सोवियत और सोवियत के बाद के रूस में परिवार। रूसी मानसिकता की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं

20वीं शताब्दी की शुरुआत के क्रांतिकारी विचार और 1917 की महान क्रांति, जिसके परिणामस्वरूप बोल्शेविक सत्ता में आए, उन सभी पुरानी नींवों और परंपराओं को कुचल दिया और उलट दिया, जिनके द्वारा रूसी समाज कई शताब्दियों तक जीवित और विकसित हुआ था। समाज की सबसे मौलिक और मौलिक नींवों में से एक, रूढ़िवादी चर्च द्वारा हर संभव तरीके से समर्थित - विवाह और बच्चों का बपतिस्मा, पति-पत्नी के अधिकार और दायित्व, पारिवारिक जीवन की नींव - यह सब पुरोहिती अश्लीलता घोषित किया गया था, और था नई क्रांतिकारी वास्तविकता से बाहर रखा गया।

नई सरकार ने उद्देश्यपूर्ण और रचनात्मक तरीके से परिवार और विवाह की संस्था को खत्म करने का काम किया।

1917 के अंत में चर्च विवाह को समाप्त कर दिया गया था, और, वी.आई. लेनिन, एक अनुष्ठान (शादियों) को समाप्त करने, इसे दूसरे (नागरिक पंजीकरण) के साथ बदलने की कोई आवश्यकता नहीं है। पारिवारिक संबंधों के उन्मूलन के विचारक और प्रेरक, अजीब तरह से पर्याप्त थे, महिलाएं - "क्रांति के संगीत" एलेक्जेंड्रा कोल्लोंताई और इनेसा आर्मंड।

ये स्मार्ट, सुंदर, धनी और शानदार ढंग से शिक्षित महिलाएं, जो विवाहित थीं, एक भिखारी जीवन से थकी नहीं थीं, उनके पतियों ने उन्हें लिप्त किया, उनके बच्चे थे (आर्मंड के उनमें से पांच थे, कोल्लोंताई का एक बेटा था)।

वे क्रांतिकारी गतिविधियों में शामिल थे जिसमें पारिवारिक संबंधों के लिए कोई जगह नहीं थी, मार्क्सवादी विचारधारा ने परिवार को खारिज कर दिया, क्रांति के लिए वैचारिक सेनानियों की आवश्यकता थी, सभी तरह से मुक्त, यह मानते हुए कि परिवार बुर्जुआ अतीत का अवशेष है। एक महिला और उसके बच्चे भौतिक और नैतिक रूप से अपने पति पर निर्भर रहते थे। अब नई परिस्थितियों में एक महिला स्वतंत्र और आत्मनिर्भर बनेगी, बाग-बगीचे और नर्सरी अपने बच्चों की परवरिश करेगी, खाना बनाना - सार्वजनिक रसोई, कपड़े धोना - कपड़े धोना, और क्रांतिकारी संघर्ष में कामरेड समान विचारधारा वाले लोग बनेंगे बिस्तर में, सौभाग्य से, दोनों अब, और उसे और उसे "कॉमरेड" कहा जाता है। लेकिन, विडंबना यह है कि यह ए. कोल्लोंताई और पी. डायबेंको के विवाह का पंजीकरण था जो सोवियत गणराज्य के नागरिक स्थिति अधिनियमों की पहली पुस्तक में पहली प्रविष्टि बन गया, यह उसके पति का विश्वासघात था जो एक बहुत भारी झटका होगा। कोल्लोंताई के लिए, चाहे एलेक्जेंड्रा मिखाइलोव्ना ने नाराजगी और ईर्ष्या की अनुपस्थिति के बारे में खुद को कैसे आश्वस्त किया।

नई सरकार ने गर्भपात के लिए अनुकूल प्रतिक्रिया व्यक्त की, केवल महिलाओं को योग्य कर्मियों द्वारा चिकित्सा संस्थानों में इस ऑपरेशन को करने की आवश्यकता थी। कम्युनिस्ट सहवास का विचार विशेष रूप से छात्रों और सर्वहारा युवाओं के साथ गहराई से जुड़ा हुआ था जो स्थायी रूप से एक क्रांतिकारी उन्माद में थे: आम पत्नियां, भोजन, आवास - अधिकार हैं, लेकिन कर्तव्यों, कम्यून, साथियों के बारे में सोचने की कोई जरूरत नहीं है!
1926 में अपनाई गई विवाह और परिवार पर नई, दूसरी संहिता, ने नए पारिवारिक संबंधों के सीमांत सार को और बढ़ा दिया। कानून ने तथाकथित वास्तविक विवाह को वैध के रूप में मान्यता दी, अर्थात, यह सहवास के तथ्य की पुष्टि करने, एक सामान्य घर चलाने, बच्चों की परवरिश करने और बाहरी लोगों (तृतीय पक्षों) के सामने वैवाहिक संबंधों का प्रदर्शन करने के लिए पर्याप्त था।

नतीजतन, इतने सरल तरीके से संपन्न हुए 10 विवाहों में से 9 एक वर्ष के भीतर टूट गए, और ऐसा "परिवार" संलिप्तता और संलिप्तता को संतुष्ट करने के लिए पूरी तरह से कानूनी उपकरण बन गया।

लेकिन, जाहिरा तौर पर, पेंडुलम उदार पारिवारिक संबंधों के अपने चरम बिंदु पर पहुंच गया, और तीस के दशक में यह उतनी ही तेजी से विपरीत दिशा में चला गया। सोवियत परिवार के गठन और सुदृढ़ीकरण की एक सक्रिय प्रक्रिया शुरू हुई - समाज की एक कोशिका। आश्वस्त मार्क्सवादी और उत्साही क्रांतिकारियों, जिनके पास मुख्य रूप से वाक्पटु प्रतिभा थी, लेकिन व्यावहारिक रचनात्मक कार्य करने में सक्षम नहीं थे, ने अपने परिचित पार्टी पदों को छोड़ दिया (हमेशा स्वेच्छा से नहीं)। आई.वी., जो सत्ता में आए एक व्यावहारिक और यथार्थवादी स्टालिन, अच्छी तरह से समझते थे कि देश को जल्द से जल्द उठाया जाना चाहिए, और इस देश के नागरिकों को उत्पादक और निस्वार्थ कार्य में संलग्न होना चाहिए, न कि संभोग के लिए किसी अन्य साथी की तलाश में। सांप्रदायिक-आदिवासी व्यवस्था हमेशा के लिए चली गई, स्थिर पारिवारिक संबंधों ने समाज को मज़बूती से मजबूत किया, और राज्य ने खुद को एक बुद्धिमान, सर्व-दर्शन पिता के नेतृत्व में एक बड़े परिवार के रूप में स्थापित किया। पुरुषों के साथ समानता के लिए लड़ने वाली महिलाओं को बहुतायत में "अधिकार" प्राप्त हुए: बच्चों के पालन-पोषण, गृहकार्य के अलावा, सोवियत महिलाओं ने पुरुषों के साथ समान आधार पर निर्माण स्थलों और उद्यमों में काम किया, लेकिन कम वेतन पर।

1936 - तीसरा परिवार संहिता अपनाया गया। देश में पारिवारिक संबंधों और जनसांख्यिकीय स्थिति को विनियमित करके, राज्य ने अथक नियंत्रण किया है। गर्भपात पर तुरंत प्रतिबंध लगा दिया गया था, 1930 की शुरुआत में ही महिला विभागों को बंद कर दिया गया था, लेकिन पार्टी समितियों और ट्रेड यूनियन समितियों ने सक्रिय रूप से प्रत्येक परिवार के जीवन में तल्लीन किया, तब भी जब उनसे इसके बारे में नहीं पूछा गया था। पितृसत्तात्मक परिवार संरचना धीरे-धीरे लौट रही है, लेकिन समाजवादी संशोधनों के साथ। इसलिए, बमुश्किल पैदा होने वाला बच्चा नर्सरी में जाता है ताकि माँ साम्यवाद के निर्माण से विचलित न हो। इसके अलावा - एक किंडरगार्टन, एक स्कूल, एक व्यावसायिक स्कूल (कम अक्सर एक संस्थान), कम उम्र से, बच्चों को समाजवादी प्रचार की एक उचित खुराक मिली और 16-18 साल की उम्र तक वे भारी बहुमत में, सक्रिय निर्माता बन गए सोवियत मूल्यों और पार्टी के प्रति वफादारी पर सही ध्यान देने के साथ साम्यवाद। मुक्त प्रेम को सोवियत विरोधी के रूप में कलंकित किया गया था, और समलैंगिक अभिविन्यास वाले व्यक्तियों की पहचान "इतनी दूर के स्थानों" में उनके काफी वाक्यों की सेवा की।

देश में पारिवारिक अनुसंधान के लिए रणनीति का समन्वय और निर्धारण करने के लिए डिज़ाइन किया गया मुख्य संगठन सोवियत समाजशास्त्रीय संघ का परिवार और जीवन अनुसंधान अनुभाग था, जिसे 1966 में ए.जी. की अध्यक्षता में स्थापित किया गया था। खार्चेव। इस खंड का कार्य स्वयं एसएसए (1993) के पतन तक जारी रहा। अनुभाग की गतिविधि के वर्षों में, पार्टी और सरकार द्वारा सामाजिक विज्ञान के सामने "सेट" सामयिक सामाजिक मुद्दों पर, विषयगत रूप से, एक नियम के रूप में, कई सम्मेलन आयोजित किए गए हैं। शायद सबसे महत्वपूर्ण घटना 1972 में पारिवारिक अनुसंधान पर बारहवीं अंतर्राष्ट्रीय संगोष्ठी का आयोजन था।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परिवार के समाजशास्त्रियों के पास अपना स्वयं का मुद्रित अंग नहीं था और न ही था। केवल देश में एकमात्र (1989 तक) समाजशास्त्रीय पत्रिका "सोशियोलॉजिकल रिसर्च" में, जिसके संपादक-इन-चीफ इसके गठन के क्षण से और 10 से अधिक वर्षों के लिए ए.जी. खार्चेव के अनुसार, पारिवारिक समस्याओं पर प्रकाशन "तथ्य, टिप्पणियाँ, नोट्स (समाजशास्त्री के डेस्कटॉप से)" और "एप्लाइड रिसर्च" शीर्षकों के तहत अनियमित रूप से दिखाई दिए। स्थिति में बदलाव की कुछ उम्मीदें राज्य वैज्ञानिक और तकनीकी कार्यक्रम "रूस के लोग: पुनरुद्धार और विकास (उपप्रोग्राम" परिवार ")" के ढांचे के भीतर परिवार के अनुसंधान संस्थान के आधार पर प्रकाशित आवधिक से प्रेरित हैं - वैज्ञानिक सामाजिक-राजनीतिक पत्रिका "रूस में परिवार"। अब तक, इस प्रकाशन ने मुख्य रूप से आधार संस्थान और वहां विकसित परियोजनाओं के हितों को प्रतिबिंबित किया है, लेकिन प्रकाशन और संस्थान के गठन के चरण में, यह स्पष्ट रूप से स्वाभाविक है।

कुछ समय पहले तक, परिवार की सामाजिक समस्याओं की जांच करने वाली प्रमुख इकाई देश के प्रमुख समाजशास्त्रीय संस्थान के क्षेत्रों (तत्कालीन विभागों) में से एक थी: यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के कंक्रीट सोशल रिसर्च संस्थान, 1968 में स्थापित (1974 से - समाजशास्त्रीय अनुसंधान संस्थान, और 1988 से - सामाजिक अनुसंधान संस्थान) - समाजशास्त्र संस्थान)। कई वर्षों तक उन्होंने परिवार के समाजशास्त्र और ए.जी. के जीवन (विवाह) के क्षेत्र (विभाग) का नेतृत्व किया। खार्चेव, और फिर उनके छात्र - एम.एस. मात्सकोवस्की। 80 के दशक में - 90 के दशक की शुरुआत में इस इकाई के कर्मचारियों की भागीदारी और मार्गदर्शन में। कई लेखों के संग्रह का प्रकाश देखा जो उन वर्षों में विषयगत सामयिकता और परिवार के घरेलू समाजशास्त्र के स्तर का स्पष्ट विचार देते हैं। इंस्टीट्यूट फॉर सोशियोलॉजिकल रिसर्च की दीवारों के भीतर, कर्मचारियों का एक समूह भी था, जिनकी रुचि का क्षेत्र जनसांख्यिकी (ए.आई. एंटोनोव, वी.ए. बोरिसोव, ए.बी. सिनेलनिकोव, आदि) के करीब था। ये शोधकर्ता विशुद्ध रूप से संकट के आकलन पर जोर देते हैं आधुनिक पारिवारिक प्रक्रियाएं, पारिवारिक जीवन को प्रजनन कार्य और जनसंख्या प्रजनन की समस्याओं के साथ घनिष्ठ रूप से जोड़ती हैं। इस तरह की खतरनाक विचारधारा के ढांचे के भीतर, परिवार के समाजशास्त्र पर कई काम जारी हैं।

80 के दशक में। यूएसएसआर में, कई केंद्र विकसित हुए हैं जो परिवार की सामाजिक समस्याओं को विकसित करते हैं:

विलनियस में (लिथुआनियाई एसएसआर के विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र और कानून संस्थान में और वी। कपसुकास के नाम पर राज्य विश्वविद्यालय में) वी। हेडने, एस। रैपोपोर्ट, एन। सोलोविओव, वी। टिटारेंको और अन्य ने संबोधित किया विवाह घोषणाओं के प्रकाशन के साथ प्रयोग, तलाक के बाद की स्थिति में एक व्यक्ति, एक आधुनिक परिवार में एक पिता की भूमिका आदि जैसी समस्याएं।

लेनिनग्राद में, निम्नलिखित का अध्ययन किया गया: एक शहरी परिवार के जीवन का तरीका (ई.के. वासिलीवा), परिवार समूहों की संरचना और कार्य, ऐतिहासिक प्रकार के पारिवारिक संबंध (यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अर्थशास्त्र संस्थान में एस.आई. गोलोड का समूह) , परिवार और विवाह संबंधों के कानूनी पहलू, आदि।

मिन्स्क में, सोवियत परिवार के अध्ययन के लिए सामान्य दृष्टिकोण, पारिवारिक जीवन की कानूनी और नैतिक समस्याओं को सक्रिय रूप से विकसित किया गया था (N.G. Yurkevich, S.D. Laptenok), एक युवा परिवार का भी अध्ययन किया गया था।

1983-1988 में मोलदावियन एसएसआर के विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र और कानून विभाग और दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र और कानून संस्थान। परियोजना "आधुनिक परिवार और इसकी समस्याएं" लागू की गई थी, जिसका कार्य परिवार के प्रजनन और शैक्षिक कार्यों पर सामाजिक-जनसांख्यिकीय कारकों के प्रभाव की पहचान करने के लिए मोल्दोवा में परिवार और पारिवारिक जीवन की एक समग्र तस्वीर बनाना था।

1968 की शुरुआत में, टार्टू विश्वविद्यालय (1983 से, एक पारिवारिक अनुसंधान प्रयोगशाला) में एक परिवार अनुसंधान समूह की स्थापना की गई थी। इस केंद्र के काम में, जिसके मूल में ई। टिट, ए। तवित और डी। कुटसर थे, पश्चिमी अध्ययनों के अनुभव को सोवियत मिट्टी में स्थानांतरित करने की संभावनाओं पर बहुत ध्यान दिया गया था, सामाजिक समस्याओं के अध्ययन के लिए। एस्टोनियाई परिवार

यह ध्यान दिया जा सकता है कि एक शाखा अनुशासन के रूप में परिवार के समाजशास्त्र का गठन, न केवल अमूर्त सैद्धांतिक, बल्कि अनुभवजन्य अध्ययन और सामान्यीकरण के उद्भव ने विदेशी वैज्ञानिकों के अनुभव के अध्ययन पर ध्यान आकर्षित किया, संबंधों की समस्याओं को साकार किया "परिवार - व्यक्तित्व", ने अंतर-पारिवारिक बातचीत के मुद्दों पर ऐतिहासिक और आनुवंशिक भूखंडों से गुरुत्वाकर्षण के केंद्र के हस्तांतरण में योगदान दिया। इसके अलावा, जनसांख्यिकीय लोगों की पारिवारिक समस्याओं में "सफलता" रही है, जाहिर तौर पर इस तथ्य के कारण कि, समाजशास्त्रियों के विपरीत, उनके पास, हालांकि निर्दोष नहीं, लेकिन सांख्यिकीय डेटा का काफी महत्वपूर्ण सरणी थी।

परिवार के समाजशास्त्र की स्वतंत्रता की सापेक्षता भी स्पष्ट रूप से प्रकट हुई थी - 70 के दशक के मध्य से "फैशनेबल"। "जीवन के तरीके" की समस्याओं ने "अर्धवैज्ञानिकों" को अपनी कक्षा में ला दिया। 1968-1975 और 1976-1983 में प्रकाशित कार्यों के विषयों का तुलनात्मक विश्लेषण। यह दर्शाता है कि पारिवारिक जीवन शैली की समस्याएं, पति-पत्नी के भावनात्मक और आध्यात्मिक संबंध, संघर्ष, परिवार में जिम्मेदारियों का वितरण, सत्ता और अधिकार के संबंध विशेषज्ञों का अधिक ध्यान आकर्षित करने लगे। इसी समय, निम्नलिखित विषयों पर प्रकाशनों की संख्या में कमी आई है: आधुनिक विवाह और पारिवारिक संबंध, आधुनिक परिस्थितियों में परिवार की संस्था, विवाह और पारिवारिक संबंधों के कानूनी पहलू, परिवार के प्रजनन कार्य और प्रजनन प्रक्रिया। . एक संस्था के रूप में परिवार के विश्लेषण (अर्थात "परिवार-समाज") के संबंध से शोधकर्ताओं का ध्यान एक छोटे समूह के रूप में परिवार के अध्ययन की ओर जाता है।

बाद की अवधि (1986-1992) के जर्नल प्रकाशनों का विश्लेषण, केवल अनुभवजन्य कार्यों और केवल समाजशास्त्रीय विषयों (वी. 90 के दशक की शुरुआत में, दूसरी ओर, इसने एक निश्चित सैद्धांतिक परंपरा के लिए पारिवारिक समाजशास्त्रियों के लगाव को ठीक करना संभव बना दिया (एक प्रकार के उद्धरण सूचकांक के अनुसार, पहला स्थान ए.जी. खार्चेव का है)।

अनुभवजन्य अनुसंधान करने के तरीकों और तकनीकों के बारे में कुछ शब्द कहना आवश्यक है। 1968-1975 में परिवार के समाजशास्त्र पर सोवियत शोध में प्राथमिक समाजशास्त्रीय जानकारी एकत्र करने के तरीकों का उपयोग करने की आवृत्ति का विश्लेषण। ने दिखाया कि सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली प्रश्नावली (सरणी में 33.6% संदर्भ), साक्षात्कार (16.4%) और प्रक्रिया निर्दिष्ट किए बिना एक सर्वेक्षण (13.7%)। 80-90 के दशक में। स्थिति नहीं बदली है। 80 के दशक के मध्य तक। परिवार के सदस्यों में से एक (अधिकतर महिलाएं) का साक्षात्कार करना आम बात थी, जो स्वाभाविक रूप से, शोधकर्ताओं की आंखों में पारिवारिक संबंधों की वास्तविक तस्वीर के प्रतिबिंब को विकृत कर देता था।

यदि हम पारिवारिक समस्याओं पर प्रकाशनों की संख्या की गतिशीलता का मूल्यांकन करते हैं, तो हम 70 के दशक की शुरुआत में उनकी संख्या में तेजी से वृद्धि, 70 के दशक के अंत तक थोड़ी कमी, 80 के दशक की शुरुआत में फिर से वृद्धि और से कमी को नोट कर सकते हैं। 80 के दशक के मध्य में। सटीक आंकड़ों के साथ उपरोक्त आकलन की पुष्टि करना मुश्किल है, मुख्य रूप से एंचिज़ की इकाइयों के चयन में कठिनाई के कारण, समाजशास्त्रीय प्रकाशनों के उचित चयन के लिए मानदंड का चुनाव। हालांकि, पारिवारिक शोध के विषय पर कुछ आंकड़े उपलब्ध हैं। सबसे पहले, यहाँ हमें अपने देश में 1968-1983 में प्रकाशित विवाह और परिवार की विभिन्न समस्याओं पर 3018 कार्यों के विश्लेषण का उल्लेख करना चाहिए। (एम.एस. मत्सकोवस्की)। आवृत्ति के अवरोही क्रम में शीर्षकों में संक्षेपित प्रकाशनों का विषयगत फोकस इस तरह दिखता है: 1. प्रजनन कार्य। परिवार और जनसंख्या प्रजनन (9.9% कार्य): 2. स्कूली बच्चों की शिक्षा (8.9%); 3. महिलाओं और परिवार की व्यावसायिक और सामाजिक गतिविधियाँ (6.9%); 4. परिवार को समाज से सहायता (3.9%); 5. पारिवारिक अनुसंधान की पद्धति संबंधी समस्याएं। बिल्डिंग मॉडल (3.8%)। उसी समय, यह पता चला कि प्रमुख शीर्षक से संबंधित कार्यों में शेर का हिस्सा जनसांख्यिकीय द्वारा किया गया था या, सबसे अच्छा, जनसांख्यिकी और समाजशास्त्र के चौराहे पर। दूसरा सबसे पूर्ण खंड शिक्षकों और आंशिक रूप से मनोवैज्ञानिकों के काम का परिणाम है।

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1917 में, सोवियत रूस में, "नागरिक विवाह पर, बच्चों पर और राज्य के कृत्यों की पुस्तकों के रखरखाव पर" एक डिक्री को अपनाया गया था। काउंसिल ऑफ पीपुल्स कमिसर्स के डिक्री ने निर्धारित किया "चर्च विवाह पति-पत्नी का एक निजी मामला है। नागरिक विवाह अनिवार्य है। इसमें प्रवेश करने के इच्छुक व्यक्ति, निवास स्थान पर रिकॉर्ड विभाग को एक आवेदन जमा करते हैं।" यही वास्तविक क्रांति थी। परिवार और विवाह की संस्था बदल गई है। सबसे पहले, नागरिक विवाह ने पुनरावृत्ति की संभावना का सुझाव दिया, और असीमित मात्रा में, यानी तलाक की प्रक्रिया को काफी सरल बनाया गया। दूसरे, इस फरमान ने चर्च को राज्य से स्पष्ट रूप से और काफी हद तक अलग कर दिया। दरअसल, tsarist रूस में, यह चर्च संस्थान थे जिन्होंने नागरिक स्थिति के कृत्यों के पंजीकरण के रूप में इतना महत्वपूर्ण सामाजिक कार्य किया। जन्म, मृत्यु, विवाह और चर्च की अनुमति से तलाक लेने वालों के रजिस्टर पैरिश पैरिश रजिस्टर में रखे गए थे। 18 दिसंबर के डिक्री ने आध्यात्मिक संस्थानों को निर्देश दिया "तुरंत सभी पंजीकरण पुस्तकों को संबंधित शहर, काउंटी, वोलोस्ट और ज़ेमस्टोव काउंसिल को भेजें।" इस डिक्री में अल्पज्ञात विवरण भी थे: "विवाह करने की इच्छा के बयान 18 वर्ष से कम उम्र के पुरुषों से स्वीकार नहीं किए जाते हैं, और महिलाएं - जन्म से 16 वर्ष की उम्र में। ट्रांसकेशिया में, जब दूल्हा 16 साल का हो जाता है, तो मूल निवासी शादी कर सकते हैं। साल की, और दुल्हन - 13 साल की"। बोल्शेविक अंतर्राष्ट्रीयवादियों से ऐसी शैली सुनना अजीब है - "मूल निवासी", कानूनी रूप से अस्पष्ट "ट्रांसकेशिया" का उल्लेख नहीं करना। गौरतलब है कि शादी के रजिस्ट्रेशन के लिए गवाहों की मौजूदगी जरूरी नहीं थी। लेकिन जन्म लेने वाले बच्चे का पंजीकरण करते समय, माता-पिता "जन्म की घटना को प्रमाणित करने के लिए दो गवाह पेश करने के लिए बाध्य थे।" डिक्री में इन गवाहों को वास्तव में क्या गवाही देनी थी, यह निर्दिष्ट नहीं किया गया था।

2. रूढ़िवादी मॉडल की शुरुआत के साथ एक विषम मूर्तिपूजक परिवार के मॉडल के रूप में सोवियत परिवार

एक ठेठ सोवियत परिवार को रूढ़िवादी मॉडल की शुरुआत के साथ विषम बुतपरस्त परिवार मॉडल के एक प्रकार के रूप में देखा जा सकता है। ऐसे परिवार में एक पुरुष और एक महिला प्रभुत्व के लिए लड़ रहे हैं। जीत मजबूत होती है - शारीरिक रूप से उतनी नहीं जितनी मानसिक रूप से। पीढ़ियों के बीच टकराव, बच्चों का दमन और अपने माता-पिता की शक्ति से बच्चों का संघर्ष है। इस परिवार की विसंगति यह है कि पुरुष पूरे परिवार के लिए जिम्मेदार नहीं है (मीड के अनुसार असामान्य परिवार की परिभाषा)। पुरुषों और महिलाओं की समानता को समाजवाद की उपलब्धि के रूप में देखा जाता है। समाजवाद के तहत एक महिला का प्रारंभिक आदर्श एक रिकॉर्ड धारक, एक श्रमिक संकाय, एक सदमे कार्यकर्ता, लाल सेना का एक सेनानी था। जेवी स्टालिन ने महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद जनसंख्या में भयानक गिरावट के संबंध में महिला-मां को याद किया: "मदर-हीरोइन" शीर्षक, देशी और दत्तक बच्चों की परवरिश के लिए आदेश और पदक पेश किए गए थे। वास्तव में, ये पुरस्कार शिक्षा के लिए नहीं, बल्कि बच्चों के जन्म के लिए, जनसंख्या वृद्धि में उनके योगदान के लिए दिए गए थे। किस तरह की परवरिश, या अधिक सरलता से - कई बच्चों वाले गरीब परिवारों में एक बच्चे के स्वास्थ्य के लिए न्यूनतम परिस्थितियों का निर्माण, क्या हम बात कर सकते हैं?

सर्वहाराकरण, या यों कहें कि लोगों के एकमुश्तीकरण ने इस तथ्य को जन्म दिया कि परिवार में संबंध बदल गए: समाजवाद के तहत, महिला पूरे परिवार के लिए जिम्मेदार है।

सदी की शुरुआत में भी, नृवंशविज्ञानियों ने नोट किया कि एक श्रमिक परिवार में एक महिला का अधिकार एक किसान परिवार की तुलना में अधिक है।

परिवार में नेतृत्व की परिभाषा के लिए, तीन विकल्प हैं:

1) परिवार के वास्तविक वास्तविक मुखिया की उपस्थिति;

2) माता-पिता की वास्तविक समानता के साथ एक औपचारिक प्रमुख की उपस्थिति;

3) सिर की अनिश्चित अवधारणा वाले परिवार।

दूसरे प्रकार के परिवार शहरों में अधिक आम हैं, ग्रामीण क्षेत्रों में पहले प्रकार के परिवार। आज, रूस में एक छोटे से परिवार का प्रभुत्व है: माता-पिता-बच्चे। आवास की समस्याओं के कारण, बच्चों की परवरिश में कठिनाई, और कई अन्य (अक्सर मनोवैज्ञानिक) कारणों से, विवाहित बच्चे अपने माता-पिता के साथ रहते हैं। इसके अलावा, एक विवाहित बेटी अपने माता-पिता के साथ रहती है। इसका कारण सास और बहू के बीच की तुलना में दो मालकिनों - माँ और बेटी के बीच असहमति के अधिक दर्द रहित समाधान में देखा जाता है। बेटे के साथ मनोवैज्ञानिक निकटता सास के प्रति बहू के प्रति ईर्ष्या को प्रेरित करती है, जबकि बेटी को शुरू से ही "दूसरी माँ" के रूप में पाला जाता है। वृद्ध माता-पिता भी विवाहित पुत्र के साथ विवाहित पुत्री के साथ रहने की अधिक संभावना रखते हैं।

सोवियत परिवार के लिए स्थिरता हासिल करने का एकमात्र विकल्प प्रभुत्व और जिम्मेदारी के बीच एक कड़ी स्थापित करना है: यदि माँ परिवार के मामलों के लिए जिम्मेदार है, तो उसके पास शक्ति होनी चाहिए।

कई अध्ययन इस विचार की पुष्टि करते हैं कि आज वैवाहिक संतुष्टि मुख्य रूप से परिवार में एक नेता की उपस्थिति से निर्धारित होती है, जिसे पारिवारिक समस्याओं, संयुक्त अवकाश गतिविधियों को हल करने में भागीदारी द्वारा पूरक (लेकिन प्रतिस्थापित नहीं!) किया जाना चाहिए। साथ ही, अतिरिक्त पारिवारिक क्षेत्र में अवकाश महिलाओं के लिए अधिक महत्वपूर्ण है, और परिवार में अवकाश, बच्चों के साथ गतिविधियों सहित, पुरुषों के लिए अधिक महत्वपूर्ण है। इसी समय, बच्चों की परवरिश एक स्वतंत्र मूल्य है, जो परिवार की स्थिरता से स्वतंत्र है, जिसका अर्थ है तलाक का जोखिम।

3. सोवियत परिवार। बच्चों की परवरिश में माँ और पिता की भूमिका

सोवियत परिवार बच्चों की परवरिश

चूंकि, समाजवाद के तहत, पारिवारिक समस्याएं मुख्य रूप से मां द्वारा हल की जाने वाली समस्याएं हैं, न कि पिता द्वारा, परिवार को समर्पित सोवियत मनोविज्ञान में अधिकांश शोध मां और बच्चे के बीच संबंधों की विशेषताओं को दर्शाता है। बच्चे के समाजीकरण की कठिनाइयों के कारणों को परिवार की संरचना (एकल माता-पिता परिवार) की विकृति में देखा जाता है, माता द्वारा उपयोग की जाने वाली असामान्य पेरेंटिंग शैलियों में। बचपन के न्यूरोसिस का मुख्य कारण परिवार की विकृत भूमिका संरचना है: ऐसे परिवार में मां बहुत "साहसी" होती है, उत्तरदायी और सहानुभूतिपूर्ण नहीं, बल्कि मांग और स्पष्ट होती है। अगर पिता नरम, कमजोर और स्थिति को नियंत्रित करने में असमर्थ है, तो बच्चा मां के लिए बलि का बकरा बन जाता है।

कर्तव्य और परिवार के संबंध में पति "सिर और हाथ" है, और पत्नी केवल "छाती और दिल" है। एक शब्द में, पत्नी अपने सभी रूप में अपने पति से कमतर है।

एक पत्नी सार्वभौमिक मानव अधिकारों के संदर्भ में या स्वभाव से अपने पति के बिल्कुल समान है, जैसे कि दिव्य प्रकृति में पिता और पुत्र समान, समान व्यक्ति हैं। एक पत्नी आध्यात्मिक और ईसाई अधिकारों में अपने पति के बराबर है।

नैतिक कमजोरी ने सोवियत आदमी को मारा। पत्नी और पति के शैक्षिक स्तर में जितना अधिक अंतर होता है (विशेषकर पत्नी के लाभ के साथ), तलाक में विवाह समाप्त होने की संभावना उतनी ही अधिक होती है।

19 वीं शताब्दी के अंत में रूस में। तीन प्रकार के परिवार हैं:

1) एक पारंपरिक धनी परिवार, ग्रामीण और शहरी ("बड़ा परिवार");

2) परमाणु प्रकार के बुद्धिजीवियों के परिवार;

3) परिवार का एक मुक्त समतावादी संस्करण।

1917 की क्रांति के बाद, आरएसएफएसआर में विवाह का कानूनी मॉडल मुक्त प्रेम के मॉडल के करीब था। लेकिन परिवार शादी नहीं है, यह बच्चों को मानता है। तलाक की संख्या में तेज वृद्धि ने इस तथ्य को जन्म दिया कि महिलाओं ने खुद को आजीविका के बिना पाया। तलाक की प्रक्रिया में आसानी के कारण, बच्चों के भरण-पोषण और पालन-पोषण की सभी जिम्मेदारियाँ महिला पर स्थानांतरित कर दी गईं। तथाकथित सामाजिक मातृत्व को बढ़ावा दिया गया, जिससे महिलाओं की भूमिका का उत्थान हुआ, और पुरुष को एक माध्यमिक भूमिका सौंपी गई। एक सामान्य परिवार में बच्चों के समाजीकरण का मुख्य विषय एक पुरुष है, और एक महिला को एक प्राकृतिक कार्य सौंपा गया है - सुरक्षा, प्रेम, देखभाल।

सोवियत राज्य ने एक महिला को पारिवारिक जिम्मेदारी हस्तांतरित की और एक असामान्य मूर्तिपूजक परिवार को जन्म दिया, परिवार में एक महिला के प्राकृतिक कार्य पर भरोसा करते हुए और इस कार्य को एक कानूनी मानदंड तक बढ़ा दिया। फिर इसमें एक शैक्षिक समारोह जोड़ा गया। सामूहिकता के बाद, रूढ़िवादी परिवार नष्ट हो गया और बेघर बच्चों की संख्या में वृद्धि हुई। पेरेंटिंग को प्रोत्साहित करने के लिए एक अभियान के साथ राज्य ने इसका जवाब दिया। एक महिला के लिए मातृत्व की खुशियों की प्रशंसा की गई। 27 जून, 1936 की केंद्रीय कार्यकारी समिति और पीपुल्स कमिसर्स काउंसिल के फरमान से गर्भपात पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। इस फरमान ने न केवल परिवार के प्रजनन में, बल्कि बच्चों के पालन-पोषण में भी माँ की भूमिका पर जोर दिया। पिता का उल्लेख केवल गुजारा भत्ता के संबंध में किया गया था। अर्थव्यवस्था और परिवार दोनों में महिलाओं की भूमिका प्रमुख हो गई है। 1936 के सोवियत संघ के संविधान में परिवार की समस्याएँ खामोश थीं, लेकिन मातृत्व की भूमिका पर बल दिया गया था।

युद्ध के वर्षों के दौरान, पुरुषों की सामूहिक मृत्यु के बाद, महिलाओं की भूमिका और भी अधिक बढ़ गई। 1944 के पारिवारिक कानून में कहा गया कि समाज ने एक महिला को राज्य की मदद से अकेले बच्चे पैदा करने की अनुमति दी। और 1968 के कानून में, परिवार को पहले से ही बच्चों के समाजीकरण का विषय माना जाता है। लेकिन परिवार में महिलाओं की केंद्रीय भूमिका की आखिरकार पुष्टि हो गई है।

यह ब्रेझनेव युग के लिए है कि क्रांतिकारी अराजकता पर अंतिम काबू पाने और सोवियत प्रकार के परिवार के गठन को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। ब्रेझनेव संविधान ने महिलाओं को एक कार्यकर्ता, माँ, अपने बच्चों की शिक्षक और गृहिणी की भूमिकाएँ सौंपीं। लेकिन इस समय, जनता के मन में परिवार के सोवियत मॉडल और समतावादी मॉडल के बीच संघर्ष पैदा होता है। मेरी राय में, समतावादी मॉडल, जहां परिवार के कार्यों को एक महिला, एक पुरुष और एक बच्चे (बच्चों) के बीच वितरित किया जाता है, एक संक्रमणकालीन मॉडल है। इसकी उपस्थिति अधिनायकवादी राज्य से परिवार की आर्थिक स्वतंत्रता की वृद्धि, पुरुषों की आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक भूमिका की वृद्धि के साथ-साथ पूर्ण परिवारों की संख्या में वृद्धि के कारण है।

1993 के संविधान में, परिवार के इस संक्रमणकालीन मॉडल को एक आदर्श के रूप में स्थापित किया गया था: लिंगों की समानता और महिलाओं और पुरुषों की समान जिम्मेदारी की घोषणा की गई थी। एक पुरुष और एक महिला (लेकिन अभी तक एक माँ और एक पिता नहीं - आइए लेखक की शब्दावली के बारे में सोचें!) परिवार में समान अधिकार और दायित्व हैं: "रूसी संघ में ... परिवार के लिए राज्य का समर्थन, मातृत्व, पितृत्व और बचपन प्रदान किया जाता है।"

1993 तक, सभी आधिकारिक ग्रंथ केवल माता-पिता के अधिकारों की समानता की बात करते थे, लेकिन कर्तव्यों की समानता की बात नहीं करते थे। विशेष रूप से, 1977 के यूएसएसआर के संविधान के अनुच्छेद 35 में, कोई केवल "ऐसी स्थितियाँ बनाने के बारे में पढ़ सकता है जो एक महिला को मातृत्व के साथ काम को संयोजित करने की अनुमति देती हैं।"

रूस में एक सामान्य परिवार मॉडल के लिए संक्रमण तभी होगा जब अधिकारों की समानता के साथ, बच्चों के पालन-पोषण और रखरखाव की जिम्मेदारी पिता पर आ जाएगी, जबकि मां और बच्चों के लिए अन्य पारिवारिक जिम्मेदारियों को बनाए रखना होगा। एक लोकतांत्रिक परिवार अधिकारों की समानता मानता है, एक सामान्य परिवार जिम्मेदारी में अंतर का तात्पर्य है, जो मुख्य रूप से पिता पर पड़ना चाहिए। हालांकि, आधुनिक रूसी परिवार में, एक महिला अविभाजित और पूरी तरह से शासन करना चाहती है (और परिस्थितियों की ताकत से मजबूर होती है)। एक आदमी अपने परिवार के लिए प्रदान करने में सक्षम नहीं है, इसके लिए जिम्मेदार है और, तदनुसार, एक आदर्श बनें।

इस बीच, आज रूसी बच्चे अपने पिता से अपने पारंपरिक कार्य को पूरा करने की अपेक्षा करते हैं। अनुभवजन्य अध्ययनों के अनुसार, अधिकांश लड़के और आधी लड़कियां अपने पिता की व्यावसायिक सफलता, कमाई और परिवार के समर्थन पर ध्यान देती हैं। इस बीच, बच्चों में से कोई भी माँ के लिए गतिविधि के इन क्षेत्रों में से एक नहीं है: पिता को परिवार के लिए प्रदान करना चाहिए। इस तथ्य के कारण कि माताएँ हाउसकीपिंग (बच्चों के सामने घोटालों तक) में पिता से मदद माँगती हैं, बच्चों का दावा है कि पिता घर के कामों पर बहुत कम ध्यान देते हैं। बच्चों के अनुसार हाउसकीपिंग माँ का मुख्य व्यवसाय है। और साथ ही लड़के अपनी माँ के लिए बहुत स्नेह दिखाते हैं, वे उसकी शीतलता, असावधानी, अपनी माँ से अलगाव से बहुत डरते हैं। लड़के अपनी माँ से अधिक माँग करते हैं (वे उसकी नकारात्मक आदतों को बर्दाश्त नहीं करते हैं), और लड़कियाँ अपने पिता पर, वे अपने पिता की एक आदर्श छवि बनाते हैं। यह विशेषता है कि बच्चों में माँ के साथ भावनात्मक संबंध अधिक मजबूत होते हैं, वे उसकी व्यक्तिगत विशेषताओं को बेहतर ढंग से जानते हैं; पिता के बारे में माँ के बारे में अधिक कथन-विशेषताएँ हैं, उन्हें परिवार के अधिक महत्वपूर्ण सदस्य के रूप में माना जाता है।

इस प्रकार, आधुनिक रूसी परिवार का वास्तविक मॉडल प्रोटेस्टेंट मॉडल के विपरीत है: मां परिवार के लिए जिम्मेदार है, वह भी परिवार पर हावी है, और वह भावनात्मक रूप से बच्चों के करीब है। एक आदमी पारिवारिक रिश्तों से "बाहर निकाल दिया जाता है", अपनी पत्नी और बच्चों की उम्मीदों पर खरा नहीं उतरता। उसके लिए, एक पति और पिता के रूप में खुद को महसूस करने का एकमात्र तरीका है: पुरुषों के अधिकारों और "मुक्ति" के लिए लड़ना, जैसा कि नारीवादियों ने लड़ी है और पुरुषों के साथ समान अधिकारों के लिए लड़ रही हैं। केवल युद्ध का मैदान व्यापार की दुनिया नहीं, बल्कि परिवार है। इसलिए अविवाहित पुरुषों (बिना पत्नी के बच्चे पैदा करना) आदि के समाजों का उदय हुआ।

इस बीच, इस मुद्दे का वास्तविक समाधान अलग है: परिवार के बाहर पुरुष गतिविधि की अभिव्यक्ति के लिए सामाजिक परिस्थितियों का निर्माण करना आवश्यक है, ताकि वह परिवार के लिए मुख्य कानूनी जिम्मेदारी वहन कर सके, बाहर का प्रतिनिधित्व कर सके और अपने हितों की रक्षा कर सके, यह सुनिश्चित कर सके। इसकी आर्थिक भलाई और परिवार के सदस्यों की सामाजिक उन्नति।

केवल पिता ही बच्चे में पहल करने और समूह के दबाव का विरोध करने की क्षमता बनाने में सक्षम है। बच्चा जितना अधिक माँ से जुड़ा होता है (पिता की तुलना में), उतना ही कम सक्रिय रूप से वह दूसरों की आक्रामकता का विरोध कर सकता है। एक बच्चा जितना कम अपने पिता से जुड़ा होता है, बच्चे का आत्म-सम्मान उतना ही कम होता है, वह भौतिक और व्यक्तिवादी मूल्यों की तुलना में आध्यात्मिक और सामाजिक मूल्यों को उतना ही कम महत्व देता है।

संदर्भ

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मेरा जन्म और पालन-पोषण एक बहुत ही साधारण मजदूर वर्ग के परिवार में हुआ था। मेरे दादा-दादी किसान थे। ज़ार के तहत पैदा हुई परदादी मारिया लिख ​​नहीं सकती थीं, मेरी दादी ने 30 के दशक में हाई स्कूल से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, मेरी माँ ने गाँव में सम्मान के साथ आठ कक्षाओं से स्नातक किया और स्वेर्दलोव्स्क चली गईं। पूरे गांव को उन पर गर्व था। इसलिए, जब सोवियत विरोधी लोग "शापित स्कूप" के बारे में चिल्लाना शुरू करते हैं, तो मुझे बस अपने परिवार की याद आती है ...

हम बार-बार सुनते हैं: "सोवियत अधिकारियों ने विश्वास के साथ लड़ाई लड़ी और पादरियों को गोली मार दी!" .

मेरी दादी के दादा एक गाँव के पुजारी थे, और मैं आपको बताऊंगा कि, उनके अनुसार, वे बिल्कुल भी बुरी तरह से नहीं जीते थे, और किसी ने भी उनके दादा को "गोली मार" नहीं दी थी। कभी नहीँ। मेरी दादी खुद बहुत पवित्र थीं, और एक पायनियर के रूप में, मैं अक्सर उनसे भगवान के अस्तित्व के बारे में बहस करता था। जैसा कि आप समझते हैं, मेरे लिए यह कभी नहीं हुआ कि "निकटतम पार्टी समिति को उसकी निंदा लिखें।" इसके अलावा, सात साल की उम्र में, मैंने बपतिस्मा लिया, साथ ही मेरे भाई और चचेरे भाई और भाई, जो खार्कोव में रहते हैं। इसके लिए कम्युनिस्टों ने मेरी चमड़ी नहीं उड़ाई, बल्कि मुझे एक पायनियर के रूप में स्वीकार कर लिया। एक लाल टाई और एक क्रॉस हमेशा गले और आत्मा में सद्भाव में रहा है।

"सोवियत शासन के तहत, उन्होंने कुलकों को नष्ट कर दिया, जो मजबूत व्यापारिक अधिकारी थे" - सोवियत विरोधी चिल्लाओ।

खैर, सबसे पहले, कुलक मुख्य रूप से दूसरों के श्रम के शोषक थे। इसके अलावा, उन्होंने एक पैसे के लिए समुदाय के सदस्यों का शोषण किया, जिससे वे कर्ज में डूब गए। दूसरे, मेरे चाचा कोल्या एक मजबूत बिजनेस एक्जीक्यूटिव हैं। पेरेस्त्रोइका के बाद, जब सोवियत विरोधी ने अपनी नौकरी छीन ली, सोवियत उद्यम को बर्बाद कर दिया, तो उन्होंने अपनी पत्नी और मेरी परदादी के साथ, गाँव के दो घरों को बनाए रखना शुरू कर दिया। ग्रीनहाउस, खरगोश, आलू और अन्य सब्जियां - उन्होंने खुद सब कुछ उगाया और बाजार में बेच दिया। और वह मशरूम और जामुन के लिए भी गया, जिससे आय भी हुई। और उन्होंने खेत मजदूरों के श्रम का उपयोग नहीं किया! उसने खुद को जोत दिया! सुनिए, फ्रेंच ब्रेड क्रंच के दीवाने...

कभी-कभी सोवियत विरोधी लोग कराहते हैं: "लोगों ने पुराने समय की वापसी का सपना देखा..." .

लेट जाना। मेरी परदादी को tsarist समय के बारे में भी याद नहीं था। और मेरी दादी को गर्व था कि मेरी माँ ने हाई स्कूल से सम्मान के साथ स्नातक किया और शहर चली गईं। उसे अपने बेटे (मेरे चाचा) वोवा पर गर्व था, जो हर साल कड़ी मेहनत के लिए डिप्लोमा और बोनस प्राप्त करता था (उसने अपना सारा जीवन एक उद्यम में काम किया और "सामान्य" नौकरी की तलाश में फर्मों के आसपास नहीं कूदा)। दादी ने मुझ पर गर्व किया और आनन्दित हुईं, कि सोवियत सरकार ने ये सारे अवसर बच्चों और पोते-पोतियों को दिए. उसे मुझ पर बहुत गर्व था, और जब मैंने स्कूल में मिले उत्कृष्ट अंकों के बारे में शेखी बघारी, तो उसने ईमानदारी से कहा: "बड़े हो जाओ, तुम ब्रेझनेव की तरह होशियार हो जाओगे।"

"लेकिन किस कीमत पर! और लाखों-करोड़ों दमित!" , - सोवियत विरोधी लोग धन्य हैं।

मेरे परिवार में सभी ने युद्ध के दौरान लड़ाई लड़ी या लाइन के पीछे काम किया। युद्ध के बाद भी, मेरे नाना बांदेरा के कैश से गुजरते थे। और पहले से ही "शांतिपूर्ण" समय में वह गंभीर रूप से घायल हो गया था और उसे कमीशन दिया गया था। मेरे सभी रिश्तेदारों में से, जिन्हें मैं जानता हूं, किसी का दमन नहीं किया गया था। वे सभी सामूहिक खेतों और खानों में काम करते थे, सैन्य और रेलवे कर्मचारी थे। वे सभी मेरे जैसे साधारण सोवियत परिवारों से थे। इसके अलावा, मैंने अपने परिचितों (जिनमें से मेरे पास कई हैं) से निर्दोष रूप से दमित लोगों के बारे में दिल दहला देने वाली कहानियाँ कभी नहीं सुनीं। न तो सोवियत काल में, न ही पेरेस्त्रोइका के बाद।

और सबसे महत्वपूर्ण बात। मुझे अपने दादा-दादी के मेहनती हाथ याद हैं, जिन्होंने अपने बच्चों और पोते-पोतियों के लिए यूएसएसआर के महान देश का निर्माण किया। ताकि मुझे और अन्य सोवियत बच्चों को दुनिया में सबसे अच्छी शिक्षा मिल सके। मेरे और अन्य सोवियत बच्चों के भविष्य में विश्वास और उनके सिर के ऊपर एक शांतिपूर्ण आकाश के लिए। उन्होंने ईमानदारी से हल जोत लिया और इस सब के लिए मर गए ...

लेकिन फिर वो आए जिन्होंने लोगों और हमारे बच्चों से यह सब लिया... लेकिन, अगर इतना ही। फिर, गीदड़ों के उन्माद के साथ, वे हमारे सोवियत अतीत का मजाक उड़ाने लगे, जिसका अर्थ है हमारे महान पूर्वजों की स्मृति, जिसका अर्थ है मेरे दादा-दादी के मेहनती हाथ। इसके अलावा, जो लोग उपहास करते थे, एक नियम के रूप में, अच्छी तरह से खिलाए गए चेहरे थे जो हमेशा टीवी के फ्रेम में फिट नहीं होते थे। हो सकता है कि इन मगों के लिए वे वाइडस्क्रीन टीवी लेकर आए हों?

तो यहाँ मैं अपने दादा-दादी के लिए, सभी बंदूकों से वॉली के साथ इन मगों पर हूँ:

शायद मैं बिल्कुल भी अमीर नहीं हूँ
और मेरे वाक्यांश एक क्लब के साथ मारपीट नहीं कर रहे हैं,
लेकिन हर भूत को हिचकी आने दो,
मैं चिल्लाऊंगा कि उन्हें क्या पसंद नहीं है।
किसी की नज़रों में मैं क्रूर सा लगूँगा,
और अनन्त प्रश्नों के ढेर को फेंक दो।

मैं लोगों की कतार में नालियाँ बनाऊँगा,
और मैं प्लंबर की तरह केबल से साफ करूंगा।
मेरी मातृभूमि मास्को नहीं है और सेंट पीटर्सबर्ग नहीं है ...
झुग्गी-झोपड़ी की बोरी में मैं पैदा हुआ था एक आवारा!
जो केवल पितृभूमि में गंदगी देखता है,
मैं अपनी आँखें कपड़े धोने के साबुन से धोता हूँ।
कीचड़ हस्तक्षेप करता है?
एनीमा के साथ
साफ करना मुश्किल
मांस की गहराई...
चाहना?
अपनी आत्मा से
स्नोबेरी के स्पॉट
क्या मैं क्लोरीन फाउल लैंग्वेज निकालूंगा?

वकील और आलोचक सफेद रिबन के साथ आते हैं
एक उंगली से, जीवाओं को कोड के अनुसार काटा जाता है ...
- बचाना! - ग्लैमर व्हिनर्स दहाड़ -
- वह बेहद बहादुर है ... वह चेहरे पर मुक्का मार सकता है ...
चेन स्क्राइब!
मुझे तुम से डर नहीं लगता।
आप लंबे समय से हर रूसी के लिए जाने जाते हैं।
क्योंकि यीशु मेरे बगल में बैठा है
वह देखता है, हंसता है, और बीज छीलता है।
कुंआ?
अपने गले के पत्र को ठोकर मार दी?
क्या आप सूली पर चढ़ते हुए देखते हैं?
कृपया तब: जीना मत सिखाओ!
खासकर अगर वे इसके लिए नहीं पूछते हैं ...
आप कहीं बाहर हैं ... झरझरा दिमाग के साथ ...
छल की थाली में भ्रम के कटलेट...
हमने तय किया है कि मेहनत करने वाले को नीचा दिखाया जाता है
अपने डोबर्मन से ज्यादा बेवकूफ।
मुझे अपने किसान थूथन पर कोई शर्म नहीं है।
शैंपेन न पिएं, बल्कि काढ़ा करें।
नायकों का जन्म लोगों के मांस से होता है,
और एक संभ्रांत ऊंची इमारत में नहीं।
यहां, आपके पास आध्यात्मिक पोर्च पर खड़े होने के लिए एक सदी है।
यह जीवन भर की अदायगी है।
इस बात के लिए कि मातृभूमि, और माँ का सम्मान
आप सर्वर में मापते हैं ...

आइए अब हम 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद की अवधि में परिवार और पारिवारिक संबंधों के विकास/क्रांति के विश्लेषण की ओर मुड़ें। 20वीं शताब्दी के सामाजिक-सांस्कृतिक परिवर्तन कुल, सार्वभौमिक चरित्र द्वारा प्रतिष्ठित थे, जो मानव जीवन के लगभग सभी क्षेत्रों तक फैले हुए थे, जिसमें मूल्यों की प्रणाली, व्यवहार पैटर्न, व्यक्ति की अनुकूली रणनीति, पारिवारिक रूप, पारिवारिक संबंधों के मॉडल, लिंग भूमिकाएं शामिल हैं। पुरुषों और महिलाओं की।

सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण की गतिशीलता की तीव्रता अपने ऐतिहासिक समकक्षों से अधिक हो गई, नई अनुकूलन रणनीतियों की आवश्यकता थी, मानदंडों, मूल्यों, सामाजिक स्थितियों, रोजमर्रा के अस्तित्व के मॉडल को "संग्रहालय प्रदर्शन" में बदलना, ऐतिहासिक गतिशीलता के नए क्षेत्रों में अर्थहीन। रूस को एक संक्रमणकालीन समाज के रूप में चिह्नित करने के लिए, आधुनिक समाज के जाने-माने शोधकर्ता डब्ल्यू। बेक द्वारा "हाल्बमॉडर्न गेसेलशाफ्ट" - एक अर्ध-आधुनिक समाज, शब्द काफी लागू है।

इस संबंध में, रूसी समाज को ए.एस. अखीज़र। पारंपरिक समाज हैं जो परंपरावाद की नींव को संरक्षित करने की कोशिश कर रहे हैं, पौराणिक चक्रों के अनुसार जीने की क्षमता में विश्वास, उन्हें प्राप्य मूल्यों के साथ संयोजित करने का प्रयास कर रहे हैं। इन देशों में रूस को भी शामिल किया जा सकता है, लेकिन एक महत्वपूर्ण चेतावनी के साथ। रूस ने संघर्ष-मुक्त सहयोग सुनिश्चित करने में सक्षम प्रभावी संस्थानों का विकास नहीं किया है, पारंपरिक आधुनिकीकरण के मार्ग पर चलने वाले समुदायों के मूल्यों और एक वैचारिक समाज के मूल्यों के बीच एक संवाद; पर्याप्त रूप से विकसित क्षमता नहीं रही है देश में पुरातन और उपलब्धि संस्कृतियों के बीच ऐतिहासिक रूप से विकसित हुए विभाजन को दूर करने के लिए।

क्रांतिकारी के बाद, सोवियत रूस/यूएसएसआर में, बड़े पैमाने पर लोगों को बड़े पैमाने पर हाशिए पर ले जाने की प्रक्रिया से प्रभावित किया गया था, जिसमें मुख्य रूप से पिछली सामाजिक स्थिति की हानि और वर्तमान स्थिति की अनिश्चितता, कमोबेश तीव्र विराम शामिल था। सामाजिक-सांस्कृतिक परंपरा, जो स्वयं प्रकट हुई, जिसमें परिवार के संबंध में, लिंग भूमिकाओं की सामग्री और मानव प्रजनन प्रजनन के मॉडल शामिल हैं।

क्रांतिकारी अवधि के बाद रूस में परिवार की सामाजिक संस्था में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। 1917 की अक्टूबर क्रांति के बाद, रूस / यूएसएसआर में महिलाओं की समानता के विचार फैलने लगे, जिसने रूसी क्रांति के दो "मसल्स" - इनेसा आर्मंड और एलेक्जेंड्रा कोल्लोंताई को सबसे स्पष्ट रूप से व्यक्त किया। उन्होंने विवाह को कम्युनिस्ट समाज के दो समान सदस्यों, स्वतंत्र और समान रूप से स्वतंत्र के प्रेमपूर्ण और मिलनसार मिलन के रूप में बताया।

कोल्लोंताई ने लिखा है कि "आधुनिक परिवार ने अपने पारंपरिक आर्थिक कार्यों को खो दिया है, जिसका अर्थ है कि एक महिला प्यार में अपने साथी चुनने के लिए स्वतंत्र है।" 1919 में, जर्मन नारीवादी ग्रेटा मीसेल-हेस के लेखन पर आधारित उनका काम द न्यू मोरेलिटी एंड द वर्किंग क्लास प्रकाशित हुआ था। कोल्लोंताई ने तर्क दिया कि एक महिला को न केवल आर्थिक रूप से, बल्कि मनोवैज्ञानिक रूप से भी मुक्ति मिलनी चाहिए। "महान प्रेम" ("भव्य प्रेम") का आदर्श हासिल करना मुश्किल है, खासकर पुरुषों के लिए, क्योंकि यह उनकी जीवन महत्वाकांक्षाओं के साथ संघर्ष करता है। आदर्श के योग्य बनने के लिए, व्यक्ति को "प्रेम खेल" या "कामुक दोस्ती" के रूप में शिक्षुता की अवधि से गुजरना होगा, और भावनात्मक लगाव और एक व्यक्ति की श्रेष्ठता के विचार दोनों से मुक्त यौन संबंधों को मास्टर करना होगा। एक अन्य पर।

कोल्लोंताई का मानना ​​​​था कि केवल स्वतंत्र और, एक नियम के रूप में, कई कनेक्शन एक महिला को पुरुषों के वर्चस्व वाले समाज (पितृसत्ता का समाज) में अपने व्यक्तित्व को संरक्षित करने का अवसर दे सकते हैं। यौन संबंध का कोई भी रूप स्वीकार्य है, लेकिन "लगातार मोनोगैमी" बेहतर है, हर बार प्यार या जुनून के आधार पर, शादी के भागीदारों के परिवर्तन, पुरुषों और महिलाओं के एक क्रमिक संबंध के आधार पर। पारिवारिक समाज पितृसत्तात्मक सामाजिक

स्टेट चैरिटी के लिए पीपुल्स कमिसर के रूप में, उन्होंने "रसोई को शादी से अलग करने" के तरीके के रूप में सार्वजनिक रसोई की स्थापना की। वह समाज को बच्चों की परवरिश की देखभाल भी सौंपना चाहती थी। उसने भविष्यवाणी की कि समय के साथ परिवार खत्म हो जाएगा, और महिलाएं सभी बच्चों की अंधाधुंध देखभाल करना सीखेंगी जैसे कि वे अपने थे।

हां, और RSDLP (b) के नेता और सोवियत राज्य V.I. लेनिन, हालांकि उन्होंने मुक्त प्रेम के सिद्धांत और व्यवहार को साझा नहीं किया, उन्होंने जीवन के भौतिक पक्ष के समाजीकरण, सार्वजनिक कैंटीन, नर्सरी, किंडरगार्टन के निर्माण को बहुत महत्व दिया, जिसे उन्होंने "साम्यवाद की शूटिंग के उदाहरण" कहा। ये "वे सरल, रोज़मर्रा के, कुछ भी धूमधाम से नहीं, वाक्पटु, गंभीर मतलब है कि वास्तव में एक महिला को मुक्त करने में सक्षम हैं, वास्तव में सामाजिक उत्पादन और सामाजिक जीवन में उसकी भूमिका में एक पुरुष के साथ उसकी असमानता को कम करने और नष्ट करने में सक्षम हैं।"

अपने अस्तित्व के पहले दिनों से, सोवियत राज्य ने नागरिक कानून में सक्रिय रूप से सुधार करना शुरू कर दिया, जिसमें विवाह और पारिवारिक संबंधों को विनियमित करने वाला हिस्सा भी शामिल था। सबसे पहले, रूढ़िवादी चर्च को इस विनियमन की प्रक्रिया से बाहर रखा गया था। इसलिए, पहले से ही 1917 में, “18 दिसंबर को, चर्च से जन्म और विवाह का पंजीकरण छीन लिया गया था। 20 दिसंबर को, नागरिक विवाह को केवल कानूनी बल रखने वाले के रूप में पेश किया गया था।

हालांकि गर्भपात को आधिकारिक तौर पर वैध नहीं किया गया था, पहले तीन वर्षों में सोवियत सरकार ने उनके साथ काफी सहिष्णु व्यवहार किया। चूंकि यह ऑपरेशन अक्सर अकुशल लोगों द्वारा किया जाता था, अस्वच्छ परिस्थितियों में, जिसके गंभीर परिणाम और मौतें हुईं, 18 नवंबर, 1920 के डिक्री ने सख्त चिकित्सकीय देखरेख में गर्भपात करने का आदेश दिया। हालांकि गर्भपात को "अतीत के अवशेष" के रूप में लेबल किया गया था, महिलाओं को यह कदम उठाने के लिए मना नहीं किया गया था, बशर्ते कि ऑपरेशन अस्पताल की सेटिंग में डॉक्टरों द्वारा किया गया हो। यह भी अपनी तरह का पहला कानून था।

परिवार और विवाह के क्षेत्र में नए कानून के बारे में बोलते हुए, वी.आई. लेनिन ने महिलाओं और बच्चों की मुक्ति पर, उनके अधिकारों के संरक्षण पर अपना ध्यान केंद्रित करने पर जोर दिया: "... कानून (सोवियत रूस के। - S.G.) एक महिला और उसके बच्चे के पाखंड और बेदखल स्थिति को नहीं, बल्कि खुले तौर पर प्रतिष्ठित करते हैं। और राज्य के अधिकारियों की ओर से सभी पाखंड और सभी अराजकता के खिलाफ एक व्यवस्थित युद्ध की घोषणा करते हैं।

1920 के दशक की शुरुआत में विवाह और परिवार पर कानूनों के एक नए कोड के मसौदे की चर्चा के साथ-साथ धर्मनिरपेक्ष राज्य पंजीकरण सहित विवाह पंजीकरण के किसी भी रूप को समाप्त करने का आह्वान किया गया था: "अंधविश्वास को नष्ट करना कि एक चर्च शादी आवश्यक है विवाह की वैधता, इसे किसी अन्य अंधविश्वास से बदलने की आवश्यकता नहीं है - एक पंजीकृत विवाह के रूप में एक महिला और एक पुरुष के मुक्त मिलन का निवेश।

विवाह, परिवार और संरक्षकता पर दूसरा सोवियत कानून 1926 में अपनाया गया था। सामान्य तौर पर, कोड ने परिवार और पारिवारिक संबंधों के क्षेत्र में पश्चिमी उदार परंपरा को जारी रखा, जो पहले क्रांतिकारी वर्षों में विकसित हुआ था। उदाहरण के लिए, विवाहों का पंजीकरण वैकल्पिक हो गया, क्योंकि कोड को वैध मौजूदा वास्तविक विवाह के रूप में मान्यता दी गई थी। उसी समय, एक विवाह को वास्तविक के रूप में मान्यता दी गई थी, जो निम्नलिखित शर्तों को पूरा करता था: "सहवास का तथ्य, इस सहवास में एक आम घर की उपस्थिति और व्यक्तिगत पत्राचार और अन्य दस्तावेजों में तीसरे पक्ष के साथ वैवाहिक संबंधों की पहचान, जैसा कि साथ ही, परिस्थितियों के आधार पर, आपसी सामग्री समर्थन, बच्चों की संयुक्त परवरिश, आदि।"

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सोवियत सत्ता के पहले दशक में, समाचार पत्र का एक लिंग-उन्मुख हिस्सा हमारे जीवन में प्रवेश किया और, तदनुसार, रूसी भाषा में, सबसे पहले, महिलाओं की स्थिति और समाजवाद के निर्माण में उनकी भागीदारी से संबंधित। / साम्यवाद। यह टिप्पणी महत्वपूर्ण है क्योंकि भाषा में परिवर्तन दैनिक जीवन में होने वाले परिवर्तनों का सूचक है।

हम जानते हैं कि मार्क्सवादी विचारधारा में परिवार के संरक्षण के पक्ष में कोई सबूत नहीं है; बल्कि, यह विपरीत निष्कर्ष की ओर ले जाता है। क्रांति के शुरुआती दिनों में, यह व्यापक रूप से माना जाता था कि परिवार "बुर्जुआ अवशेष" से ज्यादा कुछ नहीं था और इसके "उन्मूलन" की प्रक्रिया अपरिहार्य थी।

इस प्रकार, प्रमुख रूसी-अमेरिकी समाजशास्त्री पी.ए. सोरोकिन ने अर्थशास्त्री पत्रिका नंबर 1, 1922 में प्रकाशित अपने लेख "ऑन द इम्पैक्ट ऑफ द वॉर" में, 1917 की क्रांति के बाद पेत्रोग्राद परिवार की स्थिति पर निम्नलिखित डेटा प्रस्तुत किया: "92.2% तलाक अब खाते हैं पेत्रोग्राद में 10,000 विवाह - एक शानदार आंकड़ा, और 100 तलाकशुदा विवाहों में से, 51.1% एक वर्ष से कम, 11% - एक महीने से कम, 22% - दो महीने से कम, 41% - 3-6 महीने से कम और केवल 26% - 6 महीने से अधिक। इन आंकड़ों से संकेत मिलता है कि आधुनिक कानूनी विवाह एक ऐसा रूप है जो अनिवार्य रूप से विवाहेतर यौन संबंधों को छुपाता है और "स्ट्रॉबेरी" के प्रेमियों को "कानूनी रूप से" अपनी भूख को संतुष्ट करने में सक्षम बनाता है, जिसके कारण वी.आई. लेनिन।

तब इस तरह की तीखी प्रतिक्रिया हुई कि कानून के माध्यम से अधिकांश पश्चिमी देशों की तुलना में अपने परिवार की जिम्मेदारियों को पूरा करने के लिए नागरिकों का अधिक मजबूत दबाव लागू किया जाने लगा। यह माना जा सकता है कि इस दिशा में कार्य करने वाली ताकतों का एक निश्चित समूह उभरा है, जो शासक अभिजात वर्ग की नीति के साथ मेल खा सकता है।

1920 के दशक में हिल गई परिवार की संस्था, जब यूएसएसआर में अभी भी जागरूक मार्क्सवादी थे, और मार्क्सवाद अभी तक पुनर्जन्म की अवधि से नहीं गुजरा था, स्टालिनिस्ट थर्मिडोर की लहर पर, पहले से ही 1930 के दशक में, न केवल पूरी तरह से बहाल , लेकिन अपनी स्थिति को भी मजबूत करता है। सोवियत संघ में न केवल राज्य के विलुप्त होने की दिशा में कोई महत्वपूर्ण प्रवृत्ति दिखाई नहीं दी, जो मार्क्सवादी सिद्धांत के अनुसार होनी चाहिए थी, बल्कि इसके सुदृढ़ीकरण की विपरीत प्रवृत्ति प्रकट हुई थी। पिछली शताब्दी के 30 के दशक में, सोवियत राज्य द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद इन चोटियों तक पहुँचते हुए, शाही संगठन और सत्ता की "तलहटी" तक बढ़ने में कामयाब रहा।

अकारण नहीं, हर समय, पुरातनता से शुरू होकर, स्थिर पारिवारिक संबंधों को एक शक्तिशाली राजनीतिक स्थिरीकरण कारक माना जाता था। सम्राटों और राजनीतिक तानाशाहों ने अपने नेतृत्व में समाज को मजबूत करने की कोशिश करते हुए, परिवार के मूल्यों की अपील की, राज्य की तुलना एक बड़े परिवार से की, खुद को "राष्ट्रपिता" या "बिग ब्रदर" के रूप में माना।

स्तालिनवादी तानाशाही की स्थापना की प्रक्रिया में, राजनीतिक केंद्रीकरण और समाजवाद के त्वरित निर्माण की ओर राज्य का उन्मुखीकरण तेज हो गया। सोवियत संघ के नागरिकों का जीवन, पुरुषों और महिलाओं दोनों, काम करने के लिए गैर-आर्थिक जबरदस्ती, राजनीतिक दमन और देश के नागरिकों के यौन और प्रजनन व्यवहार पर सख्त नियंत्रण की स्थापना द्वारा नियंत्रित किया गया था। लेकिन परिवार के खिलाफ राज्य दमन की नीति का केवल सीमित प्रभाव है। इस प्रकार, डायस्टोपियन उपन्यास "1984" के प्रसिद्ध लेखक जे। ऑरवेल ने परिवार को "पार्टी के प्रति नहीं, बल्कि एक-दूसरे के प्रति वफादारी का केंद्र" के रूप में परिभाषित किया। लेकिन इस नियम में कुछ प्रतिशत अपवाद भी हैं; सोवियत लोगों ने पावेल मोरोज़ोव की पसंद को अच्छी तरह से याद किया, जिन्होंने परिवार के पक्ष में नहीं, बल्कि सोवियत राज्य के पक्ष में चुनाव किया।

यूएसएसआर, जो एक शत्रुतापूर्ण पूंजीवादी वातावरण से घिरा हुआ था, को "साम्यवाद की महान निर्माण परियोजनाओं" को पूरा करने के लिए सैनिकों और मुक्त श्रम की आवश्यकता थी, जिसमें मानव यौन ऊर्जा का उत्थान शामिल था (जैसा कि आप जानते हैं, यूएसएसआर में कोई सेक्स नहीं है) और सोवियत राज्य की जरूरतों के लिए इसका उपयोग। दूसरी ओर, अपने आदर्श राज्य में, प्रसव उम्र की सोवियत महिला को कई बच्चों की मां के रूप में और एक विचार के लिए काम करने के लिए तैयार आर्थिक रूप से सस्ते श्रम बल के रूप में देखा जाता था। महिलाओं के अधिकारों के साथ-साथ सामान्य रूप से मानवाधिकारों ने 1930 के दशक में सोवियत नेतृत्व को परेशान नहीं किया और 1930 में देश में महिला विभाग बंद कर दिए गए। आई.वी. स्टालिन ने महिलाओं के मुद्दे के अंतिम समाधान की घोषणा की। "यह 1936 में समाप्त हुआ, जब गर्भपात पर रोक लगाने के लिए एक नया परिवार कोड अपनाया गया ... राज्य ने परिवार को मजबूत करने के लिए लड़ना शुरू कर दिया:" मुक्त प्रेम "को समाज-विरोधी के रूप में ब्रांडेड किया गया।"

1930 के दशक के उत्तरार्ध में सोवियत सरकार ने, होशपूर्वक और अनजाने में, रूसी सामाजिक-सांस्कृतिक परंपराओं की ओर रुख किया, विश्व क्रांति के व्यावहारिक कार्यान्वयन के विचार के जुनून से दूर जा रहे थे, पूर्ण और व्यापक रीमेक दुनिया। पुरानी रूसी सेना के कंधे की पट्टियों और अधिकारी रैंकों को सेना में पेश किया गया था, लाल कमांडरों को समाज में नृत्य और व्यवहार के नियम सिखाए गए थे, सार्वजनिक उद्यानों में पीतल के बैंड बजाए गए थे। यह अतीत की आंशिक वापसी थी, पुरानी दुनिया में जो कटलरी का इस्तेमाल करती थी और गेंदों पर नृत्य करती थी। यह पता चला कि दुनिया और किसी व्यक्ति के जीवन को उसकी सभी अभिव्यक्तियों में रीमेक करना हमेशा आवश्यक नहीं होता है, अक्सर पुराना बेहतर होता है। जैसा कि इतिहासकार कहते हैं, यह एक "रूढ़िवादी रोलबैक" था, जिसका अर्थ था, अन्य बातों के अलावा, परिवार के प्रति एक रूढ़िवादी, सुरक्षात्मक नीति में परिवर्तन।

सोवियत रूस में परिवार के विकास, नैतिकता और जनसांख्यिकीय विशेषताओं की संक्षिप्त समीक्षा करने के बाद, आइए अब हम कुछ परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करें। सोवियत युग के क्रांतिकारी परिवर्तनों के परिणामस्वरूप, रूस के सामने आने वाली कुछ समस्याओं का समाधान किया गया, औद्योगीकरण, शहरीकरण को अंजाम दिया गया, एक पितृसत्तात्मक से एक समतावादी परिवार में एक जनसांख्यिकीय संक्रमण सहित एक संक्रमण किया गया, अविश्वसनीय प्रगति हुई। सार्वभौमिक साक्षरता, चिकित्सा और सामान्य रूप से सामाजिक क्षेत्र सुनिश्चित करना। लेकिन देश के लिए क्रांतिकारी पथ की कीमत अविश्वसनीय रूप से अधिक थी, उपलब्धियां मूल रूप से उभयलिंगी हैं, जो समाज की सभी महत्वपूर्ण शक्तियों के लामबंदी, ओवरस्ट्रेन के आधार पर हासिल की गई हैं, जो कि सोवियत के बाद के सभ्यतागत विध्वंस को काफी हद तक पूर्वनिर्धारित करती हैं। युग।