्की और अन्य।

संवाद संचार।यह वास्तविक दुनिया की पॉलीफोनी की मान्यता पर आधारित है। एमएम के अनुसार बख्तिन, किसी व्यक्ति के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण चीज "स्वयं के साथ गैर-संयोग", विभाजन, अपूर्णता, आंतरिक संवाद के क्षणों में होती है। किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना उन लोगों से संबंधित आवाज़ों का एक जटिल "समूह" है जो व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण हैं। ए. सिदोर्किन कहते हैं, सवाल यह है कि क्या ये "आवाज़ें" एक-दूसरे से बात कर रही हैं या एक-दूसरे को नज़रअंदाज़ कर रही हैं। वह आंतरिक संवाद के विकास को व्यक्तित्व के विकास के मानदंडों में से एक मानते हैं [सिदोरकिन ए। शिक्षा पर संवाद। सार्वजनिक शिक्षा, 1995, संख्या 8-9, पृ.111]। उसी समय, एक व्यक्ति अपने आसपास की दुनिया में शामिल होता है, वह लगातार जुड़ा रहता है और उसके साथ बातचीत करता है। बाहरी संवाद की तीव्रता, चौड़ाई और गहराई का निर्धारण आंतरिक संवाद के विकास से होगा। बच्चे के लिए शिक्षक का उन्मुखीकरण, उसके मूल्यों और मानदंडों के लिए, उनके संचार को आंतरिक मूल्य की स्थिति देता है, व्यक्तित्व-उन्मुख बातचीत के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है।

"परिवर्तनकारी क्षमता"।वे खुद को "एक सामाजिक स्थिति को एक शैक्षणिक में स्थानांतरित करने" की स्थिति में सबसे बड़ी सीमा तक प्रकट करते हैं [शुर्कोवा एन.ई. स्कूली शिक्षा कार्यक्रम। एम।, 1998], जिसका अर्थ है इसके लिए शैक्षणिक समायोजन करना, इसकी व्याख्या। साथ ही परिस्थितियां नहीं बदलतीं, लेकिन परिस्थितियों के प्रति नजरिया बदल जाता है। "बात यह नहीं है," एन.ई. लिखते हैं। शचुरकोव, - ताकि बच्चों को यह न पता चले कि वयस्क लड़ते हैं, चोरी करते हैं, आलसी हैं, पीते हैं, एक-दूसरे को अपमानित करते हैं - लेकिन, इन परिस्थितियों को जानने के बाद, वे आधुनिक संस्कृति के ढांचे के भीतर वास्तविक व्यवहार में उनके प्रति अपना मूल्य रवैया स्थापित करेंगे और दिखाएंगे। " [स्कूली शिक्षा के विरोधाभास: सात समस्याएं - सात समाधान। / ईडी। नहीं। शुर्कोवा. एम., 1998, पी.73]। एक शिक्षक की क्षमता "ऊपर" किसी विशेष स्थिति को देखने के लिए, उसके उच्च, आध्यात्मिक अर्थ को स्पष्ट करने के लिए, इसमें एक आंतरिक, व्यक्तिगत अर्थ खोजने के लिए और छात्रों के लिए दुनिया की अपनी भावना और दृष्टि को व्यक्त करने के लिए, जिससे इसे बदलना, रचनात्मक रूप से पुनर्विचार करना यह, सबसे महत्वपूर्ण "परिवर्तनकारी क्षमता" है।

शैक्षणिक प्रतिबिंब।इसमें कई परस्पर संबंधित क्षण शामिल हैं: शिक्षक को उसकी गतिविधि के वास्तविक उद्देश्यों के बारे में जागरूकता; छात्रों की कठिनाइयों और समस्याओं से अपनी कठिनाइयों और समस्याओं को अलग करने की क्षमता; अपने अनुभवों में दूसरे में सक्रिय भागीदारी के रूप में सहानुभूति की क्षमता और अहंकार पर काबू पाने के लिए एक तंत्र के रूप में विकेंद्रीकरण और एक व्यक्ति द्वारा अन्य दृष्टिकोणों (संज्ञानात्मक दृष्टिकोण) को ध्यान में रखते हुए छवियों, अवधारणाओं और विचारों के अर्थ को बदलने की प्रक्रिया; छात्रों पर अपने स्वयं के व्यक्तिगत प्रभावों के परिणामों का आकलन।

सकारात्मक नैतिक गुण (गुण)।जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, गुण किसी व्यक्ति की स्थिर विशेषताएं हैं, जो मानव अस्तित्व के आदर्श आदर्श के अनुपालन का संकेत देते हैं [इगुमनोव पी।, आर्क। रूढ़िवादी नैतिक धर्मशास्त्र। सेंट-ट्र। सर्गिवा लावरा, 1994. - 240 पी।]। किसी व्यक्ति की विभिन्न अवस्थाओं के आधार पर प्राकृतिक, अर्जित और करिश्माई गुण होते हैं; तपस्वी, नैतिक (या नैतिक) और आध्यात्मिक - उनके स्वभाव पर निर्भर करता है। पारस्परिक रूप से एक दूसरे के पूरक और पूर्वनिर्धारित, गुण एक गतिशील एकता का गठन करते हैं और व्यक्ति के नैतिक सुधार के लक्ष्यों की सेवा करते हैं। उनके अभिन्न कवरेज में, सभी गुण आध्यात्मिक और नैतिक मूल्यों की एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिसमें प्रत्येक गुण किसी व्यक्ति की उच्चतम गुणवत्ता और उसके मूल्य अभिविन्यास को इंगित करने वाला एक संकेत है। पूर्णता का सिद्धांत उनके लिए सामान्य है। उसके लिए धन्यवाद, सभी गुण, संभावित रूप से और वास्तव में व्यक्तित्व की आंतरिक संरचना में शामिल हैं, मूल्यों की एक प्रणाली का गठन करते हैं। विशुद्ध रूप से शैक्षणिक गुण धैर्य और प्रेम हैं।

उच्च मूल्य प्रतिष्ठान(देशभक्ति, नागरिकता, बच्चों के लिए प्यार)। अपने व्यवसाय के सार में, शिक्षक अपनी जन्मभूमि का एक वफादार नागरिक है। मातृभूमि के लिए प्रेम, इसके इतिहास और परंपराओं का ज्ञान एक महान शैक्षिक शक्ति है, इसलिए शिक्षक को स्वयं देशभक्त होना चाहिए और बच्चों में देशभक्ति की भावना को मजबूत करने के लिए हर अवसर का उपयोग करना चाहिए, श्रम और कर्मों के साथ पितृभूमि की सेवा करने की इच्छा और तत्परता। . नागरिकता का तात्पर्य व्यक्तिगत कार्यों, नागरिक गतिविधि, शिक्षक की कानूनी संस्कृति, सामूहिकता, सिद्धांतों के पालन पर सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण कार्यों की प्राथमिकता है।

बच्चों के लिए प्यार एक शिक्षक की पहचान है, वह जीवित शक्ति होने के नाते जो कुछ भी होता है उसे आध्यात्मिक बनाता है और स्कूल को एक अच्छे परिवार में बदल देता है। यदि शिक्षक सच्चे प्रेम (निराश, निस्वार्थ, विश्वासयोग्य, शिक्षाप्रद, धैर्यवान, कृपालु, गंभीर, स्नेही - एस मिट्रोपोलस्की की विशेषता) से प्रभावित है, तो उसका प्रभाव मजबूत और फलदायी होगा। ऐसे प्रेम का फल पारस्परिक प्रेम, स्नेह, विश्वास, मुक्त, बिना जबरदस्ती, छात्रों की आज्ञाकारिता होगी। "मैं न तो आदेश जानता था, न ही विधि, न ही शिक्षा की कला, जो बच्चों के प्रति मेरे गहरे प्रेम का परिणाम नहीं होगा," आईजी ने लिखा। पेस्टलोज़ी [पेस्टलोज़ी आई.जी. चयनित शैक्षणिक कार्य। दो खण्डों में। एम.: शिक्षाशास्त्र, 1981., पृष्ठ.68]। "यदि शिक्षक छात्रों के साथ प्यार से पेश आते हैं," Ya.A. कोमेनियस, - तब वे अपना दिल जीत लेंगे ”[कोमेन्स्की हां। ए। चयनित शैक्षणिक कार्य। टी 1-2। एम.: शिक्षाशास्त्र, 1982., पृष्ठ.157]।

"शैक्षणिक प्रेम" को जीवन, दुनिया के लिए, लोगों के प्रति शिक्षक के रवैये का "विशेष मामला" माना जा सकता है, यह महान कार्य और सभी मानव शक्ति के परिश्रम से प्राप्त होता है। एल.आई. मैलेनकोवा ने इस भावना के विकास और रखरखाव के लिए एक तरह की "तकनीक" का प्रस्ताव रखा [मालेनकोवा एल.आई. आधुनिक स्कूल में शिक्षा। शिक्षक-शिक्षक के लिए एक किताब। एम।: रूस की शैक्षणिक सोसायटी, 1999। - 300 पीपी।, पीपी। 124-125]।

1. समझने की कोशिश करें कि वे बच्चे हैं, और इसलिए सामान्य बच्चों की तरह व्यवहार करें।

2. बच्चे को वैसे ही स्वीकार करने की कोशिश करें जैसे वह वास्तव में है - "प्लस" और "माइनस" के साथ, उसकी सभी विशेषताओं के साथ।

3. यह और अधिक पूरी तरह से पता लगाना संभव है कि वह "ऐसा" क्यों बन गया, और बच्चे के लिए समझ, करुणा और सहानुभूति को "विकसित" करने का प्रयास करें।

4. बच्चे के व्यक्तित्व में सकारात्मक खोजें, उस पर विश्वास व्यक्त करें, उसे सामान्य गतिविधि में शामिल करने का प्रयास करें (पूर्वानुमेय सकारात्मक मूल्यांकन के साथ)।

5. गैर-मौखिक संचार के माध्यम से व्यक्तिगत संपर्क स्थापित करें, "सफलता की स्थिति" बनाएं, बच्चे को सकारात्मक मौखिक समर्थन प्रदान करें।

6. उसकी ओर से मौखिक या व्यवहारिक-भावनात्मक प्रतिक्रिया के क्षण को याद न करें, बच्चे की समस्याओं और कठिनाइयों में सक्रिय भाग लें।

7. अपने दृष्टिकोण, बच्चों के लिए अपना प्यार दिखाने में संकोच न करें, पारस्परिक प्रेम की अभिव्यक्ति का खुलकर जवाब दें, रोजमर्रा के संचार के अभ्यास में एक दोस्ताना, सौहार्दपूर्ण, ईमानदार स्वर को मजबूत करें।

"शैक्षणिक प्रेम" के मुद्दे और इस नाम के तहत मौजूद घटनाओं के लिए एक विशेष, गहन विश्लेषण की आवश्यकता है। "शिक्षाशास्त्र को पारंपरिक सामान्य और बच्चों के लिए प्यार की आवश्यकता के बारे में कम सार्थक अपील और कहावतों तक सीमित नहीं होना चाहिए," वी.एम. गलुज्याक और एन.आई. स्मेतिंस्की। - उनके सभी मानवतावादी पथों के बावजूद, एक नियम के रूप में, शैक्षणिक संबंधों के वास्तविक अभ्यास पर उनका बहुत कम प्रभाव पड़ता है। वास्तविक जटिलता, बहुआयामीता और अक्सर भावनात्मक संबंधों की असंगति का विस्तृत और गहन अध्ययन जो शिक्षक और बच्चों के बीच बनता है और व्यक्ति के विकास पर निर्णायक प्रभाव डालता है ”(हमारे द्वारा जोर दिया गया - टी.पी.) [गलुज्यक वी.एम., स्मेतान्स्की एन.आई. शिक्षक के व्यक्तिगत संदर्भ की समस्या। // शिक्षाशास्त्र, 1998, नंबर 3, पृष्ठ 24]। वैज्ञानिकों की इस स्थिति से सहमत नहीं होना असंभव है।

"शैक्षणिक प्रेम" शिक्षक के "दुनिया से संबंधित ध्यान" की अभिव्यक्ति का एक "विशेष मामला" है [प्रिशविन एम.एम. डायरी। एम., 1990] (एम.एम. प्रिशविन), यानी। वास्तविकता के प्रति ऐसा दृष्टिकोण, जो लोगों, घटनाओं और घटनाओं में ईमानदारी से रुचि और उनमें वास्तविक भागीदारी की विशेषता है, जिसमें उन्हें आंतरिक शब्दार्थ और भावनात्मक संबंधों की प्रणाली में शामिल किया गया है। साथ ही, व्यक्ति को अपने स्वयं के जीवन में अपने अद्वितीय, अनन्य और साथ ही उद्देश्य स्थान को देखने का अवसर मिलता है।

पूर्वगामी हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि शैक्षिक प्रक्रिया की बाहरी परिस्थितियों का मानवीकरण इसके मुख्य विषय - शिक्षक के आंतरिक मानवीकरण के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, जो अपने व्यक्तित्व के मानवतावादी अभिविन्यास को मजबूत करने में अभिव्यक्ति पाता है।

शिक्षक का मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास एन.पी. द्वारा एक विशेष अध्ययन का विषय बन गया। गैपॉन (1990)। शोधकर्ता नोट करता है कि शिक्षक के व्यक्तित्व के इस तरह के अभिविन्यास का तात्पर्य है:

आध्यात्मिक मूल्यों (वस्तु) के निष्क्रिय उपभोक्ता की स्थिति से व्यक्तिगत स्थिति का सामाजिक रूप से सक्रिय सहयोगी और आध्यात्मिक जीवन के सह-निर्माता की स्थिति में बदलाव;

मानव संबंधों की प्रणाली में एकालाप योजना का परिवर्तन, बातचीत के विषय की स्थिति में संक्रमण;

सच्चा व्यक्तिगत विकास।

गैपॉन के अनुसार मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास है: जीवन के व्यक्तिगत तरीके और शैक्षणिक सहयोग के रूपों की एकता में(इसे हमारे द्वारा रेखांकित किया गया था - टी.पी.)।

इस संदर्भ में, ए.वी. मुद्रिक के अनुसार शिक्षक का स्वयं के प्रति दृष्टिकोण, उसके आसपास की दुनिया के प्रति उसका दृष्टिकोण और आत्म-साक्षात्कार के अन्य पहलू और तरीके, शैक्षिक प्रक्रिया का मुख्य परिणाम है [मुद्रिक ए.वी. शिक्षक: कौशल और प्रेरणा: पुस्तक। हाई स्कूल के छात्रों के लिए। एम।, 1986]। उनका मानना ​​है कि एक शिक्षक एक निश्चित, पर्याप्त उच्च स्तर के आत्म-सम्मान के साथ दूसरे व्यक्ति को प्रभावित करने में सक्षम व्यक्ति बन जाता है [उक्त।, पृष्ठ 68]। एक सकारात्मक आत्म-धारणा, आत्म-प्रेम (कुछ हद तक - वी.एस. सोलोविओव देखें) एक शिक्षक के लिए उतना ही महत्वपूर्ण है जितना कि एक बच्चे के लिए प्यार।

आत्म-साक्षात्कार के सिद्धांत के संस्थापक, जो मानवतावादी मनोविज्ञान को रेखांकित करता है, ए। मास्लो और के। रोजर्स का मानना ​​\u200b\u200bथा ​​कि किसी व्यक्ति में मुख्य चीज उसकी क्षमताओं की मुक्त प्राप्ति के लिए, भविष्य के लिए उसकी आकांक्षा है। इन पदों के आधार पर, मानवतावादी शिक्षाशास्त्र व्यक्ति के गठन और सुधार को बढ़ावा देने, छात्रों को उनकी जरूरतों और रुचियों के बारे में जागरूकता का कार्य निर्धारित करता है। शिक्षक, खुद को "आत्म-साक्षात्कार" करता है, बच्चे को स्वीकार करने के लिए धुन करता है, खुद को उसके स्थान पर रखता है, उसकी भावनाओं और अनुभवों से प्रभावित होता है, ईमानदारी और खुलापन दिखाता है। शैक्षणिक बातचीत के इस सामान्य अभिविन्यास को उन्हें संबोधित विशिष्ट सिफारिशों द्वारा ठीक किया गया है:

शिष्य के साथ ईमानदारी से व्यवहार करें और उसके प्रति अपने सकारात्मक दृष्टिकोण को खुलकर व्यक्त करें;

छात्र को अपने स्वयं के विकास के लक्ष्यों को महसूस करने में मदद करें और इन लक्ष्यों को उसकी गतिविधि के उद्देश्यों में बदलने में मदद करें;

शैक्षिक गतिविधियों सहित शैक्षणिक गतिविधियों की योजना बनाने में विद्यार्थियों के साथ सहयोग करना, उन्हें शैक्षिक प्रक्रिया के सह-लेखकों में बदलना, इसके परिणामों के लिए जिम्मेदार;

छात्रों के लिए अधिकतम सुविधा के साथ शैक्षिक प्रक्रिया को व्यवस्थित करें, भले ही यह शिक्षक के हितों का उल्लंघन हो [बिट्नास बी.पी. शिक्षा के दर्शन का परिचय। एम।, 1996, पीपी। 78-80]।

मानवतावादी प्रतिमान के ढांचे के भीतर आयोजित शैक्षिक प्रक्रिया, इस विचार से आगे बढ़ती है कि पढ़ाना असंभव है, आप केवल सफल सीखने में योगदान कर सकते हैं, केवल वही सामग्री जो छात्रों की जरूरतों को पूरा करती है, का पर्याप्त रूप से अध्ययन किया जाता है, योगदान देता है व्यक्ति का सुधार, कि सीखने की प्रभावशीलता मुख्य रूप से स्वयं छात्र द्वारा निर्धारित की जाती है, और शैक्षणिक मूल्यांकन का उद्देश्य इस तरह के आत्म-मूल्यांकन को शुरू करना है।

मानवतावादी शैक्षिक प्रतिमान शैक्षिक प्रक्रिया की अवैयक्तिक प्रकृति को खारिज करता है, सामाजिक व्यवस्था की पूर्ति के लिए शिक्षा के उन्मुखीकरण के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण रखता है, शैक्षणिक "हठधर्मिता" (स्थिरता के वी.पी. हठधर्मिता के अनुसार)।

मौजूदा स्कूल प्रणाली की कमियों को देखते हुए, मानवतावादी प्रतिमान समानांतर (अनौपचारिक) शिक्षा की भूमिका पर जोर देता है, स्कूल को "खुली प्रणाली" में बदल देता है।

जाहिर है, अपनी आवश्यकताओं को पूरा करने वाली शैक्षिक प्रक्रिया को व्यवस्थित करने के लिए, स्पष्ट मानवतावादी विशेषताओं वाले शिक्षक की आवश्यकता होती है। ऊपर, हमने रचनात्मक सोच, संवाद संचार, "परिवर्तनकारी क्षमताएं", शैक्षणिक प्रतिबिंब, सकारात्मक नैतिक गुण (गुण), उच्च मूल्य दृष्टिकोण (देशभक्ति, नागरिकता, बच्चों के लिए प्यार) जैसी विशेषताओं की विशेषता है। अध्यात्म जैसे उनके आवश्यक गुण पर ध्यान देना आवश्यक है।

B.Z का एक विशेष लेख। वुल्फोव [वुल्फोव बी.जेड. शिक्षक: पेशेवर आध्यात्मिकता। // शिक्षाशास्त्र, 1995, नंबर 2, पीपी। 48-52]। इसमें, लेखक इस अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है: शिक्षक के पेशेवर प्रदर्शन में शैक्षणिक आध्यात्मिकता अधिकतम मानव है; शिक्षक और छात्र के बीच आपसी सम्मान; बच्चे की क्षमताओं में बिना शर्त विश्वास; आश्चर्य करने की क्षमता; ईमानदारी से प्रशंसा करने की इच्छा (छात्र की उपलब्धियां, एक सहयोगी की सफलता, स्कूल की सफलता, माता-पिता का समर्पण); उनकी मानवीय अभिव्यक्तियों से शर्मिंदा न होने की क्षमता - क्रोध, शर्म, हास्य - और उनकी कमजोरियां; पेशेवर चिंता; विवेक और गरिमा; बुद्धि; पेशेवर प्रतिबिंब की क्षमता। पेशेवर शैक्षणिक आध्यात्मिकता, वैज्ञानिक निष्कर्ष निकालते हैं, शिक्षक की आंतरिक दुनिया की एक जटिल स्थिति है।

वी.वी. ज़ेनकोवस्की आध्यात्मिकता को मनुष्य में एक रचनात्मक शक्ति के रूप में बोलते हैं। आध्यात्मिक जीवन, उनकी राय में, निरपेक्ष और अनंत के लिए प्रयास करना शामिल है, जो व्यक्तित्व का मूल है और इसके आत्म-विकास का स्रोत है। "एक व्यक्ति में आध्यात्मिकता की शुरुआत," वे लिखते हैं, "एक अलग क्षेत्र नहीं है, किसी प्रकार का विशेष और अलग-थलग जीवन नहीं है, बल्कि एक रचनात्मक शक्ति है जो एक व्यक्ति के पूरे जीवन (आत्मा और शरीर दोनों) में प्रवेश करती है। और जीवन की एक नई "गुणवत्ता" निर्धारित करता है। इसलिए आध्यात्मिकता की शुरुआत एक व्यक्ति में अखंडता और जैविक पदानुक्रम की शुरुआत है ..." [ज़ेनकोवस्की वी.वी. ईसाई नृविज्ञान के आलोक में शिक्षा की समस्याएं। एम., 1993, पी.46]। वह विशेष रूप से "शैक्षणिक आध्यात्मिकता" का उल्लेख नहीं करता है, लेकिन इस अवधारणा की ऐसी विशेषताओं को नाम देता है जिन्हें "शैक्षणिक आध्यात्मिकता" के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है:

1. गहरी ईमानदारी, दिल और कर्मों के अच्छे स्वभाव का घनिष्ठ संबंध;

2. सभी महत्वपूर्ण अभिव्यक्तियों की तर्कसंगतता, प्रकृति के निचले हिस्से की अनुचित, पशु अभिव्यक्तियों के लिए अवमानना;

3. आत्म-बलिदान के प्रति दृष्टिकोण, सामान्य लक्ष्यों (भगवान, पितृभूमि और पड़ोसियों) की सेवा करने के लिए;

4. दुनिया के लिए सौंदर्यवादी रवैया, हर चीज में सुंदरता और सद्भाव की इच्छा।

हमारी राय में, शैक्षणिक आध्यात्मिकता, सामान्य रूप से आध्यात्मिकता की तरह, गैर-व्यक्तिगत, पूर्ण लक्ष्यों (सबसे पहले, किसी व्यक्ति में आध्यात्मिक सिद्धांत के विकास के अंतिम परिणाम के रूप में पवित्रता प्राप्त करने के लिए) को प्राप्त करने के लिए शिक्षक की आकांक्षा का अर्थ होना चाहिए। गतिविधि, "अनुभवजन्य जीवन में अनन्त जीवन में शामिल होने" के कार्य की एक शैक्षणिक व्याख्या [Ibid।, p.152]। किसी व्यक्ति की आध्यात्मिकता उसके "करिश्मे" से निकटता से संबंधित है। हालांकि, इस मुद्दे के एक अलग अध्ययन की जरूरत है।

रंग में "मानवतावाद - आध्यात्मिकता" आध्यात्मिकता व्यक्तित्व की एक अभिन्न विशेषता के रूप में प्रकट होती है, जो इसके उच्च, आध्यात्मिक इरादों की गवाही देती है, जिसका उद्देश्य और उद्देश्य मौजूदा अस्तित्व की सीमाओं से परे है। मानवतावाद एक परिलक्षित मानव-केंद्रितता है, जो किसी व्यक्ति की चेतना से आगे बढ़ता है और इसका (मानव) मूल्य इसके उद्देश्य और लक्ष्य के रूप में होता है। मानवतावाद आध्यात्मिकता के निर्माण की दिशा में एक कदम है, यह निश्चित रूप से दुनिया के साथ मानवीय संबंधों की प्रणाली, अस्तित्व के प्राकृतिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और आध्यात्मिक क्षेत्रों के साथ इसके संबंधों की प्रणाली, "दुनिया और क्या प्यार करना" की शिक्षा देता है। दुनिया में है", इसके वास्तविक मूल्य पर इसकी सराहना करने के लिए। हालांकि, साथ ही, व्यक्ति के लिए इन दृश्यमान मूल्यों और लक्ष्यों पर "फंसने" का खतरा है, न कि अपनी सीमाओं से परे जाने के लिए, "अपनी सीमाओं को पार करने" में असमर्थ होने के लिए। मानवतावाद से अध्यात्म की ओर संक्रमण को एक वास्तविक विज्ञापन वास्तविकता के संक्रमण के रूप में वर्णित किया जा सकता है। ज़ेनकोवस्की। - बच्चे का विषयवाद और शिक्षक का विषयवाद समान रूप से अस्थिर और अपर्याप्त है - उद्देश्य क्षेत्र पर भरोसा करना आवश्यक है, उन मूल्यों पर जो व्यक्तित्व से ऊपर उठते हैं और इसे महत्व देते हैं। व्यक्तित्व न तो आध्यात्मिक रूप से और न ही सौंदर्य की दृष्टि से अपने आप में बंद है - यह दुनिया की व्यवस्था में प्रवेश करता है, इसके कानूनों के अधीन है, उच्च सिद्धांतों से जुड़ा है जो दुनिया से ऊपर खड़े हैं। इसलिए, व्यक्तित्व के विचार को शिक्षाशास्त्र का सर्वोच्च और अंतिम सिद्धांत घोषित करना असंभव है।”(हमारे द्वारा जोर दिया गया - टी.पी.) [उक्त।, पृष्ठ 11]। यह मानववाद, होने से सीमित और आध्यात्मिकता के बीच मुख्य अंतर है, जो वास्तविक से परे है।

आधुनिक शैक्षणिक विज्ञान में, "आध्यात्मिकता" की अवधारणा सैद्धांतिक रूप से पूरी तरह से समझ से दूर है। सामान्य शैक्षणिक चेतना में, इसकी पहचान नैतिकता, बुद्धि, ईश्वर-प्राप्ति, पुरातनता के प्रेम से की जाती है। पूर्वी दर्शन ने यहां रहस्यवाद, जादू, योग, पश्चिमी (पारस्परिक) मनोविज्ञान के साथ जुड़कर एक और अर्थ जोड़ा - "उच्चतम प्रकार के पारस्परिक अनुभव।" इस शब्द की सबसे विस्तृत व्याख्या इस तथ्य पर आती है कि इसे चेतना के उत्पादों के कुल सेट के रूप में समझा जाता है। "मानवतावादी आध्यात्मिकता" का अर्थ मानवतावादी विचारों में परिलक्षित अपनी सभी अभिव्यक्तियों में दुनिया में व्यक्ति की भागीदारी है।

बच्चों के लिए आध्यात्मिकता प्राप्त करने के संभावित तरीकों में, शिक्षक कला शिक्षा का नाम देते हैं - साहित्य, कला, संगीत, नैतिकता, सौंदर्यशास्त्र, और मानवीय ("मानव") चक्र के शैक्षणिक विषयों से परिचित होना।

आध्यात्मिकता का एक अन्य तरीका अतिरिक्त शिक्षा, पाठ्येतर गतिविधियों, छात्रों के जीवन के ऐसे समग्र संगठन के अवसरों का उपयोग है, जिसमें बच्चा अनजाने में अपने आसपास की दुनिया की सभी घटनाओं को समझता है और "मानवीकरण" करता है, और इस तरह इसमें शामिल हो जाता है। दुनिया। "कला के साथ संचार, प्रमुख लोगों के व्यक्तित्व का अध्ययन, सार्वजनिक व्याख्यान और सुकराती बातचीत, मूल्य-उन्मुख गतिविधि के अन्य रूप," एम। मुकाम्बेवा लिखते हैं, "बच्चे को मानव जीवन की शाश्वत समस्याओं को समझने के लिए प्रेरित करेगा" [मुकम्बेवा एम। शिक्षक की आध्यात्मिक संस्कृति। // सार्वजनिक शिक्षा, 1992, जुलाई-अगस्त, पृष्ठ 56]।

एक बच्चे को आध्यात्मिकता की ओर मोड़ने के लिए, शिक्षक को स्वयं उच्चतम आध्यात्मिक मूल्यों का वाहक बनना चाहिए। इस रास्ते पर पहला कदम अपने सांस्कृतिक क्षितिज की अपर्याप्तता को समझना है। अगला कदम अपने भीतर की दुनिया को बदलने, उसे नई सामग्री से भरने का प्रयास होना चाहिए। व्यक्तिगत आत्म-विकास को प्रोत्साहन देना आवश्यक है (यह प्रेरणा आंतरिक है, बाहरी नहीं तो बेहतर है)। आध्यात्मिक रूप से विकास करते हुए, शिक्षक वास्तविकता के साथ अपने रिश्ते के पूरे क्षेत्र को "मानवीकृत" करता है, इसे आध्यात्मिक बनाता है, वास्तविकता की किसी भी वस्तु को अपनी आंतरिक दुनिया के हिस्से के रूप में मानता है, आध्यात्मिक मूल्यों के चश्मे के माध्यम से वास्तविकता का मूल्यांकन करता है, दुनिया के लिए "दयालु ध्यान" विकसित करता है।

इस संबंध में, कार्य कर्मियों के मनोवैज्ञानिक पुनर्गठन, उनके उपयुक्त मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रशिक्षण, एक पेशेवर और शैक्षणिक अभिविन्यास के विकास और मूल्य-उन्मुख क्षेत्र के मानवीकरण, शैक्षणिक संचार के संवाद से उत्पन्न होता है।

यह पहले ही कहा जा चुका है कि शिक्षक के व्यक्तित्व के मूल्य अभिविन्यास के रूप में मानवतावाद में "आत्म-प्रेम" (आत्म-सम्मान) जैसी विशेषता शामिल है। यह एक सकारात्मक आत्म-धारणा, स्वयं को और दूसरों को स्वीकार करने की इच्छा, चिंता और आत्म-संदेह की अनुपस्थिति को संदर्भित करता है। यह ज्ञात है कि उच्च स्तर की आत्म-स्वीकृति वाले शिक्षक छात्रों के साथ समझ के साथ व्यवहार करते हैं, और कम आत्म-स्वीकृति वाले शिक्षक अधिनायकवाद, समझ की कमी और छात्रों की स्वीकृति के लिए प्रवण होते हैं [बर्न्स आर। "आई-कॉन्सेप्ट" का विकास और शिक्षा। एम।, 1986]।

बिना शर्त स्वीकृति न केवल सीखने में व्यक्तित्व के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त है, यह अपने स्वयं के "आई" (ओरलोव, 1990, रोजर्स के।, 1990, खज़ानोवा, 1993) के साथ किसी व्यक्ति के संबंधों के सामंजस्य में योगदान देता है।

यह इस तथ्य के कारण है कि के। रोजर्स के अनुसार, मूल्यों की प्रणाली में प्रत्येक व्यक्ति की व्यक्तिगत गरिमा में विश्वास, प्रत्येक व्यक्ति के लिए स्वतंत्र चुनाव करने की क्षमता और इसके परिणामों के लिए जिम्मेदारी शामिल है। एक प्रकार का शिक्षण है जिसका उद्देश्य व्यक्तिगत अनुभव के तत्वों के रूप में अर्थों को आत्मसात करना है, इसे मुक्त कहा जाता है - मजबूर, अवैयक्तिक, बौद्धिक के विपरीत।

इस प्रकार, एक निश्चित तार्किक अनुक्रम निर्मित होता है। बच्चे के इष्टतम विकास के लिए, स्वयं के प्रति उसका सकारात्मक दृष्टिकोण आवश्यक है, जिसका अर्थ है आत्म-सम्मान, उसके "मैं" के मूल्य की भावना, उसकी ताकत और क्षमताओं में विश्वास - अर्थात। आत्म स्वीकृति। बदले में, बच्चे की आत्म-स्वीकृति की प्रक्रिया एक वयस्क द्वारा उसके व्यक्तित्व की स्वीकृति के कारण होती है: शिक्षक, माता-पिता। लेकिन शिक्षक (हालांकि, माता-पिता की तरह) केवल छात्र को बिना शर्त और बिना निर्णय के स्वीकार कर सकता है, जब वह उसे स्वयं और स्वयं होने की अनुमति देता है। यह पता चला है कि छात्र की आत्म-स्वीकृति और उसके शिक्षक की स्वीकृति शिक्षक की आत्म-स्वीकृति से निर्धारित होती है। "खुद को एक होने का अधिकार देने की आंतरिक संभावना," एम.ए. लिखते हैं। खज़ानोव, - बिना किसी शर्त के, बिना किसी शर्त के दूसरे के ईमानदार प्रावधान की अनुमति देता है और योगदान देता है।

जाहिर है, शिक्षक के मूल्य अभिविन्यास के मानवतावादी अभिविन्यास का सार व्यक्ति के मूल्य के लिए उनकी प्राथमिकता अभिविन्यास है - स्वयं और अन्य व्यक्ति। यह इस प्रकार है कि मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास की संरचना में, "आत्म-मूल्य" और "किसी अन्य व्यक्ति की स्वीकृति" को प्राथमिकता वाले पदों पर कब्जा करना चाहिए। इसलिए, किसी व्यक्ति की आत्म-स्वीकृति की घटना की मनोवैज्ञानिक प्रकृति के प्रश्न का एक विशेष अध्ययन, उसके आत्म-मूल्य का अनुभव - वह मूल्य जो एक व्यक्ति स्वयं में देखता है (स्टैंकेविच, 1987) आवश्यक है।

व्यक्ति के अपने प्रति दृष्टिकोण से जुड़े पहलू के पदनाम में, वैज्ञानिक साहित्य में कोई निश्चित निश्चितता और वैचारिक एकता नहीं है। विशेष रूप से, घरेलू साहित्य में "आत्म-सम्मान", "आत्म-स्वीकृति", "आत्म-मूल्य", "स्वयं के प्रति भावनात्मक-मूल्य रवैया", "आत्म-धारणा", "स्वत: सहानुभूति" जैसे शब्दों का सामना करना पड़ सकता है। , "आत्म-अनुलग्नक", "आत्म-दृष्टिकोण"। अंग्रेजी भाषा के साहित्य में और भी परिभाषाएँ हैं। इन शब्दों के उपयोग में अंतर केवल एक विशेष अध्ययन के ढांचे के भीतर ही प्रकट किया जा सकता है।

सोवियत काल के घरेलू शिक्षाशास्त्र में, स्वयं के प्रति दृष्टिकोण दूसरों के प्रति दृष्टिकोण के विपरीत था, जिसे आदर्श वाक्य में व्यक्त किया गया था: "प्रत्येक के हित सभी के हितों के अधीन हैं", "जनता व्यक्तिगत से अधिक है", आदि। जनता के प्रति व्यक्ति की ऐसी अधीनता, राज्य हमारी मानसिकता की विशेषता है। लेकिन इसका मतलब यह नहीं होना चाहिए कि व्यक्ति की भूमिका को एक "दल" के लिए एक समारोह में कम करना आवश्यक है। ई. फ्रॉम ने इस सिद्धांत के मिथ्यात्व की पुष्टि की कि आत्म-प्रेम सबसे बड़ी बुराई है और यह दूसरों के लिए प्रेम को बाहर करता है: यदि अपने पड़ोसी को एक इंसान के रूप में प्यार करना पुण्य है, तो मेरे लिए मेरा प्यार गुणी होना चाहिए, न कि शातिर , क्योंकि मैं भी इंसान हूँ। बाइबिल की आज्ञा में व्यक्त विचार "अपने पड़ोसी से अपने समान प्रेम करो" का तात्पर्य है कि अपनी अखंडता और विशिष्टता के लिए सम्मान, अपने लिए प्यार और अपने "मैं" को समझना दूसरे व्यक्ति के सम्मान, प्रेम और समझ से अविभाज्य हैं। समस्या की एक समान समझ रूढ़िवादी में मौजूद है। वी। सोलोविओव उसी के बारे में लिखते हैं, एक व्यक्तित्व को तीन क्षेत्रों के साथ संबंधों के एक अलग "माप" के साथ परिभाषित करते हैं: प्राकृतिक के साथ, जिसके तत्वों में यह सामाजिक-सांस्कृतिक के साथ एक नैतिक विकल्प बनाता है - जहां यह इसका प्रतीक है मूल्य अभिविन्यास, आध्यात्मिक के साथ - जहां बाहरी अर्थ को इसके अस्तित्व का एहसास होता है (मंदिर के संबंधों का आधार श्रद्धा है), किसी अन्य व्यक्ति के साथ संबंधों का आधार सम्मान, दया, समझ, प्राकृतिक सिद्धांत के संबंधों का आधार है संसार और स्वयं के लिए लज्जा, संयम है)।

इस प्रकार, उच्च स्तर की आत्म-स्वीकृति दूसरों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण की ओर ले जाती है। सकारात्मक "I" - अवधारणा, बर्न्स के अनुसार, तीन कारकों द्वारा निर्धारित की जाती है: अन्य लोगों को प्रभावित करने में दृढ़ विश्वास; किसी विशेष प्रकार की गतिविधि की क्षमता में विश्वास; आत्म-मूल्य की भावना (बर्न्स आर।) मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, स्वयं के प्रति एक सकारात्मक दृष्टिकोण ईश्वर के मनुष्य के प्रति दृष्टिकोण से निर्धारित होता है, जिसने उसे अपनी छवि और समानता में बनाया (लॉस्की वी.एन. डॉगमैटिक थियोलॉजी। एम।, 1991, प्राचीन रूस के फेडोटोव जीपी संत। एम।, 1990, आदि।)।

जाहिर है, प्रत्येक व्यक्ति के लिए आत्म-मूल्य महसूस करना बेहद जरूरी है। शैक्षणिक आंतरिक मूल्य को अपने स्वयं के व्यक्तित्व के मूल्य की एक व्यक्तिपरक भावना के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जो स्वयं में विश्वास और किसी की शैक्षणिक क्षमताओं की विशेषता है।

एन.वी. इवानोवा ने व्यक्तित्व आत्म-स्वीकृति की गतिशीलता का एक मॉडल प्रस्तावित किया [इवानोवा एन.वी. शिक्षक की आत्म-स्वीकृति और मानवतावादी मूल्य अभिविन्यास की प्रक्रिया। // आधुनिक परिस्थितियों में शिक्षा का मानवीकरण। एम।, 1995, पीपी। 110-114]।

इस प्रक्रिया के मुख्य "संकेतक":

व्यक्तिगत "मैं" - गैर-अल्टीमेटम प्रकृति के पहले व्यक्ति के बयान;

"चाहिए" से इनकार और अन्य लोगों की अपेक्षाओं का अनुपालन, "मैं चाहता हूं ...", "मैं कर सकता हूं ...", "मुझे चाहिए ..." प्रतिमान में संक्रमण;

नियंत्रण का आंतरिक लोकस;

स्वाभाविकता, व्यवहार की प्रामाणिकता;

बाहरी और आंतरिक अनुभव के लिए खुलापन, मूल्य के रूप में किसी की भावनाओं के प्रति दृष्टिकोण;

अन्य लोगों के साथ बातचीत करने के मुख्य तरीके के रूप में अनुबंध का उपयोग करना, होने की एक संवादात्मक रणनीति।

इवानोवा के अनुसार, व्यक्तित्व का आत्म-साक्षात्कार प्रश्नों से शुरू होता है: "मैं कौन हूँ?", "मैं क्या हूँ?", कुछ असंतोष, स्वयं के प्रति असंतोष। इसके बाद यह चरणों की एक श्रृंखला से गुजरता है:

स्वयं और दूसरों के लिए "मैं" के व्यक्तिपरक महत्व का मूल्यांकन;

व्यक्तिगत मूल्यों के पदानुक्रम में "I" के स्थान का निर्धारण;

वास्तविक जीवन में अपनी स्थिति बदलने की अपनी संभावनाओं का पूर्वानुमान लगाना।

उपरोक्त सभी नए शैक्षिक प्रतिमान के अनुरूप मनोवैज्ञानिक और शैक्षणिक प्रशिक्षण के पुनर्गठन और शिक्षकों के पुनर्प्रशिक्षण के आधार के रूप में काम कर सकते हैं।

उपरोक्त को सारांशित करते हुए, हम कह सकते हैं कि शिक्षक के व्यक्तित्व का मानवतावाद, उनके "करिश्मे" (शैक्षणिक प्रतिभा की डिग्री) द्वारा पूर्वनिर्धारित, ज्ञान की मूल्य सामग्री के आधार पर आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा की प्रभावशीलता का मुख्य कारक है। इसमें रचनात्मक सोच, संवाद संचार, "परिवर्तनकारी क्षमताएं", शैक्षणिक प्रतिबिंब, सकारात्मक नैतिक गुण, उच्च नैतिक दृष्टिकोण (देशभक्ति, नागरिकता, बच्चों के लिए प्यार) जैसी विशेषताएं शामिल हैं। उनकी शैक्षणिक व्याख्या में मानवतावाद और आध्यात्मिकता के संबंध और अंतर्संबंध का विशेष महत्व है। साथ ही, शिक्षक के मूल्य अभिविन्यास के मानवतावादी अभिविन्यास का सार व्यक्ति के मूल्य के लिए उनकी प्राथमिकता अभिविन्यास है, आध्यात्मिकता का सार इसकी अवैयक्तिक प्रकृति द्वारा निर्धारित किया जाता है, इसकी सीमा में यह अन्य दुनिया की ऊर्जाओं के साथ पारलौकिक सह-अस्तित्व की विशेषता है। . शिक्षक के मानवतावादी इरादों की शुरुआत स्वयं के प्रति उसका भावनात्मक और मूल्य रवैया (आत्म-दृष्टिकोण, आत्म-सम्मान, आत्म-स्वीकृति) है, जो छात्रों के प्रति उसके दृष्टिकोण और सिखाई जा रही सामग्री पर प्रक्षेपित होता है। शिक्षक के व्यक्तित्व के मूल्य अभिविन्यास के रूप में मानवतावाद व्यक्तिगत जीवन शैली और शैक्षणिक सहयोग के रूपों की एकता को मानता है।

...आज सत्तावादी शिक्षाशास्त्र को सहयोग की शिक्षाशास्त्र द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। एक सार्वभौमिक दर्शन के रूप में मानवतावाद मनुष्य की समझ को समाज के उच्चतम मूल्य के रूप में मानता है, उसकी असीमित संभावनाओं में विश्वास, खुद को बेहतर बनाने की क्षमता में, व्यक्ति के सम्मान और सम्मान के लिए सम्मान, उसे पसंद की स्वतंत्रता प्रदान करता है।

सार्वजनिक जीवन के जिस भी क्षेत्र में हम देखें, व्यक्तित्व की जरूरत हर जगह होती है। व्यक्तित्व ... इसे कैसे बनाया जाए, सर्वोत्तम परिणाम प्राप्त करने के लिए उपयोग करने का क्या मतलब है, हमारी मातृभूमि के योग्य नागरिकों को शिक्षित करने के लिए?

लाइक से ही पाला जाता है। शिक्षक के व्यक्तित्व से ही विद्यार्थी के व्यक्तित्व का विकास होता है। एक शिक्षक कौन है? वह किसी भी तरह से "क्यूरेटर" नहीं है। वह एक शिक्षक, संरक्षक, विश्वासपात्र और मित्र है। ये सबसे अच्छे शिक्षक हैं। यह एक शिक्षक का आदर्श है जो युवा आत्मा को ऊँचे लक्ष्यों की ओर ले जाता है, उसका पोषण करता है, उसका पालन-पोषण करता है और उसे मजबूत करता है।