Humanost kao osnova odgoja mlade generacije. Duhovna i kulturna baština kao temelj duhovnog odgoja mlađeg naraštaja
Z. Z. Krymguzhina
(Sibay, Baškortostan)
Podizanje duhovnosti mlađeg naraštaja
u okviru pedagoškog procesa
Članak se bavi problematikom odgoja duhovnosti mlađeg naraštaja u sustavu općeg obrazovanja. Pokušava se okarakterizirati osnovne pojmove "duhovnost", "odgoj duhovnosti".
Na sadašnjem stupnju razvoja društva sve su veći problemi u duhovnoj sferi čovjeka. S obzirom na to, jedna od najvažnijih zadaća obrazovanja je odgoj duhovnosti mlađeg naraštaja.
Odgoj duhovnosti suvremene mladeži neosporan je i najvažniji cilj cijeloga društva. Nedostaci i propusti u odgoju nanose nepopravljivu i nepopravljivu štetu društvu, pa se odgoj duhovnosti mora provoditi tijekom školskih godina.
Kategorije "duhovnosti", "odgoja" temeljne su u okviru znanstvenog istraživanja. Ove kategorije predmet su analize filozofije, psihologije, pedagogije i drugih znanosti. Razmotrimo ove pojmove u okviru pedagoškog procesa.
U pedagoškom aspektu duhovnost se shvaća kao "najviši stupanj razvoja i samoregulacije zrele osobnosti, kada trajne ljudske vrijednosti postaju glavne smjernice njezine životne aktivnosti", "usmjerenost osobe na djelovanje za dobrobit drugi, njezina potraga za moralnim apsolutima", integralni početak osobnosti, koji osigurava njezin kreativni potencijal, prisutnost duhovnih - izvan okvira utilitarnih potreba - težnji (V. V. Zenkovsky], "posebna karakteristika pojedinca, koja sadrži njezinu duhovnu interesa i potreba" (L. P. Illarionova), kao način ljudskog postojanja (T. I. Vlasova ], sposobnost razumijevanja sebe, usredotočenosti na sebe i "ovladavanja sobom", viđenja sebe u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti (K. A. Abul-khanova- Slavskaya, V. A. Slastenin], unutarnja sfera samoodređenja osobe, njegova su-
držeći moralnu i estetsku bit (B. T. Likhachev], "unutarnji impuls, poziv na izlazak subjekta života izvan njegovih granica" (I. A. Kolesnikova). Prema V. I. Andreevu, duhovnost, kao temeljno svojstvo osobe, integrira u sebi duhovne potrebe i sposobnosti osobe da se ostvari u potrazi za istinom u stvaralaštvu, u težnji za dobrotom, slobodom i pravdom.
Analiza znanstvene literature pokazuje da je pojam duhovnosti cjelovit i višedimenzionalan, sintetizira ključne točke kao što su samosvijest, vrijednost, potreba, sposobnost, moralnost, smislen sustav ideja i vrijednosnih orijentacija, emocionalne i intelektualne sposobnosti osobe. , milosrđe i usmjerenost na univerzalne moralne vrijednosti. , slobodna volja i osobna odgovornost za svoje postupke, život i djelovanje.
Za naše proučavanje duhovnost je sposobnost čovjeka da ima svoj društveno značajan odnos prema vrijednostima, da djeluje u skladu s moralnim vrijednostima ljudske zajednice, kao što su sloboda, humanizam, socijalna pravda, istina, dobrota, ljepota. , moral, želju da sazna tajne svog odredišta i smisao života.
Ljudski život možemo zamisliti kao kontinuirani proces stvaranja i poimanja univerzalne ljudske duhovnosti. Samo shvaćanjem univerzalne ljudske duhovnosti čovjek može sudjelovati u stvaralaštvu, stvarati nešto novo. Sloboda čovjeka je ukorijenjena u univerzalnoj ljudskoj duhovnosti. Opća ljudska duhovnost određuje ljudsku djelatnost,
služi kao osnova ljudske aktivnosti. Univerzalna ljudska duhovnost također je pozivanje na idealno načelo u čovjeku.
Duhovnost je srž oko koje se oblikuje jedinstvena ljudska bit, ona daje vrijednost samoj ljudskoj osobnosti, jer čovjeka vodi harmoniji i posebnom osobnom ispunjenju, odražava unutarnje stanje pojedinca, obilježeno težnjom za najvišim idealima i vrijednosti bića, želja za samospoznajom i samousavršavanjem. Duhovnost, koja karakterizira stanje i cjelovitost unutarnjeg svijeta pojedinca, skup je međuovisnih i međusobno povezanih komponenti - svjetonazora, vrijednosnih orijentacija, značenja, moralnih stavova i stavova etničke zajednice. U toj kvaliteti duhovnost je potencijal za samorazvoj ličnosti i njezino samousavršavanje.
Promatrano s tog aspekta, duhovnost postaje implicitno inherentna pedagoškom procesu na svim razinama obrazovanja (od predškolskog do visokog stručnog), mora se svrhovito formirati, poučavati i odgajati.Otuđenje odgojne funkcije od odgoja Sustav se smatra prijetnjom društvu. Stoga se pitanjima duhovnosti mora dati najveći prioritet.
Treba napomenuti da svaka osoba ima predispoziciju za duhovnost. Ona se u čovjeku očituje kao prirodni zadatak. A da bi se duhovnost razvila do te mjere da počne donositi plodove, potreban je naporan rad. Pomoći njegovom pravilnom formiranju, razvoju i obrazovanju zadatak je učitelja. Stoga u obrazovnim i odgojnim programima koje provode učitelji u odgojno-obrazovnim ustanovama pitanja formiranja i razvoja duhovnosti učenika, s našeg gledišta, moraju imati prioritet. U tom smislu pred učiteljima je izuzetno složena i višestruka zadaća – stvoriti takav odgojno-obrazovni sustav čiji bi kamen temeljac bio odgoj duhovnosti učenika.
Koncept "odgoja duhovnosti" sintetizira podatke takvih definicija kao što su "obrazovanje" i "duhovnost".
Analizom pojma "odgoj" i shvaćanjem njegova semantički bitnog značenja dolazi se do spoznaje da se duhovna preobrazba, obnova, definiranje osobnosti, odnosno odgoj duhovnosti, događa u procesu svrhovitog utjecaja, svrhovitog stvaranja. uvjeta, svrhovita aktivnost.
U ruskoj pedagogiji, različite aspekte odgoja duhovnosti proučavali su S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. ovladavanje moralnim vrijednostima društva.
Odgoj duhovnosti je specifičan, što je određeno, prije svega, prisustvom u ljudskoj prirodi, u njegovom umu, u moralnoj sferi ne samo racionalnih, već i mnogih iracionalnih momenata. Duhovno nije jednako intelektu, već je povezano s ciljevima višeg reda, razumijevanjem svijeta, metafizičkom prisutnošću smisla života, rezultat je posebne, produbljene samospoznaje i spoznaje. . Štoviše, proces ljudskog života nije ograničen samo na racionalno mišljenje: čak ni proces spoznaje, uzet zasebno, nije hladno racionalno, već strastveno traganje za istinom. Osoba doživljava ono što shvaća. Sve informacije koje je preispitao i odabrao um osobe, a koje su ušle u njegov unutarnji svijet, nužno su obojane emocionalnim i senzualnim bojama, postajući osobno iskustvo.
Najracionaliziranija informacija ne može postati osobna ako se ne osjeti, animira. “Kao dokaz,” napisao je I. A. Ilyin, “ne osoba prihvaća istinu svojim umom, već istina obuhvaća ljudsko srce i maštu, i um.” Dakle, svijest je prožeta složenim tkivom emocija i emocionalnih iskustava, koji su uključeni u pojam duhovnosti. Štoviše, povezanost osjetilno-emocionalne sfere s intelektualnom i mentalnom stranom ličnosti implicira mogućnost utjecaja glazbenih i estetskih aktivnosti na formiranje duhovnosti. Narodna glazba ima veliki potencijal u tom pogledu.
Socijalizacija, odgoj i razvoj osobnosti
Drugo, duhovno nije funkcija subjekt-objekt odnosa, nego subjekt-subjekt odnosa. U povijesti pedagogije postoje dva gledišta. Predstavnici prvog previše su jasni i shematski tumače poznatu ideju Ya. A. Comeniusa da je učitelj majstor, a obrazovna ustanova je radionica u kojoj se od učenika stvara osoba. Taj se pristup još uvijek može pratiti u obliku preživjele težnje da se obrazovanje prikaže u obliku sustava djelovanja na psihu učenika, u obliku pedagoške manipulacije njegovom osobnošću. S tim u vezi, postavlja se pitanje mogućnosti cjelovitog duhovnog odgoja, kada nema djelatnog principa - dijaloga s učenikom.
Suvremeni strateški koncept odgoja i obrazovanja odbacuje gledanje na učenika kao na objekt "pedagoškog inženjeringa", potiče odgajatelja na aktivan dijalog s učenikom. U razgovorima, razgovorima i dijalozima o duhovnosti neprihvatljiva je mentorska pozicija. Pozivanje na fenomen (i pojam) duhovnosti obvezuje svakog govornika na osobit takt, skromnost, duboko poštovanje prema njemu.potencijalima i pojačava subjektivnost obrazovanog.
Treće, odgoj duhovnosti ostvaruje se prvenstveno kao rezultat ostvarivanja duhovnog zajedništva, duhovnog kontakta između odgajatelja i odgajanika. Prema V. V. Rozanovu, duša se budi samo pojedinačnim obraćanjem osobi. V. A. Sukhomlinsky je vjerovao da se prava duhovna zajednica rađa tamo gdje učitelj na duže vrijeme postaje prijatelj, istomišljenik i drug djeteta u zajedničkoj stvari. Samorazotkrivanje svakoga drugome kao prijatelju, kao bliskom, dragom biću kojem možete otvoriti dušu, dijeleći s njim ono najintimnije i
zahvaljujući tome, upoznajući ga s njegovim vrijednostima i spajajući njegovu „vjeru, nadu, ljubav“, te je, prema M. S. Kaganu, odgoj duhovnosti. Otvorenost svih jednih prema drugima pak omogućuje proces duhovnog odgoja.
Glavni zahtjev za organizaciju obrazovnog procesa: mora biti usmjeren na osobu. Osim toga, duhovnost pojedinca vidi se u stvaranju novih individualnih značenja i prisvajanju novih duhovnih vrijednosti u kontinuiranom procesu samostvaranja, izgrađujući sebe kao moralnu, samostalnu i kreativnu osobu. Budući da je uvijek osobno, individualno i jedinstveno, ne može se posuđivati niti preuzimati od drugih, mora se održavati i čuvati. Nastaje u procesu samoizgradnje, gdje svaka osoba stvara vlastitu duhovnost. A glavni put do duhovnosti, po našem mišljenju, leži kroz obrazovanje.
Jedan od najvažnijih kriterija odgoja duhovnosti čovjeka je postavljanje duhovnih i moralnih pitanja i traženje odgovora na njih od strane osobe, što se ostvaruje kroz spoznaju sebe, drugih ljudi, svijeta. Istovremeno, osobna svijest o smislu života otvara se kroz intenzivan mentalni rad i duhovnu aktivnost usmjerenu prema drugoj osobi i apsolutnim egzistencijalnim vrijednostima. Dakle, duhovnost je potreba da se shvati smisao i svrha vlastitog života.
Dakle, polazeći od činjenice da je bit odgoja duhovnosti čovjekova potraga za smislom života, potrebno je organizirati aktivnosti za razvoj sadržaja odgoja duhovnosti kod školaraca kao smislotvorne aktivnosti. Jednako je važno i upoznavanje odgajatelja s vrijednostima odgajatelja, jer odgoj nije informiranje o vrijednostima, niti njihovo proučavanje, niti njihovo nametanje. Obrazovanje je način pretvaranja vrijednosti društva u vrijednosti pojedinca.
Književnost
1. Andreev V. I. Pedagogija: tečaj za kreativni samorazvoj. - Kazan: Centar za inovativne tehnologije, 2000. -362 str.
2. Hegel G. V. F. Djela. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 str.
3. Ilyin I. A. Kreativna ideja naše budućnosti: Na temeljima duhovnog karaktera. Op. u 10 vol. T. 7. - M.: Ruska knjiga, 1998. -465 str.
4. Kagan M.S. O duhovnom (iskustvo kategoričke analize) // Problemi filozofije. - 1985. - br. 9. - S. 102.
5. Krymguzhina Z. Z. Odgoj duhovnosti učenika srednjih škola sredstvima narodne glazbe: autor. dis. ... kand. ped. znanosti: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 str.
6. Mizherikov V. A. Rječnik-priručnik o pedagogiji. - M.: TC Sphere, 2004. - 448 str.
7. Pedagoška enciklopedija / ur. I. A. Kairova. U 4 sveska T.3. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1966. - 879 str.
8. Rozanov VV O sebi i svom životu. - M., 1990. - 711 str.
Kartukova Svetlana Alexandrovna, zamjenica ravnatelja za obrazovni rad, NOU "Pravoslavna gimnazija u ime sv. Vasilij Rjazanski, Rjazan
Kartukov Alexander Gennadievich, kandidat tehničkih znanosti, predavač na Odjelu za automobilske usluge Rjazanske više zračno-desantne komandne škole (Vojni institut), Ryazan [e-mail zaštićen]
Duhovni i moralni odgoj mlađeg naraštaja
Anotacija. U članku se opisuju glavna problematična pitanja duhovno-moralnog odgoja suvremene mladeži i načini njihova rješavanja.Ključne riječi: duhovno-moralni odgoj, obrazovni proces.
Trenutno Rusija prolazi kroz jedno od teških povijesnih razdoblja. A najveća opasnost koja danas vreba naše društvo nije u slomu gospodarstva, ne u promjeni političkog sustava, nego u uništenju pojedinca. Danas materijalne vrijednosti dominiraju nad duhovnim, pa mladi imaju iskrivljene predodžbe o dobroti, milosrđu, velikodušnosti, pravdi, građanstvu i domoljublju. Visoka razina kriminala uzrokovana je općim porastom agresivnosti i okrutnosti u društvu. Mlade ljude odlikuje emocionalna, voljna i duhovna nezrelost. Orijentacija mladih prema atributima masovne, uglavnom zapadne kulture, postala je raširena zbog redukcije istinskih duhovnih, kulturnih i nacionalnih vrijednosti koje su karakteristične za ruski mentalitet. Nastavlja se razaranje institucije obitelji: formiraju se izvanbračni, antiroditeljski i antiobiteljski stavovi. Oblici kolektivnog djelovanja postupno se gube. Mladi naraštaj izgubio je sada glavni čimbenik razvoja pojedinca, odgoj duha. Mnogi prioriteti koji su se razvili u obrazovnom sustavu naše zemlje kao rezultat stoljetne tradicije jednostavno su izgubljeni u ovom trenutku (Slika 1).
Slika 1 - Rezultati obrazovnog procesa nekih ruskih škola
Doživjeli smo vrijeme kada se područje dopuštenog, moralno dopustivog, po mjerilima zdravog razuma, naglo suzilo. Ono što je nedavno bilo potpuno nezamislivo postalo je norma u modernom svijetu. Novac je počeo rješavati mnoga pitanja, laž se često smatra manifestacijom snalažljivosti, razvrat je prirodna potreba tijela, a izdaja poslovna potreba Obrazovanje je neraskidiva cjelina obuke i obrazovanja. Zadaća obrazovnog sustava danas nije samo u formiranju pojedinca širokog svjetonazora, s razvijenim intelektom, s visokim stupnjem znanja, nego i u razvoju duhovne osobnosti, na intelektualnom, političkom, kulturnom razini o kojoj će umnogome ovisiti budućnost društva Duhovni i moralni problemi odgoja mladih vrlo su ozbiljni. I s ovim se ne može ne složiti. I nemoguće je ne pričati o tome. Ovo je naša misija. Jer ne možemo šutjeti, jer ćemo u ovom slučaju postati suučesnici potpune sekularizacije i kvarenja mlađeg naraštaja! Grčka riječ "misija" dolazi od latinske riječi "misija". “Pođite, govori Gospodin apostolima, učinite mojim učenicima sve narode krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.” Stoljećima se ništa nije promijenilo, a cilj kršćana ostao je isti da ispune povjerenje koje im je dano.
Duhovna inteligencija osobe izravno je povezana s bogatstvom njezine duše, odnosno s onim što Oxfordski rječnik engleskoga jezika definira kao "moralni i emocionalni identitet" i kao stupanj njegova intenziteta u "emocionalnoj i intelektualnoj energiji".
Prije svega, duhovna osobnost rezultat je dugotrajnog, ustrajnog i svrhovitog procesa samoorganiziranja, obiteljskog i društvenog odgoja i prosvjećivanja. To je osoba koja teži društveno pozitivnim, humanističkim vrijednostima dobra, istine i ljepote, zauzima aktivnu životnu poziciju, intelektualno je razvijena, poznaje računalo, govori svoj materinji, ruski, jedan ili više stranih jezika, zna raditi i prilagođavati se promjenjivim društvenim uvjetima, privrženi osnovama pravne i poduzetničke kulture u uvjetima tržišne reforme društva, voditi zdrav način života, moralno zdravi, estetski prosvijećeni, sposobni snalaziti se u složenom suvremenom svijetu; sposobni nepogrešivo razlikovati istinu od zablude, dobro od ružnoće, istinsko umjetničko od laži i krivotvorina, vječno od prolaznog i vremenitog. To je osoba zdravog nacionalnog ponosa i razvijene nacionalne svijesti.Duhovna osoba je moralna, ljubazna i suosjećajna osoba koja poštuje djetinjstvo, starost, te vrijednosti zdrave i punopravne obitelji kao osnova duhovne i fizičke reprodukcije nacije.Duhovna osoba je osoba koja se brižno i brižno odnosi prema prirodi. Razvoj nove filozofije i etike odnosa prema prirodi, potreba za očuvanjem cjelokupne raznolikosti životinjskog i biljnog svijeta, obnova prirodnih krajolika, zaštita prirode od negativnih antropogenih utjecaja - to je danas možda glavna dužnost suvremenih generacija prema prirodi Duhovna osoba je osoba vezana za osnove kulturnog ponašanja, pravila i norme kulture govora i komunikacije, to je taktična, dobro odgojena, delikatna osoba. Duhovni i moralni razvoj djece i mladeži, njihovo osposobljavanje za samostalan život najvažnija je sastavnica razvoja društva i države.Ugodno je vidjeti i spoznati da u našoj zemlji postoje ustanove i organizacije u kojima se puno vremena, truda i novca posvećuje se duhovnom i moralnom razvoju mladih ljudi (Slike 2, 3).
Slika 2 - Prvi septembar u pravoslavnoj gimnaziji
Slika 3—Regionalna javna organizacija "Pravoslavni vitezovi"
Formiranje osobnosti učenika, studenata (kadeta) u suvremenom društvu odvija se u kontekstu gospodarskih i političkih reformi, zbog čega se mijenja sociokulturni život mlađeg naraštaja, funkcioniranje odgojno-obrazovnih institucija, medija, javnosti mladih i djece. udruga, vjerskih organizacija značajno su se promijenile.Ono što se danas događa u zemlji političke i socioekonomske promjene ozbiljno su se odrazile na cjelovit život i djelovanje ljudi. Formirani su novi stavovi i vrijednosti, pojavili su se neobični kriteriji za vrednovanje određenih činjenica, procesa i pojava. To je dovelo do promjene vrijednosnih orijentacija mladih, deformacije dotadašnjih uvjerenja i pogleda. Zamagljivanje pojmova "dužnost", "čast", "duhovnost" negativno doprinosi moralnom i psihičkom stanju učenika. Glavni razlozi za ovaj problem su sljedeći:
značajno slabljenje u općeobrazovnim školama rada na duhovnom, moralnom, patriotskom i građanskom odgoju učenika;
progresivna dezorganizacija života ruskih obitelji zbog socijalne stratifikacije društva, nezaposlenosti, uništavanja uspostavljenih moralnih i etičkih normi i tradicija obiteljskog načina života, što je dovelo do slabljenja odgojne funkcije obitelji, uključujući samoeliminaciju većine roditelja iz duhovnog i moralnog odgoja mladih građana;
porast razmjera zanemarivanja i beskućništva djece i adolescenata, porast broja neobrazovanih i neradnih adolescenata (postoji tendencija porasta dječjeg kriminaliteta, jačanje njegovih veza s organiziranim kriminalom; širenje društveno uvjetovanih bolesti među djecom, adolescentima i mladima od posebne je važnosti);
uvođenje ustavne zabrane cenzure u medijima dramatično je proširilo i transformiralo informacijsko polje u kojem se odvija odgojno-obrazovni proces (u kontekstu lake dostupnosti informacija i materijala distribuiranih putem tiska, televizije, radija, interneta, djece i mladi su izloženi nizu nekvalitetnih proizvoda koji promoviraju besposličarski način života, nasilje, kriminal, prostituciju, ovisnost o drogama);
formiranje nove religijske situacije: došlo je do preispitivanja uloge religije u povijesti razvoja Rusije (prepoznat je njen veliki utjecaj na duhovni i moralni razvoj osobe);
Izmještanje javnih udruga mladih i djece iz jedinstvenog sustava obrazovanja u odgojno-obrazovnim ustanovama dovelo je do toga da brojne udruge mladih i djece u pravilu djeluju izvan odgojno-obrazovnih ustanova, njihov socijalno-pedagoški potencijal nije u potpunosti tražen od strane države. ;
smanjenje dostupnosti kulturnih centara, kazališta, muzeja, sportskih objekata (dječja infrastruktura za slobodno vrijeme je komercijalizirana i često usmjerena na služenje interesima samo visoko plaćenog dijela stanovništva);
ideje domoljublja, duhovnog, moralnog i građanskog odgoja nisu zauzele svoje pravo mjesto u novom sustavu ideoloških odnosa.Povijesno-pedagoško iskustvo uvjerava nas da je odgoj od velike važnosti u društvenom i duhovnom razvoju čovjeka. Duhovnost, moral djeluju kao elementi svjetonazora, nacionalne samosvijesti i odgovarajućeg odnosa prema domovini, drugim nacijama i narodima. Kao rezultat svrhovitog duhovnog i moralnog odgoja jača ljubav prema domovini, javlja se osjećaj odgovornosti za njezinu moć i neovisnost, razvija se očuvanje materijalnih i duhovnih vrijednosti, plemenitost i dostojanstvo pojedinca, naravno kod dječaka. , prije svega kao branitelji svoje Domovine, svojih obitelji, rodbine i najmilijih (Slika 4).
Slika 4 - Duhovno-moralni odgoj budućih branitelja domovine
Formiranje ekološke kulture kao elementa duhovnog i moralnog obrazovanja povezano je s potrebom zaštite okolne prirode od prijetnje njezina uništenja. Ovaj relativno novi problem postao je akutan zbog činjenice da se čovječanstvo približilo globalnoj ekološkoj krizi zbog nerazumnog odnosa prema prirodi i njezinim resursima. Ideja vodilja odgoja ekološke kulture mladih je briga čovjeka za prirodu, njegova želja da brine o biljkama i životinjama, da čini dobro ljudima oko sebe. Jedan od glavnih aspekata zdravog načina života je ispravno spolno (seksualno) ponašanje osobe, definirano kao seksualna kultura, koja je vrlo važan element ukupne kulture pojedinca. U svakom društvu spolni odgoj, formiranje seksualne kulture mlađe generacije sastavni je dio moralnog odgoja.Jedan od kriterija odgoja osobe je kultura njegova ponašanja, bonton i skup komunikacijskih normi. Kultura ponašanja, komunikacije kao jedan od najvažnijih aspekata osobe formira se i razvija tijekom cijeloga života: u obitelji, u vrtiću, školi, u procesu samoobrazovanja. Glavni pokazatelji socijalizacije pojedinca su:
poznavanje tradicionalnih održivih normi ponašanja;
ideje o etičkim standardima ponašanja i komunikacije u procesu djelovanja;
normativni sustav bontona.Uspjesi u formiranju pravne države i formiranju građanskog društva ne ovise samo o unapređenju zakonodavstva i modernizaciji pravnih odnosa, već io spremnosti pojedinca da živi u novim uvjetima, na razina pravne kulture građana.Dok raste interes stanovništva za pravne informacije, a prestiž pravnih specijalnosti raste, još uvijek nije moguće prevladati pravni nihilizam značajnog dijela našeg društva. Danas je važno podići razinu pravne kulture. U suvremenim uvjetima očita je potreba razvijanja i primjene novih pristupa određivanju prioriteta i temeljnih načela građanskog, duhovnog, moralnog i domoljubnog odgoja i obrazovanja. Posebnu pozornost zaslužuje pitanje kombiniranja strategije i taktike u njegovom razvoju, stvaranje suvremenih dinamičnih metoda odgojno-obrazovnog rada, uzimajući u obzir ciljeve i zadatke obrazovnih ustanova različitih vrsta i vrsta.
LITERATURA1 Kartukova, S.A. Problemi duhovnog i moralnog odgoja mladih [Tekst] / S.A. Kartukova, A.G. Kartukov // Proceedings of the 5th Intern. znanstvena praksa konf. Integracija znanosti i prakse kao mehanizam učinkovitog razvoja suvremenog društva, Moskva, 910. listopada / Nauchn.inform. izdavač Centar Institut za strateške studije. -Moskva: Izdvo Spetskniga, 2012. -S. 200205. ISBN 9785918911990.2 Zakovryashina, G.I. Značaj duhovnog i moralnog odgoja mladih u suvremenoj fazi. [Tekst] / Suvremene tehnologije za formiranje aktivnog životnog položaja studenata kao sredstvo provedbe državne politike za mlade: materijali međunarodnog znanstvenog i praktičnog skupa posvećenog 65. obljetnici formiranja VSAA. Svezak 2. -Volgograd: IPK FGOU VPO VGSHA Niva. 2009. -S. 1551603 Suvorina, V.G. Duhovni i moralni odgoj mlađeg naraštaja. [Tekst] / V. G. Suvorina. – Elektronički izvor: http://www. openclass.ru/čvor
[Datum obraćanja 20.03.2013].4 Novopashin, A. Duhovni i moralni problemi obrazovanja mladih. [Tekst] / A. Novopashin. – Elektronički izvor: http://ruskline.ru/analitika /2011/01/17
[Pristupljeno 20.03.2013.].
Kartukova Svetlana, zamjenik ravnatelja za nastavu i obrazovni rad „Pravoslavne gimnazije u ime duhovnika Vasilija Rjazanskogo“, Ryazan
KartukovAlexander, kandidat tehničkih znanosti, predavač na katedri za automobilsku službu Ryazan visoke zračno-desantne komandne škole (vojni institut), Ryazan
duhovno moralni odgoj generacija koje rastu
Sažetak.U članku su opisani glavni problemi rješavanja pitanja duhovnomoralnog odgoja suvremene mladeži i načini njihovog odlučivanja.Ključne riječi:duhovni moralni odgoj, obrazovni procesi
Religija je ključni čimbenik u formiranju čovjekove duhovnosti. Duhovnost čovjeka određuje, naravno, ne samo vjera. Vjerske vrijednosti postale su važan dio kako načina života tako i načina razmišljanja mnogih ljudi. Značajno je porasla uloga, autoritet i utjecaj religijskih organizacija.Vjera je neophodna osnova obrazovanja.
Promjena odnosa društva prema problemima duhovnih vrijednosti presudno je utjecala na prioritete državne politike na području vjere i odnosa s vjerskim organizacijama. Država je uvidjela da je Crkva jedna od najvažnijih društvenih institucija, čije su povijesno iskustvo, duhovni potencijal i stoljetna kulturna baština značajno utjecali na oblikovanje duhovne, kulturne i nacionalne tradicije u prošlosti i sadašnjosti.
Svrha vjere neraskidivo je povezana sa svrhom odgoja – priprema za zemaljski i vječni život. Mora se priznati da danas pripremamo dijete za prilagodbu u društvu, dok se drugi zadatak praktički ne rješava ni u školi, ni u obitelji. Stoga mlađa generacija, ulaskom u odraslu dob, suočena sa svakodnevnim poteškoćama, moralnom krizom, ponekad odabire ne najbolji način rješavanja nastalog problema. Rusija je na prvom mjestu u svijetu po broju samoubojstava među tinejdžerima.
Potrebni su ne samo znanstveno razvijeni i praktično ispitani programi pedagoške prevencije suicidalnog ponašanja maloljetnika, već i pažljiv odnos prema duhovnom životu osobe, promišljen zajednički rad roditelja, učitelja i svećenstva na njegovom razvoju.
Obrazovanje kao društveni fenomen, funkcija društva da pripremi mlade generacije za život. U pedagoškom smislu, to je svrhovit, posebno organiziran proces interakcije između učitelja i učenika, usmjeren na oblikovanje osobe i koji se provodi u obrazovnim ustanovama. To je točno, ali ispravnije bi bilo obrazovanje shvatiti kao spas pojedinca, koji će nam omogućiti rješavanje jedne jedinstvene cjelovite zadaće – pripreme za život, kako zemaljski tako i vječni.
Religija, kao nositeljica duhovnih i moralnih ideala i čuvarica kulturnih tradicija, ima veliku vrijednost u očima suvremene mladeži. S tim u vezi, moć religijske etike danas se sve više koristi za oblikovanje moralnog i duhovnog svijeta građanina koji raste.
Proces odgoja temeljni je temelj pedagogije, čija je funkcija odgajati i obrazovati, ali se ostvaruje pod uvjetom svrhovitog razvoja pojedinca. Kako je napisao ruski filozof Ivan Iljin: „Obrazovanje bez odgoja ne oblikuje čovjeka, već ga razuzdava i kvari, jer mu daje vitalne mogućnosti, tehničke vještine, koje on, neduhovan, besraman, nevjeran i beskičmenjak, počinje zlorabiti... Taj formalni "odgoj" izvan vjere, časti i savjesti ne stvara nacionalnu kulturu, nego izopačenost jedne vulgarne civilizacije.
Vjera u Boga ne može i ne smije postati moda, jer glavna komponenta ove sfere je ljubav prema čovjeku. Sama po sebi, osim čitavog kompleksa međuljudskih odnosa, vjera u Boga ne može biti spasonosna u duhovnom životu ljudi. Važna je harmonična interakcija svih aspekata duhovnog života.
Dakle, obrazovanje sa stajališta pravoslavne pedagogije može se definirati kao posebno organizirana, upravljana i kontrolirana interakcija odgajatelja i učenika, čiji je krajnji cilj posvećenje i transformacija osobnosti učenika, oslobađanje od poroka. To nije razvoj određenih normi ponašanja i stereotipa odnosa, već živa duhovna reakcija na ono što se događa.
Nedvojbeni interes za utvrđivanje uloge religije u odgoju nacionalnih vrijednosti kod mlađe generacije u suvremenim uvjetima je razmatranje nekih aksioloških modela u povijesti ruske pedagoške misli. Konkretno, V. N. Soroka-Rosinsky ističe takve relevantne vrijednosti danas kao što su
- 1) nacionalna kultura kao najviša manifestacija kreativnog genija naroda, njihov duhovni život;
- 2) demokratski (poštivanje vlastite i tuđe osobnosti, pravo na slobodu djelovanja, sposobnost preuzimanja inicijative); obrazovanje građanske odgovornosti.
P. F. Kapterev dao je prednost univerzalnim vrijednostima (duhovna sloboda osobe, znanost, obrazovanje itd.), ali u isto vrijeme nacionalnim vrijednostima (narodni jezik, vjera kao važna vrijednost, narodna povijest, obitelj, život , društveno-politička struktura, originalnost, kreativnost u pedagoškom procesu). Podržao je V. G. Belinskog, N. I. Pirogova, K. D. Ušinskog u tome da vrijednosti obrazovanja trebaju biti: vrijednosti općeg i posebnog obrazovanja, humanizma, bezklasnosti i jedinstva škola, nacionalnog obrazovanja. Osim njih, znanstvenica ističe i autonomiju i različitost škola, javnost i individualizaciju obrazovanja, moral, građanstvo.
Dakle, suvremeni učitelj mora posjedovati i biti nositelj nacionalnih vrijednosti. U ovom slučaju, oslanjanje na nacionalne vrijednosti obrazovanja činitelj je očuvanja i reprodukcije nacionalne kulture, a ujedno i način organskijeg ulaska naroda Rusije u drugačiju sociokulturnu stvarnost. .
Danas u Rusiji postoji potreba za takvim obrazovnim sustavom koji bi omogućio potpuni prijenos akumuliranog iskustva u društvenom, duhovnom životu, znanja, vrijednosti svojstvenih ljudima.
Obnavlja se stoljećima star most duhovne tradicije između škole i crkve, koji je uništen u sovjetsko vrijeme. Zadaća pedagogije je voditi dijete do slobode. To nije lako učiniti, ali će pomoći u formiranju duhovnog svijeta osobe, postupno mu dopuštajući da sazrije i ojača. Rasprava o problemima interakcije povijesnog iskustva i aktualnog stanja kultura nedvojbeno omogućuje formiranje zdrave nacionalne samosvijesti naroda, budi interes za kulturne i vjerske vrijednosti, narodne tradicije i običaje.
Gorobets Natalya Nikolaevna učiteljica MDOU "Dječji vrtić br. 31, selo Bessonovka, okrug Belgorod, regija Belgorod"
Duhovno-moralni odgoj i razvoj mlađeg naraštaja jedan je od najhitnijih i najsloženijih problema današnjice, koji trebaju rješavati učitelji, roditelji i oni koji su s djecom povezani. Upravo će duhovni i moralni odgoj osigurati cjelovitost i fleksibilnost odgojnih utjecaja odraslih na djecu u različitim situacijama njihove komunikacije, kao i komunikacije djece međusobno. Uključuje formiranje djetetovog cjelovitog stava prema životu, osigurava skladan i održiv razvoj djetetove osobnosti.
Odgajatelj predškolskog odgoja ima ulogu u odgoju mlađih generacija, u njihovoj pripremi za život i društveni rad. Odgajatelj je učeniku primjer moralnosti i predanog odnosa prema radu.
Predškolska dob je formiranje temelja osobnosti budućeg građanina, razdoblje aktivnog poznavanja svijeta i međuljudskih odnosa. U djetinjstvu je relativno lako usvojiti društvene i moralne norme. Mi, učitelji, moramo se okrenuti duši djeteta. Odgoj duše za buduću osobu je stvaranje temelja duhovnih i moralnih vrijednosti. Poznato je da je temelj duhovno-moralnog odgoja duhovna kultura društva, obitelji i odgojno-obrazovne ustanove – sredine u kojoj se odvija razvoj i formiranje djetetove osobnosti. Svrha duhovnog i moralnog odgoja djece predškolske dobi je formiranje cjelovite, savršene osobnosti u svom humanističkom aspektu.
U procesu obrazovanja stalno se sustavno upoznaje s moralnim spoznajama. Važan ključ njihove akumulacije je upoznavanje djece predškolske dobi s okolinom: izleti po gradu, u muzeje, u prirodu.
Ekskurzije s učenicima provode se tijekom cijele školske godine i imaju različite ciljeve, provode se s djecom različitih dobnih skupina. Kako bi ekskurzija bila moralno vrijedna, odgajatelj stvara emocionalno raspoloženje u timu, raspodjeljuje zadatke među učenicima koje treba obaviti u pripremi za ekskurziju i tijekom nje. Ovaj oblik rada s djecom omogućuje učitelju da kod predškolaca njeguje brižan odnos prema prirodi, prirodnom bogatstvu Rusije, osjećaj ljubavi prema domovini i poštovanja prema drugim narodima.
Znanje djece predškolske dobi o moralnim normama stečeno tijekom glavnih odgojno-obrazovnih aktivnosti, njihova vlastita životna opažanja često su fragmentirana i nepotpuna. Stoga je potreban poseban rad koji je povezan s generalizacijom stečenih znanja. Oblici rada su različiti: u različitim grupama to može biti učiteljeva priča, etički razgovor i drugo.
Priča etičke tematike živopisan je emotivan prikaz konkretnih činjenica i događaja koji imaju moralni sadržaj. Dobra priča otkriva sadržaj moralnih pojmova i kod predškolaca potiče pozitivan stav prema postupcima koji su u skladu s moralnim standardima i utječu na ponašanje. Najvažnija funkcija priče je poslužiti kao način korištenja pozitivnog primjera u obrazovanju. Etičke priče pomažu djeci predškolske dobi da razumiju složena pitanja morala, razviju snažnu moralnu poziciju među učenicima, pomažu svakom djetetu da spozna vlastito moralno iskustvo ponašanja i usađuju učenicima sposobnost razvijanja moralnih stavova.
Dijalog je glavni način razmjene misli, univerzalni oblik utjecaja informacija na svijest i formiranje određenih pogleda, motiva, osjećaja. U dijalozima se mora poštivati nepovredivost osobnosti djeteta predškolske dobi. Formiranje uvjerenja među učenicima temelji se na zajedničkom svjetonazoru, a učitelj je pozvan da bude nositelj.
Odgojno-obrazovni proces koncipiran je na način da predviđa situacije u kojima se predškolac suočava s potrebom samostalnog moralnog izbora. Ni u kojem slučaju moralne situacije za učenike svih uzrasta ne smiju se predstavljati ili izgledati kao poučavanje ili kontroliranje, inače se njihova obrazovna vrijednost može svesti na "Ne" . Rezultat moralnog odgoja očituje se u odnosu djece predškolske dobi prema njihovim dužnostima, prema samoj aktivnosti, prema drugim ljudima.
Čitanje i analiziranje bajki, priča i pjesama moralne orijentacije pomaže djeci da razumiju i procijene moralna djela ljudi. Djeca slušaju priče, bajke i pjesme, gdje se na njima pristupačan način postavljaju pitanja o pravdi, poštenju, prijateljstvu, drugarstvu, vjernosti javnoj dužnosti, humanosti i domoljublju.
Ukratko, možemo reći da je naoružavanje moralnim znanjem također važno jer ne samo da informiraju predškolca o normama ponašanja odobrenim u modernom društvu, već i daju ideju o posljedicama kršenja normi ili posljedicama ovog djelovati za ljude oko sebe. A naše društvo treba odgajati široko obrazovane, visoko moralne ljude koji imaju ne samo znanje, već i izvrsne osobine ličnosti.
Bibliografija
- Natarova V.I., Karpukhina N.I. Oživljavanje središnje kulture među predškolcima. -Voronež: trgovački centar "Učitelj, nastavnik, profesor" , 2005. -197str.
- Gagarina K. E. Uloga učitelja u duhovnom i moralnom odgoju mlađe generacije. - Mlada znanstvenica. - 2011. - br. 3. T.2. - 110-115s.
- Nikandrov N.D. "Duhovne vrijednosti i obrazovanje u modernoj Rusiji" - Pedagogija. - 2008. - br. 9. -4s. (članak)
- Kolesnikov I.A. "Odgoj duhovnosti i morala u eri globalnih promjena" - Pedagogija -2008-№9-25s. (članak)
- Kovoleva G.A. Odgajati malog građanina. M.: "Arkti" , 2003. -79s.
- Petrakova I. Duhovni temelji moralnog odgoja. M.. 1997. godine.
|
Humanizam učitelja kao uvjet učinkovitosti duhovnog i moralnog odgoja
Više puta je uočeno da je osoba u obrazovnom sustavu kompleksna, kontradiktorna i višestruka kao predmet proučavanja. Znanost je prikladna samo za analizu i opis objekata takve složenosti: to zahtijeva takve metode i sredstva, koji se zapravo tek razvijaju. Pojednostavljeno, jednostrano proučavanje osobe i uvjeta u kojima se odvija proces njezina formiranja i razvoja rađa predrasude i zablude koje bitno utječu na smjer psihološko-pedagoških istraživanja. Proučavanje subjekata odgojno-obrazovnog procesa izolirano, izvan kulturnih, društvenih, duhovnih konteksta, bez uvažavanja akumuliranog iskustva, kao i potreba društva, dovodi do odvajanja teorijskog znanja od obrazovne prakse, nedostatka potražnja za rezultatima i prognozama pedagoške znanosti.
Duhovno i moralno obrazovanje povezano je, prije svega, s unutarnjim svijetom pojedinca, s asimilacijom duhovnih vrijednosti [Petrakova T.I. Duhovni temelji moralnog odgoja. M., 1997].
"Da bi ova ili ona duhovna vrijednost postala predmetom potrebe osobe", piše Yu.V. Sharov, “društvena posrednička aktivnost društva neophodna je za organizaciju i odabir tih objekata, potrebni su određeni čimbenici koji to uzrokuju.” Nadalje, pojašnjava da je, osim selekcije, potrebna i njihova “didaktička obrada”, kao i “svijest [od strane obrazovne ustanove] o potrebi njihovog ovladavanja, razumijevanje njihovog značaja” [Sharov Yu.V. Problemi formiranja duhovnih potreba (predavanje). M., 1969, str.25].
Ta svijest, o kojoj govori znanstvenik, povezana je s osobnošću učitelja, s razumijevanjem zadataka koji su pred njim. No, svijest o vrijednosti samo je prvi korak prema njezinu prepoznavanju. Da bi mogla djelovati na drugu osobu, svijest se mora pretvoriti u uvjerenje, odnosno u svjesnu potrebu koja je potiče na djelovanje u skladu sa svojim vrijednosnim orijentacijama. Stoga je jedan od glavnih „čimbenika“ učinkovitosti procesa duhovno-moralnog odgoja mlađeg naraštaja učitelj kao nositelj duhovnih vrijednosti.
“Bilo koji nastavni program, bilo koja metoda obrazovanja, ma koliko dobra bila”, piše K.D. Ushinsky, - koji nije prešao u uvjerenje odgajatelja, ostat će mrtvo slovo na papiru, nemajući nikakvu moć u stvarnosti ... Nema sumnje da mnogo ovisi o općoj rutini u ustanovi, ali glavna stvar će uvijek ovise o osobnosti neposrednog odgojitelja, koji stoji licem u lice s učenikom: utjecaj Osobnost odgojitelja na mladu dušu sačinjava onu odgojnu snagu, koju ne mogu zamijeniti ni udžbenici, ni moralne maksime, ni sustav kazne i nagrade. Mnogo, naravno, znači duh institucije; ali taj duh ne živi u zidovima, ne na papiru, već u karakteru većine odgajatelja, a odatle već prelazi u karakter učenika” [Ushinsky K.D. O odgojno-obrazovnom radu. M., 1939, str.15-16].
U strukturi ličnosti znanstvenici razlikuju tri skupine kvaliteta koje su izravno povezane s učiteljem:
Društvene i općeosobne (ideološka, građanska, moralna, pedagoška usmjerenost i estetska kultura);
Stručno-pedagoški (teorijska i metodološka spremnost u specijalnosti, psihološka i pedagoška spremnost za profesionalnu djelatnost (teorijska), razvoj praktičnih pedagoških vještina i sposobnosti);
Individualne značajke kognitivnih procesa i njihova pedagoška usmjerenost (pedagoško promatranje, mišljenje, pamćenje itd.); emocionalna osjetljivost; voljne kvalitete; značajke temperamenta; zdravstveno stanje [Shiyan O.M. Autopedagoška kompetencija učitelja. // Pedagogija, 1999, br. 1, str. 63-68].
Tom “skupu kvaliteta” dodali bismo još jednu stvar - duhovnost kao težnju pojedinca određenim ciljevima, kao glavnu intenciju njezinog unutarnjeg svijeta, kao dokaz njezine usmjerenosti na više vrijednosti i drugu osobu (humanizam) .
Duhovnost učitelja dolazi do najvećeg izražaja u tzv. "karizma" - sastavni kvalitet osobe, izražavajući njegovu "odgojnu moć", stupanj njegovog utjecaja na "mladu dušu" (I.V. Bestuzhev-Lada). U prijevodu s grčkog, riječ harizma znači "milost, dar", u Filozofskom rječniku označava "neobično velike sposobnosti ili izuzetan talent, koji se doživljava kao milost Božja". Bestužev-Lada ga karakterizira kao izniman, nadahnut talent, koji u okolini (prvenstveno među učenicima) izaziva osjećaj potpunog povjerenja, iskrenog divljenja, oplemenjujuće produhovljenosti, spremnosti da se slijedi ono što učitelj poučava, istinske vjere, nade, ljubavi [ Bestužev-Lada I .AT. Školi XXI stoljeća: Refleksije sociologa. M., 1988, str. 132].
Proveli smo kratku analizu karizmatičnih kvaliteta niza poznatih učitelja na temelju postojećih karakteristika [Humanistički obrazovni sustavi: jučer i danas (u opisima njihovih autora i istraživača). /Pod općim uredništvom. N.L. Selivanova. M., 1998]. Suočili smo se sa zadatkom identificiranja njihovih najčešćih obilježja, jer nam je očito da je „pedagoška karizma“ (duhovnost) u izravnoj vezi s humanizmom učitelja, s njegovim moralnim karakterom.
Betskoy I.I.(1704-1795). Bio je živi primjer visokih moralnih kvaliteta, smatrajući temelj obrazovanja "dobrim mentorom". Prema svojim učenicima postupao je "sa svom tihošću i uljudnošću". Proučavao je karakter i interese svakog učenika, promatrao, bilježio njihovo ponašanje, prirodne talente, uspjeh u znanosti i moralu.
svibnja K.I.(19. stoljeće) Bio je duša gimnazije koju je stvorio, proglašavajući kao svoj slogan riječi Ya.A. Komenski: "Prvo voli - onda poučavaj." On sam se strogo držao tog gesla. Važna crta osobnosti May kao pedagoga bio je dosljedno nepristran pristup različitim studentima. Znao je sa svakim učenikom "stati u jednostavnom i iskrenom" odnosu, usaditi svojim učenicima ljubav prema istini, poštovanje prema sebi i učiteljima.
Rachinsky S.A.(1833-1902). Smatrao je da je “moć obrazovanja” prije svega unutarnja snaga. Nikada nisam bio samo stručnjak. “Raspon njegovih duševnih i srčanih interesa bio je beskrajno i neodređeno raznolik. Bio je filozof u svom životnom djelu, posebno u praktičnoj filozofiji, izraženoj u djelima ”(V.V. Rozanov).
Korchak Ya.(1878-1942). Dijete, njegovi interesi i potrebe bili su u središtu njegove stalne pažnje, što je pridonijelo stvaranju atmosfere međusobnog razumijevanja i ljudskosti. Kao cilj svog života postavio je dobrobit djeteta. Najkarakterističnije obilježje njegove pedagogije je strastvena borba za prava djeteta, posebice djeteta kojem je potrebna skrb. Njegov odnos prema poslu karakterizira duboka nezainteresiranost i izrazita nesebičnost.
Bryukhovetsky F.F.(1915.-1994.). Bio je "organizacijski i emotivni vođa" tima na čijem je čelu, generator ideja, privlačio ljude svojom osobnošću. Bio je suzdržan i besprijekorno taktičan prema djeci i učiteljima, služio je kao primjer odnosa prema poslu. Bio je duša učiteljskog kadra koji je stvorio.
Katolikov A.A.(1941.-1995.). Živio je jedan život s ekipom koju je vodio, najviše od svega cijenio je prirodne, nenametljive oblike komunikacije i obrazovanja. Pokazao je najviše primjere samoprijegora, potpune predanosti. Bio je generator ideja.
Iako su ove karakteristike nepotpune, one daju neku ideju o pedagoškoj "karizmi". Učitelj koji ga posjeduje u iscrpnoj mjeri odlikuje se sljedećim kvalitetama: svijetla individualnost; nesebična, nesebična, požrtvovna ljubav prema djeci; unutarnja snaga, integritet, svrhovitost, privlačenje djece i odraslih; "organizacijsko i emocionalno" vodstvo; asketizam; nesebičnost; sposobnost generiranja ideja i osvajanja njima; širina i dubina interesa, holistički svjetonazor; povjerenje u svoju misiju, u ispravnost svog odabranog puta. Općenito, može se primijetiti da se učitelj obdaren "karizmom" odlikuje visokim stupnjem napetosti u svom unutarnjem životu, transpersonalnim težnjama (duhovnosti) i uzvišenom prirodom duhovne i moralne sfere. Karakterizira ga i kreativan odnos prema djeci, prema svom radu, prema svijetu u cjelini. No, iznad svega, zna kako se kreativno odnositi prema sebi kao osobi: koristeći vlastiti “ljudski materijal” (svojstva uma, srca, volje), stupanj “sabranosti” [G. Pomerants. Izlaz iz transa. M., 1995] kod takvog učitelja doseže svoj najviši oblik. Očito je „karizmatičnost“ učitelja kao najviši stupanj pedagoške darovitosti povezana s njegovim humanističkim potencijalom.
U tom smislu posebno je važan odnos nastavnika prema gradivu koje se predaje, prema sadržaju obrazovanja, jer bez pravilnog odnosa prema njemu od strane nastavnika, ne može se postići ni odgovarajući odnos učenika. formirani su uvjeti pod kojima ne može doći do asimilacije vrijednosti. Iskustvo pokazuje da se učitelj karizmatičnih osobina u nastavi vodi strukturom i unutarnjim značenjima gradiva, dok se „običan“ učitelj uglavnom fokusira na opseg gradiva. Pritom se mora imati na umu da u stvarnosti u pitanju odgoja, posebice duhovnog i moralnog odgoja, koji utječe na unutarnje osobine pojedinca, odlučujuću ulogu ima oblik interakcije između učitelja i učenika, te predmet, njegov sadržaj je svojevrsni izgovor za izgradnju osobnih odnosa. Međutim, praksa pokazuje da je njihova provedba vrlo otežana zbog nemogućnosti nastavnika da izađe iz okvira školske uloge, da s jedne više pozicije shvati svoju stručnu i ideološku poziciju, uključujući svoj odnos prema predmetu i odnos prema učenicima u sustavu obrazovanja. svoje odnose prema svijetu, postaviti sebi ne samo zadatke, nego i, koristeći se terminologijom K.S. Stanislavski, super zadaci. Pedagoški pogledi Stanislavskog na glumca i njegov rad s materijalom pomažu boljem razumijevanju odnosa učitelja prema predmetu koji predaje.
Glavni zahtjev Stanislavskog prema glumcu bio je zahtjev organskog rađanja slike na pozornici, što je on nazvao umjetnošću doživljavanja. Glumac ne bi trebao "reprezentirati" sliku, već "postati slika"(naglasili mi – T.P.), svoja iskustva, osjećaje, misli učiniti svojima. Samo živi, istinski osjećaj umjetnika istinski će osvojiti gledatelja, natjerati ga da prihvati i doživi ono što se na pozornici događa. Da bi to učinio, glumac mora stalno usavršavati svoje vještine, stalno, ustrajno i metodično raditi na sebi. Takav rad, prema K.S. Stanislavskog, treba postati unutarnja potreba umjetnika. Dubina i točnost njegovog shvaćanja uloge uvelike ovisi o osobnosti glumca, širini njegovih vidika, čvrstim životnim načelima, građanskom stavu i ideologiji. Prema Stanislavskom, rješavanje kreativnih zadataka neodvojivo je od visokih duhovnih i moralnih kvaliteta glumca.
Profesija učitelja srodna je profesiji glumca, ali su zadaće koje stoje pred njim nemjerljivo odgovornije, a uvjeti u kojima se nalazi puno teži. Profesija učitelja zahtijeva stalno trošenje unutarnje energije, emocija, ljubavi. Stoga je potrebno razvijati emocionalnu i motivacijsku sferu nastavnika, kojoj se u sustavu usavršavanja i prekvalifikacije nastavnika pridaje nedovoljno pažnje. To je jedna od glavnih osobnih zadaća u humanističkoj paradigmi odgoja i preduvjet učinkovitosti provedbe duhovno-moralnog odgoja. “Postoji neki poseban način komunikacije duše kroz srce. - piše sveti Teofan Zatvornik. “Jedan duh osjećanjem utječe na drugog” [Theophan the Recluse. Put do spasenja. M., b/g, str. 24]. Ako učitelj nije emotivan, ako ima nerazvijenu “sferu srca”, ako su njegovi osjećaji plitki, on neće moći utjecati na unutarnji svijet tinejdžera. “Kad bih ponovno morao živjeti svoj život”, piše C. Darwin, “postavio bih si pravilo da barem jednom tjedno čitam određenu količinu poezije i slušam određenu količinu glazbe; možda bih takvom vježbom mogao održavati dijelove mozga aktivnima koji su sada atrofirali. Gubitak tih okusa ravan je gubitku sreće i, možda, ima štetan učinak na mentalne sposobnosti, a još vjerojatnije na moralne kvalitete, jer slabi emocionalnu stranu naše prirode. Socio-pedagoški problemi učiteljske djelatnosti. L., 1991., str. 113-114]. Autoritarnost učitelja, prema Yu.P. Azarov, povezan je s niskom razinom kulture učitelja i posljedica je prevlasti njegovog racionalno-empirijskog stila razmišljanja [Azarov Yu.P. Umijeće odgajanja. M., 1985, str. 71].
Briga o svom unutarnjem svijetu, promjena odnosa prema sebi i svijetu može započeti promjenom odnosa nastavnika prema predmetu. Da bismo to učinili, potrebno je na znanost, na znanje gledati ne kao na zbir znanja, već kao na “postupno širenje načina na koji čovjek doživljava svijet i sebe u njemu”, kao subjektivnu stranu objektivnog znanja, kao sastavni dio kulture [Mamardashvili M.K. Kako ja razumijem filozofiju. ur. 2. M., 1999] (Mamardashvili M.). Takva pozicija omogućuje učitelju da se „dovede u pitanje“, pokuša pronaći unutarnji smisao u svemu, u onome što se događa vani, vidi „živu misao u svakom zrnu prašine“, „ponuti u beskrajnu zlatnu daljinu vječnog problematičnost” [Losev F. Odvažnost duha. M., 1989, str.5-6] (Losev A.F.), budući da otkriva svijet pred njim kao pitanje upućeno izravno njemu. Fenomen kulture, shvaćen kao dio samosvijesti, pomaže fokusiranju ne toliko na konačni rezultat (što je svakako potrebno), već na tračnicama i načine njegova postignuća. Učitelju se daje pravo da, sam ili zajedno s učenicima, oslanjajući se na „značajnog Drugog“, uvijek implicitno „prisutnog“ u svakom znanju (problem je „samo“ kako ga odatle „izvući“), istražuje. Ako se ova "operacija" može izvesti (a humanizacija i humanitarizacija sadržaja obrazovanja usmjerene su upravo na "deobjektivizaciju" znanja), tada će se svijet znanja pred učiteljem i učenicima pojaviti ne kao inicijalno stran pojedinac, već kao svijet u svom jedinstvu sa subjektom – učiteljem [Leontiev D .ALI. Dinamika semantičkih procesa. //Psihološki časopis, v. 18, 1997, broj 6, str. 6] (Leontiev D.A.).
Teorijsku analizu problema učiteljskog humanizma proveli smo na temelju razumijevanja djela predstavnika humanističkog smjera ruske pedagogije i psihologije, koji potvrđuju prioritet njegovih unutarnjih karakteristika.
Važnu ulogu u razumijevanju problema igra načelo samorazvoja, formulirano u kulturno-povijesnoj teoriji o formiranju psihe i svijesti L.S. Vigotski [Vygotsky L.S. Pedagoška psihologija. M., 1996]. Humanističke ideje odražavaju se u psihološkoj teoriji ličnosti A.N. Leontjev [Leontiev A.N. Problemi razvoja psihe. 4. izd. M., 1981] i S.L. Rubinshtein [Rubinshtein S.L. Osnove opće psihologije. U 2 sveska M., 1989], konceptualne ideje "ljudskog znanja" B.G. Ananiev [Ananiev B.G. O problemima suvremenog ljudskog znanja. M., 1977], u teoriji razvoja osobnosti djeteta L.I. Bozhovich, V.V. Davidova, D.B. Elkonina i dr. Tumačenje humanističke prirode učiteljeve aktivnosti, njegove osobnosti ogleda se u djelima Sh.A. Amonašvili, V.V. Zankova, V.A. Kan-Kalik, E.V. Kuzmina, Yu.N. Kuljutkina, L.M. Mitina, A.K. Markova, G.S. Sukhobskaya i drugi.
Razvoj ideje humanizma učitelja može se naći u djelima takvih znanstvenika i pedagoga kao što su Yu.K. Babanski, V.I. Zagvjazinski, M.I. Danilov, V.V. Kraevsky, V.A. Karakovsky, I.Ya. Lerner, Z.I. Malkova, E.I. Monoszon, A.V. Mudrik, N.D. Nikandrov, L.I. Novikova, Z.I. Ravkin, V.A. Sukhomlinsky, V.A. Slastenin, G.N. Filonov, G.I. Šukina, E.A. Yamburg i drugi.
Mnogo pažnje posvećeno je otkrivanju problema osobnosti učitelja u odgoju i obrazovanju u djelima V.A. Suhomlinskog. Posebno je napisao: „Mi, učitelji, moramo razvijati, produbljivati našu pedagošku etiku u svojim kolektivima, afirmirati humano načelo u odgoju i obrazovanju kao najvažnije obilježje pedagoške kulture svakog učitelja. To je čitavo jedno područje našeg pedagoškog rada, područje koje je u mnogim školama gotovo neistraženo i zaboravljeno, iako se općenito govori o osjećajnosti, humanosti, brižnosti. Poznajem rad mnogih škola, mnogih učitelja, i to mi daje pravo da tvrdim da se riječi o osjetljivosti često samo proklamiraju, a ne provode se u praksi, pretvaraju se u demagogiju, brbljanje” [Sukhomlinsky V.A. O obrazovanju. 4. izd. M., 1982, str.19-20]. Kao svjetski poznati učitelj humanist, uvijek je pamtio da “djeca imaju svoju vagu za mjerenje radosti i tuge, dobra i zla”, te da je “najpoželjnija i najdraža pomoć djetetu suosjećanje, suosjećanje, srčano sudjelovanje. Ravnodušnost, ravnodušnost ga potresa” [Sukhomlinsky V.A. O obrazovanju. 4. izd. M., 1982, str.19-20]. U svojim govorima i pedagoškim radovima V.A. Sukhomlinsky je stalno pisao da su etika učitelja, njegove moralne kvalitete odlučujući čimbenik u obrazovanju osobnosti učenika. Svoju ideju proveo je u djelo stvarajući jedinstveni pedagoški sustav u kojem je svako dijete, tinejdžer, srednjoškolac dobio pravu priliku dokazati se kao visoko moralna i visoko duhovna osoba. Umijeće odgoja, smatrao je, leži u sposobnosti učitelja da doslovno svakome, pa i najobičnijem, najtežem u intelektualnom razvoju ljubimcu, otvori ona područja razvoja njegova duha, gdje može dosegnuti vrh. , izraziti se, proglasiti svoje "ja". Jedno od tih područja je moralni razvoj. Ovdje put do visina nije zatvoren ni za jednu osobu, ovdje je istinska i bezgranična jednakost, ovdje svatko može biti velik i jedinstven [Sukhomlinsky V.A. Izabrana pedagoška djela: U 3 sv., T. 1. M., 1979, str. 79-80].
Radovi Z.I. Ravkin i predstavnici njegove znanstvene škole, kao i istraživanja L.Yu. Gordina, A.P. Kondratyuk, V.G. Pryanikova, Yu.V. Sharova, M.G. Yanovskaya.
U pedagoškim inovacijama kasnog 20. stoljeća, u aktivnostima nadarenih predstavnika "pedagogije suradnje" (Sh.A. Amonashvili, I.P. Volkov, T.I. Goncharova, I.P. Ivanov, E.N. Ilyin, V.A. Karakovsky, S.N. Lysenko, M.P. Shchetinin , E. Yamburg i drugi) već su izrazili osobine ličnosti humanističke pozicije učitelja, postavili teorijsku i praktičnu osnovu za humanističku paradigmu ruskog obrazovanja i identificirali glavne karakteristike humanističke ličnosti. To uključuje kreativno mišljenje, dijalošku komunikaciju, "transformativne sposobnosti", pedagošku refleksiju, pozitivne etičke kvalitete (vrline), visokovrijedne stavove (domoljublje, građanstvo, ljubav prema djeci)1. Formiranje ovih kvaliteta povezano je, prije svega, s promjenom motivacijskih i vrijednosnih orijentacija, odmakom od autoritarnosti. Prevladavanje starog stila odnosa, koji je, prema Yu.P. Azarov, faktori kao što su niska razina kulture, stav da se postignu rezultati na bilo koji način, nepoznavanje djetetove psihologije, itd. [Azarov Yu.P. Umijeće odgajanja. M., 1985, str.67-88] povezan je, prije svega, s razvojem afektivno-emocionalne sfere učitelja, kao što je gore spomenuto. Navedenome se može dodati da je trend verbalizacije i racionalizacije obrazovanja utjecao ne samo na sadržaje obrazovanja, već i na osobnost nastavnika. U današnjoj situaciji primjereno je, zajedno s P.P. Blonskog da uzvikne: "Učitelju, postani čovjek!"
Zadržimo se detaljnije na razvoju "ljudskog u čovjeku" u njegovom pedagoškom aspektu.
Kreativno razmišljanje. Uključuje razvoj kategoričke vizije, koja sadrži poticaj za stalnim nadilaženjem zadanog, izvan vizualne slike. Kreativno mišljenje sastoji se u formiranju "sposobnosti da se cjelina vidi prije njezinih dijelova" (Davydov, 1986). Budući da je cjelina uvijek veća od zbroja svojih dijelova, koliko god diferencirana bila u budućnosti, daje poticaje za neograničenu kreativnost. Ya.A. Komenski je smatrao znanje pokretom od mišljenja, tj. imaginarno znanje, na pravo znanje, "znanstvenik". Ideju kategoričke vizije svijeta u pedagoškom tumačenju trenutno razvija B.M. Bim-Badom, L.M. Klarina, V.A. Petrovskog i drugih.
Dijaloška komunikacija. Temelji se na prepoznavanju polifonije stvarnog svijeta. Prema riječima M.M. Bahtina, ono najvažnije u čovjekovu životu događa se u trenucima „nepodudarnosti sa samim sobom“, rascjepa, nedovršenosti, u trenucima unutarnjeg dijaloga. Samosvijest osobe složen je "konglomerat" glasova koji pripadaju ljudima koji su za osobu značajni. Pitanje je, kaže A. Sidorkin, razgovaraju li ti "glasovi" međusobno ili se međusobno ignoriraju. On smatra razvoj unutarnjeg dijaloga jednim od kriterija razvoja osobnosti [Sidorkin A. Dijalog o obrazovanju. Narodna prosvjeta, 1995, br. 8-9, str.111]. Istovremeno, osoba je uključena u svijet oko sebe, stalno je međusobno povezana i s njime u interakciji. Intenzitet, širina i dubina vanjskog dijaloga bit će određeni razvojem unutarnjeg dijaloga. Usmjerenost učitelja na dijete, na njegove vrijednosti i norme daje njihovoj komunikaciji status intrinzične vrijednosti, služi kao preduvjet za interakciju usmjerenu na osobnost.
"transformacijska sposobnost". Oni se u najvećoj mjeri očituju u situaciji "prijenosa društvene situacije u pedagošku" [Shchurkova N.E. Školski obrazovni program. M., 1998], što znači pedagoške prilagodbe, njegovu interpretaciju. Pritom se ne mijenjaju okolnosti, ali se mijenja odnos prema okolnostima. “Poanta nije u tome”, piše N.E. Ščurkov, - da djeca ne znaju da se odrasli svađaju, kradu, ljenčare, piju, vrijeđaju jedni druge - već da bi, poznavajući te okolnosti, svoj vrijednosni odnos prema njima u okvirima moderne kulture utvrdili i pokazali u stvarnom ponašanju. Proturječja školskog obrazovanja: sedam problema – sedam rješenja. / Ed. NE. Ščurkova. M., 1998, str.73]. Sposobnost učitelja da vidi "iznad" određene situacije, da razjasni njezino više, duhovno značenje, da u njoj pronađe unutarnji, osobni smisao i prenese svoj osjećaj i viziju svijeta učenicima, transformirajući ga, kreativno promišljajući to je najvažnija “transformativna sposobnost”.
Pedagoška refleksija. Uključuje niz međusobno povezanih momenata: učiteljevu svijest o pravim motivima svoje aktivnosti; sposobnost razlikovanja vlastitih poteškoća i problema od poteškoća i problema učenika; sposobnost empatije kao aktivnog uključivanja drugoga u njegova iskustva i decentracije kao mehanizma za prevladavanje egocentrizma i procesa preobrazbe značenja slika, pojmova i ideja uvažavanjem drugih gledišta (kognitivnih perspektiva) osobe; procjena posljedica vlastitih osobnih utjecaja na učenike.
Pozitivne etičke osobine (vrline). Kao što je gore navedeno, vrline su stabilne karakteristike osobe koje ukazuju na njezinu usklađenost s idealnom normom ljudskog postojanja [Igumnov P., arh. Pravoslavna moralna teologija. St.-Tr. Sergieva Lavra, 1994. - 240 str.]. Postoje prirodne, stečene i karizmatske vrline - ovisno o različitim stanjima osobe; asketski, moralni (ili etički) i duhovni – ovisno o njihovoj naravi. Međusobno se nadopunjujući i unaprijed određujući, vrline čine dinamično jedinstvo i služe ciljevima moralnog usavršavanja pojedinca. U svom cjelovitom opsegu, sve vrline predstavljaju sustav duhovnih i moralnih vrijednosti, u kojem je svaka vrlina ujedno i najviša osobina osobe i znak njezine vrijednosne orijentacije. Zajedničko im je načelo savršenstva. Zahvaljujući njemu, sve vrline, potencijalno i stvarno uključene u unutarnju strukturu ličnosti, čine jedinstven sustav vrijednosti. Čisto pedagoške vrline su strpljivost i ljubav.
Instalacije visoke vrijednosti(domoljublje, građanstvo, ljubav prema djeci). U biti svoga poziva učitelj je vjeran građanin svoje domovine. Ljubav prema domovini, poznavanje njezine povijesti i tradicije velika je odgojna snaga, stoga i sam učitelj mora biti domoljub i koristiti svaku priliku za jačanje osjećaja domoljublja kod djece, želje i spremnosti da služe domovini radom i djelima. . Građanstvo podrazumijeva prioritet društveno značajnih zadataka nad osobnim, građansku aktivnost, pravnu kulturu učitelja, kolektivizam, principijelnost.
Ljubav prema djeci obilježje je učitelja, kao životne snage koja produhovljuje sve što se događa i pretvara školu u dobru obitelj. Ako je učitelj prožet istinskom ljubavlju (nezainteresiran, nesebičan, vjeran, poučan, strpljiv, snishodljiv, ozbiljan, privržen – karakteristika S. Mitropolskog), njegov će utjecaj biti snažan i plodonosan. Plodovi takve ljubavi bit će međusobna ljubav, privrženost, povjerenje, slobodna, bez prisile, poslušnost učenika. “Nisam poznavao ni red, ni metodu, ni umijeće odgoja, što ne bi bilo rezultat moje duboke ljubavi prema djeci”, napisao je I.G. Pestalozzi [Pestalozzi I.G. Izabrana pedagoška djela. U dva sveska. M.: Pedagogija, 1981., str.68]. "Ako učitelji postupaju s učenicima s ljubavlju", primijetio je Ya.A. Comenius, - tada će osvojiti njihova srca ”[Komensky Ya.A. Izabrana pedagoška djela. T. 1-2. M.: Pedagogija, 1982., str.157].
„Pedagošku ljubav“ možemo smatrati „posebnim slučajem“ učiteljeva odnosa prema životu, prema svijetu, prema ljudima, prema samom sebi, ona se postiže velikim radom i naprezanjem svih ljudskih snaga. L.I. Malenkova je predložila neku vrstu "tehnologije" za razvoj i održavanje ovog osjećaja [Malenkova L.I. Obrazovanje u suvremenoj školi. Knjiga za učitelja-odgajatelja. M .: Pedagoško društvo Rusije, 1999. - 300 str., str. 124-125].
1. Pokušajte shvatiti da su djeca, pa se ponašajte kao obična djeca.
2. Nastojte prihvatiti dijete onakvo kakvo uistinu jest – s „plusevima“ i „minusima“, sa svim njegovim osobinama.
3. Moguće je potpunije saznati zašto je postalo „takvo“ i pokušati „razviti“ u sebi razumijevanje, suosjećanje i sućut za dijete.
4. Pronađite ono pozitivno u djetetovoj osobnosti, iskazujte mu povjerenje, pokušajte ga uključiti u opću aktivnost (s predvidljivom pozitivnom ocjenom).
5. Ostvarite osobni kontakt neverbalnom komunikacijom, kreirajte „situacije uspjeha“, pružite djetetu pozitivnu verbalnu podršku.
6. Ne propustite trenutak verbalnog ili bihevioralno-emocionalnog odgovora s njegove strane, aktivno sudjelujte u problemima i teškoćama djeteta.
7. Nemojte se sramiti pokazati svoj stav, svoju ljubav prema djeci, otvoreno odgovoriti na manifestaciju recipročne ljubavi, učvrstiti prijateljski, srdačan, iskren ton u praksi svakodnevne komunikacije.
Pitanje "pedagoške ljubavi" i fenomena koji postoje pod tim nazivom zahtijeva posebnu, dubinsku analizu. “Pedagogija se ne bi trebala ograničiti na tradicionalne općenite i malo smislene apele i maksime o potrebi ljubavi prema djeci”, V.M. Galuzyak i N.I. Smetinsky. - Uz svu njihovu humanističku patetiku, oni u pravilu malo utječu na stvarnu praksu pedagoških odnosa. Potrebna su detaljna i temeljita istraživanja stvarne složenosti, višedimenzionalnosti, a često i nedosljednosti emocionalnih odnosa koji se stvaraju između odgajatelja i djece i odlučujuće utječu na razvoj pojedinca ”(Istaknuli mi - T.P.) [Galuzyak V.M., Smetanski N.I. Problem osobne reference nastavnika. //Pedagogija, 1998, br. 3, str.24]. Nemoguće je ne složiti se s ovim stavom znanstvenika.
"Pedagoška ljubav" je "poseban slučaj" učiteljeve manifestacije "povezane pažnje prema svijetu" [Prishvin M.M. Dnevnici. M., 1990] (M.M. Prishvin), tj. takav odnos prema stvarnosti, koji karakterizira iskreno zanimanje za ljude, pojave i događaje i istinsko sudjelovanje u njima, uključujući ih u sustav unutarnjih semantičkih i emocionalnih veza. Pritom se ostvaruje prilika da pojedinac sagleda svoje jedinstveno, ekskluzivno i ujedno objektivno mjesto u vlastitom životu.
Prethodno nam omogućuje da zaključimo da je humanizacija vanjskih uvjeta obrazovnog procesa neraskidivo povezana s unutarnjom humanizacijom njegovog glavnog subjekta - učitelja, što se izražava u jačanju humanističke orijentacije njegove osobnosti.
Humanističke vrijednosne orijentacije učitelja postale su predmetom posebne studije N.P. Gapon (1990). Istraživač napominje da takva orijentacija učiteljeve ličnosti podrazumijeva:
Pomak osobnog statusa iz pozicije pasivnog konzumenta duhovnih vrijednosti (objekta) u status društveno aktivnog sukrivca i sukreatora duhovnog života;
Promjena monološke sheme u sustavu ljudskih odnosa, prijelaz na poziciju subjekta interakcije;
Istinski osobni razvoj.
Humanistička vrijednosna orijentacija prema Gaponu je u jedinstvu osobnog načina života i oblika pedagoške suradnje(Podvukli smo - T.P.).
U tom kontekstu, izjava A.V. Mudrik da je učiteljev odnos prema sebi, uz odnos prema svijetu oko sebe i drugim aspektima i metodama samoostvarenja, glavni rezultat obrazovnog procesa [Mudrik A.V. Učitelj: vještina i inspiracija: knjiga. Za srednjoškolce. M., 1986]. Smatra da učitelj postaje osoba sposobna utjecati na drugu osobu, s određenom, dovoljno visokom razinom samopoštovanja [Ibid., str.68]. Pozitivno samopoimanje, ljubav prema sebi (u određenoj mjeri - vidi V.S. Solovyov) jednako je važna za učitelja kao i ljubav prema djetetu.
Utemeljitelji teorije samoaktualizacije, koja je temelj humanističke psihologije, A. Maslow i K. Rogers vjerovali su da je glavna stvar u osobi njezina težnja budućnosti, slobodnom ostvarenju svojih sposobnosti. Na temelju ovih pozicija, humanistička pedagogija postavlja zadaću promicanja formiranja i usavršavanja pojedinca, svijesti učenika o svojim potrebama i interesima. Učitelj, "samoaktualizirajući se", prilagođava se prihvaćanju djeteta onakvom kakvo jest, postavlja se na njegovo mjesto, prožet njegovim osjećajima i iskustvima, pokazuje iskrenost i otvorenost. Ova opća orijentacija pedagoške interakcije ispravlja se konkretnim preporukama upućenim njemu:
Iskreno se odnosite prema učeniku i iskreno izrazite svoj pozitivan stav prema njemu;
Pomagati učeniku da ostvari ciljeve vlastitog razvoja i ostvari preobrazbu tih ciljeva u motive svoje aktivnosti;
Surađivati s učenicima u planiranju pedagoških aktivnosti, uključujući i obrazovne, pretvarajući ih u suautore odgojno-obrazovnog procesa, odgovorne za njegove rezultate;
Organizirajte obrazovni proces s maksimalnom pogodnošću za učenike, čak i ako krši interese nastavnika [Bitinas B.P. Uvod u filozofiju odgoja. M., 1996, str. 78-80].
Obrazovni proces, organiziran u okvirima humanističke paradigme, polazi od ideje da je nemoguće poučavati, možete samo pridonijeti uspješnom učenju, da se dovoljno duboko proučava samo ono gradivo koje zadovoljava potrebe učenika, pridonosi usavršavanje pojedinca, da učinkovitost učenja prvenstveno određuje sam učenik, a pedagoško ocjenjivanje ima za cilj pokrenuti takvo samoprocjenjivanje.
Humanistička odgojno-obrazovna paradigma odbacuje neosobnu prirodu odgojno-obrazovnog procesa, negativno se odnosi prema usmjerenosti odgoja prema ispunjenju društvenog poretka, prema pedagoškoj “dogmatici” (prema V.P. dogmi održivosti).
S obzirom na nedostatke postojećeg školskog sustava, humanistička paradigma naglašava ulogu paralelnog (neformalnog) obrazovanja, pretvarajući školu u „otvoreni sustav“.
Očito, da bi se odgojno-obrazovni proces organizirao prema njegovim zahtjevima, potreban je učitelj s izraženim humanističkim osobinama. Gore smo opisali takve značajke kao što su kreativno mišljenje, dijaloška komunikacija, "transformativne sposobnosti", pedagoška refleksija, pozitivne etičke kvalitete (vrline), stavovi visoke vrijednosti (domoljublje, građanstvo, ljubav prema djeci). Potrebno je zadržati se na tako bitnoj njegovoj osobini kao što je duhovnost.
Poseban članak B.Z. Vulfov [Vulfov B.Z. Učitelj: stručna duhovnost. // Pedagogija, 1995, br. 2, str. 48-52]. U njoj autor daje sljedeća određenja ovog pojma: pedagoška duhovnost je maksimum ljudskog u profesionalnom djelovanju učitelja; međusobno poštovanje nastavnika i učenika; bezuvjetna vjera u djetetove sposobnosti; sposobnost iznenađenja; spremnost na iskreno divljenje (učenikovim postignućima, uspjehu kolege, uspjehu škole, predanosti roditelja); sposobnost da se ne posrame svojim ljudskim manifestacijama - ljutnjom, sramom, humorom - i svojim slabostima; profesionalna anksioznost; savjest i dostojanstvo; inteligencija; sposobnost profesionalne refleksije. Profesionalna pedagoška duhovnost, zaključuje znanstvenica, složeno je stanje unutarnjeg svijeta učitelja.
V.V. Zenkovsky govori o duhovnosti kao kreativnoj sili u čovjeku. Duhovni život, po njegovom mišljenju, sastoji se u težnji za apsolutnim i beskonačnim, što je srž ličnosti i izvor njezina samorazvoja. “Začetak duhovnosti u čovjeku,” piše on, “nije zasebna sfera, nije neka vrsta posebnog i izoliranog života, nego je stvaralačka sila koja entelehijalno prožima cijeli život čovjeka (i duše i tijela) i određuje novu “kvalitetu” života. Početak duhovnosti je dakle početak cjelovitosti i organske hijerarhije u čovjeku…” [Zenkovsky V.V. Problemi odgoja u svjetlu kršćanske antropologije. M., 1993, str.46]. On ne izdvaja posebno “pedagošku duhovnost”, već imenuje ona obilježja tog pojma koja se mogu svrstati u “pedagošku duhovnost”:
1. duboka iskrenost, tijesna povezanost dobrog raspoloženja srca i djela;
2. razumnost svih vitalnih manifestacija, prezir prema nerazumnim, životinjskim manifestacijama nižeg dijela prirode;
3. odnos prema samoprijegoru, prema služenju zajedničkim ciljevima (Bogu, Domovini i bližnjima);
4. estetski odnos prema svijetu, želja za ljepotom i skladom u svemu.
Po našem mišljenju, pedagoška duhovnost, kao i duhovnost uopće, treba podrazumijevati učiteljevu težnju za postizanjem neosobnih, apsolutnih ciljeva (prije svega, za postizanjem svetosti kao konačnog rezultata razvoja duhovnog načela u čovjeku) u pedagoškom radu. djelatnost, pedagoško tumačenje zadaće "pridruživanja vječnom životu u empirijskom životu" [Isto, str.152]. Duhovnost osobe usko je povezana s njegovom "karizmom". Međutim, potrebna je posebna studija ovog pitanja.
U dijadi "humanizam - duhovnost" duhovnost se javlja kao integralna karakteristika ličnosti, koja svjedoči o njezinim višim, duhovnim namjerama, čija je svrha i cilj izvan granica postojećeg postojanja. Humanizam je reflektirani antropocentrizam, koji proizlazi iz svijesti čovjeka i ima svoju (ljudsku) vrijednost kao predmet i cilj. Humanizam je korak prema formiranju duhovnosti, on svakako "humanizira" sustav čovjekovih odnosa sa svijetom, sustav njegovih veza s prirodnim, sociokulturnim i duhovnim sferama bića, učeći voljeti "svijet i ono što je u svijetu”, kako bi ga cijenili u njegovoj pravoj vrijednosti. No, istovremeno postoji opasnost da pojedinac „zapne“ na tim vidljivim vrijednostima i ciljevima, da ne izađe iz njihovih granica, da ne bude u stanju „prekoći vlastite granice“. Prijelaz iz humanizma u duhovnost može se okarakterizirati kao prijelaz a realibus ad realiora. Zenkovskog. - Subjektivizam djeteta i subjektivizam učitelja jednako su klimavi i nedostatni - potrebno je osloniti se na objektivnu sferu, na one vrijednosti koje se izdižu iznad osobnosti i daju joj značaj. Osobnost nije ni metafizički ni estetski zatvorena u sebe – ona ulazi u sustav svijeta, podvrgava se njegovim zakonima, povezuje se s višim principima koji stoje iznad svijeta. Stoga je nemoguće ideju osobnosti proglasiti vrhovnim i konačnim principom pedagogije.”(Naglasili mi - T.P.) [Isto, str.11]. To je glavna razlika između humanizma, ograničenog bićem, i duhovnosti, koja nadilazi stvarno.
U suvremenoj pedagoškoj znanosti pojam "duhovnosti" još je daleko od teoretski do kraja shvaćen. U običnoj pedagoškoj svijesti poistovjećuje se s moralom, inteligencijom, bogotražiteljstvom, ljubavlju prema antici. Istočna filozofija dodala je ovdje povezanost s misticizmom, magijom, jogom, zapadna (transpersonalna) psihologija dodala je još jedno značenje - "najviša vrsta transpersonalnih iskustava". Najšire tumačenje ove riječi svodi se na to da se pod njom podrazumijeva ukupni skup produkata svijesti. Pod "humanističkom duhovnošću" podrazumijeva se uključenost pojedinca u svijet u svim njegovim pojavnostima koje se ogledaju u humanističkim idejama.
Među mogućim načinima stjecanja duhovnosti kod djece učitelji navode umjetnički odgoj – upoznavanje s književnošću, likovnošću, glazbom, etikom, estetikom te nastavnim predmetima humanitarnog („humanog“) ciklusa.
Drugi put do duhovnosti je korištenje mogućnosti dodatnog obrazovanja, izvannastavnih aktivnosti, takve cjelovite organizacije života učenika, u kojoj dijete nehotice shvaća i "humanizira" sve pojave svijeta koji ga okružuje, te se time uključuje u ovaj svijet. "Komunikacija s umjetnošću, proučavanje ličnosti istaknutih ljudi, javna predavanja i sokratski razgovori, drugi oblici vrijednosno orijentirane aktivnosti", piše M. Mukambaeva, "doveli bi dijete do shvaćanja vječnih problema ljudskog života" [Mukambaeva M. Duhovna kultura učitelja. //Narodno obrazovanje, 1992., srpanj-kolovoz, str.56].
Da bi dijete okrenuo duhovnosti, sam učitelj mora postati nositelj najviših duhovnih vrijednosti. Prvi korak na tom putu je razumijevanje nedostatnosti vlastitih kulturnih horizonata. Sljedeći korak trebao bi biti pokušaj da promijenite svoj unutarnji svijet, ispunjavajući ga novim sadržajem. Potrebno je dati poticaj osobnom samorazvoju (bolje je ako je ta motivacija unutarnja, a ne vanjska). Razvijajući se duhovno, učitelj "humanizira" cijelu sferu svog odnosa sa stvarnošću, produhovljuje je, percipira svaki predmet stvarnosti kao dio svog unutarnjeg svijeta, procjenjuje stvarnost kroz prizmu duhovnih vrijednosti, razvija "srodnu pažnju" prema svijetu.
U tom smislu, postavlja se zadatak psihološkog restrukturiranja osoblja, njihove odgovarajuće psihološke i pedagoške obuke, razvoja profesionalne i pedagoške orijentacije i humanizacije vrijednosno orijentirane sfere, dijalogizacije pedagoške komunikacije.
Već je rečeno da humanizam kao vrijednosna orijentacija učiteljeve osobnosti nužno uključuje takvu karakteristiku kao što je "samoljublje" (samopoštovanje). To se odnosi na pozitivno samopoimanje, spremnost na prihvaćanje sebe i drugih, odsustvo tjeskobe i sumnje u sebe. Poznato je da se učitelji s visokim stupnjem samoprihvaćanja prema učenicima odnose s razumijevanjem, a učitelji s niskim samoprihvaćanjem skloni su autoritarnosti, nerazumijevanju i prihvaćanju učenika [Burns R. Razvoj „ja-koncepta” i obrazovanje. M., 1986].
Bezuvjetno prihvaćanje nije samo najvažniji uvjet za razvoj osobnosti u učenju, ono doprinosi usklađivanju odnosa osobe s vlastitim "ja" (Orlov, 1990., Rogers K., 1990., Khazanova, 1993.).
To je zbog činjenice da sustav vrijednosti, prema K. Rogersu, uključuje uvjerenje u osobno dostojanstvo svake osobe, u važnost za svakog pojedinca sposobnosti slobodnog izbora i odgovornosti za njegove posljedice. Postoji vrsta nastave koja je usmjerena na asimilaciju značenja kao elemenata osobnog iskustva, naziva se slobodnom – za razliku od prisilne, neosobne, intelektualizirane.
Tako se gradi određeni logički slijed. Za optimalan razvoj djeteta neophodan je njegov pozitivan odnos prema sebi, što podrazumijeva samopoštovanje, osjećaj vrijednosti svog "ja", vjeru u svoje snage i mogućnosti - tj. samoprihvaćanje. Zauzvrat, proces samoprihvaćanja djeteta posljedica je prihvaćanja njegove osobnosti od strane odrasle osobe: učitelja, roditelja. Ali učitelj (doduše, kao i roditelj) može prihvatiti učenika bezuvjetno i bez osude, onakvim kakav jest (odnosno, dopustiti mu da bude ono što jest), samo kada mu dopusti da bude svoj i svoj. Ispada da je samoprihvaćanje učenika i učitelja određeno učiteljevim samoprihvaćanjem. “Unutarnja mogućnost davanja sebi prava da budete onakvi kakvi jeste”, piše M.A. Khazanov, - dopušta i pridonosi da iskreno pružanje drugoga bude - bez rezervi i želja, bez ikakvih uvjeta.
Očito je da je bit humanističke usmjerenosti vrijednosnih orijentacija nastavnika njegova prioritetna usmjerenost prema vrijednosti pojedinca – sebe i druge osobe. Iz toga proizlazi da bi u strukturi humanističkih vrijednosnih orijentacija prioritetne pozicije trebale zauzimati “samovrednovanje” i “prihvaćanje druge osobe”. Stoga je potrebno posebno proučavanje pitanja psihološke prirode fenomena samoprihvaćanja ličnosti, doživljaja njegove intrinzične vrijednosti – vrijednosti koju osobnost vidi u sebi (Stankevich, 1987).
U označavanju aspekta povezanog s odnosom pojedinca prema sebi, u znanstvenoj literaturi nema terminološke izvjesnosti i pojmovnog jedinstva. Konkretno, u domaćoj literaturi mogu se susresti pojmovi kao što su “samopoštovanje”, “samoprihvaćanje”, “samovrednovanje”, “emocionalno-vrijednosni odnos prema sebi”, “samopercepcija”, “autosimpatije” , “samoprivrženost”, “samoodnos”. U literaturi na engleskom jeziku postoji još više definicija. Razlika u uporabi ovih pojmova može se otkriti samo u okviru posebne studije.
U domaćoj pedagogiji sovjetskog razdoblja odnos prema sebi bio je suprotstavljen odnosu prema drugima, izražen u devizama: „Interesi svakog su podređeni interesima svih“, „Javno je više od osobnog“, itd. Takvo podređivanje osobnog javnom, državnom svojstveno je našem mentalitetu. Ali to ne bi trebalo značiti da je potrebno ulogu pojedinca svesti na “kotačić”, na funkciju. E. Fromm je potkrijepio neistinitost doktrine da je samoljublje najveće zlo i da ono isključuje ljubav prema drugima: ako je kreposno voljeti bližnjega kao čovjeka, onda bi moja ljubav prema sebi trebala biti kreposna, a ne poročna. , budući da sam i ja čovjek. Ideja izražena u biblijskoj zapovijedi “Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe” podrazumijeva da su poštivanje vlastitog integriteta i jedinstvenosti, ljubav prema sebi i razumijevanje svog “ja” neodvojivi od poštovanja, ljubavi i razumijevanja druge osobe. Slično shvaćanje problema postoji i u pravoslavlju. O tome piše i V. Solovjov, definirajući osobnost različitom “mjerom” odnosa s tri sfere bića: s prirodnim, u čijim se elementima moralno opredjeljuje, s sociokulturnim – gdje utjelovljuje svoje vrijednosne orijentacije, s duhovnim - gdje se izvanjski smisao ostvaruje njegovo postojanje (osnova odnosa prema svetištu je štovanje), osnova odnosa prema drugoj osobi je poštovanje, sažaljenje, razumijevanje, osnova odnosa prema prirodnom načelu u svijetu i sebi je stid, uzdržavanje).
Dakle, visoka razina samoprihvaćanja dovodi do pozitivnog stava prema drugima. Pozitivno "ja" - koncept, prema Burnsu, određuju tri čimbenika: čvrsto uvjerenje u impresioniranje drugih ljudi; povjerenje u sposobnost određene vrste aktivnosti; osjećaj vlastite vrijednosti (Burns R.). U okviru antropološkog pristupa, pozitivan stav prema sebi određen je stavom prema čovjeku Božjem, koji ga je stvorio na svoju sliku i priliku (Lossky V.N. Dogmatic Theology. M., 1991, Fedotov G.P. Sveci drevne Rusije' M., 1990, itd.).
Očito je da je za svaku osobu iznimno važno osjećati vlastitu vrijednost. Pedagošku samovrijednost možemo definirati kao subjektivni osjećaj vrijednosti vlastite osobnosti kojeg karakterizira vjerovanje u sebe i svoje pedagoške sposobnosti.
N.V. Ivanova je predložila model dinamike samoprihvaćanja ličnosti [Ivanova N.V. Proces samoprihvaćanja i humanističke vrijednosne orijentacije učitelja. //Humanizacija obrazovanja u suvremenim uvjetima. M., 1995, str. 110-114].
Glavni "indikatori" ovog procesa:
Osobno "ja" - izjave iz prve osobe neultimativne prirode;
Odbijanje "moram" i povinovanje tuđim očekivanjima, prijelaz na paradigmu "želim...", "mogu...", "trebam...";
Unutarnji lokus kontrole;
Prirodnost, autentičnost ponašanja;
Otvorenost vanjskom i unutarnjem iskustvu, odnos prema vlastitim osjećajima kao vrijednosti;
Korištenje ugovora kao glavnog načina interakcije s drugim ljudima, dijaloška strategija postojanja.
Samoaktualizacija ličnosti, prema Ivanovoj, počinje pitanjima: "Tko sam ja?", "Što sam ja?", nekim nezadovoljstvom, nezadovoljstvom sobom. Zatim prolazi kroz niz koraka:
Procjena subjektivnog značaja "ja" za sebe i druge;
Određivanje mjesta "ja" u hijerarhiji osobnih vrijednosti;
Predviđanje vlastitih mogućnosti promjene vlastite pozicije u stvarnom životu.
Sve navedeno može poslužiti kao temelj za preustroj psihološko-pedagoškog osposobljavanja i prekvalifikacije nastavnika u skladu s novom obrazovnom paradigmom.
Rezimirajući gore navedeno, možemo ustvrditi da je humanizam učiteljeve osobnosti, predodređen njegovom "karizmom" (stupnjem pedagoške nadarenosti), glavni čimbenik učinkovitosti duhovnog i moralnog odgoja temeljenog na vrijednosnom sadržaju znanja. Sastoji se od takvih karakteristika kao što su kreativno razmišljanje, dijaloška komunikacija, "transformativne sposobnosti", pedagoška refleksija, pozitivne etičke kvalitete, visoki moralni stavovi (domoljublje, građanstvo, ljubav prema djeci). Posebno je važan odnos i međuodnos humanizma i duhovnosti u njihovoj pedagoškoj interpretaciji. Istodobno, bit humanističke orijentacije vrijednosnih orijentacija učitelja je njihova prioritetna usmjerenost na vrijednost pojedinca, bit duhovnosti određena je njezinom neosobnom prirodom, u svojoj granici karakterizirana je transcendentalnim suživotom s onostrane energije. Začetak učiteljevih humanističkih namjera je njegov emocionalno-vrijednosni odnos prema sebi (samoodnos, samopoštovanje, samoprihvaćanje), koji se projicira na njegov odnos prema učenicima i gradivu koje predaje. Humanizam kao vrijednosno usmjerenje učiteljeve ličnosti pretpostavlja jedinstvo osobnog načina života i oblika pedagoške suradnje.
…Danas autoritarnu pedagogiju zamjenjuje pedagogija suradnje. Humanizam kao univerzalna filozofija pretpostavlja shvaćanje čovjeka kao najviše vrijednosti društva, vjeru u njegove neograničene mogućnosti, u njegovu sposobnost da se usavršava, poštivanje časti i dostojanstva pojedinca, davanje slobode izbora.
Koju god sferu javnog života pogledali, osobnosti su potrebne posvuda. Osobnost ... Kako je formirati, koja sredstva koristiti za postizanje najboljeg rezultata, za obrazovanje dostojnih građana naše domovine?
Slično se odgaja sličnim. Osobnost učenika može odgajati samo osobnost učitelja. Tko je edukator? On nikako nije "kustos". On je odgojitelj, mentor, ispovjednik i prijatelj. Ovo su najbolji učitelji. Takav je ideal učitelja koji odgaja, izgrađuje i krijepi mladu dušu, vodeći je uzvišenim ciljevima.
