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पितृसत्तात्मक परिवार निहित है। परिभाषा और सामान्य विवरण

परिवार का सबसे सामान्य प्रकार पितृसत्तात्मक है। नाम अपने लिए बोलता है - आदमी कबीले का मुखिया होता है। वैश्विक अर्थों में, वह महत्वपूर्ण निर्णय लेता है, अपने बच्चों के भाग्य का फैसला करता है, धन का प्रबंधन करता है, आदि।

नृवंश विज्ञानी एम. एम. कोवालेवस्की के कालखंड के अनुसार, पितृसत्तात्मक परिवार ने मातृसत्ता का स्थान ले लिया। लगभग 2 मिलियन वर्ष पहले परिवार में एक महिला का मुखिया शिकार के जीवन के दौरान हुआ था, लेकिन कृषि में परिवर्तन और समुदायों के गठन के साथ, महिला ने मुखिया के रूप में अपने अधिकारों को खो दिया, संपत्ति की संपत्ति बनने लगी परिवार, जिसके बाद आदमी को निपटाने का अधिकार प्राप्त हुआ। पुरुष रेखा के साथ रिश्तेदारी मनाई जाने लगी, पूरा समुदाय एक व्यक्ति - पिता, पति के अधीन था। उसी समय, अवधारणा विरासत के अधिकार के रूप में प्रकट हुई, जिसे आज तक कुछ देशों में संरक्षित किया गया है।

प्राचीन ग्रीस, रोम, मिस्र विरासत के एकमात्र अधिकार पर अस्तित्व में थे: शाही परिवार, जैसा कि आप जानते हैं, उन्होंने अपने सिंहासन और ताज को पिता से सबसे बड़े बेटे को सौंप दिया। मध्य युग में भी यही सिद्धांत जारी रहा। यहां तक कि अगर वारिस केवल कुछ साल का था, तब भी उसे ताज पहनाया गया था, और जब तक वह उम्र में नहीं आया, तब तक देश पर एक निर्धारित अभिभावक का शासन था। कोई भी महिला, समाज में सर्वोच्च पद के बावजूद, सिर्फ एक महिला थी - चूल्हा की रखवाली करने वाली।

इस तथ्य के बावजूद कि तब से बहुत कुछ बदल गया है, पितृसत्तात्मक परिवार आज भी काफी सामान्य है। विरासत का अधिकार सामान्य परिवारगुमनामी में डूब गया, समाज बहुत अधिक सभ्य हो गया है, लेकिन फिर भी पितृसत्ता का मतलब परिवार में पुरुषों की प्रधानता है।

यदि आप वैज्ञानिक दृष्टि से नहीं जाते हैं, तो आधुनिक दुनिया में एक परिवार का मुखिया एक आम बात है। समाज के लोकतांत्रीकरण के बावजूद, पुरुषों और महिलाओं की समानता, पति अक्सर परिवार में एकमात्र कमाने वाला होता है, और एक विश्व स्तर पर स्थापित रूढ़िवादिता के अनुसार, एक महिला को अपना सब कुछ देना चाहिए खाली समयघर के काम और बच्चों की देखभाल।

एक पितृसत्तात्मक परिवार में, पत्नी गुप्त रूप से अपने पति के अधीन होती है, और बदले में बच्चे अपने माता-पिता के अधीन होते हैं। किसी व्यक्ति के वर्चस्व का आधार उसकी आर्थिक स्वतंत्रता है - वह काम करता है, वेतन प्राप्त करता है और अपने परिवार का भरण-पोषण करता है। इस तथ्य के आधार पर कि वह ब्रेडविनर है, वह मुख्य निर्णय लेता है: बच्चे को किस मंडली में नामांकित करना है, जब आप अपनी पत्नी के लिए एक फर कोट खरीद सकते हैं, गर्मियों में छुट्टी पर कहाँ जाना है। भले ही जीवनसाथी के पास नौकरी हो और वह पर्याप्त लाता हो बड़ी रकम, पति अभी भी वित्त का प्रबंधन करता है।

पितृसत्तात्मक परिवार में प्रकारों में विभाजन होते हैं। मान लीजिए कि मुख्य आय पति लाता है, पति-पत्नी के पास बातचीत, रुचियों और समझ के लिए सामान्य विषय हैं। ऐसा परिवार काफी खुश होगा और दोनों पक्ष जीवन से काफी संतुष्ट होंगे। इस मामले में जब एक आदमी विषम नौकरियों से बाधित होता है और मुख्य की तरह दिखना चाहता है, लेकिन महिला अभी भी पैसे लाती है, पत्नी जल्दी या बाद में विद्रोह कर देगी। वह अपने प्रिय द्वारा प्रदान किया जाना चाहती है, लेकिन वह अपने सपनों को पूरा करने में सक्षम नहीं है, प्रस्तुत करने की मांग कर रही है। ऐसी शादी व्यावहारिक रूप से असफलता या लगातार झगड़ों के लिए बर्बाद होती है। एक और संभावित संस्करणपितृसत्तात्मक प्रकार का परिवार कुलीन वर्ग और सिंड्रेला है, जिनका रिश्ता आर्थिक लाभ से आगे नहीं बढ़ता है। इस विकल्प एक महिला के लिए उपयुक्तजिसे एक अमीर प्रायोजक की जरूरत है और, कहते हैं, एक प्रेमी।

एक तरह से या किसी अन्य, पितृसत्तात्मक परिवारों का आधुनिक दुनिया में एक स्थान है। कई महिलाएं जीवनसाथी के वर्चस्व से काफी संतुष्ट रहती हैं। आखिरकार, यह तथ्य कि एक पुरुष परिवार की रीढ़ है, का मतलब किसी महिला के अधिकारों का उल्लंघन नहीं है। लेकिन भरोसा करने वाला कोई है।

एक पितृसत्तात्मक परिवार क्या है, कई लोग केवल इसके सार और समाज के महत्व पर ध्यान दिए बिना अनुमान लगा सकते हैं। एक परिवार को पितृसत्तात्मक कहा जाता है जहाँ पितृसत्ता का शासन होता है, अर्थात पति, पुरुष, पिता प्रमुख भूमिका निभाते हैं।

पितृसत्तात्मक परिवार की उत्पत्ति

पर प्राचीन रोम, ग्रीस, मिस्र, विरासत का अधिकार पुरुष रेखा के माध्यम से प्रेषित किया गया था। पितृसत्ता के दौरान एक महिला कबीले की संरक्षक बनी रही।

आधुनिक रूढ़िवादी में, पितृसत्तात्मक संरचना बदल गई है, लेकिन नींव वही बनी हुई है। शायद जिनके लिए "कबीले के पितामह" शब्द पुरातनता का जिक्र करते हुए एक संयोजन की तरह लगता है, हालांकि, ऐसा नहीं है। खुश वह परिवार है जिसमें आदमी हावी है। भगवान ने मूल रूप से बनाया पितृसत्तात्मक परिवार, जहां आदमी ने प्रमुख भूमिका निभाई, कमाने वाला और रक्षक बना रहा।

पितृसत्तात्मक परिवार - प्रकार पारिवारिक संबंध, कहां आख़िरी शब्दएक आदमी का है।

पितृसत्तात्मक परिवार में कई पीढ़ियां एक ही छत के नीचे रहती हैं

यह तर्कसंगत है कि यदि पितृसत्ता थी, तो मातृसत्ता भी थी। सुरक्षा की अवधि, बच्चों के जन्म, परिवार की निरंतरता के दौरान मातृसत्ता का उदय हुआ, लेकिन यह लंबे समय तक नहीं चला, परिवार उत्पादन और संरक्षण के संगठन के साथ मौजूद रह सकता था।

पितृसत्तात्मक परिवार की विशिष्ट विशेषताएं

जीवन का पितृसत्तात्मक तरीका पितृसत्तात्मकता की विशेषता है, जब समाज में विरासत, शीर्षक, स्थिति पुरुष रेखा के माध्यम से प्रसारित होती है।
पितृसत्तात्मक समाज में केवल दो प्रकार के पारिवारिक संबंध होते हैं।
मोनोगैमी के साथ, हम एक तस्वीर देखते हैं - एक पति और एक पत्नी, बहुविवाह के साथ - एक पति और कई पत्नियाँ।
पितृसत्ता का मुख्य लक्षण एक ही संपत्ति में रहने वाले देशी लोगों की कई पीढ़ियों की उपस्थिति है। तीन-चार पीढ़ियां एक ही छत के नीचे रहती हैं, जबकि सारा प्रबंधन उन्हीं का है सबसे बुजुर्ग आदमीकबीले या परिवार परिषद।

एक बुद्धिमान भण्डारी ने अर्थव्यवस्था को विकसित किया, बुद्धिमानी से प्रबंधित किया, घर पर जीवन को "शांतिपूर्ण दिशा" में निर्देशित किया और महिलाओं के मामलों में हस्तक्षेप नहीं किया। बोल्शक या हाउस बिल्डर - इस तरह स्लाव ने अपनी स्थिति पर जोर देते हुए परिवार के मुखिया को बुलाया।

ऐसे रिश्तों का मुख्य नुकसान जीनस के प्रत्येक सदस्य की अति-जिम्मेदारी है, जो अक्सर कम आत्म-सम्मान की ओर ले जाता है।

महत्वपूर्ण! एक बड़ा प्लस पितृसत्तात्मक संबंधइस घर में बुजुर्गों के प्रति जो रवैया होता है, उसे कोई भी इस तरह कह सकता है, जहां एक परित्यक्त बच्चा नहीं हो सकता, और सारी समस्याओं का समाधान दुनिया, पूरा परिवार करता है।

पारंपरिक पितृसत्तात्मक परिवार

पितृसत्ता के तहत संबंधों की ओर से, जो कि में भी मौजूद है आधुनिक समाजपिता और पति की प्रधानता और परिवार के बाकी सदस्यों की उस पर स्पष्ट निर्भरता स्पष्ट रूप से दिखाई देती है।

एक पितृसत्तात्मक परिवार में, पत्नी गुप्त रूप से अपने पति के अधीन होती है, और बच्चे अपने माता-पिता के अधीन होते हैं।

ऐसे परिवार में आदमी रहता है:

असीमित अधिकार का स्वामी;
कमाने वाला;
रोटी कमाने वाला;
मेज़बान;
मुख्य वित्तीय अधिकारी।

पिता की पैतृक शक्ति की कोई सीमा नहीं है और इसकी चर्चा नहीं की जाती है। महिलाओं के विपरीत पुरुषों के पास लगभग सभी अधिकार हैं। कबीले के अधिनायकवादी हित व्यक्तिगत भावनाओं से बहुत अधिक हैं।

घर बनाने वाला, एक नियम के रूप में, शायद ही कभी घर के कामों में भाग लेता है और बच्चों की परवरिश करता है, जबकि सारी जिम्मेदारी उन पर डाल देता है महिला आधाघर में।

महत्वपूर्ण! कुलपति का परिवार का प्रकारइसका मतलब उसके मुखिया का अत्याचार नहीं है, बल्कि रिश्तेदारों का कुशल नेतृत्व है। बाइबल कहती है कि पतियों को अपनी पत्नियों से प्रेम करना आवश्यक है, और उन्हें आज्ञाकारी होना चाहिए (इफि. 5)।

पितृसत्तात्मक तरीके से एक महिला अपने आप में आराम और सहवास की निर्माता बनी हुई है, बच्चों की एक बुद्धिमान शिक्षिका है, जो अपने पति के साथ आपसी समझ से रहती है, शक्ति और स्थायित्व बनाए रखती है। पारिवारिक विवाह. एक पत्नी के गुण को घर के मालिक के मुखियापन से कम नहीं माना जाता है बुद्धिमान परवरिशबच्चों में धर्मपरायणता और बड़ों के प्रति सम्मान अद्भुत फल लाता है।

आधुनिक परिवार ज्यादातर एकल होते हैं, यह तब होता है जब दो पीढ़ियां घर में रहती हैं, कम अक्सर तीन। परमाणु जन्मों में पितृसत्ता की निशानी महत्वपूर्ण मुद्दों को सुलझाने में पुरुष की प्रधानता बनी हुई है।

पितृसत्तात्मक आधुनिक परिवार के प्रकार

आपसी समझ और भरोसे पर बना एक परिवार, जहां आदमी मुख्य कमाने वाला और कमाने वाला होता है, और पत्नी घर में सहवास और आराम की आयोजक होती है, बच्चों का बुद्धिमान शिक्षक, सबसे मजबूत और खुशहाल होता है।
विषम नौकरियों से बचे, एक आदमी अपनी पत्नी और बच्चों को उनकी ज़रूरत की हर चीज़ मुहैया नहीं करा सकता है, लेकिन साथ ही वह उनके लिए एक सेनापति और नेता बने रहने की कोशिश करता है, वह संघर्षों और झगड़ों के लिए पारिवारिक अस्तित्व की निंदा करता है। वित्तीय और नैतिक अस्थिरता अक्सर पारिवारिक रिश्तों में दरार का कारण बनती है।
आधुनिक दुनिया में, संचार का एक और प्रकार उत्पन्न हुआ है, जब एक अमीर कुलीन वर्ग एक सुंदर, युवा महिला से शादी करता है, जो उसे सिंड्रेला की भूमिका के लिए प्रेरित करती है। वह वित्तीय स्थिति से संतुष्ट है, वह एक सुंदर पत्नी की उपस्थिति से संतुष्ट है।

पुरुष के संरक्षण में रहने की इच्छा का मतलब महिलाओं के अधिकारों का उल्लंघन नहीं है।

आधुनिक दुनिया में एक मजबूत पितृसत्तात्मक परिवार कैसे बनाया जाए

समाज के आधुनिक प्रकोष्ठ को शायद ही पारंपरिक पितृसत्तात्मक कहा जा सकता है, क्योंकि इसमें पत्नी अधिक कमा सकती है, अपना अधिकांश समय काम पर बिताती है, लेकिन एक पुरुष और पति के प्रति सम्मान और आज्ञाकारिता के बुनियादी बाइबिल सिद्धांतों का उल्लंघन नहीं किया जाता है।

एक पारंपरिक परिवार में, पति और पत्नी एक दूसरे के प्रति वफादारी और सम्मान में रहते हैं।

हर महिला का सपना होता है कि एक पुरुष परिवार को हर चीज मुहैया कराए, या घर के मुख्य सलाहकार और आयोजक के रूप में निर्णय लेने का अधिकार हो।

सलाह! एक बुद्धिमान पत्नी, भले ही एक पुरुष से अधिक कमाती हो, हमेशा अपने पति का सम्मान करेगी और पारिवारिक मुद्दों को हल करने में उसे मार्गदर्शक अधिकार छोड़ देगी।

एक खुशहाल पारंपरिक परिवार में:

मनुष्य अपने सभी सदस्यों के अधिकार को बनाए रखता है;
पति बच्चों और पत्नी के लिए जिम्मेदार है;
परिवार का पिता परिवार के बजट का मुख्य प्रदाता या प्रबंधक होता है;
माता-पिता अपने बच्चों को परिवार के बड़ों के सम्मान में पालते हैं;
पति और पत्नी एक दूसरे के प्रति वफादारी और सम्मान में रहने का प्रयास करते हैं।

भगवान ने एक पदानुक्रम बनाया है, इसके शीर्ष पर यीशु खड़ा है, उसके नीचे एक आदमी है, जिसकी पत्नी को फटकार लगाई जाती है। एक महिला जो एक रूढ़िवादी परिवार में शासन करना चाहती है, अपने पति और मसीह दोनों को अपने पैरों के नीचे रखते हुए, स्वचालित रूप से सब कुछ उल्टा कर देती है।

पितृसत्ता या पुरुष प्रधानता एकल परिवारईसाई धर्म की नींव पर था और उसकी ताकत, खुशी और समृद्धि का आधार बना हुआ है। एक पति, एक पिता जो अपने परिवार की देखभाल करता है, चर्च के उद्धारकर्ता की तरह, उसका रक्षक, आवरण और बुद्धिमान मार्गदर्शक बना रहता है। एक महिला, एक पत्नी जो अपने पति को फटकारना जानती है, वह हमेशा कबीले की शासक, एक प्यारी और प्यारी पत्नी और माँ होगी।

महत्वपूर्ण! पितृसत्तात्मक रूढ़िवादी सिद्धांतों के अनुसार रहने वाले एक खुशहाल परिवार का बाइबिल का वादा सिनाई पर्वत पर निर्माता द्वारा मूसा को दी गई पांचवीं आज्ञा है। पीढ़ी-दर-पीढ़ी माता-पिता का सम्मान करने से आने वाली पीढ़ियों को लाभ होगा।

पारंपरिक रूढ़िवादी परिवार के सिद्धांत

प्राचीन पितृसत्ता के विपरीत, जहाँ पूरा नियंत्रणऔर शक्ति, आधुनिक रूढ़िवादी एक आदमी के लिए सम्मान का उपदेश देते हैं, उसे एक पिता और ब्रेडविनर के रूप में सम्मानित करते हैं।

पुराने दिनों में रहने वाला कुल नियंत्रण आधुनिक दुनिया में विवाह के लिए विनाशकारी है। एक रूढ़िवादी विवाह में, जहाँ पिता मुखिया होता है और माँ चूल्हा की रखवाली करती है, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तियों को लाया जाता है जो शांत वातावरण में पले-बढ़े हैं।

एक आदमी जिसने बुद्धिमानी से परिवार के मुखिया की भूमिका निभाई है:

परिवार के बजट का प्रबंधन करता है;
अपनी पत्नी के सम्मान की रक्षा करता है;
बच्चों की परवरिश में शामिल।

ऐसे परिवारों में बच्चों को सख्ती और प्यार से पाला जाता है, उनके लिए माता-पिता सभी स्थितियों में व्यवहार के आदर्श होते हैं।

माता-पिता का अधिकार जीवन में उनकी अपनी स्थिति पर आधारित है, उन्हें लगातार भावनाओं और शब्दों पर नज़र रखनी चाहिए ताकि पाप न हो। बच्चों की देखभाल उनकी स्वयं की पहल को दबा नहीं सकती है, लेकिन बुद्धिमानी से संतान को निर्देशित करती है सही दिशाताकि बच्चे को लगे कि उसने अपने दम पर फैसला किया है।

आप पितृसत्ता की जितनी चाहें आलोचना कर सकते हैं, लेकिन यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऐसे परिवार व्यावहारिक रूप से तलाक नहीं लेते हैं, एक स्वस्थ समाज का आधार शेष है।

पितृसत्तात्मक परिवार

विशेष महत्व परिवारों की टाइपोलॉजी है, जिसमें जानकारी शामिल है परिवार में शक्ति की संरचना, पुरुषों और महिलाओं के प्रमुख पारिवारिक कार्यों के बारे में, अंतर-पारिवारिक नेतृत्व की बारीकियों के बारे में।इन मानदंडों के अनुसार हैं निम्नलिखित प्रकारपरिवार: पारंपरिक पितृसत्तात्मक, पारंपरिक मातृसत्तात्मक, नव-पितृसत्तात्मक, नव-मातृसत्तात्मकऔर समतावादी। पहले चार प्रकार के परिवारों को असममित, अंतिम प्रकार - सममित कहा जा सकता है।

पर पारंपरिक पितृसत्तात्मक एक परिवार में, पति उसका निर्विवाद मुखिया होता है, पति पर पत्नी की निर्भरता और माता-पिता पर बच्चों की निर्भरता स्पष्ट होती है।

"मालिक", "प्रदाता", "ब्रेडविनर" की भूमिका एक आदमी को सौंपी जाती है। पुरुष अधिकार को बिना किसी प्रश्न के मान्यता दी जाती है या दबाव में स्वीकार किया जाता है। पितृ सत्ता का प्रभुत्व असीमित है। परिवार के अन्य सदस्यों का अधिकार उनके लिंग और उम्र पर निर्भर करता है: बुजुर्ग सबसे अधिक पूजनीय हैं, पुरुषों के पास महिलाओं की तुलना में अधिक अधिकार हैं। व्यक्तिगत हितों पर कबीले के हित प्रबल होते हैं। इसलिए ऐसा परिवार कहा जाता है अधिनायकवादी-पितृसत्तात्मक।

एक व्यक्ति परिवार के भौतिक समर्थन में मौलिक योगदान देता है, अपने वित्तीय और आर्थिक संसाधनों का प्रबंधन करता है, अपनी स्थिति और सामाजिक सर्कल निर्धारित करता है, और सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं पर जिम्मेदार निर्णय लेता है। वह अंतर-पारिवारिक विवादों को सुलझाता है और बाहर परिवार का प्रतिनिधित्व करता है। पुरुष कामुकताएक सक्रिय भूमिका सौंपी गई है, यह रवैया "शक्ति" की अवधारणा में केंद्रित है। जीवनसाथी घरेलू कर्तव्यों से मुक्त हो जाता है। पत्नी या तो गृहिणी है या बहुत कम कमाती है। सामान्य जीवन और उपभोग का संगठन उसके कंधों पर पड़ता है, और उसे घर में आरामदायक और आरामदायक माहौल बनाने के लिए अनुकरणीय हाउसकीपिंग की आवश्यकता होती है। उनकी जिम्मेदारियों में बच्चों की देखभाल करना और उनका पालन-पोषण करना भी शामिल है।

उसके में क्लासिक संस्करणपितृसत्तात्मक परिवार की संक्षेप में विशेषता इस प्रकार है: पति परिवार का एकमात्र मुखिया और संरक्षक है, महिलाओं की आज्ञाकारिता पत्नी का स्वाभाविक कर्तव्य है। विवाह को भगवान द्वारा स्थापित एक राज्य के रूप में माना जाता था, जिसमें एक पुरुष और एक महिला एक साथ रहते हैं, आपसी समझ से, संतान को जन्म देते हैं और इस तरह व्यभिचार से बचते हैं। चर्च द्वारा अभिषेक के लिए धन्यवाद, समाज की दृष्टि में विवाह ने निरंतरता और दीर्घायु की विशेषताएं प्राप्त कीं। विवाह की जीवन शक्ति व्यावहारिक लक्ष्यों द्वारा निर्धारित की गई थी: इसने पति के परिवार की भौतिक स्थिति को मजबूत करने की अनुमति दी।

प्रसिद्ध पितृसत्तात्मक छवि- एक गुणी पत्नी। एक महिला की सामाजिक गतिविधि घर के कामों और बच्चों की आध्यात्मिक और शारीरिक जरूरतों की दैनिक देखभाल तक ही सीमित थी। बच्चों को आज्ञाकारिता और पवित्रता में लाया जाना चाहिए। सर्वोत्तम गुणमहिलाओं को एक आश्रित स्थिति की मान्यता और उनके पति के लिए विवाह की सेवा थी। यहां मूल रूसी शब्दों "विवाहित", "विवाहित" को याद करना उचित है। स्त्री कामुकता का अर्थ सन्तानोत्पत्ति में देखा गया। जीवनसाथी निष्पक्ष सेक्स का प्रतिनिधि है, जिसके पास प्राकृतिक शारीरिक और बौद्धिक शक्ति है।

इस सांस्कृतिक स्टीरियोटाइप को पुरुष वर्चस्व के धार्मिक और वैध फ़ार्मुलों द्वारा समर्थित किया गया, जिसने एक महिला के सामाजिक स्थान को स्थानीय बना दिया।

विशेषताएंपितृसत्तात्मक परिवार - पितृसत्तात्मकताऔर पितृसत्तात्मकता। पितृसत्तात्मकतायह इस तथ्य में निहित है कि एक महिला अपने पति का अनुसरण करती है, अर्थात वह अपने पिता के घर में रहती है। बेटे, विवाहित और अविवाहित, माता-पिता के घर में रहते हैं; बेटियां शादी के बाद ही उन्हें छोड़ती हैं। यह पैतृक परिवार के प्रति सम्मान को दर्शाता है। आधुनिक रूसी परिवारों में, नवविवाहितों के निवास स्थान का प्रश्न अधिक स्वतंत्र रूप से हल किया जाता है। पितृसत्तात्मकतायानी पुरुष रेखा से नातेदारी की गणना। फलस्वरूप, भौतिक मूल्यपुरुष वंश के उत्तराधिकारियों को दिया जाता है, और पिता को यह निर्णय लेने का अधिकार है कि वह अपने पुत्रों को पुरस्कृत करे या नहीं। परिवारों के पिता अभी भी लड़कों के जन्म में रुचि रखते हैं, "उपनाम की निरंतरता", के अनुसार कम से कम, पहले बच्चे के रूप में। युवा रूसी पुरुषों की यह स्थिति सदियों पुरानी परंपराओं के अचेतन "दबाव" के अधीन है।

पितृसत्तात्मक परिवार, समाज और राज्य के बीच संबंधों की समस्या पर विज्ञान में परस्पर विरोधी विचार हैं। उत्कृष्ट मनोविश्लेषक विल्हेम रीच"जनता और फासीवाद के मनोविज्ञान" के काम में, उन्होंने स्पष्ट रूप से अपनी बात व्यक्त की: "... एक सत्तावादी समाज एक सत्तावादी परिवार की मदद से जनता की व्यक्तिगत संरचनाओं में खुद को पुन: पेश करता है ... के व्यक्ति में पिता, अधिनायकवादी राज्य का हर परिवार में अपना प्रतिनिधि होता है, और इसलिए परिवार बन जाता है आवश्यक उपकरणउसका अधिकार।" बेटों के लिए, पिता के साथ एक गहरी पहचान किसी भी प्रकार के अधिकार के साथ भावनात्मक पहचान का आधार है। एक अधिनायकवादी परिवार में, न केवल वयस्कों और बच्चों के बीच प्रतिस्पर्धा होती है, बल्कि बच्चों के बीच उनके माता-पिता के साथ संबंधों में भी प्रतिस्पर्धा होती है, जिसके अधिक गंभीर परिणाम हो सकते हैं।

एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, पितृसत्तात्मक परिवार राज्य द्वारा व्यक्ति के अधिकारों के अतिक्रमण से उनकी रक्षा करते थे। इसमें प्राथमिक पारिवारिक उत्पादन की प्रक्रिया में स्वतःस्फूर्त सहयोग के संबंध थे, जिसकी बदौलत व्यक्तिगत अहंकार दूर हो गया। विचारों एल्टन मेयो,मानव संबंधों के प्रसिद्ध सिद्धांत के रचनाकारों में से एक को तथाकथित नवपाषाणवाद के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

पितृसत्तात्मकता के विचार से पता चलता है कि एक उद्यम में संबंध, एक फर्म में पितृसत्तात्मक, पारिवारिक संबंधों के आधार पर बनाए जाने चाहिए, जब नेता "पिता" का कार्य करता है।

20वीं शताब्दी के मध्य तक। पारंपरिक मूल्यों ने यूरोप और एशिया दोनों में अपना प्रभाव बनाए रखा। लेकिन परिवार को "मध्यम पितृसत्तात्मक" में बदलने की प्रक्रिया लगातार गति पकड़ रही थी। 1950 के दशक में, युद्ध के बाद के यूरोप में, लगभग सभी सामाजिक स्तरों में पिताओं की प्रमुख स्थिति कमजोर हो गई थी।

समकालीनों द्वारा पितृसत्तात्मक मॉडल की स्वीकृति/अस्वीकृतियह काफी हद तक पति पर पत्नी की सामाजिक और आर्थिक निर्भरता में कमी से निर्धारित होता है। साथ ही, कामकाजी महिलाएं घर के अधिकांश कामों को करती हैं और पति और बच्चों को मनोवैज्ञानिक राहत प्रदान करती हैं। जर्मन इतिहासकार आर Ziderवह लिखते हैं कि अपने पति के प्रति पत्नी का रवैया अभी भी एक सेवा प्रकृति का है: "पहले की तरह," मुख्य अर्जक "के उद्देश्य और व्यक्तिपरक जरूरतों की संतुष्टि में पत्नी और बच्चों की जरूरतों पर पूर्ण प्राथमिकता है। पितृसत्ता अभी तक दूर नहीं हुई है। हालांकि, परिवार के सदस्यों के पितृसत्तात्मक बुनियादी संबंध, जो अनिवार्य रूप से सामाजिक-आर्थिक हैं और द्वारा निर्धारित किए जाते हैं सांस्कृतिक परंपरापते के अधिक से अधिक भागीदार रूपों द्वारा आच्छादित हैं"।

पर पारंपरिक मातृसत्तात्मक परिवार का व्यक्तिगत मुखिया महिला का है। मातृसत्ता, पितृसत्ता की तरह, सभी लोगों के बीच मौजूद नहीं थी। लेकिन कई राष्ट्रों के पास है मातृ वंश,मां की विश्वसनीयता के लिए उद्देश्य है। हर समय, माँ ने पारिवारिक संबंधों को बनाए रखने में असाधारण भूमिका निभाई। सुलह के लिए महिला की क्षमता अंत वैयक्तिक संबंधऔर दूसरों को प्रभावित करने के अप्रत्यक्ष तरीकों का उपयोग सत्ता के लिए संघर्ष जीतने में मदद करता है। पर व्यक्तिगत परिवारएक आदमी के औपचारिक नेतृत्व में परवास्तव में, प्रमुख स्थान एक महिला द्वारा कब्जा कर लिया गया है।

अगर हम बात कर रहे हैं रूसी परिवारतब उसमें स्त्रीलिंग, मातृतत्त्व अधिक स्पष्ट होता है। आई.एस. कोनयाद दिलाता है कि पूर्व-क्रांतिकारी युग में रूसी पत्नियां और माताएं अक्सर मजबूत, प्रभावी, आत्मविश्वासी व्यक्ति थीं। यह रूसी शास्त्रीय साहित्य में परिलक्षित होता है: "वह एक सरपट दौड़ने वाले घोड़े को रोक देगा, वह एक जलती हुई झोपड़ी में प्रवेश करेगा।"

सोवियत शासन के तहत, "सिंड्रोम मजबूत महिलाबनी रही और तीव्र भी हुई। महिलाएं परिवार के बजट और प्राथमिक मुद्दों के निर्णय के लिए मुख्य जिम्मेदारी वहन करती हैं घर जीवन. सोवियत काल के लिए विशिष्ट एक किसान की छवि है जिसमें उसकी जेब में एक रूबल या तीन-रूबल का नोट है, जो एक दयालु, लेकिन शक्तिशाली पत्नी द्वारा दैनिक रूप से दिया जाता है। यह दोष नहीं है, बल्कि उस महिला का दुर्भाग्य है, जिसका पति घर में तनख्वाह लेकर आया था, जिसके आकार का कोई असर नहीं हो सकता था। पत्नी को अगले वेतन तक इस राशि को "विस्तारित" करना पड़ा। उसे सरकार की बागडोर अपने हाथों में लेनी पड़ी। ऐसी थी समाजवादी परिवार के अस्तित्व की स्थिरता की कीमत।

एक रूसी महिला के परिवार में मुखियापन के दावों को इतिहास में एक सामान्य प्रवृत्ति के आधार पर समझा जा सकता है। सोवियत समाज- पुरुषों के demasculinization की प्रवृत्ति। लिंग मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के क्षेत्र में सबसे आधिकारिक विशेषज्ञ, आई.एस. कोनउनका कहना है कि न तो पेशेवर गतिविधि में, न ही सामाजिक और राजनीतिक जीवन में, औसत सोवियत व्यक्ति पारंपरिक रूप से दिखा सकता है पुरुष लक्षण. मनुष्य की रूढ़िवादी छवि में शक्ति, पहल, साहस, स्वतंत्रता, स्वशासन जैसे गुण शामिल हैं। स्वतंत्रता की सामाजिक और यौन कमी सभी संस्थानों के स्त्रीकरण से बढ़ गई थी और प्रमुख महिला छवियों में व्यक्त की गई थी: माताएं, शिक्षक, आदि। ऐसी परिस्थितियों में, पत्नी को पारिवारिक जिम्मेदारी सौंपने की रणनीति मनोवैज्ञानिक रूप से उचित थी। विरूपण से पुरुष चरित्रमहिला ने शायद ही कुछ जीता हो। जहाँ पति ने पत्नी की शक्ति के विरुद्ध विद्रोह किया, वहाँ उसने या तो अशिष्टता और अपमान सहा, या अपनी योग्यताओं और व्यावसायिक उपलब्धियों की बलि चढ़ा दी। जिस परिवार में पति ने अपने अधीनस्थ पद को स्वीकार कर लिया, पत्नी को आवश्यक सहयोग से वंचित कर दिया गया।

उनके निर्णयों में अधिक कठोर वी. एन. द्रुझिनिन:"... सोवियत सरकार और साम्यवादी विचारधारा द्वारा रूसी महिला की प्रमुख भूमिका को मुख्य पिता के कार्यों से वंचित किया गया था।" अधिनायकवादी समाज में परिवार में संबंध सामाजिक-मनोवैज्ञानिक नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक बन जाते हैं। एक व्यक्ति अपने परिवार को प्रदान करने और बच्चों को पालने के लिए सामाजिक और आर्थिक अवसरों से वंचित है, समाजीकरण के मुख्य एजेंट के रूप में उसकी भूमिका शून्य हो गई है। अधिनायकवादी राज्य जिम्मेदारी का पूरा बोझ उठाता है और पिता की जगह लेता है।

साथ ही, बच्चे और मां के बीच प्राकृतिक मनोवैज्ञानिक संबंध का महत्व बढ़ रहा है। इस संबंध को तोड़ने से परिवार आपदा की ओर जाता है। तब राज्य और समाज को फिर से मातृत्व की समस्याओं की ओर मुड़ने के लिए मजबूर होना पड़ता है। एक "काल्पनिक कारणों और वास्तविक परिणामों का दुष्चक्र" उत्पन्न होता है: "... आधुनिक में रूसी परिवारमहिला अविभाजित और पूर्ण रूप से शासन करना चाहती है (और परिस्थितियों के बल पर मजबूर)। एक आदमी अपने परिवार के लिए प्रदान करने में सक्षम नहीं है, इसके लिए ज़िम्मेदार हो और तदनुसार एक आदर्श बनें। मौजूदा स्थिति से बाहर वी. एन. द्रुझिनिनवह परिवार के बाहर पुरुष गतिविधि के प्रकटीकरण के लिए सामाजिक परिस्थितियों के निर्माण में देखता है।

आधुनिक विवाहित जोड़ों में पारिवारिक शक्ति का विभाजन भी महसूस किया जाता है। विनाशकारी संघर्षों को रोकने के लिए, यह आवश्यक है कि इस तरह का अलगाव पति-पत्नी दोनों के लिए उपयुक्त हो और परिवार के कार्यों को पूरा करने में योगदान देता हो। परिवार का पारंपरिक मॉडल काफी स्वीकार्य हो सकता है अगर सत्ता संरचना के संबंध में पति-पत्नी की स्थिति सुसंगत हो। परिवार के सम्बन्ध में सत्ता का प्रसिद्ध प्रश्न है पारिवारिक नेतृत्व के बारे में प्रश्नया, अधिक सटीक, वर्चस्व।परिवार का मुखिया नेता और प्रबंधक दोनों को जोड़ता है।

पर नवपितृसत्तात्मक परिवार सामरिक और व्यापार (वाद्य यंत्र) नेता पति है,और सामरिक और भावनात्मक (अभिव्यंजक) नेता- बीवी।जीवनसाथी परिवार के विकास की दीर्घकालिक दिशा निर्धारित करता है, इसके अस्तित्व के लिए प्राथमिक लक्ष्य निर्धारित करता है, इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके और साधन चुनता है, परिवार के सदस्यों के लिए उपयुक्त निर्देश और निर्देश तैयार करता है। वह वर्तमान स्थिति को अच्छी तरह से जानता है और किए गए निर्णयों के संभावित परिणामों की भविष्यवाणी करता है। यह जीवनसाथी है जो समाज में परिवार के अधिकृत प्रतिनिधि की भूमिका निभाता है, उसके आसपास की दुनिया में परिवार की स्थिति उसके कार्यों पर निर्भर करती है। पति (पिता) की अतिरिक्त-पारिवारिक गतिविधि - पेशेवर, सामाजिक, राजनीतिक, आदि - को घर द्वारा प्रोत्साहित किया जाता है। इस क्षेत्र में खुद आदमी के उच्च दावे हैं, एक व्यावसायिक अभिविन्यास, व्यावहारिकता से प्रतिष्ठित है, अपने प्रियजनों की भौतिक भलाई और सामाजिक स्थिति का ख्याल रखता है। एक व्यक्ति की विश्वदृष्टि और जीवन की रणनीति परिवार के सभी सदस्यों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में काम करती है। वह स्टाइल सेट करता है पारिवारिक जीवनतथा उसका क्रियान्वयन सुनिश्चित करता है। युवा पीढ़ी पिता में दृढ़ इच्छाशक्ति और संगठनात्मक कौशल का उदाहरण देखती है।

पिता बच्चों की अपनी राय व्यक्त करने की इच्छा, लोगों और घटनाओं का यथार्थवादी मूल्यांकन और स्वतंत्र गतिविधि कौशल में सफल महारत से प्रभावित हैं। पत्नी अपने पति में जीवन का सहारा पाती है, और उसकी श्रम उपलब्धियाँ पूरे परिवार के लिए गौरव का स्रोत बन जाती हैं।

यदि जीवनसाथी दीर्घकालिक परिवार नियोजन के लिए जिम्मेदार होता है, जीवनसाथी अल्पकालिक योजनाएँ विकसित करता है,जो आसानी से और जल्दी से वयस्कों और बच्चों के विशिष्ट कार्यों से संबंधित होते हैं। एक महिला का विशेषाधिकार परिवार के सदस्यों के बीच हर रोज संपर्क बनाना है। यह पारस्परिक सहायता और सहयोग के संबंधों को विकसित करता है। परिवार के सदस्यों के सामंजस्य को बढ़ाने में रुचि रखते हैं, संयुक्त कार्यक्रमों का आयोजन करते हैं, जिसकी सीमा अत्यंत विस्तृत हो सकती है सामान्य सफाईऔर रविवार रात्रिभोज वर्षगांठ समारोह तक। घरेलू जीवन की पेचीदगियों में उनकी क्षमता की प्रशंसा करें। वह पारिवारिक मनोरंजन की प्रभारी भी हैं। वह परिवार के सभी सदस्यों की जरूरतों और भावनाओं के प्रति संवेदनशील है। पत्नी परिवार में मनोवैज्ञानिक माहौल को ठीक करती है, भावनात्मक और नैतिक समर्थन का माहौल बनाती है, अपनी खुद की नेतृत्व शैली और "समर्थन शैली" विकसित करती है। पत्नी (माँ) भावनात्मक मुक्ति के लिए एक वातावरण के रूप में परिवार के कामकाज को सुनिश्चित करती है। एक नवपितृसत्तात्मक परिवार में, पिता व्यवसाय और उत्पादन के मुद्दों में बच्चों के लिए एक विशेषज्ञ के रूप में कार्य करता है, और माँ - अंतरंग व्यक्तिगत संबंधों में।

पर नव-मातृसत्तात्मकपरिवार विपरीत है। परिवारों के माने जाने वाले वेरिएंट की एक सामान्य विशेषता - प्रभाव के क्षेत्रों को विभाजित करते हुए पति और पत्नी का संयुक्त नेतृत्व।एक अलग भूमिका के लिए पति या पत्नी में से किसी एक के प्रभाव या दावों के क्षेत्रों के अस्पष्ट वितरण के परिणामस्वरूप वैवाहिक रंग में संघर्ष उत्पन्न हो सकता है।

समानाधिकारवादीपरिवार मानता है बिना किसी अपवाद के पारिवारिक जीवन के सभी मामलों में पति और पत्नी की पूर्ण और वास्तविक समानता।वर्तमान संविधान में रूसी संघऔर रूसी संघ के परिवार संहिता, पुरुषों और महिलाओं के बीच समानता के सिद्धांत की घोषणा की, जो एक समतावादी परिवार के विकास के लिए कानूनी आधार है।

पति और पत्नी संयुक्त रूप से नेतृत्व करते हुए परिवार संघ की भौतिक भलाई में (आनुपातिक) योगदान करते हैं परिवार, सामूहिक रूप से सभी को स्वीकार करें प्रमुख निर्णयऔर बच्चों की देखभाल और पालन-पोषण में समान रूप से शामिल हैं।

गठन में पति-पत्नी में से प्रत्येक की भूमिका और महत्व मनोवैज्ञानिक जलवायुपरिवार समान होते हैं, परिवार की स्थिति पति या पत्नी के उच्च पद से स्थापित होती है। संचार का चक्र दोनों पति-पत्नी द्वारा बनता है। यह विवाह कहा जाता है बिराचल,या सहकारी-सममित विवाह।जीवनसाथी होने का अर्थ है "एक ही हार्नेस में दौड़ना।" जाहिर है, इसे इस तरह से करना अधिक सुविधाजनक है ?!

एक समतावादी परिवार में, जीवनसाथी के पदों में निरंतरता का सिद्धांत प्राप्त होता है विशेष अर्थ. विनिमेयता के उच्च स्तर पर, प्रभाव के क्षेत्रों के एक बहुत ही लचीले विभाजन पर एक समझौते पर आना आवश्यक है। सभी को एक नेता, व्यवसायिक कार्यकारी या शिक्षक बनने के लिए तैयार रहना चाहिए। उत्पन्न होने वाले मतभेदों को आपसी समझौतों, समझौतों या पारस्परिक रूप से लाभप्रद आदान-प्रदान के माध्यम से हल किया जाना चाहिए।

बच्चे परिवार के पूर्ण सदस्य हैं, जहाँ तक संभव हो चर्चा और निर्णयों के कार्यान्वयन में भाग लें। उनके पालन-पोषण में, बच्चे के व्यक्तित्व में विश्वास, उसके अधिकारों की मान्यता के आधार पर मानवीय तरीकों का उपयोग किया जाता है। बच्चे की पहल और स्वतंत्रता को प्रोत्साहित किया जाता है, उसकी स्वायत्तता की जरूरतों, व्यक्तित्व के विकास और रचनात्मकता का सम्मान किया जाता है। ऐसे परिवारों से आने वाले बच्चे अपनी शादी में इसी तरह के रिश्ते मॉडल का इस्तेमाल कर सकते हैं।

एक खुले विवाह की अवधारणा में एक समतावादी परिवार का आदर्श मॉडल प्रस्तुत किया गया है, जिसके अनुसार यह माना जाता है कि विवाह में प्रत्येक पति-पत्नी स्वयं रह सकते हैं, अपनी क्षमताओं को प्रकट कर सकते हैं और अपने व्यक्तित्व को बनाए रख सकते हैं। पति-पत्नी को "एक शरीर और एक आत्मा" नहीं होना चाहिए। विवाह आपसी आकर्षण और विश्वास पर बना है, पति-पत्नी एक-दूसरे के व्यवहार में हेरफेर करने की कोशिश नहीं करते, अपने साथी को वश में करते हैं।

खुले विवाह के सिद्धांत:

· व्यक्ति को यथार्थवादी इच्छाओं के आधार पर वर्तमान में जीना चाहिए|

· अपने साथी की निजता का सम्मान करें।

संचार खुला होना चाहिए और विचार पर आधारित होना चाहिए: "जो आप देखते हैं और महसूस करते हैं उसे कहें, लेकिन आलोचना न करें।"

· पारिवारिक भूमिकाएं गतिशील होनी चाहिए|

· साझेदारी खुली होनी चाहिए: सभी के अपने हितों और शौक के अधिकार का सम्मान किया जाना चाहिए।

· समानता की पुष्टि जिम्मेदारी और लाभों के निष्पक्ष विभाजन के रूप में की जाती है|

आपको दूसरे को उसके विचारों के अनुसार जीने का अवसर देना चाहिए; अपने मूल्य को जानें और अपनी गरिमा बनाए रखें।

· एक-दूसरे पर भरोसा करें और अतिरिक्त पारिवारिक हितों का सम्मान करें।

एक समतावादी संघ का निर्माण एक जटिल उपक्रम है, क्योंकि इसके लिए सबसे पहले पति-पत्नी के अधिकारों और दायित्वों का सावधानीपूर्वक और गहन विवरण आवश्यक है; दूसरे, संचार की बहुत उच्च संस्कृति, दूसरे व्यक्ति के लिए सम्मान, आपसी जानकारी और रिश्तों में विश्वास।

कुछ वैज्ञानिक एक समतावादी परिवार को एक संघर्ष के रूप में बोलते हैं: शक्ति कार्यों को वितरित किया जाता है, लेकिन उनका वितरण संघर्ष के लिए एक निरंतर आधार है। रूस में समतावादी मॉडल को एक संक्रमणकालीन मॉडल की भूमिका दी गई है। इसकी उपस्थिति अधिनायकवादी राज्य से परिवार की आर्थिक स्वतंत्रता, पुरुषों की आर्थिक, सामाजिक और राजनीतिक भूमिका में वृद्धि के कारण है। हमारे देश में ऐसा परिवार होना श्रेयस्कर माना जाता है जिसमें पिता अधिकारों की समानता के साथ-साथ माता और बच्चों के लिए अन्य पारिवारिक जिम्मेदारियों को निभाते हुए बच्चों के पालन-पोषण और भरण-पोषण की जिम्मेदारी ले।

रूस में, युवा और बेहतर शिक्षित पुरुष अधिक समतावादी हैं और पहले की तुलना में अधिक घरेलू और माता-पिता की जिम्मेदारियां लेते हैं।

विशेष महत्व परिवारों की टाइपोलॉजी है, जिसमें जानकारी शामिल है परिवार में शक्ति की संरचना, पुरुषों और महिलाओं के प्रमुख पारिवारिक कार्यों के बारे में, अंतर-पारिवारिक नेतृत्व की बारीकियों के बारे में।इन मानदंडों के अनुसार, निम्न प्रकार के परिवार प्रतिष्ठित हैं: पारंपरिक पितृसत्तात्मक, पारंपरिक मातृसत्तात्मक, नव-पितृसत्तात्मक, नव-मातृसत्तात्मकऔर समतावादी। पहले चार प्रकार के परिवारों को असममित, अंतिम प्रकार - सममित कहा जा सकता है।

पर पारंपरिक पितृसत्तात्मक पति परिवार का निर्विवाद मुखिया है, पति पर पत्नी की निर्भरता और माता-पिता पर बच्चों का उच्चारण किया जाता है।

एक व्यक्ति परिवार के भौतिक समर्थन में मौलिक योगदान देता है, अपने वित्तीय और आर्थिक संसाधनों का प्रबंधन करता है, अपनी स्थिति और सामाजिक सर्कल निर्धारित करता है, और सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं पर जिम्मेदार निर्णय लेता है। वह अंतर-पारिवारिक विवादों को सुलझाता है और बाहर परिवार का प्रतिनिधित्व करता है। पुरुष कामुकता को एक सक्रिय भूमिका दी जाती है, यह दृष्टिकोण "शक्ति" की अवधारणा में केंद्रित है। जीवनसाथी घरेलू कर्तव्यों से मुक्त हो जाता है। पत्नी या तो गृहिणी है या बहुत कम कमाती है। सामान्य जीवन और उपभोग का संगठन उसके कंधों पर पड़ता है, और उसे घर में आरामदायक और आरामदायक माहौल बनाने के लिए अनुकरणीय हाउसकीपिंग की आवश्यकता होती है। उनकी जिम्मेदारियों में बच्चों की देखभाल करना और उनका पालन-पोषण करना भी शामिल है।

अपने क्लासिक संस्करण में, पितृसत्तात्मक परिवार को संक्षेप में इस प्रकार बताया गया है: पति परिवार का एकमात्र मुखिया और संरक्षक है, महिलाओं की आज्ञाकारिता पत्नी का स्वाभाविक कर्तव्य है। विवाह को भगवान द्वारा स्थापित एक राज्य के रूप में माना जाता था, जिसमें एक पुरुष और एक महिला एक साथ रहते हैं, आपसी समझ से, संतान को जन्म देते हैं और इस तरह व्यभिचार से बचते हैं। चर्च द्वारा अभिषेक के लिए धन्यवाद, समाज की दृष्टि में विवाह ने निरंतरता और दीर्घायु की विशेषताएं प्राप्त कीं। विवाह की जीवन शक्ति व्यावहारिक लक्ष्यों द्वारा निर्धारित की गई थी: इसने पति के परिवार की भौतिक स्थिति को मजबूत करने की अनुमति दी।

प्रसिद्ध पितृसत्तात्मक छवि- एक गुणी पत्नी। एक महिला की सामाजिक गतिविधि घर के कामों और बच्चों की आध्यात्मिक और शारीरिक जरूरतों की दैनिक देखभाल तक ही सीमित थी। बच्चों को आज्ञाकारिता और पवित्रता में लाया जाना चाहिए। एक महिला के सर्वोत्तम गुण एक आश्रित स्थिति की मान्यता और विवाह में अपने पति की सेवा थी। यहां मूल रूसी शब्दों "विवाहित", "विवाहित" को याद करना उचित है। स्त्री कामुकता का अर्थ सन्तानोत्पत्ति में देखा गया। जीवनसाथी निष्पक्ष सेक्स का प्रतिनिधि है, जिसके पास प्राकृतिक शारीरिक और बौद्धिक शक्ति है।

पितृसत्तात्मक परिवार के लक्षण हैं पितृसत्तात्मकताऔर पितृसत्तात्मकता। पितृसत्तात्मकताइस तथ्य में शामिल है कि एक महिला अपने पति का अनुसरण करती है, अर्थात वह अपने पिता के घर में रहती है। बेटे, विवाहित और अविवाहित, माता-पिता के घर में रहते हैं; बेटियां शादी के बाद ही उन्हें छोड़ती हैं। यह पैतृक परिवार के प्रति सम्मान को दर्शाता है। आधुनिक रूसी परिवारों में, नवविवाहितों के निवास स्थान का प्रश्न अधिक स्वतंत्र रूप से हल किया जाता है। पितृसत्तात्मकतामतलब पुरुष रेखा के माध्यम से रिश्तेदारी की गणना। नतीजतन, धन पुरुष वंश के उत्तराधिकारियों को दिया जाता है, और पिता को यह तय करने का अधिकार है कि वह अपने बेटों को पुरस्कृत करे या नहीं। परिवारों के पिता अभी भी लड़कों के जन्म में रुचि रखते हैं, "परिवार के उत्तराधिकारी", कम से कम पहले बच्चे के रूप में। युवा रूसी पुरुषों की यह स्थिति सदियों पुरानी परंपराओं के अचेतन "दबाव" के अधीन है।

पितृसत्तात्मक परिवार, समाज और राज्य के बीच संबंधों की समस्या पर विज्ञान में परस्पर विरोधी विचार हैं। उत्कृष्ट मनोविश्लेषक विल्हेम रीचकाम में "जनता का मनोविज्ञान और फासीवाद" ने स्पष्ट रूप से अपनी बात व्यक्त की: "... एक सत्तावादी समाज एक सत्तावादी परिवार की मदद से जनता की व्यक्तिगत संरचनाओं में खुद को पुन: पेश करता है ... पिता के व्यक्ति में अधिनायकवादी राज्य का हर परिवार में अपना प्रतिनिधि होता है, और इसलिए परिवार उसकी शक्ति का सबसे महत्वपूर्ण साधन बन जाता है। बेटों के लिए, पिता के साथ एक गहरी पहचान किसी भी प्रकार के अधिकार के साथ भावनात्मक पहचान का आधार है। एक अधिनायकवादी परिवार में, न केवल वयस्कों और बच्चों के बीच प्रतिस्पर्धा होती है, बल्कि बच्चों के बीच उनके माता-पिता के साथ संबंधों में भी प्रतिस्पर्धा होती है, जिसके अधिक गंभीर परिणाम हो सकते हैं।

समकालीनों द्वारा पितृसत्तात्मक मॉडल की स्वीकृति/अस्वीकृतिमुख्य रूप से पति पर पत्नी की सामाजिक और आर्थिक निर्भरता में कमी से निर्धारित होता है। साथ ही, कामकाजी महिलाएं घर के अधिकांश कामों को करती हैं और पति और बच्चों को मनोवैज्ञानिक राहत प्रदान करती हैं। जर्मन इतिहासकार आर Ziderलिखते हैं कि अपने पति के प्रति पत्नी का रवैया अभी भी एक सेवा प्रकृति का है: "पहले की तरह," मुख्य अर्जक "की वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक जरूरतों की संतुष्टि में पत्नी और बच्चों की जरूरतों पर पूर्ण प्राथमिकता होती है। पितृसत्ता अभी तक दूर नहीं हुई है। किसी भी मामले में, हालांकि, परिवार के सदस्यों के पितृसत्तात्मक बुनियादी संबंध, जो अनिवार्य रूप से सामाजिक-आर्थिक हैं और सांस्कृतिक परंपरा द्वारा निर्धारित होते हैं, पते के तेजी से भागीदार रूपों द्वारा ओवरलैप किए जाते हैं।

पर पारंपरिक मातृसत्तात्मक पारिवारिक व्यक्तिगत मुखिया एक महिला का है। मातृसत्ता, पितृसत्ता की तरह, सभी लोगों के बीच मौजूद नहीं थी। लेकिन कई राष्ट्रों के पास है मातृ वंश,मां की विश्वसनीयता के लिए उद्देश्य है। हर समय, माँ ने पारिवारिक संबंधों को बनाए रखने में असाधारण भूमिका निभाई। एक महिला की पारस्परिक संबंधों को विनियमित करने और दूसरों को प्रभावित करने के अप्रत्यक्ष तरीकों का उपयोग करने की क्षमता सत्ता के लिए संघर्ष में जीतने में मदद करती है। अलग-अलग परिवारों में, एक आदमी के औपचारिक नेतृत्व के साथ मेंवास्तव में, प्रमुख स्थान एक महिला द्वारा कब्जा कर लिया गया है।

अगर हम बात कर रहे हैं रूसी परिवार,तब इसमें स्त्रीलिंग, मातृ तत्व अधिक स्पष्ट होता है। है। कॉनयाद करते हैं कि पूर्व-क्रांतिकारी युग में रूसी पत्नियां और माताएं अक्सर मजबूत, प्रभावी, आत्मविश्वासी व्यक्तित्व थीं। यह रूसी शास्त्रीय साहित्य में परिलक्षित होता है: "वह एक सरपट दौड़ने वाले घोड़े को रोक देगा, वह एक जलती हुई झोपड़ी में प्रवेश करेगा।"

सोवियत शासन के तहत, "मजबूत महिला सिंड्रोम" को संरक्षित किया गया था और यहां तक कि तीव्र भी किया गया था। महिलाएं परिवार के बजट और घरेलू जीवन के प्राथमिक मुद्दों के लिए मुख्य जिम्मेदारी वहन करती हैं। सोवियत काल के लिए विशिष्ट एक किसान की छवि है जिसमें उसकी जेब में एक रूबल या तीन-रूबल का नोट है, जो एक दयालु, लेकिन शक्तिशाली पत्नी द्वारा दैनिक रूप से दिया जाता है। यह दोष नहीं है, बल्कि उस महिला का दुर्भाग्य है, जिसका पति घर में तनख्वाह लेकर आया था, जिसके आकार का कोई असर नहीं हो सकता था। पत्नी को अगले वेतन तक इस राशि को "विस्तारित" करना पड़ा। उसे सरकार की बागडोर अपने हाथों में लेनी पड़ी। ऐसी थी समाजवादी परिवार के अस्तित्व की स्थिरता की कीमत।

एक रूसी महिला के परिवार में मुखियापन के दावों को सोवियत समाज के इतिहास में एक सामान्य प्रवृत्ति के आधार पर समझा जा सकता है - पुरुषों के विमुद्रीकरण की प्रवृत्ति। लिंग मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के क्षेत्र में सबसे आधिकारिक विशेषज्ञ, है। कॉनसुझाव देता है कि न तो पेशेवर गतिविधियों में, न ही सामाजिक और राजनीतिक जीवन में, औसत सोवियत व्यक्ति पारंपरिक रूप से मर्दाना लक्षण दिखा सकता है। मनुष्य की रूढ़िवादी छवि में शक्ति, पहल, साहस, स्वतंत्रता, स्वशासन जैसे गुण शामिल हैं। स्वतंत्रता की सामाजिक और यौन कमी सभी संस्थानों के स्त्रीकरण से बढ़ गई थी और प्रमुख महिला छवियों में व्यक्त की गई थी: माताएं, शिक्षक, आदि। ऐसी परिस्थितियों में, पत्नी को पारिवारिक जिम्मेदारी सौंपने की रणनीति मनोवैज्ञानिक रूप से उचित थी। पुरुष चरित्र के विरूपण से, महिला को कुछ भी प्राप्त होने की संभावना नहीं है। जहाँ पति ने पत्नी की शक्ति के विरुद्ध विद्रोह किया, वहाँ उसने या तो अशिष्टता और अपमान सहा, या अपनी योग्यताओं और व्यावसायिक उपलब्धियों की बलि चढ़ा दी। जिस परिवार में पति ने अपने अधीनस्थ पद को स्वीकार कर लिया, पत्नी को आवश्यक सहयोग से वंचित कर दिया गया।

उनके निर्णयों में अधिक कठोर वी.एन. द्रुझिनिन:"... सोवियत सरकार और साम्यवादी विचारधारा द्वारा रूसी महिला की प्रमुख भूमिका को मुख्य पिता के कार्यों से वंचित किया गया था।" अधिनायकवादी समाज में परिवार में संबंध सामाजिक-मनोवैज्ञानिक नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक बन जाते हैं। एक व्यक्ति अपने परिवार को प्रदान करने और बच्चों को पालने के लिए सामाजिक और आर्थिक अवसरों से वंचित है, समाजीकरण के मुख्य एजेंट के रूप में उसकी भूमिका शून्य हो गई है। अधिनायकवादी राज्य जिम्मेदारी का पूरा बोझ उठाता है और पिता की जगह लेता है।

साथ ही, बच्चे और मां के बीच प्राकृतिक मनोवैज्ञानिक संबंध का महत्व बढ़ रहा है। इस संबंध को तोड़ने से परिवार आपदा की ओर जाता है। तब राज्य और समाज को फिर से मातृत्व की समस्याओं की ओर मुड़ने के लिए मजबूर होना पड़ता है। एक "काल्पनिक कारणों और वास्तविक परिणामों का दुष्चक्र" उत्पन्न होता है: "... एक आधुनिक रूसी परिवार में, एक महिला चाहती है (और परिस्थितियों के बल पर) अविभाजित और पूरी तरह से शासन करने के लिए। एक आदमी अपने परिवार के लिए प्रदान करने में सक्षम नहीं है, इसके लिए ज़िम्मेदार हो और तदनुसार एक आदर्श बनें। मौजूदा स्थिति से बाहर वी.एन. द्रुझिनिनपरिवार के बाहर पुरुष गतिविधि के प्रकटीकरण के लिए सामाजिक परिस्थितियों के निर्माण में देखता है।

आधुनिक विवाहित जोड़ों में पारिवारिक शक्ति का विभाजन भी महसूस किया जाता है। विनाशकारी संघर्षों को रोकने के लिए, यह आवश्यक है कि इस तरह का अलगाव पति-पत्नी दोनों के लिए उपयुक्त हो और परिवार के कार्यों को पूरा करने में योगदान देता हो। परिवार का पारंपरिक मॉडल काफी स्वीकार्य हो सकता है अगर सत्ता संरचना के संबंध में पति-पत्नी की स्थिति सुसंगत हो। परिवार के सम्बन्ध में सत्ता का प्रसिद्ध प्रश्न है पारिवारिक नेतृत्व का प्रश्नया, अधिक सटीक, नेतृत्व।परिवार का मुखिया नेता और प्रबंधक दोनों को जोड़ता है।

पर नव पितृसत्तात्मक परिवार सामरिक और व्यापार (वाद्य यंत्र) नेता पति है,एक सामरिक और भावनात्मक (अभिव्यंजक) नेता- बीवी।जीवनसाथी परिवार के विकास की दीर्घकालिक दिशा निर्धारित करता है, इसके अस्तित्व के लिए प्राथमिक लक्ष्य निर्धारित करता है, इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के तरीके और साधन चुनता है, परिवार के सदस्यों के लिए उपयुक्त निर्देश और निर्देश तैयार करता है। वह वर्तमान स्थिति को अच्छी तरह से जानता है और किए गए निर्णयों के संभावित परिणामों की भविष्यवाणी करता है। यह जीवनसाथी है जो समाज में परिवार के अधिकृत प्रतिनिधि की भूमिका निभाता है, उसके आसपास की दुनिया में परिवार की स्थिति उसके कार्यों पर निर्भर करती है। पति (पिता) की अतिरिक्त-पारिवारिक गतिविधि - पेशेवर, सामाजिक, राजनीतिक, आदि - को घर द्वारा प्रोत्साहित किया जाता है। इस क्षेत्र में खुद आदमी के उच्च दावे हैं, एक व्यावसायिक अभिविन्यास, व्यावहारिकता से प्रतिष्ठित है, अपने प्रियजनों की भौतिक भलाई और सामाजिक स्थिति का ख्याल रखता है। एक व्यक्ति की विश्वदृष्टि और जीवन की रणनीति परिवार के सभी सदस्यों के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में काम करती है। वह पारिवारिक जीवन की शैली निर्धारित करता है और इसके कार्यान्वयन को सुनिश्चित करता है। युवा पीढ़ी पिता में दृढ़ इच्छाशक्ति और संगठनात्मक कौशल का उदाहरण देखती है।

यदि जीवनसाथी पारिवारिक मामलों की दीर्घकालिक योजना के लिए ज़िम्मेदार है, जीवनसाथी अल्पकालिक योजनाएँ विकसित करता है,जो वयस्कों और बच्चों के विशिष्ट कार्यों के साथ आसानी से और जल्दी से सहसंबद्ध होते हैं। एक महिला का विशेषाधिकार परिवार के सदस्यों के बीच हर रोज संपर्क बनाना है। यह पारस्परिक सहायता और सहयोग के संबंधों को विकसित करता है। परिवार के सदस्यों के सामंजस्य को बढ़ाने में रुचि होने के कारण, वह सामान्य सफाई और रविवार के रात्रिभोज से लेकर वर्षगांठ समारोह तक, संयुक्त कार्यक्रमों का आयोजन करती है, जिसकी सीमा अत्यंत विस्तृत हो सकती है। घरेलू जीवन की पेचीदगियों में उनकी क्षमता की प्रशंसा करें। वह पारिवारिक मनोरंजन की प्रभारी भी हैं। वह परिवार के सभी सदस्यों की जरूरतों और भावनाओं के प्रति संवेदनशील है। पत्नी परिवार में मनोवैज्ञानिक माहौल को ठीक करती है, भावनात्मक और नैतिक समर्थन का माहौल बनाती है, अपनी खुद की नेतृत्व शैली और "समर्थन शैली" विकसित करती है। पत्नी (माँ) भावनात्मक मुक्ति के लिए एक वातावरण के रूप में परिवार के कामकाज को सुनिश्चित करती है। एक नवपितृसत्तात्मक परिवार में, पिता व्यवसाय और उत्पादन के मुद्दों में बच्चों के लिए एक विशेषज्ञ के रूप में कार्य करता है, और माँ - अंतरंग व्यक्तिगत संबंधों में।

पर नव-मातृसत्तात्मकपरिवार विपरीत है। परिवारों के माने जाने वाले वेरिएंट की एक सामान्य विशेषता - प्रभाव के अपने क्षेत्रों को विभाजित करने में पति और पत्नी का संयुक्त नेतृत्व।एक अलग भूमिका के लिए पति या पत्नी में से किसी एक के प्रभाव या दावों के क्षेत्रों के अस्पष्ट वितरण के परिणामस्वरूप वैवाहिक रंग में संघर्ष उत्पन्न हो सकता है।

समानाधिकारवादीपरिवार सुझाव देता है बिना किसी अपवाद के पारिवारिक जीवन के सभी मामलों में पति और पत्नी की पूर्ण और वास्तविक समानता।रूसी संघ का वर्तमान संविधान और रूसी संघ का परिवार संहिता पुरुषों और महिलाओं के बीच समानता के सिद्धांत की घोषणा करता है, जो एक समतावादी परिवार के विकास का कानूनी आधार है।

पति और पत्नी परिवार संघ की भौतिक भलाई में (आनुपातिक रूप से) योगदान करते हैं, संयुक्त रूप से घर का प्रबंधन करते हैं, संयुक्त रूप से सभी प्रमुख निर्णय लेते हैं, और समान रूप से बच्चों और उनकी परवरिश का ध्यान रखते हैं।

परिवार के मनोवैज्ञानिक वातावरण को आकार देने में पति-पत्नी में से प्रत्येक की भूमिका और महत्व समान है, परिवार की स्थिति उस पति या पत्नी द्वारा स्थापित की जाती है जिसकी उच्च स्थिति है। संचार का चक्र दोनों पति-पत्नी द्वारा बनता है। यह विवाह कहा जाता है द्विअर्थी,या सहकारी सममित विवाह।जीवनसाथी होने का अर्थ है "एक ही हार्नेस में दौड़ना।" जाहिर है, इसे इस तरह से करना अधिक सुविधाजनक है ?!

एक समतावादी परिवार में, पति-पत्नी के पदों में निरंतरता का सिद्धांत विशेष महत्व रखता है। विनिमेयता के उच्च स्तर पर, प्रभाव के क्षेत्रों के एक बहुत ही लचीले विभाजन पर एक समझौते पर आना आवश्यक है। सभी को एक नेता, व्यवसायिक कार्यकारी या शिक्षक बनने के लिए तैयार रहना चाहिए। उत्पन्न होने वाले मतभेदों को आपसी समझौतों, समझौतों या पारस्परिक रूप से लाभप्रद आदान-प्रदान के माध्यम से हल किया जाना चाहिए।

खुले विवाह के सिद्धांत:

· व्यक्ति को यथार्थवादी इच्छाओं के आधार पर वर्तमान में जीना चाहिए|

· अपने साथी की निजता का सम्मान करें।

· पारिवारिक भूमिकाएं गतिशील होनी चाहिए|

· एक-दूसरे पर भरोसा करें और अतिरिक्त पारिवारिक हितों का सम्मान करें।

सबसे पुरातन प्रकार पितृसत्तात्मक है: अग्रणी संबंध- सगोत्रता, अपने पति पर पत्नी की स्पष्ट निर्भरता और अपने माता-पिता पर बच्चे। पति की प्रधानता उसके हाथों में आर्थिक संसाधनों की एकाग्रता और प्रमुख निर्णयों को अपनाने के कारण होती है, जिसके संबंध में भूमिकाओं का कठोर समेकन होता है।

याद करें कि एल. मॉर्गन और एफ. एंगेल्स द्वारा दो क्लासिक कार्यों में (कार्य 1 और 2 देखें, अध्याय I) - पितृसत्तात्मक परिवार को जोड़ी से मोनोगैमस मॉडल के लिए एक संक्रमणकालीन संस्था के रूप में चुना गया है। इसके सुनहरे दिनों को बर्बरता और सभ्यता की बारी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। दोनों शोधकर्ताओं ने प्राचीन रोमन परिवार को एक मॉडल के रूप में माना, जिसमें भूमि की खेती और घरेलू झुंडों की रक्षा के लक्ष्य से एकजुट होकर एक निश्चित संख्या में स्वतंत्र और मुक्त लोगों पर पैतृक शक्ति का प्रभुत्व समेकित किया गया था। विवाह का रूप

बहुविवाह या एक विवाह - का कोई विशेष महत्व नहीं था।

"पितृसत्तात्मक परिवार" की अवधारणा के लिए मौलिक रूप से समान अर्थ एफ ले प्ले द्वारा दिया गया था (कार्य 3 देखें, अध्याय I)। समाजशास्त्री ने बश्किरों, उरलों में रहने वाले रूसियों और दक्षिणी स्लावों के बीच इस तरह के संबंधों का अवलोकन किया, हालाँकि, पहले से ही 19 वीं शताब्दी में। हालाँकि इन लोगों के बीच परिवार में विशेष रूप से रिश्तेदार और ससुराल वाले शामिल थे, हालाँकि, घर पहले की तरह अविभाज्य था, और पिता की शक्ति असीमित थी।

विशेष रूप से, दक्षिण स्लावों के संबंध में, उनके पारंपरिक सिद्धांत 20वीं शताब्दी के मध्य तक संरक्षित थे। आइए उन्हें सामान्य शब्दों में प्रस्तुत करें।

इन लोगों के बीच सबसे आम प्रकार का परिवार एक जटिल बहु-वंशीय ज़द्रुगा था। ज़द्रुगा (भूमि और संपत्ति का सामूहिक स्वामित्व, सामूहिक उपभोग) की विशेषता वाली मुख्य विशेषताओं को बनाए रखते हुए, इस पारिवारिक रूप में स्थानीय अंतर भी थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, मैसेडोनिया में, बुजुर्गों को लिंग की परवाह किए बिना महान अधिकार प्राप्त थे; जबकि डालमटिया में पिता की शक्ति, ज़द्रुगा के प्रमुख, का उल्लेख किया गया है।

यूगोस्लाव लोगों का परिवार पितृस्थानीय है। बेटों, विवाहित और अविवाहित, अधिकांश मामलों में माता-पिता के घर में ही रहते थे, और बेटियां शादी होने तक उसमें रहती थीं, जिसके बाद वे पति के समुदाय में चली गईं। असाधारण मामलों में, इस आदेश का उल्लंघन किया गया था। में कहते हैं पैतृक घरएक विधवा बेटी अपने बच्चों के साथ वापस आ सकती है, या एक अजनबी लंबे समय तक काम करने वाले दोस्त का सदस्य बन सकता है

इसमें कार्यरत थे, और फिर बेटियों में से एक से शादी कर ली।

परिवार के कुलों की संख्या को विनियमित नहीं किया गया था। XIX सदी की पहली छमाही में। अक्सर ऐसे परिवार होते थे जिनकी संख्या पचास या उससे अधिक होती थी; उनके साथ छोटे संघ भी थे। मुस्लिम आबादी की तुलना में ईसाइयों में कई समुदाय अधिक आम थे।

सभी चल और का सामूहिक स्वामित्व रियल एस्टेटज़द्रुगा इसके अस्तित्व के लिए एक शर्त थी। यह संपत्ति, या कम से कम इसका बड़ा हिस्सा, बिक्री के अधीन नहीं था। वास्तविक मालिक पुरुष थे, क्योंकि लड़कियों की शादी, सिद्धांत रूप में, विरासत के अधिकार से वंचित थी। विरासत की परंपरा सभी यूगोस्लाव क्षेत्रों में समान नहीं थी: कुछ में, विशेष रूप से पुरुषों ने उत्तराधिकारी के रूप में कार्य किया, दूसरों में, औपचारिक रूप से दोनों लिंगों में, लेकिन व्यवहार में महिलाओं ने पुरुषों के पक्ष में अपना हिस्सा छोड़ दिया - यह प्रथागत कानून द्वारा तय किया गया था।

ज़द्रुगा का मुखिया, एक नियम के रूप में, सबसे पुराना पुरुष दादा, पिता या पहला पुत्र था, केवल कभी-कभी, हालांकि, वरिष्ठता की परंपरा का सम्मान नहीं किया गया था और सबसे ऊर्जावान और आधिकारिक व्यक्ति मुखिया बन गया था। उनके कर्तव्यों की सीमा बहुत विविध थी। उन्होंने बाहरी दुनिया के सामने अपने मित्र का प्रतिनिधित्व किया, सामुदायिक मामलों को सुलझाने में भाग लिया, करों और ऋणों का भुगतान किया, और परिवार के सभी सदस्यों के नैतिक कार्यों के लिए समाज के लिए जिम्मेदार थे। उन्होंने निर्णय लिया, और कभी-कभी नियंत्रित आर्थिक मामलों के प्रत्यक्ष निष्पादन में भाग लिया

शाफ़्ट और उन्हें निर्देशित किया, अपने हाथों में पारिवारिक कैश डेस्क केंद्रित किया। उन्होंने धार्मिक पूजा, परिवार धारण करने और का नेतृत्व किया कैलेंडर छुट्टियां, शादियों, नामकरण, अंत्येष्टि में भाग लिया।

इस समुदाय में एक सख्त पदानुक्रम का शासन था। मित्र के मुखिया का शब्द उसके प्रत्येक सदस्य के लिए कानून था; किसी भी आदेश परोक्ष रूप से किया गया। परिवार के अन्य सदस्यों का अधिकार सीधे उनके लिंग और उम्र पर निर्भर था। पितृसत्तात्मक परिवार में सबसे अधिक सम्मानित बुजुर्ग ही होते थे, जिनकी राय को सभी मानते थे। वृद्ध व्यक्ति के घर के प्रवेश द्वार पर उठने की प्रथा, पिता की उपस्थिति में धूम्रपान न करना, और बड़ों पर ध्यान देने के अन्य लक्षण दिखाना, उदाहरण के लिए, उनके हाथ को चूमना (पूर्वी प्रभाव वाले क्षेत्रों में), उन्हें बुलाना "आप" (पाश्चात्य प्रभाव वाले क्षेत्रों में), सर्वत्र व्याप्त हो गया है। यह जोर देने योग्य है कि सम्मान मुख्य रूप से पुरुषों के लिए व्यक्त किया गया था, उनके पास महिलाओं की तुलना में अधिक अधिकार थे, और दूसरों की तुलना में पदानुक्रमित सीढ़ी के उच्च पायदान पर थे। महिला, दुर्लभ अपवादों के साथ, अपने अधिकारों से वंचित थी और "एक अधीनस्थ स्थिति में थी। बोस्निया में प्राप्त प्रतिक्रियाओं में से एक, प्रथम विश्व युद्ध से पहले आयोजित एक प्रश्नावली के दौरान, असाधारण सटीकता के साथ एक महिला के प्रति दृष्टिकोण की विशेषता है। यह प्रविष्टि पढ़ें: "एक आदमी पचास साल की महिला से पांच साल बड़ा है।" 20 वीं शताब्दी के मध्य तक, पुरुषों के खाने के बाद महिलाओं ने दूसरा खाना खाया।

pezu. छोटी बहुओं की स्थिति विशेष रूप से बेदखल थी। Dedo_vl "Mg-कि" महिलाओं के बीच एक पदानुक्रम था, जिसके प्रमुख दादी, मां और बड़ी बहू भी थीं। वे सभी, स्थिति और उम्र की परवाह किए बिना, सार्वजनिक रूप से, मित्र के अन्य सदस्यों की उपस्थिति में, अपनी भावनाओं को व्यक्त नहीं कर सकते थे, खुशी मना सकते थे या दुखी हो सकते थे।

श्रम गतिविधि को भी उम्र और लिंग द्वारा नियंत्रित किया गया था। उदाहरण के लिए, पक्षियों और कभी-कभी सूअरों की देखभाल बच्चों को सौंपी जाती थी। सबसे हल्का काम बुजुर्गों और बीमारों ने किया। हालांकि, मुख्य एक, श्रम का यौन विभाजन था। पुरुषों ने आमतौर पर सबसे अधिक प्रदर्शन किया कठोर परिश्रमभूमि पर खेती करने के लिए, पशुओं की देखभाल करने के लिए, जलाऊ लकड़ी काटने के लिए, इमारतों और औजारों की मरम्मत के लिए। ऐसा हुआ कि कृषि कार्य में गिरावट की अवधि के दौरान, वे अपशिष्ट उद्योगों में लगे हुए थे या कृषि और पशुधन उत्पादों में व्यापार करते थे।

महिलाओं का काम मुख्य रूप से एक दोस्त के सदस्यों की सेवा करने - भोजन और कपड़ों की देखभाल, घर और यार्ड की सफाई के आसपास केंद्रित था। कार्यों पर परिवार की महिलाओं के बीच हस्ताक्षर किए गए थे और एक ही व्यक्ति द्वारा लगातार या कुछ लंबे समय तक किए गए थे। बेशक, उन्होंने कृषि कार्य में भी भाग लिया - निराई, कटाई, कटाई, बगीचों की खेती। पुरुषों के साथ, महिलाएं गर्मियों के चरागाहों में गईं, जहां वे पशु प्रजनन की पूरी अवधि के दौरान रहीं और डेयरी उत्पाद तैयार किए। वे घरेलू शिल्प - कताई, बुनाई, बुनाई और कढ़ाई में भी प्रधानता रखते थे (4, पृ. 84-103)।

ऐसे कई महत्वपूर्ण प्रमाण हैं जो निश्चित रूप से इंगित करते हैं कि पितृसत्तात्मक परिवार विशुद्ध रूप से यूरोपीय घटना नहीं है। कम से कम एशिया में, हजारों वर्षों से यह कई देशों के पूरे क्षेत्र में समान रूप से फैला हुआ है।

आगेकुछ बारीकियों के बावजूद, मुख्य रूप से धार्मिक-जाति व्यवस्था के कारण, पश्चिम और पूर्व के पारंपरिक परिवार की मूल पंक्तियाँ व्यंजन हैं।

T.F. Sivertseva के सारांश के अनुसार, तथाकथित विकासशील देशों (जॉर्डन, इराक, ईरान, तुर्की, भारत, सीलोन, आदि) में, हाल तक, प्रमुख स्थान पर एक जटिल (अविभाज्य) परिवार का कब्जा था, जो है पुरुष शक्ति के प्रभुत्व की विशेषता, व्यक्ति पर कबीले के हितों की व्यापकता, बड़ों के लिए सम्मान, जन्म नियंत्रण का न्यूनतम उपयोग, कम तलाक दर, वितरण, मोनोगैमी और बहुविवाह (5, पीपी। 29, 30) के साथ। एक शब्द में, हमारे सामने एक शास्त्रीय पितृसत्तात्मक परिवार का चित्र है।

एक अन्य स्रोत गवाही देता है: अपेक्षाकृत हाल ही में, जापानी समाज की सामाजिक संरचना का आधार बड़े कबीले घर थे - "यानी"। पारिवारिक संगठन के रूप में "यानी" की एक विशिष्ट विशेषता निम्नलिखित थी - सबसे बड़े बेटे, परिवार के उत्तराधिकारी के रूप में, माता-पिता के घर में विवाह के बाद बने रहे। घर के मुखिया को निर्विवाद अधिकार और शक्ति प्राप्त थी। परंपरा के अनुसार, उन्होंने सभी संपत्ति का निपटान किया। सभी सदस्यों का भाग्य उनकी इच्छा पर निर्भर था।

परिवार, उदाहरण के लिए, बच्चों और पोते-पोतियों की शादी। महिलाओं पर पुरुषों का वर्चस्व न केवल रीति-रिवाजों द्वारा बल्कि कानून द्वारा भी सुरक्षित किया गया था। "अर्थात्" में व्यक्तिगत व्यक्तियों ने सामान्य हितों के पक्ष में अपनी व्यक्तिगत आवश्यकताओं का त्याग कर दिया।

वर्तमान शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद से, ऐसे "घरों" के अनुपात में धीरे-धीरे गिरावट आई है। इस प्रवृत्ति की पुष्टि अप्रत्यक्ष रूप से औसत परिवार के आकार में लगातार कमी और परिवारों की कुल संख्या में तेजी से वृद्धि से होती है। यदि 1955 में एक जापानी परिवार का औसत आकार लगभग 5 लोग था, तो 20 साल बाद - लगभग 3.5 लोग; 1970 से 1975 तक परिवारों की कुल संख्या में 15.9% की वृद्धि हुई (6, पृ. 6-8)। पिछले दशकों में रीति-रिवाजों के बल के महत्वपूर्ण कमजोर होने के बावजूद, वे सदी के अंत में खुद को महसूस करते हैं। कबीले परिवार की आध्यात्मिक और सामाजिक परंपराएं अक्सर शादियों और अंत्येष्टि, विरासत और पड़ोसियों के साथ संपर्क जैसी रोजमर्रा की स्थितियों में खुद को प्रकट करती हैं।

30 नोबेल पुरस्कार विजेता केनज़ाबुरो ओई के एक पत्र का एक अंश व्यक्त विचार के एक शानदार उदाहरण के रूप में काम कर सकता है। "हाल ही में, मैं टोक्यो की केंद्रीय सड़कों पर टहलने गया था," वह बताता है, "... और एक टेलीग्राफ पोल पर देखा कि कुछ देशभक्ति संघ का एक पत्ता बारिश से फीका पड़ गया। इसके लेखक, अपरिवर्तनीय आज्ञाओं का जिक्र करते हैं पदानुक्रमित प्रणालीइसके लंबवत तने "लॉर्ड - सब्जेक्ट" के साथ, मुझ पर पिछले साल संस्कृति के क्षेत्र में ऑर्डर ऑफ मेरिट को स्वीकार करने से इनकार करने का आरोप लगाया गया था। मुझ पर दिए गए फैसले को पढ़कर, मैंने ... अपनी पूरी आंत के साथ "महसूस" किया कि कैसे नैतिकता का दंश, जिसने मुझे बचपन में घबराहट से भर दिया था, हमारे पूरे वर्तमान के ताने-बाने में समा गया था "(7, पृष्ठ 231) .

मेरा मानना है कि कुछ रेखाचित्रों से एशिया के भीतर और यूरोपीय महाद्वीप की तुलना में एक जटिल (पितृसत्तात्मक) परिवार के संयोग सिद्धांतों की पहचान करना संभव हो जाएगा।

अधिकांश विकासशील देशों में युवा माता-पिता की अनुमति के बिना नहीं मिल सकते (और आंशिक रूप से अभी भी नहीं हो सकते)। विवाह को अक्सर एक लेन-देन के रूप में संपन्न किया जाता है, जिसका आधार संपत्ति और सामाजिक समानता है।

युद्ध-पूर्व जापान में अरेंज मैरिज का चलन था। मुख्य अभिनेताओंइस तरह की शादियों की तैयारी में दूल्हा और दुल्हन के साथ-साथ उनके माता-पिता के साथ-साथ मैचमेकर और मैचमेकर भी नहीं थे। शादी के बाद, पत्नियां अधिकांश भाग के लिए पति के माता-पिता के घर चली गईं और उनके परिवार के कबीले के आश्रित सदस्य बन गए, जिसकी अध्यक्षता या तो पति के दादा या पिता ने की। बच्चों के विवाह को दूल्हा और दुल्हन दोनों के माता-पिता द्वारा एक महत्वपूर्ण सामान्य कारण माना जाता था, जो मुख्य रूप से आर्थिक और भौतिक गणनाओं से जुड़ा था। मैं और अधिक कहूंगा, और युद्ध के बाद की अवधि में कई वर्षों तक, नए कानूनों की शुरुआत के बाद, अरेंज्ड मैरिज की पुरानी प्रथा न केवल गांवों और प्रांतीय क्षेत्रों में, बल्कि निम्न-बुर्जुआ आबादी के बीच भी प्रचलित रही। टोक्यो और देश के अन्य बड़े शहरों में।

अरब पूर्व, पाकिस्तान और भारत के जटिल परिवारों में, बच्चों की देखभाल और पालन-पोषण पारंपरिक रूप से न केवल माता-पिता द्वारा किया जाता है, बल्कि रिश्तेदारों और करीबी पड़ोसियों द्वारा भी किया जाता है। बच्चों को समुदाय द्वारा समर्थित किया जाता है और इसमें भाग लेने की आवश्यकता होती है

व्याख्यान आर्थिक गतिविधि. यह गतिविधि, वैसे, उनकी ओर से कभी भी ज़बरदस्ती नहीं मानी जाती है।

हम जापानियों के बीच समान क्रम पाते हैं। अपने परिवारों को संरक्षित करने की उनकी इच्छा मुख्य रूप से उच्च जन्म दर की व्याख्या करती है जो देश में युद्ध-पूर्व और युद्ध के बाद के वर्षों में देखी गई थी। उस अवधि के लिए विशिष्ट परिवार बड़ी संख्या में बच्चों के साथ थे, जो अपने माता-पिता के साथ, दादा-दादी, बड़े भाइयों, बहनों और अन्य करीबी रिश्तेदारों द्वारा उठाए गए थे, जो एक आम "घर" ("यानी") 31 में एक साथ रहते थे।

कन्फ्यूशियस उपदेशों द्वारा निर्देशित जापानियों ने अपने बुजुर्ग माता-पिता और दादा-दादी के प्रति अधिकतम देखभाल और सम्मान दिखाया, उन्हें हर तरह का सम्मान दिखाया। सबसे पुराने सदस्यों की देखभाल और रखरखाव, यहां तक कि उनकी खुद की जरूरतों की हानि के लिए, उनके द्वारा एक अनिवार्य नैतिक कर्तव्य के रूप में, पूरे परिवार के लिए सम्मान की बात के रूप में माना जाता था। इस कर्तव्य के निर्वहन में उन्होंने अपने माता-पिता के प्रति अपनी कृतज्ञता की स्वाभाविक अभिव्यक्ति देखी। जापानियों द्वारा परिवार के सबसे पुराने सदस्यों के लिए पारंपरिक श्रद्धा आज भी बच्चों द्वारा अपने बुजुर्ग माता-पिता के सम्मान में आयोजित विभिन्न वर्षगांठ समारोहों की याद दिलाती है। बीते दिनों 40 साल की उम्र में वृद्धा की पहली सालगिरह मनाई गई। अगली छुट्टी, अक्सर बेटों द्वारा व्यवस्थित की जाती है,

31 यहां तक कि 1990 के दशक की शुरुआत में, जापान में तीन पीढ़ी के परिवारों का 35.2% था, जबकि दक्षिण कोरिया में यह 19.3% और संयुक्त राज्य अमेरिका में 6.1% था (8, पृ. 19)।

मेरी और बेटियों के माता-पिता "होन्के गैरी" हैं - जिस दिन वह 61 साल की हो जाती है। इस क्षण से, एक पुरानी मान्यता के अनुसार, दूसरे बचपन की अवधि में बुजुर्गों की वापसी शुरू होती है। कभी-कभी बुजुर्ग माता-पिता के जीवन में सत्तर साल (कोकी नो इवाई) और सत्तर सात साल (की नो इवाशी) जैसी तारीखें मनाई जाती हैं। छुट्टियां एक चीज हैं, नियमित जीवन दूसरी। ठीक है, और यहाँ हम पीढ़ियों के महान सामंजस्य के बारे में बात कर सकते हैं। इस प्रकार, जनमत सर्वेक्षणों से पता चलता है कि अधिकांश (70%) युवा जापानी और समान संख्या में वृद्ध लोग सहवास के पक्ष में हैं।

और एशिया के अन्य भागों में, उदाहरण के लिए, भारत में, बुजुर्गों को एकल परिवारों के सापेक्ष अविभाज्य परिवारों में अधिक पर्याप्त सहायता प्रदान की जाती है। इस देश के ग्रामीण क्षेत्रों में किए गए सर्वेक्षणों से पता चला है कि "जटिल" परिवारों में अपने पिता की यथासंभव मदद करने वाले बेटों का अनुपात 67% है और "साधारण" परिवारों में केवल 9% है।

और पितृसत्तात्मक परिवार की एक अन्य मुख्य विशेषता पति और पत्नी के बीच का संबंध है।

युद्ध पूर्व जापान में, पति की सर्वशक्तिमानता और परिवार में पत्नी की अधीनस्थ स्थिति रीति-रिवाजों, नैतिकता और कानूनों द्वारा स्थापित की गई थी। पतियों को संपत्ति का अविभाजित स्वामित्व सौंपा गया था, पति या पत्नी की इच्छा ने परिवारों में पत्नियों की स्थिति, और श्रम गतिविधि और उनके अवकाश का निर्धारण किया। हम सुरक्षित रूप से कह सकते हैं कि XX सदी की दूसरी छमाही में। पति-पत्नी के अधिकारों को समान करने वाले अपनाए गए कानूनों के बावजूद, पति-पत्नी का रिश्ता पति की प्रधानता और पत्नी की अधीनता की भावना से ओत-प्रोत है। द्वारा प्रकाशित विशेष कार्य "जापानी परिवार" में

नूह ने 1980 में, द ऑफिस ऑफ़ इकोनॉमिक प्लानिंग, ने एक पारंपरिक समाज की विशेषता पर एक नोट बनाया: "परिवार में पति-पत्नी की भूमिका के लिए, आम राय यह है कि पति का व्यवसाय जीवनयापन के लिए पैसा कमाना है, और पत्नी की भूमिका बच्चों को पढ़ाना है, उन्हें शिक्षित करना है, उनके माता-पिता की देखभाल करना है, परिवार के बजट मामलों को चलाना है, आदि।" (6, पृ. 46) 32 .

जापानी परिवार की जीवन शैली का एक महत्वपूर्ण संकेतक फुरसत के घंटों के दौरान पति-पत्नी का अलग शगल है। इस प्रकार, 1965 में श्रम मंत्रालय द्वारा किए गए एक सर्वेक्षण से पता चला कि केवल 12.3% लोग "अक्सर" आराम करते हैं और साथ में मस्ती करते हैं। जोड़ों, "कभी-कभी" - 41.1% और "लगभग कभी नहीं" - 3.7% (6, पृष्ठ 57)। कई स्थानीय समाजशास्त्रियों के अनुसार, अधिकांश पति-पत्नी में अलगाव का कारण राष्ट्रीय परंपराओं में निहित है, जिसके अनुसार, देश में लंबे समय तक, पति और पत्नी ने अपना समय अलग-अलग बिताया, आधार पर पुरुषों के हित और मनोरंजन समान हैं, और महिलाएं अलग हैं।

पूर्व के कई विकासशील देशों में राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था में महिलाओं के महत्वपूर्ण योगदान के बावजूद उनकी स्थिति। मुख्य रूप से पिता, पति या पुत्र की आर्थिक स्थिति से निर्धारित होता है। दूसरे शब्दों में, पेशेवर गतिविधि नहीं, बल्कि एक प्रणाली

32 उल्लिखित तुलनात्मक अध्ययन के अनुसार, उदाहरण के लिए, रोज़मर्रा के पैसे खर्च करने की ज़िम्मेदारी पत्नी पर पड़ती है: जापान में - 82.7%, दक्षिण कोरिया में - 79.3%, जबकि संयुक्त राज्य अमेरिका में - 40.9%, पुरुषों के लिए ज़िम्मेदारी का विपरीत वितरण (क्रमशः) - 3.6, 6.7 और 31.3% (8, पृष्ठ 87)।

रिश्तेदारी महिलाओं की "सामाजिकता" का प्रमुख संकेतक है। एक महिला की गतिविधि (और कई मामलों में आज तक बनी हुई है) मुख्य रूप से पारिवारिक जिम्मेदारियों पर केंद्रित थी: बच्चों का जन्म और पालन-पोषण, गृह व्यवस्था, बुजुर्गों की देखभाल।

बच्चों की संख्या (विशेष रूप से इस्लामिक देशों में) भी पत्नी की प्रतिष्ठा को प्रभावित करती है: जितने अधिक बच्चे, उसकी कीमत उतनी ही अधिक। मुख्य भूमि एशिया में व्यावसायिक गतिविधि न केवल बढ़ती है, बल्कि कई देशों में कम भी हो जाती है सामाजिक स्थितिमहिलाएं, क्योंकि इसका मतलब है कि पिता या पति उनके लिए प्रदान करने में सक्षम नहीं हैं। तथ्य यह है कि दो लड़कियों में से - काम करने वाली और घर पर पली-बढ़ी - "शादी के बाजार" में वरीयता अभी भी दूसरी को दी जाती है, सिद्धांत रूप में, एक ही बात की गवाही देती है। इसके अलावा, मुस्लिम क्षेत्रों में, कहते हैं, पाकिस्तान में, महिलाओं के काम को घरेलू ढांचे तक सीमित करना पारिवारिक प्रतिष्ठा का मामला है।

मुझे यकीन है कि पैराग्राफ में एक सरसरी विश्लेषण भी निम्नलिखित को बताने के लिए पर्याप्त है: लोगों की स्पष्ट जातीय-मनोवैज्ञानिक विशिष्टता और कभी-कभी बाहरी दुनिया से उनके सचेत अलगाव के बावजूद, शास्त्रीय पितृसत्तात्मक परिवार कई शताब्दियों तक व्यापक था। उपरोक्त विचार का एक ठोस प्रदर्शन यूगोस्लाव "ज़द्रुगा" और जापानी "यानी" घर का समानांतर अस्तित्व हो सकता है, जो सीधे एक दूसरे को प्रभावित नहीं करते थे, लेकिन फिर भी उनकी मुख्य विशेषताओं में व्यंजन हैं।

§ 2. विभिन्न प्रकार के मॉडल

क्षेत्र में पारंपरिक परिवार

पूर्व सोवियत संघ

सोवियत संघ - और यह बहुत से लोग जानते हैं - एक ऐतिहासिक रूप से गठित बहुराष्ट्रीय समूह था। यह बिना कहे चला जाता है कि प्रत्येक राष्ट्रीयता और जातीय समूह के विशिष्ट रीति-रिवाज, परंपराएं, विश्वास और सामाजिक विनियमन का एक तंत्र है। मौलिक अंतर को समझने के लिए एक विशेषज्ञ होना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है, उदाहरण के लिए, एक रूसी परिवार और एक तुर्कमेन एक के बीच, एक ताजिक एक से एक यूक्रेनी, एक जॉर्जियाई से एक एस्टोनियाई एक। आप इस सीरीज को और आगे बढ़ा सकते हैं। साथ ही, ऐसी सामाजिक और सांस्कृतिक परिस्थितियों की कल्पना करना मुश्किल है जिसके तहत एक लिथुआनियाई का परिवार एक रूसी, एक अज़रबैजानी - एक बेलारूसी एक, आदि की एक शाब्दिक प्रति बन जाएगा। उल्लेखनीय मतभेद, यह समझना आसान है , औपचारिक से बहुत दूर हैं। दूसरी ओर, कुछ बुनियादी संकेतकों (जन्म दर, तलाक दर, महिलाओं की आश्रित स्थिति, आदि) के अनुसार, मध्य एशियाई और ट्रांसकेशियान क्षेत्रों की स्वदेशी आबादी का परिवार काफी हद तक रूसी राज्य जैसा दिखता है। 20 वीं सदी की शुरुआत में परिवार। यहाँ से, मेरा मानना है कि, एक बार एकीकृत देश के भीतर जातीय विविधता द्वारा निर्धारित पारंपरिक पारिवारिक मॉडल के एक विशाल समूह को उजागर करने के लिए एक अवसर है। रास-

मैंने आंकड़ों और सर्वेक्षणों के आंकड़ों का सहारा लेते हुए इस विचार को काटा।

आरंभ करने के लिए, आइए सहवास की पीढ़ियों और बच्चों के स्तर के संकेतकों की ओर मुड़ें। एक या दोनों पति-पत्नी के माता-पिता के साथ रहने वाले विवाहित जोड़ों की हिस्सेदारी रूस में 20% से लेकर ताजिकिस्तान में 32% तक है। 1970 और 1979 की जनगणना के बीच के वर्षों के दौरान, मध्य एशियाई और ट्रांसकेशियान क्षेत्रों में अपने माता-पिता के साथ रहने वाले विवाहित जोड़ों के अनुपात में वृद्धि हुई, मुख्य रूप से इसकी वृद्धि के कारण ग्रामीण क्षेत्र, जबकि बाकी गणराज्यों में यह घट गया। बचपन की तरह, यहाँ चित्र इस प्रकार है। परिवारों की कुल संख्या में (1979 की जनगणना के अनुसार) बच्चे हैं (18 वर्ष से कम), कहते हैं, लातविया में, 34% - एक, 18.7% - दो और 4.4% - तीन या अधिक, 42.9% बच्चे नहीं हैं। उदाहरण के लिए, ताजिकिस्तान के परिवार में काफी भिन्न वितरण की विशेषता है। संबंधित आंकड़े इस तरह दिखते हैं: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%। इस प्रकार, (दो- और बहु-पीढ़ी) परिवारों के आकार और रूपों में अंतर निर्विवाद हैं: उजबेकिस्तान, ताजिकिस्तान, तुर्कमेनिस्तान, किर्गिस्तान और अज़रबैजान की स्वदेशी आबादी की विशेषता है, सबसे पहले, अविभाज्य परिवारों की परंपराओं के संरक्षण से, जिसमें विवाहित पुत्र अधिक बार अपने माता-पिता के साथ रहते हैं, दूसरे में प्रति विवाहित जोड़े के बच्चों की संख्या अधिक होती है (9, पृ. 51-59, 87-114)।

बेशक, परिवार की जातीय विशिष्टता पर जोर देने का मतलब इसके ऐतिहासिक विकास की सामान्य दिशा को नकारना नहीं है। एक बात स्पष्ट है: समग्र रूप से सभ्यता के विकास की प्रगतिशील प्रकृति की मान्यता व्यक्तिगत सामाजिक के लिए समान पैटर्न की मान्यता पर जोर देती है-

अल संस्थानों। परिवर्तन का एक ठोस विश्लेषण - उज़्बेक और रूसी परिवारों का कहना है - कई अनुभवजन्य प्रतिमानों की पहचान को इंगित करता है।

मैं इस विचार को स्पष्ट करता हूँ। कुछ विशेषज्ञ, जो मोनोगैमी के चरणों की ख़ासियत और ऐतिहासिक अनुक्रम को ध्यान में नहीं रखते हैं, कई बच्चों के प्रभाव के साथ एक बार और सभी के लिए अपनी ताकत जोड़ते हैं। उज्बेकिस्तान के पांच क्षेत्रों में 1363 परिवारों के एक सर्वेक्षण में जनसांख्यिकीविद् ओ अता-मिर्जाएव ने पाया कि कई बच्चों वाली 92.5% महिलाओं की शादी हुई थी, और पहले में और दुर्लभ अपवादों के साथ, दूसरे में। विधवाओं की संख्या 6.6% और तलाक की संख्या केवल 0.9% है। यहाँ से वह इस निष्कर्ष पर पहुँचता है: मध्य एशियाई लोगों के लिए, तलाक की एक छोटी संख्या सीधे कई बच्चों के होने से संबंधित है (10, पृष्ठ 33)। यह कहना मुश्किल है कि इस फैसले में और क्या है: भोलापन या गैर-आलोचनात्मक राष्ट्रीय "गौरव"। एक उज़्बेक परिवार में बच्चों की बड़ी संख्या और तलाक की अपेक्षाकृत कम संख्या की व्याख्या कैसे की जा सकती है? यह किसी के लिए कोई रहस्य नहीं है कि स्वदेशी लोगों, विशेष रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में रहने वाले लोगों का गहरा प्रभाव है मुस्लिम धर्म. इस्लामिक प्रथागत कानून, जैसा कि आप जानते हैं, पति की निरंकुशता को मंजूरी दी: भगवान ने बनाया, कुरान में लिखा, आपके लिए खुद से पत्नियां, और उसकी उपस्थिति पुरुषों की आवश्यकता के कारण होती है (11, पृष्ठ 191)। उसी स्रोत के अनुसार महिलाओं का मुख्य व्यवसाय बच्चों को जन्म देना, उन्हें शिक्षित करना और घर चलाना है। एक अन्य उज़्बेक के अनुसार

33 कैसे रूढ़िवादी वाक्यांश को याद नहीं करना है: "पूर्व पूर्व है", और जोड़ें: "मध्य क्या है, मध्य क्या है।"

वें शोधकर्ता - एन. एम. अलीकबेरोवा, और आज रोजमर्रा की जिंदगी में बेवजहता, ब्रह्मचर्य की पापबुद्धि, संतानहीनता और जन्म नियंत्रण (12, पृष्ठ 24) के बारे में बहुत मजबूत विचार हैं।

यदि हम शहरी और विशेष रूप से महानगरीय परिवार की ओर मुड़ें तो तस्वीर में काफी बदलाव आता है। गुजरने में, मैं एक महत्वपूर्ण परिस्थिति पर ध्यान दूंगा - पेशेवर गतिविधियों में अधिक विवाहित महिलाएं शामिल हैं, उत्तरार्द्ध अपने आप में पितृसत्तात्मक सिद्धांतों का विरोध करने में एक आर्थिक समर्थन है। इसलिए, शहरों में अविभाज्य परिवार कम हैं: यदि ग्रामीण क्षेत्रों में हर तीसरा, तो शहरीकृत बस्तियों में - चौथा। इसके अलावा, जन्म दर कम है। N. M. Aliakberova के अनुसार, शहरी क्षेत्र की तुलना में 1950 में ग्रामीण इलाकों में जन्म दर 111.6% थी, 1970 में यह 140.4% थी, और 1977 में यह 151.3% थी। बच्चों की अपेक्षित संख्या (% में) के बारे में प्रश्न के लिए महिलाओं (उज्बेकिस्तान में समग्र रूप से) के उत्तरों से समान अनुपात का प्रमाण मिलता है: 0.4 - नहीं, 5.6 - एक, 32.7 - दो, 15.0 - तीन , 46.3 - चार या अधिक, और ताशकंद में: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12)। अंत में, तलाक की उच्च दर पाई गई। मैं सबसे पहले प्रति 1000 विवाहित जोड़ों पर तलाक की औसत संख्या की गतिशीलता पर ध्यान केन्द्रित करूँगा। समग्र रूप से देश में, यह इस प्रकार है: 1958-1959। -

34 नारीवादी सिद्धांत के अनुसार, पितृसत्ता "...एक सामाजिक व्यवस्था है जिसमें पुरुष महिलाओं पर हावी, दमन और उत्पीड़न करते हैं।" अवधारणा "कनेक्शन" पर जोर देती है विभिन्न विकल्प"प्रजनन, हिंसा, कामुकता, कार्य, संस्कृति और राज्य" सहित महिलाओं पर पुरुषों द्वारा शक्ति का प्रयोग (13, पृष्ठ 449)।

5.3, 1968-1970 - 11.5 और 1978-1979 - 15.2 (9, पृष्ठ 38), उज्बेकिस्तान में समान वर्षों के लिए - 1.4 - 5.9 - 8.1। उज्बेकिस्तान में तलाक का हिस्सा, इसलिए, पूरे देश की तुलना में स्पष्ट रूप से कम है, लेकिन साथ ही इस तथ्य पर ध्यान नहीं देना असंभव है कि गणतंत्र में परिवार के टूटने की तीव्रता में वृद्धि ने अपनी गति को पार कर लिया। संघ। अधिक - ताशकंद में तलाक सर्व-संघ की तुलना में काफी अधिक हैं: 3.7 बनाम 2.6 प्रति 1,000 जनसंख्या।

सभी संघों के साथ इन पारिवारिक संकेतकों का अभिसरण, एक ही समय में, इस्लाम को स्वीकार करने वाले लोगों के बीच अस्तित्व को बाहर नहीं करता है, सबसे प्राचीन अनुष्ठानों और पितृसत्ता के शास्त्रीय काल के रीति-रिवाजों की गूँज। यहाँ केवल दो ऐसे "अस्तित्व" हैं। अब तक, उपयोग में (फिर से, मुख्य रूप से ग्रामीण क्षेत्रों में), पहले के परिणाम की एक शीट का प्रदर्शन करके अधिसूचना का संस्कार शादी की रात. बात पवित्र हो तो दुल्हन को धिक्कार है। यह एक ऐसा नाटक था, उदाहरण के लिए, उज़्बेक मोइरा ओकिलोवा ने अनुभव किया। उसके पति ने बिना किसी हिचकिचाहट के उसे मना कर दिया, उसे उसके माता-पिता के घर अपमान में भेज दिया। (मैं उद्धृत करता हूं: 14, पीपी। 139-140)।

एक अन्य उदाहरण बहुविवाह का प्रसार है। केवल 1975 में अंदिजान क्षेत्र में, 58 शिक्षकों, 45 छात्रों और 20 से अधिक डॉक्टरों ने शरिया और सोवियत कानून के आधार पर समानांतर में शादी की। बुद्धिजीवियों के प्रतिनिधियों द्वारा शरिया के अनुसार विवाह के कई तथ्य एक वैज्ञानिक छात्र अभियान द्वारा दागेस्तान और चेचेनो-इंगुशेटिया (11, पृष्ठ 129) के गांवों में स्थापित किए गए थे। वैसे, इस घटना की पुष्टि न्यायिक आंकड़ों से होती है। उच्चतम न्यायालययूएसएसआर। अज़रबैजान के लिए, आंकड़े

विशेष रूप से, जैसे: 1961 में, 1962 में 40 लोगों को दोषी ठहराया गया था। -50, 1963 -42, 1964 में -38 और 1965 - 39, क्रमशः उज्बेकिस्तान में: 32 - 66 - 39 - 41 -30 और 59 लोग (11, पृष्ठ 136)।

एक ही देश में, लेकिन विभिन्न भौगोलिक क्षेत्रों में रहने वाले दो ईसाई लोगों की तुलना करने पर पारंपरिक सोच की जड़ता की गहराई राहत में सामने आती है। एस्टोनिया के समाजशास्त्रियों ने टार्टू और त्बिलिसी विश्वविद्यालयों के छात्रों की उनके वैवाहिक दृष्टिकोण के बारे में प्रतिक्रियाओं की तुलना की, विशेष रूप से, युवा लोगों से पूछा गया: क्या उन्हें लगता है कि पुरुषों और महिलाओं के लिए विवाह पूर्व यौन संबंध संभव हैं? त्बिलिसी के छात्रों ने उत्तर दिया - केवल पुरुषों के लिए, अधिकांश एस्टोनियाई छात्रों ने इस संबंध में पुरुषों और महिलाओं के बीच कोई अंतर नहीं देखा। दूसरा प्रश्न इस प्रकार तैयार किया गया था: यदि पति-पत्नी के बीच कोई विवाद उत्पन्न होता है, तो इसे कैसे सुलझाया जाना चाहिए? जॉर्जियाई छात्रों के दृष्टिकोण से, आदमी के पास हमेशा अंतिम शब्द होता है। टार्टू विश्वविद्यालय के उनके सहयोगियों के अनुसार, पति-पत्नी को पहले संघर्ष के कारणों पर चर्चा करनी चाहिए और फिर एक सहमत निर्णय लेना चाहिए। और अंत में, तलाक के बारे में युवाओं का दृष्टिकोण स्पष्ट किया गया। टार्टू के हर तीसरे छात्र ने तलाक को पूरी तरह से प्राकृतिक घटना माना। त्बिलिसी में केवल 2% छात्रों ने यह राय व्यक्त की। जॉर्जियाई लोगों में से एक तिहाई ने उत्तर दिया कि उन्होंने तलाक के बारे में कभी नहीं सोचा था, जबकि एस्टोनियाई लोगों के बीच ऐसा कोई मामला नहीं था (15, पीपी। 27-30)। जॉर्जियाई और एस्टोनियाई छात्रों के उन्मुखीकरण पूरी तरह से विभिन्न से को दर्शाते हैं-

मुख्य सिद्धांत: पूर्व पितृसत्तात्मक विशेषाधिकारों पर जोर देते हैं, जबकि बाद वाले आधुनिक मॉडलों के मूल्यों पर जोर देते हैं। इसमें कोई संदेह नहीं है कि पूर्व सोवियत संघ (कुछ अपवादों के साथ) के क्षेत्र में पारंपरिक परिवार का प्रकार एक आधुनिक संस्करण 3 है, हालांकि, यह विषम भी है, व्यक्तिगत मॉडल की विशेषताएं काफी ठोस दिखती हैं। सबसे अच्छे तरीके से यह (यह विशिष्टता) पितृसत्ता के सबसे महत्वपूर्ण मापदंडों - पितृसत्तात्मकता, पितृसत्तात्मकता और पति की प्रधानता के विश्लेषण में सामने आती है।

पहला सवाल जो वास्तव में नवविवाहितों के सामने उठना चाहिए था, कहां से शुरू करें जीवन साथ में? विचाराधीन परिवार के प्रकार में, निवास स्थान का चुनाव व्यावहारिक रूप से एक पूर्व निष्कर्ष है। महिला ने शादी कर ली, और इसलिए उसे अपने पति का पालन करना पड़ा, यानी अपने पिता के परिवार में बसना पड़ा। अपनी पत्नी के साथ रहने के लिए पुरुषों का प्रस्थान - जो असाधारण मामलों में हुआ - समुदाय द्वारा स्पष्ट रूप से पितृ परिवार के अपमान के रूप में माना जाता था। और शब्द "प्राइमक" उन्होंने जीवन के लिए ब्रांडेड किया। क्या हम आज इस प्रथा के व्यापक उन्मूलन के बारे में बात कर सकते हैं? आइए हम फिर से मध्य एशियाई शोधकर्ताओं की सामग्रियों की ओर मुड़ें। हम पढ़ते हैं: उज्बेकिस्तान के लिए, "अपनी पत्नी के माता-पिता के परिवार में पुरुष दामादों का निवास विशिष्ट नहीं है, और सर्वेक्षण में ऐसे कुछ ही कारकों का पता चला है" (17, पृष्ठ 63)।

35 "ताजिक और पामीर के लोग (आंशिक रूप से समाज के परिवर्तनों के अनुसार आधुनिकीकृत) कई पारंपरिक विशेषताओं को बनाए रखते हैं जो पुरातनता में निहित हैं" (16, पृष्ठ 221)।

एक किर्गिज़ एथ्नोग्राफर उसी नस में बोलता है: "यदि अतीत में एक पति अपनी पत्नी के माता-पिता के घर में कभी नहीं बसता था, तो अब कभी-कभी ऐसा होता है" (18, पृष्ठ 82)। क्या यह विशेष रूप से साबित करना आवश्यक है कि एक रूसी परिवार (विशेष रूप से एक शहरी) के लिए वर्णित रिवाज सिद्धांत रूप में खो गया है।

पारंपरिक परिवार का एक अन्य मूल पितृसत्तात्मकता है, यानी पुरुष रेखा के साथ रिश्तेदारी की गणना। इस प्रणाली में पुरुष वंश के उत्तराधिकारियों को सामग्री और पारिवारिक मूल्यों का हस्तांतरण शामिल है। पिता लगभग हर चीज के मालिक थे पारिवारिक संपत्तियह पूरी तरह से उसकी इच्छा पर निर्भर था कि वह अपने बेटों को पुरस्कृत करे या घर से निकाल दे, शादी करे या तलाक।

अपेक्षाकृत हाल ही के एक अध्ययन में, कारक "उपनाम जारी रखने का महत्व" सीधे पैदा हुए बच्चों की संख्या और लड़कों के लिए वरीयता से संबंधित पाया गया। अर्थात्: 73.7% उत्तरदाता लड़के चाहते थे और केवल 21% - लड़कियां (19, पृष्ठ 32)।

मेरी टिप्पणियों को देखते हुए, युवा पुरुष, यहां तक \u200b\u200bकि रूस में वर्तमान समय तक, पसंद करते हैं - कम से कम पहले बच्चे के रूप में - एक लड़का। ऐसा लगता है, किस लिए? भौतिक मूल्यों को स्थानांतरित करने के लिए - यह है कि पिताओं की भारी संख्या, बड़े और उनके पास नहीं है, आध्यात्मिक और नैतिक - यह है कि वे निस्संदेह, समान रूप सेपुरुष और महिला दोनों उत्तराधिकारियों के लिए महत्वपूर्ण। जाहिरा तौर पर, यहाँ हम सदियों पुरानी परंपराओं के अचेतन "दबाव" का सामना कर रहे हैं जो संस्कृति के शरीर में एक ठोस जगह पर कब्जा कर लेते हैं।

लाक्षणिक रूप से परिवार में पति की प्रधानता पत्नी की आश्रित स्थिति के चक्र को बंद कर देती है। जो, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उसके हाथों में आर्थिक संसाधनों की एकाग्रता में प्रकट होता है। यह नहीं सोचना चाहिए कि परिवार के मुखिया की आर्थिक और नैतिक प्राथमिकताओं का उन्मूलन हर जगह एक ही लय में होता है। "परंपरा के अनुसार, पति," उज़्बेक नृवंश विज्ञानी एस.एम. मिर्कशिमोव कहते हैं, "अब परिवार का मुखिया माना जाता है, और उनका शब्द कई मामलों में निर्णायक है। इस प्रकार, उत्तरदाताओं के 43.7% ने उत्तर दिया कि महत्वपूर्ण मुद्देपति परिवार में फैसला करता है" (20, पृष्ठ 38)। जनसांख्यिकी उसे प्रतिध्वनित करती है: "बड़ों के लिए सम्मान, पति के परिवार में प्रमुख स्थिति पर विचार किया जा सकता है अभिलक्षणिक विशेषताग्रामीण परिवार" (21)।

ट्रांसकेशिया और उत्तरी काकेशस की स्वदेशी आबादी के परिवारों में मध्य एशियाई रूढ़िवादिता के साथ बहुत कुछ देखा गया है। वाई. एस. स्मिर्नोवा के अनुसार, पूर्व-क्रांतिकारी समय में, परिवारों में पुरुषों की सत्तावादी शक्ति को संरक्षित किया गया था, जो अदत, शरीयत और कुछ हद तक कानूनों द्वारा पवित्र थी रूस का साम्राज्य(22)। 70 के दशक में उसी क्षेत्र में किए गए क्षेत्रीय नृवंशविज्ञान अवलोकन और विशेष समाजशास्त्रीय सर्वेक्षणों से पता चला है कि, परंपरा के कारण, अधिकांश मामलों में पति को अभी भी परिवार का औपचारिक मुखिया माना जाता है। समग्र रूप से परिवार में, श्रम का आयु-लिंग विभाजन दृढ़ता से संरक्षित है। लैंगिक समानता की विचारधारा, जो युवा और मध्यम आयु के अधिकांश पति-पत्नी द्वारा साझा की जाती है, अभी तक उनमें से कई के लिए उनके जीवन के तरीके में एक वास्तविकता नहीं बन पाई है (23, पीपी। 53-57)।

वोल्गा क्षेत्र में, तातार और अन्य लोगों के बीच, अतीत की तरह, पुरुष प्रभुत्व प्रबल है। रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन और बाल्टिक राज्यों के लोगों की तुलना में एक महिला (न विधवा और न ही तलाकशुदा) के परिवार का नेतृत्व करने की संभावना कम है। मॉस्को के समाजशास्त्री एमजी पैंकराटोवा के अनुसार, मारी परिवार में "परिवार के मुखिया" की अवधारणा (जैसा कि 70 के दशक में उत्तरदाताओं के 4/5 द्वारा इंगित किया गया है) अस्थिर है और आदमी को अभी भी परिवार का मुखिया माना जाता है . पारंपरिक शिष्टाचार बरकरार है। पति की पत्नी और माँ परिवार के मुखिया - पुरुष की प्रतिष्ठा पर जोर देने की कोशिश करती हैं। पत्नी कम से कम मेहमानों और बाहरी लोगों के सामने अपने पति के बारे में सम्मानपूर्वक बात करती है, और अपने ससुर पर विशेष ध्यान देती है। घरेलू जीवन में, 90% से अधिक परिवार लिंग के आधार पर विरासत में मिले काम के विभाजन को बनाए रखते हैं (14, पृष्ठ 137)। साइबेरिया में, दुर्लभ अपवादों के साथ, बुरीट्स, अल्टियंस, तुवन्स और याकुट्स के बीच, सबसे बड़े व्यक्ति को परिवार का मुखिया माना जाता है। तुवन परिवार का मुखिया - "ओग ईज़ी" - यर्ट का मालिक है। साथ ही, महिला का नाम - "खेरेज़ोक", यानी "अशुद्ध", न केवल परिवार में बल्कि समाज में भी अलगाव और अपमान पर जोर दिया (24, पृष्ठ 15)।

इसे स्पष्ट रूप से समझ लेना चाहिए पारंपरिक संबंध 20 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में न केवल वोल्गा या साइबेरियाई क्षेत्रों में रूस में निहित हैं। मध्य रूस के शहरों में, ये सिद्धांत, हालांकि ऐसा नहीं है व्यक्त रूपभी जीवित हैं। आइए उनमें से कुछ का नाम लें: मंगनी करना, परिवार के जीवन की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं पर निर्णय एक आदमी द्वारा लिया जाता है, रिश्तेदारी की गणना पितृसत्तात्मक होती है, दूल्हा अपना उपनाम बदलकर

पति का उपनाम; नवजात शिशु का नामकरण करते समय, सामान्य नामों के रजिस्टर का उपयोग किया जाता है।

परिवार की दूसरी केंद्रीय धुरी, परिभाषा के अनुसार, माता-पिता का रिश्ता है। पितृसत्तात्मक परिवार में, पूर्ण पैतृक शक्ति और एक अधिनायकवादी शिक्षा प्रणाली कई शताब्दियों तक हावी रही। इन सिद्धांतों के थोड़े से उल्लंघन के कारण अपरिहार्य प्रतिबंध लगे। उदाहरण के लिए, 1649 की संहिता के अनुसार, एक बेटा, समान रूप से और एक बेटी, उम्र की परवाह किए बिना, कोड़े से दंडित किया जाता था यदि वे अपने माता-पिता से अशिष्टता से बात करते थे, खासकर जब उन पर मुकदमा करने की कोशिश की जाती थी। "... मध्य युग में बच्चों को अक्सर समाज के पागल, हीन, सीमांत तत्वों के साथ बराबर किया जाता था" (25, पृष्ठ 316), उनकी देखभाल करना एक किसान परिवार के रीति-रिवाजों में नहीं था। तो, raznochinets लेखक डी. वी. ग्रिगोरोविच ने कहा: "... सबसे कोमल पिता, अकथनीय लापरवाही के साथ सबसे अधिक देखभाल करने वाली माँ अपनी संतान को भाग्य की इच्छा के बारे में सोचे बिना भी सौंप देती है शारीरिक विकासबच्चा" (26, पृ। 87)। जीवन की ग्रामीण प्रणाली पर विचार करते हुए, 20वीं शताब्दी की शुरुआत के प्रसिद्ध रूसी नृवंश विज्ञानी आर। हां। वानुकोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि कोई नहीं था

36 पितृसत्तात्मक परिवार इस सदी के उत्तरार्ध के पश्चिमी देशों के लिए विशिष्ट नहीं है, हालाँकि, व्यवहार के कुछ विशिष्ट पहलुओं में, आदमी आज भी एक प्रमुख भूमिका निभाता है। इस प्रकार, इंग्लैंड में किए गए सर्वेक्षणों से पता चलता है कि निचले तबके के परिवारों में पति पैसे पर नियंत्रण बनाए रखने का प्रबंधन करता है। डच नमूने में, उत्तरदाताओं ने संकेत दिया कि पिता अकेले पैसे के खर्च के बारे में और विशेष रूप से महंगी चीजों की खरीद के बारे में निर्णय लेते हैं (25, पीपी। 396-398)।

ग्रामीणों की विश्वदृष्टि में, माता-पिता की बच्चों के प्रति जिम्मेदारी की अवधारणा, लेकिन, इसके विपरीत, माता-पिता के प्रति बच्चों की जिम्मेदारी का विचार अतिरंजित रूप में मौजूद था। इसलिए पाँचवीं आज्ञा के लिए किसानों की विशेष श्रद्धा: "अपने पिता और अपनी माँ का सम्मान करो।"

लघु रूप में ऐसे संबंध समाज में प्रचलित पदानुक्रम को दर्शाते हैं। फ्रांसीसी इतिहासकार एफ। मेष के अनुसार, "बचपन का विचार निर्भरता के विचार से जुड़ा था:" बेटा "," जैक "," गारकॉन "शब्द भी सामंती संबंधों के शब्दकोश से संबंधित हैं, निर्भरता व्यक्त करते हैं सिग्नॉरिटी पर। जब तक यह लत खत्म नहीं हुई तब तक बचपन खत्म नहीं हुआ। इसीलिए, सामान्य बोलचाल की भाषा में, "बच्चे" शब्द का इस्तेमाल निम्न सामाजिक स्थिति के व्यक्ति को संदर्भित करने के लिए किया जाता था ... ये अभाव, साथी, सैनिक आदि थे। (28, पृष्ठ 231)।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में भी रूसी ग्रामीण इलाकों में युवा किसानों की आश्रित स्थिति। शादी होने तक जारी रहा। और वास्तव में, शादी से पहले, लड़का, भले ही वह 20 साल से अधिक का हो, किसी के द्वारा गंभीरता से नहीं लिया गया था। वह छोटा है"। पहले से ही स्थिति के शीर्षक में अविवाहित आदमीउसके अधिकारों का हनन और सामाजिक हीनता छिपी हुई है। हालाँकि, माता-पिता की इच्छा के बिना वयस्क होना, यानी विवाहित (या विवाहित) होना भी असंभव था।

और आज काकेशस और मध्य एशिया के लोग माता-पिता और बच्चों के बीच संबंधों में पारंपरिक सिद्धांतों का पालन करने के लिए एक मजबूत प्रतिबद्धता से प्रतिष्ठित हैं। अज़रबैजानियों के बीच यह देखा गया है कि यदि कोई बच्चा

37 कार्य 2 देखें, च। द्वितीय।

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पृष्ठ निर्माण तिथि: 2016-02-13

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